ACERCA DE LA FIDELIDAD Julius Evola

Puede no hallarse privado de inters volver a evocar algunos ideales ticos que tuvieron una particular fuerza y un prestigio en las anteriores civilizaciones de nuestras mismas razas y que fueron un factor de su grandeza, mientras que por otra parte se encuentran prcticamente desvanecidos en las bajuras del mundo actual. Uno de tales casos es el relativo a la fides. En latn el sentido de tal trmino no es la fe, sino sobre todo la fidelidad: a un compromiso, a un juramento, a un pacto, a la palabra empeada, a un vnculo libremente aceptado. Ms all del mundo meramente humano, la fides se convierte en fe, se extiende a las relaciones con potencias superiores, y entonces ella funda la religio, trmino que en su origen significaba vinculacin: vinculacin entre el individuo y lo divino. El presupuesto existencial de la fides en el primer sentido y, simultneamente, aquello de lo cual la misma es su manifestacin, es la virtus, no en su acepcin moralista o incluso sexual, sino en el de una firmeza interior, de una derechura. Por lo tanto es a la romanidad antigua que nos podemos referir en primer lugar con relacin al ideal en cuestin. En tanto se le diera a la fides la figura de una diosa, en Roma la misma fue objeto de un culto entre los ms antiguos y sentidos. Fides romana, se deca ya en tiempos prehistricos; alma fides, fides, sancta, casta, incorrupta, se dir ms tarde. La misma es una caracterstica de los romanos, afirma Livio, ella define al romano ante el brbaro, en la anttesis de una norma de una adhesin incondicionada a un pacto jurado y la conducta de quien en cambio sigue a las contingencias y la oportunidad, bajo el signo de aquella entidad que era denominada Fortuna. Mxima era la adhesin a aquella norma entre los antiguos, nos refiere Servio, mxima erat apud majores cura fidei. Con su decadencia, advierte profticamente Cicern, tambin lavirtus decae, as como la costumbre, la interior dignidad y la fuerza de los pueblos. Es as como la fides en Roma pudo tener un templo simblico, aedes Fidei populi romani, en el centro de la ciudad, en el Capitolio, cerca del tempo del mximo Dios, de Jpiter. Esta contigidad posee un significado particular. De la misma manera que Zeus entre los Griegos, Mitra entre los Iranios, Indra entre los Hindes, Jpiter, representacin romana de un no diferente principio metafsico, era en Roma el dios del juramento y de la lealtad. Cual dios del cielo luminoso,Lucetius, l era tambin el de los pactos jurados, del compromiso claro y privado de reticencias. Se deca: Jovis fiducia: con lo cual la fides reciba un crisma religioso y una sancin sobrenatural. Y este valor se insert tambin en la realidad poltica. As pues el mismo Senado pudo aparecer como un templo viviente de la fidelidad, fides templum vivum, y a veces el mismo se reuna alrededor del altar capitolino de la diosa. Por otro lado, el emblema ms corriente para la fides fue el estandarte del guila de las legiones, y la fidelidad asumi la forma esencial de fidelidad guerrera ante el jefe y el soberano, fides equitum, fides militum. La mencionada interferencia con la esfera sagrada encuentra una nueva confirmacin en el hecho de que en Roma existi una enigmtica relacin entre los conceptos de fidelidad, de victoria y de vida inmortal. A la Victoria, concebida y personificada como una entidad mstica, el Senado romano le prestaba en efecto su juramento de fidelidad con un rito tradicional que fue el ltimo en resistir ante el advenimiento de los nuevos cultos cristianos: fides Victoriae. La sntesis ms sugestiva fue, a tal respecto, una representacin de la poca imperial en la cual la Fides personificada y divinificada lleva entre otras cosa la imagen de la Victoria y un globo sobrevolado por el fnix, es decir por el simblico animal de las resurrecciones, mientras que

en lo alto se ve a un emperador en el acto de sacrificar a Jpiter, mientras que es coronado por la Victoria. Puesto que con el Sacro Imperio Romano en el Medioevo retorn la idea romana, en el mismo se tuvo un retorno de la tica de la fidelidad, que, como una comn herencia indoeuropea, era propia en modo eminente de las estirpes germnicas. De este modo trust, Treue, fides, o como se pudiese haber denominado un mismo principio, tuvo un papel esencialsimo en el mundo medieval, en especial en el feudal, del cual se constituy en la premisa fundamental, Se puedo hablar de unsacramentum fidelitatis y un dicho del Cdigo Sajn, del Sachenspiegel fue: Nuestro honor se llama fidelidad, mientras que en la epopeya de los Nibelungos, en el Niebelungenlied, se encuentra el dicho de que la fidelidad es ms fuerte que el fuego. La tradicin se perpetu ms all del Medioevo sobre todo en el rea germnica, en modo tal que en Alemania se busc casi, con un monopolio unilateral, de convertirla en una caracterstica nacional o de raza acuando la frmula Deutsche Treue, es decir: fidelidad germnica. No hay duda sin embargo de que el concepto de fidelidad tuvo un particular relieve en el prusianismo, en especial en el ejrcito, en el cuerpo de los oficiales y en la nobleza, y se sabe que la imposibilidad que se sinti de violar la fidelidad al juramento prestado fue aquello que bloque acciones intentadas en contra de Hitler, a pesar de todo aquello que podra haber justificado, desde un cierto punto de vista, tal infraccin. Por otro lado, uno de los aspectos positivos del nacional socialismo fue su intento de poner justamente en la fidelidad, asociada al honor, como fundamento de una reconstruccin orgnica y antimarxista de la economa. En la correspondiente legislacin, en contra del clasismo, de la lucha de clases y del sindicalismo, se postulaba la solidaridad tica. El empresario habra tenido que corresponder a la figura de un jefe (Fhrer), con una correspondiente autoridad y correspondientes responsabilidades, las maestranzas a la de un squito propio (Gefolgshaft) asociado a l y fiel en la actividad productiva. Un denominado tribunal de honor era llamado a dirimir los eventuales conflictos. Lamentablemente en la moderna rea latina los mencionados principios no han tenido la misma fuerza, ello en gran medida tambin por el predominio de la tendencia individualista. En el plano poltico militar se recuerde el caso, en la ltima guerra, del comportamiento del Soberano italiano cuando le dio al embajador alemn la seguridad formal de que Italia segua combatiendo del lado del aliado, mientras que simultneamente a ello haba establecido acuerdos con el enemigo; agrguese a ello su actitud respecto de Mussolini. Las distintas circunstancias contingentes que pueden haber justificado una tal conducta desde el punto de vista pragmtico, no reflejan de ninguna manera la tica de la cual la Roma antigua, tal como se ha visto, se senta tan orgullosa. Quizs en Italia la ltima manifestacin de tal orientacin se la tuvo al final de la segunda guerra mundial, cuando un nmero no indiferente de Italianos no hesit en batirse aun en posiciones perdidas justamente en el nombre del principio de la fidelidad y del honor. Hoy en da todo esto aparece como anacrnico o vale tan slo como una mera retrica, tan grande es la prevalencia de un tipo de hombre fugaz y sin carcter, siempre listo a cambiar de bando de acuerdo a la direccin hacia la que sople el viento y movilizado tan slo por un bajo inters. La democracia es el suelo ms apto para la cultura de un tipo semejante. En realidad, existe una relacin estrecha entre fides y personalidad. La fidelidad es algo que no se puede ni vender ni comprar. A una ley se la obedece, a una necesidad uno se pliega, la conveniencia puede ser sopesada, pero la fides, la fidelidad, tan slo el acto libre de una interior nobleza puede establecerla. Fides significa pues personalidad. (De Il Conciliatore, Febrero de 1972)