Gilles Lipovetsky

El crepsculo del deber

La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos
Traduccin de Juana Bignozz

EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA

Ttulo de la edicin original: Le crpuscule du devoir L'et}ique indolore des nouveaur temps dmocratiques

O Editions Gallimard
Pars,1992

Diseo de la coleccin:

Julio Vivas Ilustracin: Baista con reflector,, Graham Nickson, 1982-1983. Hirschl & Adler Modern. Nueva York

a mis padres

Primera edicin en Arg1nos": fbbrero 1994 Primera edicin en Compactos": abril 2005

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ANAGRAMA, S 4., 1994

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IJ. 76.53-2005
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PRESENTACIN

Un nombre, un ideal agnvpa los espritus y reanima el coraz de las democracias occidentales en este final de milenio: la tica. Despus de una decena de aos, el efecto tico sigue ganando fuerza, invade los medios de comunicacin, alimenta la reflexin filosfica, jurdica y deontolgica, generando instituciones, aspiraciones y prcticas colectivas inditas. Biotica, caridad meditica, acciones humanitarias, salvagrarda del entorno, morulizacin de los negocios, de la poltica y de los medios de comunicacin, debates sobre el aborto y el acoso sexual, correos rosa y cdigos de lenguaje correcto)), cruzadas contra la droga y lucha antitabaco, por todas partes se esgrime la revitalizacin de los valores y el espritu de responsabilidad como el imperativo nmero uno de la poca: la esfera tica se ha convertido en el espeio privilegiado donde se descifra el nuevo espritu de la poca. Hace poco, nuestras sociedades se electrizaban con la idea de la liberacin individual y colectiva, ),a rr,oruJ se asimilaba al farisesmo tanto como a la represin burguesa. Esa fase ya se ha vivido: mientras que la tica recupera sus ttulos de nobleza, se consolida :ufia nueva cultura que nicamente mantiene el culto a la eftcacia y a las regulaciones sensatas, al xito y la proteccin moral, no hay ms utopla que la moral, el siglo XXI ser tico o no ser. Esto no impide al mismo tiempo ver cmo se perpeta, al hilo de una amplia continuidad secular, un discurso social alarmista que estigmatiza la quiebra de los valores, el individualismo cnico, el final de cualquier moral. Oscilando de un extremo a otro, las sociedades contemporneas cultivan dos discursos apa-

el de la revitalizacin de rentemente contradictorios: por un lado la decadencia la moral, por el otro el del precipicio de 1": itl:tt^ en los que reina la guetos los J ;;*.;;" de la de1in.,r".r.iu, la nueva gtan pobreza' la violencia, la droga y el analfabetismo' de la corrupp."lii..^.iu.t d. io, delitos financieros' los progresos lazos entre los duda' .i., .n la vida poltica y econmica' Sin p::f,:tt ttca .rio, o, polos .rt fakan,yaque,la efervescencia comportamlende los interpretaa como reacci 6n ala decrepitud confrontadas con el conciencias las tos, como recuperacin de Pero Ia respuesta .ngrun^1. de lalrresponsabilidad individualista' la cultura de la si nunca elucidar el fondo de la cuestin: es dominante hasta autoabsorcin individualista y del self-interesl a la moral? tal punto, cmo e*plit" ia aspircin colectiva hacia ellos mismos' indiferentes al ir" ,r.', .ro.ltos slo todavla indignarse' priimo taflto como al bien pblico' pueden la reivindicacin en dar prueba de generosidad, reconocerse que glorifica.el !S" gtt" etlr^) 2o;d de la cultura individualista estrella las virtudes de la en convertir logra que paradiicamente necll1rio rectitud, de la solidariad, de la respon.sabilidad?.F's a revlsar lleva t\ca la beneficia el favor del que hoy se "-i,iro, individualismo e inmoralidad' asimiLatt''i" que los iuicios ""t'a definido demaahacerms compleio el modelo neoindividualista moral, preocupacin siado sumari^me.rt fuera de toda moral' reactivacin. l Hay ms: el tema de ^"" 1-:l^l:1t: es este resurglmlennattraleza qu pero de -orulr, est en boga, son el to y de qu moral habla exactamente? Estas preguntas falsa como atacamos cefltro de esta obra' Digmoslo de entrada: trca' la que es la idea falsamente t-'iJet'tt del retorno' No flo est colocada de despus de un perodo de relegamiento' del Renacimiento acredita nuevo en un pedest'I, ptto tl "'q*ot-u de lo idntico cuando lo demasiado la idea dt'o"' reconuccin desfase histrico de funcioms significativo es, precisamente' el social de los valores' namiento, la dif."T i a et la inscripcin la antigua buena moral Nuestra poca no restablece el reino de hay que dar.Por supllesto sino que se libra de ella' As pues' no ninguna invencin de ley' la ninguna ruptura con las tablas de

debe oblite rar la nueva maflera de remitirse a los valores, Ia nueva regulacin social de la moral en este punto indita que instituye ir^ tr.-r, fase en la historia de la tica moderna' Visto de ce..a, domina el efecto reanimacin; de leios, somos testigos de un gran vaivn cultural que, no pot abrazar los referenciales humanistas de siempre, deja de instaurar una tica del tercer tipo que no encuentfa ya su modelo ni en las morales religiosas tradicionales ni en las, modernas, del deber laico, rigorista y categrico.

nuevosvaloresmorales:enloesencial,sonlosmismosdesdehace que' sin embargo' no ,igto, y milenios. Muy larga continuidad

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por la larga duracin es capaz de 1a dar todo ,o rr,tido, todo su relieve, al nuevo curso histrico de mirada nica una corl abarcar ar intent al vida moral. Qu se ve el movimiento de coniunto? A partir de la Ilustracin, los modernos han tenido la ambicin de sentar las bases de una moral independiente de los dogmas religiosos, que no recurra a ninguna revelacin, liberada de los miedos y recompensas del ms all ofensiva antirreligiosa que estableci la primera ola de la tica moderna laica que podemos fechar, para dar referencias coflcretas, de 1700 a 1950. Primer ciclo de la seculartzacin tica cuya caracterstica es que, al emanciparse del espritu de la religin' toma ufra de sus figuras claves: la nocin de deuda infinita, el deber absoluto. Las democracias individualistas inaugurales en todas partes han salmodiado e ideahzado la obligacin moral' celebrado con excepcional gravedad los deberes del hombre y del ciudadano, impuesto normas austeras, represivas, disciplinarias referidas a la v\da privada. Pasin del deber dictada por la voluntad de con)urar Ia dinmica licenciosa de los derechos del individuo moderno, de regenerar las almas y los cuerpos' de inculcar el espritu de disciplina y el dominio de uno mismo' de consolidar la nacin por la va de una unidad moral necesaria para las sociedades laicas. Y, llevando al mximo de depuracin i.ut tico, profesando el culto de las virtudes laicas, magnifi"t cando Ia obligacin del sacrificio de la persona en el altar de la familia, la patr\a o la historia, los modernos apenas han roto con la tradicin moral de renuncia de s que perpeta el esquema religioso del imperativo ilimitado de los deberes; las obligaciones ,rrpfrior., hacia Dios no han sido sino transferidas a la esfera h.r-rn^ profana, se han metamorfoseado en deberes incondicioS1o una perspectiva guiada
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nales hacia uno mismo, hacia los otros, bacia la colectividad. El primer ciclo de la moral moderna ha funcionado como una religin del deber laico. Este perodo se ha cerrado. Se ha puesto en marcha ufla nueva lgica del proceso de secularizacin de la moral que no consiste slo en afumar la tica como esfera independiente de las religiones reveladas sino en disolver socialmente su forma religiosa: el

del ideal, que metamorfosea la accin moral en show recreativo y comunicacin de empresa? Cmo designar una cultura en la que la promocin de los derechos
obligaciones supremas
subjetivos hace caer en la desherencia el deber desgarrador en la

deber mismo. Desde har pronto medio siglo, las sociedades democrticas han precipitado Io que se puede llamar, utilizando la expresin de Jean Baubrot desviada de su propia problematizacin y periodizacin, el segundo umbral de la secularizacin tica, a saber la poca del posdeber. En esto reside la excepcional novedad de nuestra cultura tica: por primera yez, stz- es una sociedad que, lejos de exaltar los rdenes superiores, los eufemiza y los descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de abnegacin estimulando sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin del ego, la felicidad intimista y materialista. Nuestras sociedades han liquidado todos los valores sacrificiales, sean stos' ordenados por la otra vida o por finalidades profanas, la cultura cotidiana ya no est inigad,a por los imperativos hiperblicos del deber sino por el bienestar y la dinmica de los derechos subjetivos; hemos defado de reconocer la obligacin de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos. Hasta entonces la autonoma de la moral respecto de la reJigin se erigla como principio pero de algona manera era negd.da)) en su funcionamiento real uia la absolutidad intransigente del deber. El fin de esta separacin: al organizarse en lo esencial fueru de la forma-deber, la tica alcanzaba en adelante en su plena radicalidad la poca de la salida de la religin (Marcel Gauchet). Las democracias han oscilado en el ms all del deber, se acomodan no sin fe ni ley sino segn una tica dbil y mnima, sin obligacin ni sancin; Ia marcha de la historia moderna ha hecho eclosionar una formacin de un tipo indito: las sociedades posmoralistas. Algunos, sin duda, manifestaron su perplejidad ante la construccin de un concepto ideal-tpico agregado a la famllia lxica de los pos ya medianamente proliferante. Pero cmo nombrar una cultura que ya slo profesa el es necesario en situacin excepcional, que difunde ms las normas del bienestar que las
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que la etiqueta tica es invasiva y la exigencia de entrega no consta en ninguna parte? Sociedad posmoralista: entendemos por ella una sociedad que repudia la retrica del deber austero, integral, maniqueo y, padelamente, corona los derechos individuales a la autonomla, al deseo, a la felicidad. Sociedad desvalijada en su trasfondo de prdicas maximalistas y que slo otorga crdito a las normas indoloras de la vida tica. Por eso no existe ninguna contradiccin entre el nuevo perodo de xito de la temtica tica y la lgica posmoralista, tica elegida que no ordena ningn sacrificio mayor, ningn arraflcatse de s mismo. No hay recomposicin del deber heroico, slo reconciliacin del corazn y de la fiesta, de la virtud y el inters, de los imperativos del futuro y de la calidad de vida en el presente. Leios de oponerse frontalmente a la cultura individualista posmoralista, el cfecto tico es una de sus manifestaciones eiemplares. La dominante lgica posmoralista no hace desaparecer en absoluto las corrientes contrarias, las reivindicaciones abiertamente moralistas de intensidad ms o menos variable segn los pases. El posdeber no es sinnimo de sociedades que comulgan con una tolerancia permisiva y que slo aspiran a la amphacin de los derechos individualistas: as lo atestiguan los clamores suscitados por el tema del aborto, al igual que las innumerables recriminaciones contra la transgresin de lmites, las costumbres disolutas, la pornografia. La sociedad que disuelve Ia liturgia del deber convierte en minoritario el espritu absolutista, no abole ni Ias cruzadas fundamentalistas ni la legitimidad de las legislaciones hiperrepresivas o virtuistas (droga, pena de muerte, aborto, censura, extremismo higienista). Se crela ver recular el fanatismo moral, y contina, aunque sea animado por movimientos perifricos; lejos de pacificar el debate tico, la cultura fuera-del-deber 1o agadiza,lo lleva al nivel de las masas, ahonda el antagonismo de las perspectivas. No es el laxismo y la espiral diablica de los es el desarrollo paralelo de dos derechos subjetivos lo que ^vaflza, maneras antitticas de remitirse a los valores, dos modos colltra13

por la prevencin. si la dificultora pendiente de la democracia

dictorios de regular el estado social individualista, aunque sean de amplitud social muy desigual. por un lado, una lglca ligera y dialogada, liberal y pragmtica referida a Ia constru.iion giudrrada de los lmites, que define umbrales, integra criterios mtiples, instituye derogaciones y excepciones. por ra otra, disposicines maniqueas, lgicas estrictamente binarias, argumentaciones ms doctrinales que realistas, ms preocupadas por las muestras de rigorismo que por los progresos humanistas, por la represin que

favorece la bsqueda de soluciones de compromiso, la pendiente adversa no ha dejado de hacer valer sus derechos. En estas condiciones, no se puede excluir la intensificacin de las regulaciones drsticas en tanto el espritu fundamentarista es socialente perifrico, el incremento de un neoconformismo moral exacerbado tanto por el extremismo de las minoras activas como por los referenciales dominantes de la seguridad y de la sarud, d la proteccin de las mujeres y de los nios: una moral severa, salvo la incandescencia del deber. EI rostro de maana ser en parte a. imagen de esta lucha que libran esas dos lgicas antagnicas; una, alejndose de los extremismos, tomando en cuenta la complejidad tanto de lo social como de las situaciones individuales, inventando dispositivos plurales, experimentales, perso nalizad.os; 7a otra, apartndose de las realidades sociales e individuales en nombre de un nuevo dogmatismo tico y jurdico. Nada est escrito, el final del deber no indica pl final de la historia. Si es caricaturesco identificar el ms all del deber con la desintegracin de cualquier voluntad moral, es forzoso admitir que contribuye a disolver formas de enmarcamiento y de auto_ control de los comportamientos, a promover, en un nmero de sectores de la vida social, el reino deletreo del individualismo sin regla. Las realidades presentes son elocuentes: mientras que la exclusin profesional y social tiende a convertirse en un mecanismo estructural de la sociedad, vuelven a constituirse guetos donde se multiplican las familias sin padre, los analfabetos, los gang memberu, que generan el retroceso de la higiene de vida, la gangrena de la droga, las violencias de los jvenes, el aumento de las violaciones y asesinatos. Otros tantos fenmenos que hay que vincular con las polticas neoliberales pero igualmente con la
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delicuescencia de las instancias tradicionales der control social (Iglesia, sindicato, famllia, escuela), alavez que con una cultura que celebra el presente puro, estimulando el ego, la vida libre, el cumplimiento inmediato de los deseos. El posdeber contribuye, a su nivel, a fragmentar, a hacer duales las democracias, producien_ tlo al mismo tiempo que la normalizacin y la anomia, ms integracin y ms exclusin, ms autovigilancia higienista y ms autodestruccin, ms horror a la violencia y ms trivializacin de la delincuencia, ms cocooning y ms sin techo. El individuarismo gana en todas paftes y toma dos rostros radicalmente antagnicos: integrado y autnomo, gestionario y mvil para la gran mayoria; perdedor, energmeno, sin porvenh para las nuevas minoras
rlesheredadas.

rlcber. Aqu, los robos y los crmenes contra los bienes rio cesan rlc tomar vuelo, Ia especulacin le gan^ la produccin, la ^ se plebiscitan las <:orrupcin y el fraude fiscal progresan; all, rnedidas de moralizacin, el futuro planetario, el trabajo y los valores profesionales. Aqu el dinero-rey y la fiebre competitiva, rrll las donaciones fiiantrpicas, la benevolencia hacia las masas; :rqu la gestin higienista de uno y los planes de jubilacin, all el superendeudamiento de las parejas, el alcoholismo y otros des_ fondamientos toxicomanacos. Cuando se apaga la religin del tlcber, no asistimos a la decadencia generalizad,a de todas las virtudes, sino a la yuxtaposicin de un proceso desorganizador y ,lc un proceso de reorganizacin tica que se establecen a partir <lc normas en s mismas individualistas: hay que pensar en la edad xrsmoralista como en un caos organizad,or, La dualizacin de las democracias no indica slo el retorno de l;r gran pobreza, los mecanismos de precariedad y de marginacin srciales, significa tambin la acentuacin de dos lgicas antinmi..s del individualismo. Por un lado, el individualismo unido a las rcglas morales, a la equidad, al futuro; por el otro, el individualis_ nro de cada uno paru l mismo y del despus de m el diluvio; o sca, en trminos ticos, individualismo fesponsable contra indivirlualismo irresponsable. Evitemos la dramatizacin-ftccin, la sot'icdad que tiene unaavera en el deber no conduce a Mad Max. l'r'cnte al cinismo y a la irresponsabilidad, las fuerzas del indivi15

Otros fenmenos ilustran Ia disociacin de la cultura sin

palabra' como no han dicho su ltima dualismo responsable an No se trata de el coleta zo t\co contemporneo'

de expeftos' la ayuda huma'nrtalos manifiestos ticos, los comits

lo testimonia

los comportamientos indisciplina generalizaLade reorgagantz doi^ simultneamente icto nacin de una tOg"" Jt'ot confl este ^y re'l'dor de r\zadora, o."t'opit" li";i;;;;'' demolas de se iuega el porvenir estructural del individualismo retroceder que hacer tarea ms c-rucial cracias: no hay en absoluto las' condiciones poltiel individuali'*" it;"';;L"u*'.*tfinir capaces de hacer progresar
cas, sociales,

sino de combi-

po'ibt" que podamos 'd3{at ria: muy bien. Pero 'ig" 'it"ao la marginacin social' los seriamente d. ,, tup^J i?^a pu'^t""t"' Ia erosin de la ciudadanla conflictos del mundo del irabaio' y huma itatta? Aunque loable democrtica' r, it'it"*tcin las de del subdesarrollo' necesaria, d.i" i"t"tJ' to' p'oUttmas Ms que un poblaciones' de las dictaduras y de las -""t"'
voluntaristas'

ttp"t"i'les'

escolares'

nuevas nolticas suplemento de alma necesitamos dt fo'*^tin para todos organizacion, it'ttfigt'n-tt'' sistemas

el i.rdividualismo resPonsable' camlno que par,. av,'nrz^r por este La novedad de ra poca es "atl de.coniunto creble''Desapaya no dispont-ot at 'l'itt-gt; disipada la creencia':: '^' por recida la fe en h ;;:-i;'i"urt" salida est en Ia salvactn a'la it'i^^}tt""tl leves escatolgicas el imperativo del deber sublime' el estado. V "p'dis hasta estado xito de la tica: entra en Ah reside una de #;;;;el ideolgien que los grandes breviarios de gracia .t' tt *o*t"to momento' En muchos cos no responden;;';;;**':t^.titt constituye una suerte
aspectos,

dt adaptados lu fiia los lmites: ^rcde'o^tit' ^ lucidez tica entendida como lo que ante Ia nueva respecto de los Imites redhitambin es necesario no estar ciego sobre la tica erigida bitorios, y aun sobre los efectos perversos' lu' grandes declaraciones firmadas cn panacea. A q' t;;;"t" por sus acciones? Hacia no seguidas de efectos o contrad[has relativas al bien decisiones las si qu democr^.i^' t'ot o'it"turno' cuestin de expertos independieny al mal

los cambios' En general el xtasis

d"'pl'ul'Lit"t iaci^ l-^ tica toma de conclencla una ",tt para las a"*ottuti^t it'ti*o"i^ndo hacia el porvenir' un refotza' creciente . t''""'^1t'i"'uuil'd'd que' como humanistas' .Mayor lucidez miento de los "t;;; y pasin ya que Ia no carece de'enceguecimiento

,. .o."'it't"t;;;;"" el discurso tico sirve' i;i ;;tto.i.' to"""'i*"s cuando de la accin pbtica? El dtst'dito rrqu y all, de p^tu"l'p^*tl p^rezcafl rltoy

contrapunto, de remedio milagro clave' tica en ru ut"'riiu'il;t;i;-'pel la ilusin ideolgica no ha tanto se parece ^'iJli)i"'-"'6"(cot religiones seculares>>' se de las sido enterrua^ <:Jtt l'' d"'ot^ la falsa ,,,r.ru figo:a deseicantada de Revolufeencarn^ ., .t ;;;r;;*r, ior"' de la Historia y de lamitolgiconciencia' Dt'P;;;;t'ru ouevo a\ratarde la conciencia cin, el culto tico como de que el dominio t* tonseguir fe parala idea ca. Cmo, y de los "" t"t'oilo de la generosidad -solo las del porveni' dtP;;;-"l instante creer un -que tica movimientos del corazn? Cmo de comits virtuosas protestas' los proclamas ideales' las mund^o del de los dt'Jo' :::tt""' oueden estar a i^ l"'^ ms a una t## a s misma, se pa(ece ..".ia J.'i^ "" los corregir de ",.^ q" ' 'i,l1t-t-t:mento t^piz operacin cosmtica viciosoexcesosdenuestrouniversoindividualistaytecnocient. tr u*it" de la teleasistencia' aplaudimos fico. Nos

maanas que se cntusiasmo tico puede prepatar que ptoclama'. , l)oco a las ambiciones no mantenidas por la corrientetica t'pt'i"'as fu' Relativizar filosficas a la moral significa desacreditarlas' Si las exhortaciones vitt'd de encantamiento' sin alcan<le la generori'a 'll"ilenet' por 1o menos

una luz cc moral, .t po""t'i' se anuncia baio moralizadoras ni al prdicas las a irrquietante' Sin darle la razn aqu por. la 615 d. las fctichismo de| setf-interest, abogamos menos preocupadas por-las intenticas inteligentes y aplicadas' hombre' resultados benficos paru el r:iones puras que ;t; absoluto lo a menos adeptas '"t ,renos idealistas qir. ..for*adoras,

conminatorias que responsabiclue a los cambios realistas' menos lnteresadas pero capaces de lizadoras' En suma, meior acciones voluntades incompesuerte t to' io-ures que buenas

;r,;;;;;

tcntes. Si

con toda l^ irrt""lilt' gtt'tto'a o altrt'ista constituye' considerada ser no puede cvidencia, un criterio orrl mayor, psicin, a nuestros oios la ,or,gu r. r.r.,mo el nico, ,J;;;"; to" tu' acciones individuales inaceptable, q" ^'i-il' la moral que hace equivalentes' de golpe' ..lrsolutamen,. d.;i;;;..adas y
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la

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1(

en el plario tico, las medidas polticas, econmicas, gerenciales ms antinmicas, por el motivo de que estn unidas por los mismos clculos interesados. En esas condiciones es forzoso rehabilitar la inteligencia enla tica, que no prescribe la erradicacin de los intereses personales sino su moderacin, que no exige el herosmo del desinters sino la bsqueda de compromisos razonal>les, de justas medidas adaptadas a las circunstancias y a los hombres tal como son. Tenemos todo que temer de los nuevos virtuistas y otros fundamentalistas pero, al mismo tiempo, la dinmica econmica del dejar hacer revela cada da sus calleiones sin salida y su malignidad. Si el moralismo es intolerable por su insensibilidad hacia lo real individual y social, el neoliberalismo econmico fractura la comunidad, crea una sociedad de dos velocidades, asegura la ley del ms rico, compromete el futuro. Ms que nunca debemos rechazar 7a <<tica de la conviccin tanto como el amoralismo de la mano invisible, el beneficio de una tica dialogada de la responsabilidad inclin ada a \a bsqueda de iustos equilibrios entre eftcacia y equidad, beneficio e inters de los asalariados, respeto del individuo y bien colectivo, presente y futuro, libertad y solidaridad. Pleitear en favor de una tica inteligente porque el culto al deber ya no tiene credibilidad social, porque la iusticia social pide eftcacia, y la eftcacia, a\ menos en la poca neoindividualista, no puede concebirse, sin respeto por el hombre, sin dir,nensin humanista. El eclipse del deber no es ni una maldicin i una promesa del Edn: sin duda, el momento actual amplifica las tendencias a la exclusin y a la marginacin sociales. Pero el futuro est todo menos decretado: est prohibido pensar que.de la obsolescencia del deber y del naufragio de las ideologas podra surgir mayor preocupacin razonable por la cohesin social, mayor espritu de negociacin y de pragmatismo renovador, ms humanismo ingenioso y pluralista?
es tono, la fe en el futuro radiante de la historia est agotada: qu nos queda sino la aventura del saber y las promesas de la inteligencia pragmtica de los justos medios? No es que los homenajes a los sentimientos morales sean vanos: son realmente capaces de provocar acciones generosas, pero no pueden sin embargo servir de clave de bveda para el funciona18

El ideal de sacrificio

y la miseria, con las agresiones contra er entorno, las desviaciones ,editicas' se necesitarn polticas y empresas inteligentes, ms li;rmacin, responsabilizacin y calicacin profeJonal, ms ''icncia y tcnica. Ms que el imperativo del corizn, el imperatide movllizacin de las interigencias humanas, la inversin 'o rc<loblada en el saber y la dimensin educativa permanente. No tiremos el nio con er agua der bao: ras perversiones de l razn prometeica no condenan su esencia. si la raz moral :,.arra el cabo, slo la razn instruida puede acercarnos a puerto. No hay ms fin legtimo que los valores humanistas, no hay ms rrcdios que la inteligencia terica y prctica. La era posmoralista rr,r debe invitar ni a los sueos de una resurreccin del deber rr*rximalista ni a las aberraciones de una refundacin de la tf lica, sino que debe reafumar la pimaca del respeto del hombre, ,lt,.unciar las trampas del moralismo, promoveiti.u. inteligent( s tanto en la empresa como en la relacin con el entoino, lrrvorecer soluciones de compromiso, firmemente asentadas en l,s principios humanistas de base pero adaptadas a las circunstan.i^s, con intereses y exigencias de eficacia. Elogio de la razn que r.r cierto no tiene la ambicin de crear corazones puros pero de (lu otro medio disponemos para corregir las injusticias dl mun_ ,1., para construir un mundo social menos inhumano, ms res_
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,uestros ideales seguirn siendo frmulas vacas? No son las rrofesiones de fe ticas, los panegricos eri favor de los derechos lcl hombre y de la generosidad los que acabarn con la xenofobia '

mrento permanente de instituciones iustas y eficaces. Los buenos sentimientos estn bien, pero quin cuestionar el hecho de que son ms efmeros que estables, eue si se cuenta sro con ellos la sociedad apenas avanzar en el camino del bienestar y de la justicia social. No hay ms solucin realista alargo plazo que la formacin de los hombres, el desarroll o y la aif"sln del saber, la ampliacin de las responsabilidades individuales, el partido de la inteligencia cientfica y tcnica, poltica y empresarial. Nadie recusar la idea de que la inteligencia pueda ponerse al servicio tlel mal y de sus egosmos, pero 1o que es verdad en el nivel del individuo lo es tambin en er prano de las colectividades humanas y de la historia a largo plazo? Cmo no ver que sin progreso <le las tcnicas, de la ciencia, de la gestin d" las .Lpr^r,

ponsable?

No siendo los hombres ni meiores nl peores que e la ciencia y de la otros tiempos, iuguemos la carta colectiva de menos exigenformacin, de la taz6n pragmtica y experimental' iio.t"r,

I. LA CONSAGRACION DEL DEBER

menos catetes para el individuo pero ms eficaces socialmente' las organrzagri.r, para las p.rrot'u' pero ms apremiantes para

^-..or robli-., pt'o hombres, menos po,,, ptto

ms aptaspa;ra responsabilizar alos susceptibles de corregir con mayor de las democraceleridad los difeientes excesos o indignidades nuflca desaparececias. Las malversaciones, iniusticias y torpezas su extensin' rt lo mximo que podemos hacer es limitar de encenla velocidad acelerat reaccionar mas inttigtemente, en sentido un tiene moral dido de los contrafueios' Si el progreso los de respeto la historia, no est ntenido sl'o en un mayof a rectificar ms derechos del hombre, sino en nuestra disposicin pwa ganar .prir^ Io intolerable'. la tica prudente o la aptitud Deseamos que se tie)po contra el mal y el dolor dr los hombres' del deber' crepsculo del trate de una de lrs virtodes de futuro

principio la moral era Dios. En el Occidente cristiano el alba de la Ilustracin, son raros los espritus que recusan tstc axioma: Dios es el alfa y el omega de la moral; slo por su v()z se conocen los mandamientos ltimos, slo por la fe reinala virtud. Sin el auxilio de las Sagradas Escrituras y el temor de I)ios, no puede haber ms que extravo y vicios, ya que la virtud l)rrramente profana es inconsistente y falsa: la moral, en las pocas ,rcmodernas, es de esencia teolgica, no se concibe como una cslcra independiente de la religin. lin el curso del siglo XVII, la posicin teocntrica se refuerza rrr'rn ms como reaccin contra las concesiones hechas ala naturaIt'zt humana y las desviaciones pelagianas: todas las reglas moraIcs tleben basarse en la enseanza revelada y slo tienen efi.cacia rnctliante la creencia en Cristo redentor. Corrompido por el 1r'<:ado original, el hombre no puede erlcontrar en s mismo las Itrccs que le hagan conocer y llevar a cabo 1o justo: fuera de la lyllcsia no hay moral; sin la ayuda de la fe, la virtud tiene valor rrrrlo; sobre este punto coinciden Bossuet y Arnauld, al igual que lrr rnayor parte de los telogos. No podra existir virtud sin el ,,rrrocimiento y el amor al verdadero Dios. El motivo que debe rrrcitar a la prctica de la virtud no es el respeto moral del lrorrrlrre, sino la voluntad y la gloria del Altsimo. En la continui,l:rrl tle una tradicin milenaria,la moral no es ms que una parte ,lt'l culto que el hombre debe rendir a Dios; lejos de ser la t xrgt:ncia suprema, los deberes hacia los hombres slo vienen rk'srr-rs de los que se relacionan con la adoracin al Creador. La
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