La construccin del objeto de intervencin?

Lic. Micaela Gonzlez Delgado Material indito para la asignatura de Intervencin Pedaggica Profesional 6 de Enero de 2014

La idea es la de que el mismo objeto puede estar ante sus ojos y ante los mos, pero que yo no puedo introducir mi cabeza en la suya (o mi mente en la suya, lo que viene a ser lo mismo) de tal modo que el objeto real e inmediato de su visin se convierta tambin en el objeto real e inmediato de mi visin. Con "yo no s lo que l ve" nosotros queremos decir realmente "yo no s lo que el mira", donde 'lo que el mira' est oculto y l no puede mostrrmelo; esta ante su visin mental. Wittgenstein

La relevancia de abordar la construccin del objeto de intervencin pedaggica profesional, radica en reflexionar un poco sobre aquello que se ha convertido en parte de lo cotidiano, al gestarse los procesos de intervencin pedaggica profesional, que en realidad no son tan cotidianos. Pues al momento de problematizar, de qu procesos es resultado, pareciera que se diluye en las realidades en que nos hemos producido como sujetos transformadores del mundo. A esto, hay que aadir que cuando cuestionamos cul es, parece que cruzamos caminos de indeterminacin, dada la importancia de definir al objeto de intervencin sealar algunas cuestiones que nacen de esta problemtica: de dnde proviene lo que llamamos objeto? Se puede construir o producir el objeto de intervencin? Quin gesta y para qu es necesario el objeto de intervencin? Qu procesos lo van constituyendo e institucionalizando en el espacio de intervencin pedaggica profesional? Por lo que estas reflexiones, giran en torno a

la complejidad que compromete hacer visible al objeto de intervencin en los lmites de su comprensin, sustentados en la accin profesional y la apuesta de saberes que ilustran diversos entramados que le dan vida desde las formas subjetivas del sujeto que lo hace visible. Para ello, partir de un acercamiento conceptual en la primer parte del texto, despus abordar la necesidad de hacer visible al objeto de intervencin y por ltimo mis reflexiones finales.

Acercamiento conceptual: el objeto y sus lmites En un intento por recuperar el concepto de objeto1 tenemos que considerar cuestiones filosficas, as el trmino "objeto", no fue usado por los filsofos clsicos, lo introdujeron los escolsticos para referirse al contenido de un acto intelectual o perceptivo, por lo que "ser objetivo" vena a significar un contenido del alma, y no una cosa externa a ella, realmente existente. Sin embargo, los filsofos modernos, como Descartes y Hobbes2, por ejemplo, invirtieron el significado del trmino (que perdura en la actualidad) al aplicarlo no a la representacin, sino a la cosa o ente representado, que se considera exterior al alma. El objeto es la cosa representada, el sujeto es caracterizado por Heidegger en acuerdo con la relacin sujeto-objeto de donde se desprende el yo humano. El inicio de la modernidad lo marca la bsqueda de la certeza de la verdad en el sujeto, no ya en el objeto como en la poca de los griegos. As el representar es al mismo tiempo un anteponer el objeto frente al sujeto, pero tambin un tomar algo en posesin. Proceso que comienza con Descartes, quien reduce la naturaleza a res extensa, desvalorizndola como mero objeto para un sujeto; no solo como objeto
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Viene del latn "obiectum" (lo que es puesto delante, lo contrapuesto). Para Hobbes todo objeto vale relativamente, siempre en funcin de algo y el impacto que produce al explorar la realidad activa sensaciones e imaginaciones, as como el fondo comn de memoria y experiencia formado den ellas. Por lo que en su uso prctico diluye la bondad absoluta del objeto en un acontecer de buenos relativos relativos, adems, a la persona, a la circunstancia y al lugar , deroga el estatuto de la divinidad como principio y fin de las acciones humanas, e instaura como naturaleza de las relaciones interpersonales el artificio de la convencin.

de conocimiento, sino y ms an como objeto de dominio para el sujeto, lo que le permitir a los seres humanos convertirse en amos y poseedores de la naturaleza como se enuncia en el Discurso del mtodo. (Laiseca, 2002:47) Por otra parte, Kant en la crtica de la razn pura, al hablar del objeto, lo coloca como el resultado de "pensar", una facultad cognoscitiva en lo dado en la intuicin sensible, externa al sujeto y como fuente de conocimiento entre las que ubica varias fuentes: un aspecto sensitivo, la imaginacin y la intuicin. Considerando el espacio y tiempo como condiciones a priori de la sensibilidad, como formas inherentes, no a los objetos, sino al sujeto que los intuye (Kant, 2005:XVIII). De ese modo, la importancia de la explicacin kantiana nos resulta reflexiva, dado que desde los modos de conocer podemos establecer el contacto con la realidad y gestamos modos de conocer los objetos, esto nos conduce a colocar el primer elemento analtico el objeto es intuido y organizado por nosotros en concordancia con nuestros conceptos. Kant afirma que un objeto est contenido en un concepto (2005:128), tal vez, de ah nazca la ilusin que posibilita y es compatible con principios reguladores e imaginarios en los que se expresa la irresistible manera de dar vida a las cosas en las posibilidades de representacin de las realidades a travs de los conceptos, ahora es necesario plantearnos de dnde proceden los conceptos con que se refiere al objeto3. No cabe duda, de que el objeto: 1) es constituido y significado a travs de una necesidad; 2) proviene de la experiencia, misma que se encuentra inscrita en la diversidad de formas de conocer, por tanto, es el lugar en donde acontecen formas de representar los fenmenos, segn los conceptos enlazados a manera de sntesis productiva de la imaginacin y cohesin combinada de representaciones e imaginarios de quien los produce en el tiempo y espacio. De ese modo, podemos decir que la significacin que ah se produce es restringida por quien la realiza y las condiciones de posibilidad de la experiencia que, a su vez, son
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Esto es importante, dado que en acuerdo con Kant Todo conocimiento requiere un concepto, por muy imperfecto u oscuro que ste sea (:94) y pensar un objeto y conocer un objeto son cosas distintas (:115). Dado que lo que representamos est plagado de condiciones de posibilidad que no pueden generarse en tanto no exista el objeto, para poder pensarlo es necesaria su existencia y para poder conocerlo es necesario pensarlo y representarlo en conceptos dotados de sentido y significacin para quien los produce.

condiciones de posibilidad de los objetos que emergen de ah, pero, tambin nace la contradiccin ante la posibilidad de existencia.

Ahora bien, posteriormente Brentano y Husserl replantearn esa concepcin del objeto, reintroduciendo algunas de las aplicaciones y matices que los escolsticos de la Edad Media haban dado al trmino. Brentano en la psicologa desde un punto de vista emprico, plantea que los fenmenos psquicos4 contienen en s intencionalmente un objeto y slo pueden existir fenomnicamente. As, la intencionalidad es necesaria y cobra relevancia puesto que el ser humano al conocer dirige su atencin hacia la experiencia desde lo pensado y deseado. De aqu se desprende el segundo elemento analtico, la funcin de un acto psquico no es la de crear un objeto, sino de hacer presente a un objeto . En ese sentido, es un efecto de darse-cuenta en el acto, la memoria y representacin5, por tanto captamos su singularidad en tanto que es presente como contenido. De ese modo, representar simblicamente al objeto es funcin del contenido intencional, entonces cabra cuestionar, cules son los rasgos de ese contenido intencional? Si el contenido es intencional, adems se combina con otros para formar uno solo desde la abstraccin, se constituye la representacin que puede ser adecuada o errnea, por lo que cabe reflexionar sobre cmo se establece lo adecuado y para quin, puesto que lo que se encuentra en juego es el contenido intencional y el objeto en el acto de la representacin. No est de ms plantearnos, qu papel juega el deseo en la representacin al darse cuenta? Esta pregunta nace, al puntear que las representaciones estn formadas por actos de percepcin, imaginacin, recuerdo y pensamiento, en donde deseo y representacin son consecuentes al contenido intencional pero no van juntos, puesto que: 1) el objeto intencional es un

Brentano define a los fenmenos psquicos como representaciones, y como fenmenos que descansan sobre las representaciones, que les sirven de fundamento; todos los dems fenmenos pertenecen a los fenmenos fsicos (1935:97) 5 Brentano ejemplifica que al representarme un sonido, encierra, no slo una representacin, sino, a la vez, un juicio, un conocimiento: Hablamos de una representacin siempre que algo se nos aparece. Cuando vemos algo, nos representamos un color; cuando omos algo, un sonido; cuando imaginamos algo, un producto de la fantasa. Gracias a la generalidad con que usamos la palabra, pudimos decir que es imposible que la actividad psquica se refiera de algn modo a algo que no sea representado. Cuando oigo y comprendo un nombre; me represento lo que designa; y, en general, ste es el fin de los nombres, provocar representaciones. ( 1935:148)

fenmeno que aparece y se hace presente, 2) objeto y acto son una unidad en la que no son independientes, 3) la forma del objeto queda determinada por la modalidad del acto y por las condiciones de satisfaccin de las condiciones del contenido. Por otra parte, Husserl en las meditaciones cartesianas, seala que en la recuperacin del mundo objetivo para el sujeto depende de la posibilidad de la experiencia y en el curso acerca del objeto de 19076, seala que los objetos se presentan como tales: Poniendo el mundo entre parntesis, ste no se destruye por s, sino que slo se prescinde de l y se mira, sobre l, lo que hace posible su representacin (2012:103) Esto nos conduce a plantearnos cmo se hace presentar el objeto, al confrontar el sentido de este aparecer en que aparece el objeto. De aqu se desprende el tercer elemento analtico, en la percepcin y su retencin se constituye el objeto temporal originario, adems de llevar consigo un determinado problema a saber y hacerse presentar a travs de la vivencia intelectual. Husserl lo toma como proveniente de apareceres y toda especie fundamental de objetos corresponde a una constitucin particular que proviene de la vivencia significativa de los seres humanos que conocen. Por tanto, los tres elementos importantes que hay que resaltar son en relacin a la correlacin entre vivencia de conocimiento, significacin y objeto, pues de ah nace el problema de la posibilidad de conocimiento 7. Esto nos conduce a sealar, cul es el sentido del conocimiento? La relacin conocimiento y objeto de conocimiento? As lo que est en el centro del problema es la posibilidad de que
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Este cursillo dictado por Husserl de 4 horas y sus cinco conferencias introductorias dictadas fueron compiladas y publicadas en la Idea de la fenomenologa. 7 Husserl se plantea al respecto algunas preguntas: Pero cmo puede el conocimiento estar cierto de su adecuacin a los objetos conocidos? Cmo puede transcenderse y alcanzar fidedignamente los objetos? Se vuelve un enigma el darse de los objetos de conocimiento en el conocimiento, que era cosa consabida para el pensamiento natural. En la percepcin, la cosa percibida pasa por estar dada inmediatamente. Ah, ante mis ojos que la perciben, se alza la cosa; la veo; la palpo. Pero la percepcin es meramente vivencia de mi sujeto, del sujeto que percibe. Igualmente son vivencias subjetivas el recuerdo y la expectativa y todos los actos intelectuales edificados sobre ellos gracias a los cuales llegamos a la tesis mediata de la existencia de seres reales y al establecimiento de las verdades de toda ndole sobre el ser. De dnde se, o de dnde puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce, que no solo existen mis vivencias, estos actos cognoscitivos, sino que tambin existe lo que ellas conocen, o que en general existe algo que hay que poner frente al conocimiento como objeto suyo? (1982:29)

el conocimiento alcance certeramente su objeto y la respuesta de Husserl es contundente al situar el sin sentido y contradiccin de buscar la esencia del conocimiento8, puesto que lo que est en cuestin es la posibilidad de conocimiento. El conocimiento natural, que progresa, en las distintas ciencias, siempre acompaado del buen xito, est completamente seguro de que alcanza certeramente su objeto, y no tiene motivo alguno para encontrar apora en la posibilidad del conocimiento ni en el sentido del objeto conocido. Pero en cuanto la reflexin se vuelve a considerar la correlacin entre conocimiento y objeto (y, eventualmente, tambin el contenido significativo ideal del conocimiento en su relacin, por una parte, con el acto de conocimiento, y, por otra, con el objeto de conocimiento), surgen dificultades, incompatibilidades, teoras contradictorias que se supone, sin embargo, bien fundamentadas; cosas todas que impulsan a conceder que la posibilidad del conocimiento en general, en lo que hace a su adecuacin con los objetos, es un enigma. (1982:42) Entonces, si el conocimiento en todas sus formas, es una vivencia psquica (conocimiento del sujeto que conoce), la intencionalidad, es su redescubrimiento, muestra el modo en que existen, en la conciencia, los objetos; stos no son nada real, sino que existen de un modo intencional: existen como polo-objeto necesario As, la intencionalidad resulta ser un concepto decisivo en el desarrollo de la fenomenologa: para Husserl ya no es una propiedad de la conciencia sino su ser mismo. Por tanto, el sentido del objeto como objeto, es objeto de un conocimiento posible, que es cognoscible por principio perceptible, representable y determinable. De modo tal que Husserl seala: El conocimiento es cosa distinta del objeto del conocimiento; el conocimiento esta dado, pero el objeto no est dado; y, sin embargo, el
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El conocimiento es, pues, tan slo conocimiento humano, ligado a las formas intelectuales humanas, incapaz de alcanzar la naturaleza de las cosas mismas, de las cosas en s (1982:30).

conocimiento ha de referirse al objeto, ha de conocerlo. Cmo puedo entender yo esta posibilidad? La respuesta, naturalmente, es: Solo podra entenderla si la referencia pudiera darse ella misma como algo visible. Si el objeto es y permanece siendo transcendente y el conocimiento y el objeto estn realmente desgajados, claro que no puede ver nada y que su esperanza en una va de llegar sin embargo de algn modo a claridad, incluso deduciendo de presupuestos transcendentes, es una patente necedad. (1982:49) Lo que hace que cobre relevancia la restitucin del sentido y la reflexin en el modo propio de acercarse a las cosas mismas, dado que la tarea ms importante es la interrogacin, la duda, la pregunta en donde la tarea del pensamiento consiste en hacer visible la experiencia de lo que viene a nuestro encuentro y hacer accesible el modo propio del ser de las cosas, del darse el objeto mismo 9 en su constitucin. El fundamento de estos actos fundamentales es la forma en que se constituye en actos de pensamiento informado de tal o cual otro modo. Y las cosas, que no son los actos de pensamiento, estn sin embargo, constituidas en ellos, vienen de ellos a estar dadas; y, por esencia, solamente as constituidas se muestran como lo que son. (Husserl, 1982:85) Ante ello, slo en el conocimiento se constituyen las regiones de objetos que vienen a darse, a hacerse presentar y a determinar el sentido de todas las correlaciones de su posibilidad de hacerse aparecer, en todas las formas del darse y en lo que aparece, se estima o quiere en la posibilidad de aproximarse al ser del objeto(s) mismo(s). Por otra parte, Wittgenstein aunque no realiza una interpretacin explcita de los objetos, si se puede inferir a partir de sus ejemplos mostrados en el Tractatus y el cuaderno marrn y azul, propiedades de los objetos. De ese modo, plantea que la

Husserl enfatiza en la cuarta leccin: Hay mltiples modos de objeto y, con ellos, mltiples modos del llamado darse los objetos; y quiz el darse del ser en el sentido de la llamada percepcin interna y, a su vez, tambin, el darse del ser de la ciencia natural y objetivadora no son sino algunos entre los modos de darse, mientras que los otros, aunque calificados de no existentes, son tambin modos de darse, y solo porque lo son pueden contraponerse a aquellos y ser diferenciados de ellos en la evidencia (1982:78).

sustancia se vincula al objeto, y que los objetos son entidades reales10, as lo que el anlisis de la experiencia revela es que sta es siempre de apariencias de objetos y nunca de los objetos mismos. Esto es revelador, dado que Wittgenstein11 afirma que el objeto de nuestro pensamiento no es el hecho, es una sombra del hecho (1976:61). Los objetos son simples y estn representados en el lenguaje por los nombres, as que el que una imagen sea un retrato de un objeto determinado consiste en haber sido derivada de este objeto de un modo particular (1976:62). La dificultad, es que el objeto, es objeto de nuestro deseo y se relaciona con nuestra experiencia, lo que nos hace perder nuestra firme posesin de los objetos que nos rodea. De ah que la importancia del concepto objeto como elemento de la representacin, nos sirve por ser el ms simple para conectar las experiencias, se les puede atribuir propiedades y es un prerrequisito del lenguaje. De tal forma que los objetos no son ms que el modo en como conectamos las experiencias, le damos significatividad y posibilidad de representacin simblica y cognoscitiva del mundo. De aqu se desprende el cuarto eje analtico: El objeto es importante para el funcionamiento del lenguaje, es indispensable para la verbalizacin de la experiencia y la comprensin del mundo que ha de nombrarse de forma particular. Por lo que es necesario a problematizar los lmites del objeto de intervencin, formular la distincin entre sujeto de la, para y en la intervencin, nos lleva a sealar de inicio que el sujeto no es el objeto. Problematizar esto nos remite a considerar la distincin entre objeto y sujeto. Adorno ya sealaba que: Quien emprenda consideraciones sobre sujeto y objeto tropezar con la dificultad de que es preciso indicar qu se entiende por ellos. Es evidente que los trminos son equvocos. <As sujeto> puede referirse tanto al individuo particular como a determinaciones generales, segn
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Wittgenstaein seala que: El hablar del hecho como de un "complejo de objetos" tiene su origen en esta confusin (cf. Tractatus Logico-philosophicus). Supongamos que preguntamos: "Cmo se puede imaginar lo que no existe?" La respuesta parece ser: "Si lo hacemos, imaginamos combinaciones no existentes de elementos existentes. (1976:60) 11 Pues l seala: yo creo que puede parecer que un objeto est ante nuestros ojos incluso cuando no lo est (1976: 104)

el lenguaje de los prolegmenos, de Kant: la conciencia en general. La ambigedad no puede eliminarse simplemente mediante una aclaracin terminolgica. (1980:143) Por ello no caer en una conceptualizacin, dado que ello implicara escapar de la complejidad y complicaciones que se derivan de capturar algo objetivo, subjetivamente, mediante el concepto determinado (Adorno, 1980:143). Es necesario acotar que no se los puede pensar separados, dado que como argumenta Adorno, ambos se encuentran mediados recprocamente: el objeto mediante el sujeto, y, ms an y de otro modo, el sujeto mediante el objeto. Sin embargo, Althusser advierte sobre la pretensin de que hay un sujeto constituyente (es) tan vana como lo es la presuncin de un sujeto de la visin en la produccin de lo visible (...) el sujeto no juega el papel que l cree sino el que le es asignado por el mecanismo del proceso El proceso sin sujeto ni fines del Althusser autocrtico, planteando la cuestin desde la ptica de Hegel, no dice otra cosa: no hay sujeto del proceso: el proceso mismo es el que es sujeto. Puesto que la intervencin vista desde un ngulo tripartita; 1) como un espacio temporal plagado de sospecha; 2) como una construccin simblica imaginaria predeterminada y; 3) como venir-entre asumiendo un papel intersticial, nos conduce a rebasar la idea de un sujeto de la, para o en la intervencin. El problema es superar esa disolucin de posibilidad que niega las relaciones del sujeto con la prctica frente a un juego aleatorio contradictorio que recurre a la distancia y direcciones a que llevan las preposiciones, olvidando la multiplicidad lgica requerida para representar el estado de cosas elemental. Es as que la intervencin se gesta en torno a un objeto y el objeto corresponde a una figura, misma que debe tener una multiplicidad lgica que lo figurado para poder ser representado 12. Hay que plantear que en este problema lo que est en juego es la forma en que se Ambas significaciones, en efecto, se implican recprocamente; apenas podemos aprehender la una sin la otra

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Por eso tal vez Wittgenstein en el Tractatus coloca especial nfasis en este aspecto.

conecta el sujeto13 con el objeto, a travs de la prctica como articulacin de lugares en los cuales una accin producente del ser y quehacer del sujeto, permiten la constitucin de fuerzas indispensables para la interpretacin que da lugar a la intervencin como una esttica de lo inacabado para hacer visible al objeto de intervencin al que se le atribuirn ciertas propiedades. De ese modo, el objeto de intervencin no es definible, sino nicamente nombrado, puede ser descrito desde-fuera dado que es un elemento de representacin con propiedades contingentes. Esto es as, porque es producto del anlisis de la experiencia plagada de apariencias de objetos y nunca de los objetos mismos, as que es producto de aprehensin cognitiva que se captura a travs del lenguaje y se significa con palabras. As que los lmites del objeto representado, presentado y capturado en la aprehensin cognitiva tendr los lmites del lenguaje de quien lo produce, lo piensa y re-crea en un espacio y tiempo determinado. La necesidad de hacer visible al objeto de intervencin Hablar del objeto de intervencin nos lleva a pensarlo desde dos polos de tensin: 1) un eje temporal que representa la tensin existente entre la demanda social, la necesidad de la poblacin a quien se dirige la accin profesional y los deseos de quien hace visible el objeto de intervencin en acuerdo a intereses tericos, polticos o profesionales. 2) un eje de legitimidad en el que tiene lugar otro tipo de tensin, esta tiene que ver con el sistema de significados que circulan en la existencia del objeto de intervencin, sus formas de connotacin formales y tcnicas con sus contradicciones y dispersiones constituidos por los lmites del mismo. Estos dos ejes aluden a lo que es susceptible de ser modificado producto de ubicar el problema de donde emerge y la necesidad o demanda que suscitan los diferentes actores sociales que comparten escenarios. Justo aqu se encuentra la problemtica
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En tanto que el sujeto es constituyente y constituido, aparece como una nada que separa y une, y articula por tanto, por su ser prctico en el tiempo y el espacio el desplazamiento de su transformacin en el quiebre de lo que transforma, a su vez, con su intervencin en el mundo.

que esto nos presenta, la liberacin de la funcin del objeto de intervencin en la estructuracin de los lmites del espacio, lo que le da una cierta relatividad, como si desde el interior de la subjetividad se erigiera hacia un exterior con la investidura simblica de las representaciones y por la mirada o el deseo. Entonces, el objeto de intervencin es intuido y organizado por nosotros en concordancia con nuestros conceptos en la intimidad del lugar de la representacin provocada por la invencin, colocacin, control y disponibilidad de informacin conforme a una combinatoria ilimitada de relaciones de la funcin del problema a atender profesionalmente. Efectivamente, al objeto se le da existencia al hacerse comn unidad de un acto psquico cuya funcin no es la de crear un objeto, sino de hacer presente a un objeto. En ese sentido, es un efecto de darse cuenta en el acto, la memoria y representacin, cuya frontera absoluta entre interior y exterior se funda en la ilegibilidad del texto que se torna conflictiva, polmica desde quien la piensa e interroga al interpretar, en trminos de apropiarse de una acumulacin de cosas. Mismas que no son un continente fijo sino que tienen una funcin prctica, una funcin de vaso comunicante de lo imaginario. Ah, en el interior y exterior de estos procesos, se encuentra el comienzo de la percepcin del objeto de intervencin y en su retencin se constituye el objeto temporal originario, adems de llevar consigo un determinado problema a saber y hacerse presentar a travs de la vivencia intelectual. Por otra parte, en el interior y exterior, se juega el comienzo de relaciones y correlaciones de equivalentes simblicos que revelan al objeto de intervencin y acerca al profesionista al mundo de los sujetos sociales. En este marco de significaciones se trasluce el cruce de signos que no tienen una naturalidad inofensiva, puesto que la complejidad sugiere que el objeto de intervencin se consuma en el funcionamiento del lenguaje, pues es indispensable para la verbalizacin de la experiencia y la comprensin del mundo que ha de nombrarse de forma particular. Sin objeto no hay intervencin y su naturalidad y funcionalidad est adaptada a un fin, en acuerdo con pulsiones y necesidades entre relaciones simblicas. As como

la coherencia de donde procede la materialidad de ese objeto de intervencin elaborada de forma abstracta y sistematizada con naturalidad a lo que le confiere presencia en el marco de la intervencin profesional. Reflexiones finales De ese modo el potencial de su posibilidad ser el potencial de su concrecin. Una posibilidad inherente a una realidad concreta, en donde el objeto abstrado de su funcin y relativo al sujeto, constituye un sistema de fuerzas plagadas de una cadena de significados. Esto quiere decir que el objeto de intervencin es un smbolo producto de lecturas particulares, que le confieren una firma particular, una singularidad de alguien que interroga, sin hacer que se reduzca a estas determinaciones. En este caso los objetos de intervencin podramos visualizarlos con caractersticas tridimensionales: 1) su situacin prctica como articulacin de lugares, espacios y territorios; 2) las particularidad del objeto, lo que le da su existencia y concrecin que lo legitiman; 3) las relaciones subjetivas en donde residen caractersticas constituyentes que encierran un proyecto, otorgan un sentido y significado de cambio. Esto nos permite considerar en el objeto de intervencin, distintos ngulos desde donde se le puede problematizar y pensar, tomando en cuenta aspectos de produccin de significados y sentidos que suponen la posibilidad de su presentacin concreta. Sin embargo, en lo que hay que poner especial nfasis es en que, tambin se corre el riesgo de producir efectos no deseables como: Al no considerar los lmites del objeto de intervencin y las formas en que el sujeto que lo hace visible, se puede generar una visin distorsionada, que ms tarde manifestara malestar en el lugar de la prctica en la cual la intervencin nace de la interrogacin para el cambio. El objeto de intervencin al nacer de las formas de representacin de quien le hace visible corre el riesgo de contener los lmites del lenguaje y visin de mundo de quien lo produce. Por tanto, el objeto de intervencin es una orientacin en la cual se vehiculiza un espacio temporal, tanto como una construccin simblica predeterminada y ese

modo de venir-entre asumiendo un papel intersticial de interpretacin, invencin y accin de la intervencin profesional.

Bibliografa
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