Copyright desta traduo: Editora Martin Claret Ltda.

, 2001
IDEALIZAO E
CooRDENAO
Martin Claret
CAPA
Ilustrao
Cludio Gianfardoni
MIOLO
Reviso
Rosana Citino
Traduo
Pietro Nassetti
Projeto Grfico
Jos Duarte T. de Castro
Direo de Arte
Jos Duarte T. de Castro
Digitao
Conceio A. Gatti Leonardo
Editorao Eletrnica
Editora Martin Claret
Fotolitos da Capa
OESP
Papel
Off-Set, 70glm
2
Impresso e Acabamento
Paulus Grfica
Editora Martin Claret Ltda.- Rua Alegrete, 62- Bairro Sumar
CEP: 01254-010- So Paulo- SP
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Agradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores - pessoas fsicas
e jurdicas - que deram as condies para que fosse possvel a publicao
de'ste livro.
6" REIMPRESSO- 2008
PALAVRAS DO EDITOR
A histria do livro e a
coleo "A Obra-Prima de Cada Autor"
MARTIN CLARET
Q
ue o livro? Para fins estatsticos, na dcada de 60, a UNESCO
considerou o livro "uma publicao impressa, no peridica,
que consta de no mnimo 48 pginas, sem contar as capas".
O livro um produto industrial.
Mas tambm mais do que um simples produto. O primeiro concei-
to que deveramos reter o de que o livro como objeto o veculo, o
suporte de uma informao. O livro uma das mais revolucionrias
invenes do homem.
A Enciclopdia Abril (1972), publicada pelo editor e empresrio
Victor Civita, no verbete "livro" traz concisas e importantes infor-
maes sobre a histria do livro. A seguir, transcrevemos alguns
tpicos desse estudo didtico sobre o livro.
O livro na Antiguidade
Antes mesmo que o homem pensasse em utilizar determinados
materiais para escrever (como, por exemplo, fibras vegetais e teci-
dos), as bibliotecas da Antiguidade estavam repletas de textos gra-
vados em tabuinhas de barro cozido. Eram os primeiros "livros",
depois progressivamente modificados at chegar a ser feitos- em
grandes tiragens - em papel impresso mecanicamente, proporcio-
nando facilidade de leitura e transporte. Com eles, tornou-se possvel,
em todas as pocas, transmitir fatos, acontecimentos histricos,
descobertas, tratados, cdigos ou apenas entretenimento.
Como sua fabricao, a funo do livro sofreu enormes modifi-
Metafsica do amor
s, sbios de elevada e profunda cincia,
Vs que meditais e que sabeis,
Quando, onde e como tudo se une:
Por que todo esse amor e essas carcias?
Vs, grandes sbios, dizei-me!
Revelai-me o que sinto,
Revelai-me onde, como, quando
E por que tais coisas me sucederam.
Brger
Estamos habituados a ver os poetas ocupados sobretudo em
descrever o amor. Ordinariamente, esse o tema principal de todas
as obras dramticas, trgicas ou cmicas, romnticas ou clssicas,
seja na ndia, seja na Europa; e do mesmo modo, o amor o mais
fecundo de todos os temas na poesia lrica e na poesia pica; isso
sem contar o grande nmero de romances que, h sculos, so pro-
duzidos todos os anos nos pases civilizados da Europa, to re-
gularmente quanto os frutos da terra. Todas essas obras, em essncia,
no so outra coisa que descries variadas, resumidas ou mais
desenvolvidas, dessa paixo qual nos referimos. As mais perfeitas,
Romeu e l{llieta, Nova Helosa, Werther, alcanaram glria imortal.
Dizer, como o fez La Rochefoucauld, que o amor apaixonado
como os fantasmas de que ningum viu, ou,
ento, contestar como Licl.tenl rgl[o s)Y Ensaio sobre o poder do
amor, a realidade dessa paixo e seja conforme natureza,
' d P ,. ' '-' 1 .
e cometer um gran e erro. j ts e que SeJa um sentrmento
estranho ou contrrio natureza humana - uma pura fantasia -
isso que o gnio dos poetas vem incansavelmente tematizando atravs
dos tempos, e acolhido pela humanidade com inaltervel interesse,
j que sem verdade no pode haver arte completa.
Rien n 'est beau que le vrai;
Le vrai seu[ est aimable
1
Boileau
Na verdade, a experincia, ainda que no se repita todos os dias,
geralmente nos prova que uma viva inclinao, contudo ainda
passvel de controle, pode, sob certas circunstncias, aumentar e
exceder pela sua intensidade todas as outras paixes, pr de lado
todas as consideraes, vencer todos os obstculos com inacredit-
veis fora e perseverana, a ponto de, para satisfazer seu desejo,
arriscar a vida sem hesitar, e at, se esse desejo lhe recusado,
sacrificar a prpria vida. No apenas nos romances que existem
Werther e Jacobo Ortis: a cada ano a Europa poderia mostrar pelo
menos uma meia dzia deles: sed ignotis perierunt mortibus illi
2
;
pois seus sofrimentos tm como cronista apenas o empregado que
registra os bitos, e os redatores dos jornais. Os leitores de jornais
franceses e ingleses podero atestar a exatido do que estou dizendo.
Maior ainda, porm, o nmero daqueles a quem essa paixo leva
ao manicmio. Enfim, a cada ano verificam-se diversos casos de
suicdio simultneo de dois amantes desesperados por circunstncias
externas que os separam; quanto a mim, jamais entendi como duas
pessoas que se amam e esperam encontrar nesse amor a suprema
felicidade, no preferem romper de vez com todas as convenes
sociais e enfrentar todas as situaes, a renunciar, abandonando a
vida, a uma felicidade alm da qual nada mais podem imaginar.
Quanto aos graus mais atenuados, os primeiros sintomas dessa
paixo, cada homem os tem diante dos olhos na vida cotidiana e,
enquanto jovem, na maior parte do tempo, os tem no corao.
Dessa forma, no se pode duvidar da realidade do amor nem da
sua importncia; e em vez de causar admirao que um filsofo
tambm trate desse assunto, tema eterno dos poetas, deve antes
surpreender que uma questo que assume um papel de primeira
ordem na vida humana quase no tenha sido, at agora, levada em
considerao pelos filsofos, e se apresente diante de ns como uma
terra inexplorada. Entre todos os filsofos, o que mais se ocupou
desse assunto foi Plato, sobretudo em Banquete e F edro, porm o
que ele diz sobre o assunto permanece no domnio dos mitos, das
fbulas e dos ditos ambguos, e refere-se, no mais das vezes, pe-
derastia grega. O pouco que diz Rousseau acerca disso no Discours
sur l 'ingalit
3
, falso e insuficiente. Kant, na terceira parte do seu
tratado Sobre o sentimento do belo e do sublime aborda o tema de
um modo superficial e s vezes inexato, como quem no entende
nada do assunto. Platner, em sua Antropologia, d um tratamento
medocre e sem profundidade matria. A definio de Spinoza
merece ser citada em razo de sua extrema simplicidade: Amor est
titillatio, concomitante idea cause externae
4
(Eth. IV, prop. XLIV,
dem.) Assim, nada tenho dos meus predecessores para me valer
nem para combater; esse tema se me imps no pelos livros, mas
pela observao da vida, e tomou lugar no conjunto das minhas
consideraes sobre o mundo. Decerto no devo esperar aprovao
nem elogio daqueles que so dominados por essa paixo, e que
naturalmente procuram exprimir com as mais sublimes e etreas
imagens a intensidade dos seus sentimentos: a esses, o meu ponto
de vista parecer demasiado fsico, demasiado material, por mais
metafsico e transcendente que, no fundo, ele seja. Percebam eles,
antes de me julgarem, que o objeto do seu amor, que hoje exaltam
em madrigais e sonetos, mal lhes teria merecido um olhar se hou-
vesse aparecido dezoito anos antes.
Toda paixo, com efeito, por mais etrea que possa parecer, na
verdade enraza-se to-somente no instinto natural dos sexos; e
nada mais que um impulso sexual perfeitamente determinado e
individualizado. Assim, no perdendo isso de vista, se consideramos
o papel importante que o impulso sexual representa em todas as
suas fases e graus, no apenas nas comdias e romances, mas
3
Discurso sobre a ;t/T.)
' "O mo< um oOCog ;d;, do um "u" oxtorim".
(N. do T.) \,_;I
111
tambm no mundo real, onde , junto com o amor pela vida, a mais
poderosa e a mais ativa de todas as molas propulsoras, e se pen-
sarmos que absorve continuamente as foras da poro mais jovem
da humanidade, que a finalidade ltima de quase todo o esforo
humano, que exerce influncia perturbadora nos negcios mais im-
portantes, que interrompe a todo momento as mais srias ocupaes,
que por vezes, deixa em confuso os maiores espritos, que no tem
escrpulo em atrapalhar com suas frivolidades as negociaes di-
plomticas e os trabalhos dos sbios, que chega at a introduzir os
seus bilhetinhos meigos e os seus cachinhos de cabelos nas pastas
dos ministros e nos manuscritos dos filsofos, urdindo, todos os
dias, as piores e mais intrincadas disputas, que rompe as mais precio-
sas relaes, desfaz os mais slidos laos, torna vtima a vida, s
vezes a sade, riqueza, situao e felicidade, e faz do homem hones-
to um homem sem honra, do leal um traidor, que parece ser um
demnio malfazejo que se empenha em transformar, confundir e
destruir tudo - se considerarmos tudo isso, ento somos levados a
bradar: para que tanto barulho? Para que tanto esforo, violncia,
angstia e misria? Pois, em suma, a questo simplesmente esta: que
cada um encontre o seu par.
5
Por que semelhante bagatela representa
um papel to importante e leva sem cessar perturbao e discrdia
vida dos homens bem-regrados? Mas, para o investigador srio, o
esprito da verdade revela pouco a pouco esta resposta: no se trata
de uma insignificncia, e, pelo contrrio, a importncia do assunto
proporcional seriedade e intensidade dos impulsos. A finalidade
ltima de todo empreendimento amoroso - derive para o trgico
ou para o cmico- realmente o mais grave e importante entre todos
os outros fins da vida humana, merecendo, pois, a profunda seriedade
com a qual todos o buscam. Com efeito, essa questo significa nada
menos que a composio da prxima gerao. As dramatis personae
6
que entraro em cena quando dela sairmos sero assim determi-
nadas, na sua existncia e na sua natureza, por essas to frvolas
disputas amorosas. Assim como o ser, a existentia dessas pessoas
que viro, condicionada pelo impulso sexual em geral, igualmente
a prpria natureza do seu carter, a sua essentia, condicionada
5
Nota de Schopenhauer-
preciso; pode o leitor traduzi
6
Os atores. (N. do T.)
---------------------
dQr{D:ur-me aqui de um modo mais
raz ma linguagem aristofnica.
pela escolha individual para satisfao do amor sexual, ficando
assim irrevogavelmente determinada em todos os aspectos. Esta a
chave do problema: conhec-la-emos melhor quando tivermos per-
corrido todos os graus do amor, desde a mais fugaz inclinao at a
paixo mais veemente, quando ento constataremos que a sua diver-
sidade surge do grau da individualizao da escolha.
Todas as paixes amorosas da gerao presente so, portanto,
para a humanidade inteira, uma grave meditatio compositionis genera-
tionis futurae e qua iterum pendent innumerae generationes
7
Com
efeito, no se trata aqui, como nas demais paixes humanas, de
uma desgraa ou de uma vantagem individuais, mas da existncia e
da constituio especial de todo gnero humano futuro; e desse
modo, a vontade individual surge como um poder maior, transfor-
mando-se em vontade da espcie. sobre essa grande importncia
que repousam o pattico e o sublime das questes amorosas, os
seus transportes e as suas dores que os poetas h sculos no se
cansam de representar em inumerveis exemplos. Nenhum outro
tma poderia superar em interesse aquele que diz respeito ao bem e
ao mal da espcie, visto que tal tema est para os demais que se
relacionam apenas com o bem do indivduo, assim como os corpos
esto para a superfcie. por isso que se torna to difcil despertar
interesse em um drama no qual no existe uma intriga amorosa; ao
contrrio, mesmo tratado constantemente, o tema nunca se esgota.
Quando o impulso sexual se manifesta na conscincia individual,
de modo vago e geral, sem se dirigir para um indivduo determinado,
a vontade de vida em si mesma que surge, fora de todo o fenmeno.
Quando se manifesta na conscincia como impulso sexual dirigido
para um indivduo determinado, a vontade que aspira a viver em
um indivduo novo e distinto, exatamente determinado. Neste caso,
o impulso sexual, embora na verdade seja uma necessidade subjetiva,
ilude a conscincia; sabe com muita habilidade cobrir-se com a
mscara de uma admirao objetiva, porque a natureza precisa
desse estratagema para atingir seus fins. Por muito desinteressada e
sublime que possa parecer a admirao pela pessoa amada, o fim
ltimo to-somente a criao de um novo indivduo, determinado
na sua natureza: isso confirmado pelo fato de no bastar o senti-
mento recproco_, mas sim exi gir a isto , o gozo fsico. A
.I ) .
7
meditao sobre a futura, da qual, por sua vez,
dependem inmeras outras v T.)
certeza de ser amado no nos poderia consolar da ausncia do gozo
fsico; e em casos como esse, muitos amantes j se suicidaram. Ao
contrrio, h pessoas muito apaixonadas que, no logrando ser
correspondidas, contentam-se com a posse, isto , com o gozo fsico.
Incluem-se neste caso todos os casamentos obrigados, os "favores"
de uma mulher, malgrado sua averso, obtidos custa de presentes,
ou nos casos de estupros. Que uma criana determinada seja gerada,
este o verdadeiro alvo de todo o romance de amor, embora os
envolvidos no tenham conscincia disso: a intriga que leva ao
desenlace coisa acessria.
As almas elevadas, sentimentais, sobretudo as ternamente ena-
moradas, podem protestar contra o brutal realismo da minha con-
cepo, entretanto os seus protestos no procedem. No a cons-
tituio e a determinao precisa da gerao futura um fim infinita-
mente mais elevado e mais nobre que os seus sentimentos imposs-
veis e as suas quimeras ideais? Entre todas as finalidades da vida
humana, pode haver uma mais importante e elevada? Apenas esse
fim explica a intensidade com que o amor sentido, a seriedade do
papel que ele tem, a importncia que atribui aos mais triviais inci-
dentes que o cercam. S conseguimos explicar as manobras, os
subterfgios, os esforos e esses tormentos infinitos para se alcanar
o ser amado, que primeira vista parecem desproporcionais, quando
no perdemos de vista este fim, como o verdadeiro. Pois a gerao
futura na sua determinao absoluta individual, que caminha para a
existncia por meio dessas dores e desses esforos. Sim, ela mesma
que se j se agita na escolha circunspecta, determinada, obstinada,
procurando satisfazer esse impulso sexual, que tem o nome de
amor. J a vontade de vida do novo indivduo, que os amantes
podem e desejam gerar: j na troca dos olhares cheios de desejos se
ilumina uma vida nova, anuncia-se a individualidade futura, criao
completa e harmoniosa. Aspiram a uma unio efetiva, a uma fuso
em nico ser; o ser que vo gerar ser o prolongamento da sua
existncia, a plenitude, e nele as qualidades hereditrias dos pais,
unidas em um nico ser, continuam a viver. Ao contrrio, uma averso
mtua e persistente entre um homem e uma jovem indcio de que
a criana que poderiam gerar seria um ser mal constitudo, sem
harmonia e infeliz. H, um sentido profundo no fato de
Caldern representar a cruel a quem denomina uma
filha do ar, como o fruto dKro' eg fPj ao qual se seguiu o assas-
sinato do esposo. U
Essa fora suprema, que atrai um para o outro dois indivduos
de sexos diferentes, a vontade de vida manifesta em toda a
espcie, e procura realizar-se segundo os seus fins no indivduo que
deles deve nascer. Esse indivduo ter do pai a vontade ou o carter;
da me, o intelecto; de ambos, a constituio fsica; no entanto, no
mais das vezes as feies reproduziro as do pai, a figura se
parecer mais freqentemente da me, de acordo com a lei que
rege a procriao hbrida dos animais, e que se baseia principalmente
em que a grandeza do feto tem de se ajustar grandeza do tero.
to difcil explicar a individualidade prpria e exclusiva de
cada homem, quanto compreender o sentimento igualmente parti-
cular e exclusivo que impele dois amantes, um ao outro No fundo,
esses dois fenmenos so uma nica coisa: na paixo est implcito
o que na individualidade est explcito. O primeiro passo para a
existncia, o verdadeiro punctum saliens da vida, na realidade o
momento em que os nossos pais comeam a se amar - to fancy
each other, segundo uma muito apropriada expresso inglesa
8
-,
e como dissemos, do encontro e da atrao dos seus olhares de
desejo que nasce a primeira semente do novo ser - uma semente
frgil, que, como todas as outras, na maioria das vezes ir desa-
parecer. Esse novo indivduo de algum modo uma nova idia
(platnica), e, do mesmo modo como todas as idias se aplicam
com a maior fora para chegarem a se manifestar no mundo dos
fenmenos, ansiando avidamente por se apoderar da matria que a
lei da causalidade lhes concede em partilha, assim tambm essa
idia particular de uma individualidade humana se esfora com
nsia extrema para realizar-se em um fenmeno. Essa avidez, essa
impetuosidade, justamente a paixo que os futuros pais sentem
um pelo outro. Tem graus infinitos, cujos dois extremos podem ser
designados como amor vulgar e amor divino, entretanto, quanto
sua essncia, a mesma em toda parte. Quanto aos seus diversos
graus ser tanto mais potente quanto mais for individualizada, ou
seja, ser tanto mais forte quanto mais a pessoa amada, por suas
qualidades e maneira de ser, for mais capaz de atender, com exclu-
sividade, ao desejo e necessidade estabelecidos pela individualidade
da pessoa que ama.
No primeiro momento,
sade, a fora e a beleza, ou seja, para a juventude. Pois a vontade
deseja, antes de tudo, criar seres capazes de viver com o carter
integral da espcie humana; o amor vulgar no vai mais alm. A
seguir, juntam-se exigncias mais especiais (que depois veremos
mais detalhadamente) que aumentam a paixo. A paixo mais in-
tensa e perfeita ser aquela na qual ocorra a perfeita conformidade
de duas individualidades, em razo da qual o carter do pai e o
intelecto da me se completam em um novo indivduo, expresso
da vontade de vida em geral, que vai alm da medida de um corao
mortal; e, assim, quanto mais perfeita a adequao entre dois
indivduos nos vrios aspectos dos quais nos ocuparemos mais
adiante, mais intensa ser a paixo entre eles. Como no existem
dois indivduos exatamente iguais, cada homem determinado deve
encontrar em uma mulher determinada as qualidades que correspon-
dam o mais perfeitamente s suas prprias qualidades, sempre
tendo em vista a criana a ser gerada. to raro esse encontro
quanto o amor verdadeiramente apaixonado. justamente porque
cada um de ns traz em si a possibilidade de um amor como esse,
que podemos compreendemos a descrio que o gnio dos poetas
nos faz desse sentimento. Como a paixo amorosa visa exclusiva-
mente ao indivduo a ser gerado e as qualidades que este deve ter,
pode acontecer que entre um rapaz e uma moa, ambos de boa
constituio, surja uma tal conformidade de sentimento, carter e
esprito, que faa nascer uma amizade na qual no exista o impulso
sexual; e quanto a esse aspecto particular pode at mesmo ocorrer
que entre eles exista uma certa antipatia. A razo disso que
faltaria criana que deles fosse gerada harmonia intelectual ou
fsica, isto , suas existncia e constituio no corresponderiam
aos fins que se prope a vontade de vida no interesse da espcie.
Tambm pode acontecer, pelo contrrio, que malgrado a disseme-
lhana dos sentimentos, do carter e do esprito, e apesar da averso
e mesmo hostilidade que da resultam, o impulso sexual, porm,
surja e subsista, porque cego para essas incompatibilidades; mas
se da resultar um casamento, este ser muito infeliz.
Mas agora aprofundemo-nos mais na questo. O egosmo to
arraigado nos homens, que os fins egostas so os nicos com os
quais se pode contar com segurana gara estimular a atividade de
um ser individual. verda'cfe tem sobre o indivduo
um direito anterior, mais que a efmera
d. d 1d d
1
""" a" , "' , d. 'd
In lVl ua 1 a e; o ecessano que O In lVl UO
aja e se sacrifique pela manuteno e desenvolvimento da espcie,
pode ocorrer que sua inteligncia, orientada apenas pelas aspiraes
individuais, no seja compreensvel toda a importncia da questo,
e esse indivduo no proceda, ento, de maneira adequada. Portanto,
para alcanar o seu fim, preciso que a natureza ponha no indivduo
uma certa iluso, em virtude da qual ele veja como o bem prprio o
que, na verdade, apenas o bem da espcie; e assim serve natureza,
enquanto pensa estar obedecendo apenas aos seus desejos. Uma
simples quimera, que logo se desfaz, paira diante de seus olhos e
faz com que atue.
Essa iluso o instinto. ele que, na maior parte dos casos,
deve ser considerado como o sentido da espcie, os interesses da
espcie que se pe vontade como o que lhe favorvel. Mas,
como aqui a vontade se toma individual, ela deve ser iludida de tal
modo que conceba pelo sentido do indivduo aquilo que o sentido
da espcie apresenta a ela, supondo, assim, trabalhar para fins in-
dividuais, quando na verdade est trabalhando para a espcie, no
sentido mais estrito. nos animais que o instinto desempenha um
papel mais significativo, e nos quais a manifestao exterior pode
ser melhor observada; mas quanto aos caminhos secretos do instinto
- do mesmo modo que toda interioridade- s podemos aprender
a conhecer em ns mesmos. Supe-se mesmo que o instinto quase
no exista no homem, ou, quando muito, que apenas se manifesta
no recm-nascido, fazendo com que este procure o seio da me.
Mas na verdade temos um instinto muito determinado, muito ntido
e mesmo muito complicado, que nos guia na escolha to sutil, sria
e particular do outro indivduo para a satisfao sexual. Para essa
satisfao, enquanto prazer dos sentidos baseado em uma neces-
sidade imperiosa do indivduo, a beleza ou fealdade do outro indi-
vduo indiferente. Portanto, a busca zelosa e apaixonada da beleza,
a escolha cuidadosa a que se procede, no se referem ao interesse
pessoal de quem escolhe, embora este assim o suponha, mas se
referem ao fim verdadeiro, ao ser futuro, no qual deve ser mantido
o tipo da espcie da maneira mais integral e pura possvel. No
obstante inumerveis acidentes fsicos e desgraas morais possam
causar aberraes na figura humana, mesmo assim o verdadeiro
tipo humano, em seu semore restabelecido, graas a
. dbl . !ll,--d
7
.. 1
esse sentimento a e eza qU mpre omma e onenta o Impu so
sexual, sem o qual o que uma necessidade
repugnante. V
111
Desse modo, cada homem desejar ardentemente e preferir as
criaturas mais belas, porque nestas est impresso o tipo mais puro
da espcie; mas depois ir procurar no outro indivduo principal-
mente as qualidades que faltam a ele prprio, ou as imperfeies
que so opostas s suas, imperfeies as quais at achar belas.
por isso que, por exemplo, os homens baixos preferem as mulheres
altas, os louros gostam das morenas, e assim por diante. O arrebata-
mento vertiginoso que toma conta do homem diante da viso de
uma mulher cuja beleza corresponde ao seu ideal, e que o faz
antever a felicidade suprema que sobreviria de uma tal unio, to-
somente o sentido da espcie que, reconhecendo ali a sua marca
claramente impressa, gostaria de com ela se perpetuar. Nessa resoluta
inclinao para a beleza se encontra a conservao do carter da
espcie, e por essa razo que tal inclinao age to poderosamente.
Mais adiante examinaremos as consideraes acerca dessa matria.
Assim, nesse aspecto o que na verdade est conduzindo o homem
o instinto, orientado para o bem da espcie. Essas consideraes
lanam viva luz sobre a natureza ntima de todo instinto, que quase
sempre consiste em fazer com que o indivduo aja para o bem da
espcie. Manifestamente, o cuidado de um inseto em buscar uma
determinada flor ou fruto, um excremento ou um pedao de carne,
ou ento, como o ichneumondeo, a larva de um outro inseto para
depor ali os seus ovos, indiferente ao cansao e perigo que possa
enfrentar para alcanar seu intento, bem anlogo preferncia
exclusiva do homem por uma determinada mulher, aquela cuja
natureza individual corresponde sua: ele se empenha com to
apaixonado zelo para consegui-la que, muitas vezes, para alcanar
o que deseja, malgrado a razo, sacrifica a felicidade da sua vida
por um casamento insensato ou ligaes danosas, que podem lhe
custar a honra e a vida, no recuando sequer diante de atos crimi-
nosos como o adultrio ou o estupro, e tudo isso apenas para atender
aos fins da espcie, de acordo com a vontade soberana da natureza,
mesmo que em detrimento do prprio indivduo. Em toda a parte, o
instinto parece agir em conformidade com um fim, embora este lhe
seja completamente estranho. Sempre que o indivduo que age no
for capaz de compreender os desgnios da natureza, ou ento quiser
resistir-lhe, a natureza faz wrgiro instinto. por essa razo que o
instinto foi dado aos aos animais inferiores
mais destitudos de inteligncia; em pauta tambm foi
d d h
- d d
a o ao ornem, nao porque o ornem seJa mcapaz e compreen er

o fim da natureza, mas sim porque no o levaria a cabo com todo o
necessrio zelo e custa de seu bem individual. Desse modo, aqui e
em todos os casos em que o instinto atua, a verdade est sob a
forma de uma iluso para agir sobre a vontade. uma iluso
voluptuosa que faz brilhar aos olhos do homem a imagem ilusria
de uma felicidade suprema, que o faz acreditar que apenas nos
braos daquela bela mulher e de mais nenhuma outra poder obter
tamanho gozo; e tambm que o faz imaginar que a posse de um
nico ser no mundo lhe asseguraria uma felicidade ilimitada. Supe
estar dirigindo seus esforos para o seu prprio gozo, quando na
verdade est trabalhando para a manuteno do tipo integral da
espcie, para a procriao de um indivduo perfeitamente determina-
do que deve chegar existncia e, para tanto, depende desses pais.
E de tal modo o carter do instinto, agindo como que de acordo
com um fim do qual, entretanto, no tem a idia, que o homem que
levado por essa iluso, muitas vezes tem averso pelo fim ao qual
conduzido - procriar- e at desejaria evit-lo, como acontece
em quase todas as ligaes fora do casamento.
Assim que o gozo obtido, o amante experimenta uma estranha
decepo; espanta-se que aquilo que desejou com tanto ardor apenas
lhe proporcione um prazer fugaz, seguido de um rpido desencanto,
e nada mais. Com efeito, este desejo est para os outros desejos que
agitam o corao do homem, assim como a espcie est para o
indivduo, ou seja, como o infinito est para o finito. Apenas a espcie
tira proveito da satisfao do desejo, mas o indivduo que agiu
impelido pela vontade da espcie no tem a conscincia disso, e
todos os sacrifcios a que se obrigou serviram a um fim que no era
o seu. Todo amante, depois de realizar a grande obra da natureza,
encontra-se ludibriado, pois a iluso pela qual ele foi enganado
pela espcie dissipou-se. Por isso disse Plato, alis muito acerta-
damente: voluptas omnium maxime vaniloqua (Filebo, 319).
9
Estas consideraes lanam uma nova luz sobre os instintos e
os sentidos engenhosos dos animais. Certamente eles tambm so
levados por essa espcie de iluso que lhes oferece a miragem
enganadora do prprio gozo, enquanto trabalham assiduamente e
com absoluto desinteresse em favor da espcie: o pssaro constri
o ninho, o inseto procura v para depor os ovos,
9
"No existe nada mais (N. do T.)
ou lana-se caa de uma presa da qual ele prprio no ir desfrutar,
mas dever ser posta ao lado dos ovos, para alimentar as futuras
larvas; do mesmo modo, a abelha, a vespa, a formiga, trabalham
nas suas engenhosas construes, procedendo a complicadas dispo-
sies. O que dirige todos eles, sem dvida, uma iluso que, a
servio da espcie, pe a mscara de um interesse egosta. Eis
provavelmente a nica explicao verossmil do fenmeno interno
ou subjetivo que dirige as manifestaes do instinto. Mas quanto ao
aspecto exterior ou subjetivo, nos animais mais fortemente condu-
zidos pelo instinto, especialmente os insetos, notamos um predo-
mnio do sistema glandular, isto , do sistema nervoso subjetivo
sobre o sistema cerebral ou objetivo, da se concluindo que os animais
so impelidos no tanto por uma inteligncia objetiva e correta,
como por representaes subjetivas e estimuladoras de desejos que
se originam da ao do sistema glandular sobre o crebro; isto de-
monstra que so impulsionados por uma espcie de iluso - e
este o processo fisiolgico dos instintos. Para melhor esclarecimento,
menciono um outro exemplo, embora certamente menos caracters-
tico, do instinto no homem: o apetite caprichoso das mulheres gr-
vidas, que parece originar-se do fato de que o alimento do embrio
s vezes requer uma modificao particular ou determinada do
sangue que a ele aflui; ento, o alimento mais favorvel apresenta-
se a seguir ao esprito da mulher grvida como objeto de ardente
desejo, surgindo tambm aqui uma iluso. A mulher tem, portanto,
um instinto a mais que o homem, e nela o sistema glandular tambm
mais desenvolvido. A grande predominncia do crebro explica
porque o homem tem menos instintos que os animais, e porque
mesmo os poucos instintos que tem podem algumas vezes desviar-
se da regra. Com efeito, o sentido da beleza que dirige a escolha do
objeto da satisfao sexual, se extravia quando degenera em pro-
penso pederastia; assim, certo tipo de mosca (Musca vomitaria)
em vez de depor os ovos, em conformidade com o seu instinto,
sobre a carne putrefata, os pe sobre a flor do Arum dracunculus,
levada pelo cheiro cadavrico dessa planta.
O fato de o amor ter sempre por fundamento um instinto dirigido
para a reproduo da espcie ficar bastante evidente se nos deti-
vermos em uma anlise m?,precisa, como faremos a seguir. Antes
considel a;?ue natureza
mclmado a mconstancia a constancia. o amor
do homem declina o instante em que foi
satisfeito; e de um modo geral as outras mulheres o atraem mais do
que a que j possui: ele anseia pela mudana. Pelo contrrio, o
amor da mulher aumenta a partir desse momento. Essa uma
conseqncia do fim da natureza que dirigido para a conservao
e, por conseguinte, para o maior aumento possvel da espcie. Com
efeito, o homem pode, facilmente, gerar mais de cem crianas em
um ano, se tiver esse nmero de mulheres disposio, ao passo
que a mulher, ainda que tivesse o mesmo nmero de homens, no
pode dar luz mais do que uma criana por ano (salvo o nascimento
de gmeos). Por isso o homem est sempre em busca de outras
mulheres, enquanto a mulher permanece ligada a um nico homem,
pois a natureza a impele instintivamente e sem reflexo a conservar
consigo aquele que deve prover e proteger a prole futura. Decorre
da que a fidelidade conjugal artificial para o homem e natural
para a mulher; portanto, o adultrio da mulher, em razo das con-
seqncias que acarreta, e por ser contrrio natureza, muito
mais imperdovel que o do homem.
Mas quero ir ao cerne da questo e convencer inteiramente que
o gosto pelas mulheres, por muito objetivo que possa parecer,
to-somente um instinto disfarado, isto , o sentido da espcie que
se esfora por conservar-lhe o tipo. Para isso, devemos examinar
mais de perto as consideraes que nos dirigem na busca desse
prazer, embora possa parecer estranho mencionar tais particulari-
dades em uma obra filosfica. Essas consideraes dividem-se nas
que dizem respeito imediatamente ao tipo da espcie, isto , a
beleza, nas que se dirigem para as qualidades psquicas e, por ltimo,
nas puramente relativas necessidade de corrigir e de neutralizar
mutuamente as disposies particulares e anormais de ambos os
indivduos. Examinemos cada uma dessas divises, em separado.
A primeira considerao que dirige nossa inclinao e escolha
a idade. Em geral, a mulher que est na idade compreen-
dida entre o princpio at o fim das menstruaes, contudo damos
decisiva preferncia ao perodo dos dezoito at os vinte e oito anos.
No estando nessa faixa etria, mulher alguma pode nos atrair.
Uma mulher idosa, isto , uma mulher que no menstrua mais, s
nos desperta um sentimento de averso. Juventude sem beleza
sempre tem algum atrativo .. mas beleza sem mocidade no tem
nenhum. evidente que infonsciente que nos dirige a
possibilidade geral de eeportqio, qualquer indivduo perde
o -J;;t dl-jd f d ' d
em atrativo para o outro / a L a que se a asta o peno o
prprio para a gerao ou concepo. A segunda considerao a
sade: as doenas agudas perturbam as nossas inclinaes apenas
de maneira passageira, porm as doenas crnicas, as caquexias,
pelo contrrio, as repugnam, porque podem se transmitir criana.
A terceira considerao o esqueleto, porque o fundamento do
tipo da espcie. Depois da idade e da doena, o que mais nos afasta
uma conformao defeituosa, e nem o mais belo rosto pode com-
pensar um corpo deformado, e, antes, um rosto feio em um corpo
bem feito ser sempre preferido. sempre um defeito do esqueleto
o que mais se nota, por exemplo, uma estatura baixa e gorda,
pernas muito curtas, ou ainda o andar coxo, quando no conse-
qncia de um acidente exterior. Ao contrrio, um belo corpo pode
compensar muitos defeitos - no resistimos ao seu encanto. O
grande valor que todos atribumos aos ps pequenos relaciona-se
tambm a essas consideraes; com efeito, trata-se de um carter
essencial da espcie, j que nenhum outro animal tem o conjunto
do tarso e metatarso to pequenos quanto o homem, o que est
relacionado com o seu andar ereto, uma vez que ele um plantgrado.
A esse respeito diz Jesus de Sirac (26, 23, conforme a traduo
corrigida de Kraus): "uma mulher de bom talhe e com belos ps
como colunas de ouro sobre bases de prata". Os dentes so de igual
importncia, pois servem alimentao e so particularmente here-
ditrios. A quarta considerao uma certa abundncia de carnes,
isto , a predominncia da funo vegetativa, da plasticidade, pois
ela promete ao feto alimento rico: por isso que uma mulher alta e
magra desagrada tanto aos homens. Os seios bem redondos e bem
feitos exercem uma fascinao extraordiria sobre os homens, pois
encontrando-se em relao direta com as funes reprodutivas da
mulher, prometem ao recm-nascido rica alimentao. As mulheres
muito gordas nos repelem porque esse estado mrbido indicativo
de atrofia do tero e, portanto, esterilidade; e isso no a intelign-
cia que sabe, mas o instinto. A considerao sobre a beleza do rosto
vem em ltimo lugar. Tambm neste aspecto a parte ssea o que
se nota antes de tudo: est principalmente em um nariz bem feito,
ao passo que um nariz pequeno, arrebitado, estraga tudo. Uma leve
curvatura no nariz, para cima ou para baixo, tem decidido a sorte de
um grande nmero de moas.,.. e razo, pois se trata de
d , ; ;Y ut\
conservar o tipo a especre. ma oca pequena, com pequenos
do rosto
em opos1ao ao focmho que1xo para tras, como
que amputado, particularmente repulsivo, j que o mentum
prominulum
10
um trao de carter da nossa espcie. Por ltimo,
vem a considerao da beleza dos olhos e da testa, que se relacionam
s qualidades psquicas, principalmente as qualidades intelectuais,
herana da me.
Naturalmente, no podemos relacionar de modo to preciso as
consideraes inconscientes relacionadas inclinao das mulheres.
De um modo geral, podemos afirmar o seguinte. Preferem a idade
compreendida entre os trinta e trinta e cinco anos, mesmo dos
anos da juventude, que contudo representam o mais belo exemplo
da beleza humana. Isso ocorre porque so guiadas no pelo gosto,
mas pelo instinto, que reconhece naquela idade o apogeu da fora
geradora. De modo geral, do pouca importncia beleza, especial-
mente do rosto, como se tomassem exclusivamente para si a
tarefa de a transmitir criana. sobretudo a coragem e a fora do
homem o que lhes conquista o corao, pois essas qualidades prome-
tem a gerao de crianas fortes, assegurando a estas, ao mesmo
tempo, um protetor corajoso. Qualquer defeito fsico do homem,
qualquer desvio do tipo, a mulher pode suprimi-los na gerao,
desde que as partes correspondentes da sua constituio, defeituosa
no homem, sejam nela irrepreensveis, ou as exceda em sentido
oposto. Excetuam-se apenas as qualidades do homem especficas
do seu sexo, e que portanto a me no pode dar criana, como por
exemplo a estrutura masculina do esqueleto, ombros largos, ancas
estreitas, pernas retas, fora dos msculos, coragem, barba, etc. Por
essa razo, muitas vezes as mulheres amam homens feios, mas nunca
homens efeminados, visto que no podem neutralizar esta carncia.
A segunda ordem de consideraes que esto no fundamento do
amor concernem s qualidades psquicas. Encontraremos aqui as
qualidades de corao ou carter do homem que atraem a mulher,
porque a criana herda essas qualidades do pai. sobretudo a von-
tade firme, a deciso e a coragem, talvez ainda a retido e a bondade
do corao, que cativam a mulher. Ao contrrio, as qualidades
intelectuais no exercem sobre ela poder direto e instintivo,
exatamente em virtude de o pai as no transmitir aos filhos. A falta
de inteligncia no prejudica os homens junto s mulheres, pelo
contrrio, um esprito supel r.,..l pela desproporo,
10
Queixo proeminente. (N"'Y.) J
Contribuies doutrina do
sofrimento do mundo
148
sentido mais prximo e imediato de nossa vida o sofrimento,
e se no fosse assim, nossa existncia seria o maior dos con-
tra-sensos, pois um absurdo imaginar que a dor infinita, que nasce
da necessidade essencial vida, da qual o mundo est pleno,
meramente acidental e sem sentido. Nossa receptividade para a dor
quase infinita, mas o mesmo no ocorre com nossa receptividade
para o prazer, que tem limites estreitos. a infelicidade em geral
que a regra, embora a infelicidade individual aparea como
exceo.
149
Do mesmo modo que um crrego no forma remoinhos a no
ser quando encontra obstculos, assim tambm acontece com a
natureza humana e a animal: nada notamos e apreendemos correta-
mente quando tudo se passa em conformidade com nossa vontade,
e vice-versa. Tudo que se ope nossa vontade nos desagradvel
e dolorido, e ento o percebemos direta, imediata e bem claramente.
Assim como no sentimos a sade de todo nosso corpo, mas to-
somente o ponto onde o sapato aperta, igualmente no pensamos na
totalidade de nossos interesses, que se nos apresentam de forma
inteiramente satisfatria,-mas nos aborrect;mos com a menor bagatela
que aparece. a que se eifcontra / fund::::}to da negatividade da
feliddOOe c do bem-e,t ue tMts v e"' fu '"'a!'"' em oposio
positividade da dor. 1 J
No conheo absurdo maior do que aquele que a maioria dos
sistemas metafsicos afirma, a saber, que o mal algo negativo.
Pois sucede exatamente o contrrio: o mal o positivo, aquilo que
em si mesmo se torna sensvel; e o bem (por exemplo, toda feli -
cidade e satisfao) constitui o negativo, isto , vem a ser a supresso
do desejo e a eliminao de uma angstia. Em conformidade com
isso est o fato de que, geralmente, consideramos as alegrias bem
abaixo da nossa expectativa, e as dores bem acima desta. Em
poucas palavras, quem quiser comprovar a afirmao de que no
mundo o prazer ultrapassa a dor, ou que pelo menos que se mantm
em equilbrio, que compare a sensao do animal que devora um
outro, com a sensao daquele que devorado.
150
A melhor maneira de se consolar, em qualquer infelicidade ou
sofrimento, observar aqueles que so ainda mais infelizes que
ns: e isso todos podemos fazer. Mas, em relao ao todo, o que
pode resultar disso?
Parecemo-nos com carneiros a brincar na relva, enquanto o
aougueiro, com os olhos, est a escolher alguns entre eles; pois
nestes bons tempos no sabemos que infelicidade precisamente
agora o destino est nos preparando: doena, perseguio, empo-
brecimento, mutilao, cegueira, loucura, morte, etc.
A histria mostra-nos a vida dos povos, e ali encontra apenas
guerras e rebelies para nos narrar; os anos de paz nos parecem to-
somente breves pausas, entre atos, aqui e ali. Igualmente a vida do
indivduo uma luta contnua com a necessidade e o tdio, e no
apenas no sentido metafrico. Por toda parte o homem encontra
oposio, vive continuamente em luta, e morre segurando suas
armas.
151
Tambm o impelir do tempo contribui para a misria de nossa
existncia, e de um modo assaz significativo, impedindo-nos de
tomar flego, perseguind!Q a todosfcomo um carrasco portando o
. A ' d 1 Jfi! 'd"
amte. e poupa e gue se ao te 10.
152
Porm, do mesmo modo que nosso corpo explodiria, caso lhe
fosse retirada a presso da atmosfera, assim tambm, se fossem
tiradas da vida dos homens a presso da necessidade, dificuldade,
contrariedade e frustrao, a petulncia dos homens cresceria (em-
bora no a ponto de estourar) at as manifestaes desenfreadas da
loucura e do delrio. Todos necessitam sempre de uma certa dose
de preocupao, de dor, ou necessidade, como o navio precisa de
lastro para navegar com firmeza.
Trabalho, aflio, esforo e necessidade constituem a sorte, no
curso da vida, da maior parte das pessoas. Todavia se todos os
desejos, to logo surgissem, j estivessem resolvidos, o que preen-
cheria a vida humana, com que se gastaria o tempo? Se transfers-
semos o homem para um utpico pas, onde tudo crescesse sem ser
plantado, as pombas revoassem j assadas, e cada qual rapidamente
encontrasse, sem dificuldade, a mulher amada, sucederia que uma
parte dos homens morreria de tdio ou se enforcaria, e a outra parte
promoveria guerras, massacres e assassinatos, e dessa forma faria
trazer mais sofrimento do que aquele que a natureza impe. Desse
modo, para uma espcie como a dos homens, nenhum outro palco,
nenhuma outra existncia, se presta.
153
Em conseqncia daquela mencionada negatividade do bem-estar
e do prazer, em contraste com a positividade da dor, a felicidade de
um certo curso de vida no avaliado segundo suas alegrias e
prazeres, mas sim como positivo, pela ausncia dos sofrimentos.
No entanto, dessa forma a sorte dos animais parecer mais suportvel
do que a do homem. Examinemos-as, ento, mais de perto.
Por mais diversas que sejam as formas sob as quais a felicidade
e a infelicidade se apresentam ao homem, e o incitam busca ou
fuga, a base material disso tudo constitui o prazer ou a dor corporal.
Tal base bastante reduzida e engloba: sade, alimento, proteo
do frio e umidade e satisfao sexual, ou ento a carncia destes.
Portanto, no que s_e refe'fi a prazri.es o homem tem
tanto quanto o ammal, exceto eniuanto,.seu sistema nervoso de
potnda 'uporiot amp'l todavia, runplia
tambm a sensao das tiores. :J:s, s dos animais, o
11 1111
quanto mais poderosas so as afeces no homem excitadas! Com
que superior intensidade e profundidade sua sensibilidade mo-
bilizada! E no fim logra apenas um resultado idntico, qual seja,
sade, alimento, proteo, etc.
Em primeiro lugar, isso ocorre em razo de, no homem, pelo
fato de pensar no futuro, existe um poderoso acrscimo pelo qual
preocupaes, medos e esperanas, passam a nele atuar de um modo
muito mais intenso do que, no caso dos animais, atua a realidade
dos prazeres e dores presentes. Ao animal falta, por no ter a
faculdade da reflexo, o condensador das alegrias e dos sofrimentos,
as quais, dessa forma, no so passveis de acumulao, como
ocorre no homem, pela memria e capacidade de previso. No
animal, o sofrimento do presente, mesmo que repetido muitas vezes,
permanece sempre como se estivesse acontecendo pela primeira
vez, sem se somar lembrana das outras vezes em que ocorreu.
Da a invejvel despreocupao e placidez dos animais. Por outro
lado, em funo da reflexo, desenvolve-se no homem, a partir
daqueles elementos do prazer e do sofrimento que o animal com ele
tem em comum, um acrscimo da sensao de sua felicidade e
infelicidade, que pode levar ao momentneo encantamento, ou ao
suicdio desesperado. Em uma descrio mais detalhada, o processo
o seguinte: de incio supridas apenas com um pouco mais de
dificuldades do que as dos animais, o homem amplia suas necessida-
des propositadamente, para desse modo aumentar o prazer, decor-
rendo da coisas como luxo, comidas finas, tabaco, pio, bebidas
alcolicas, pompas, etc. Tambm em conseqncia da reflexo,
surge uma outra fonte de prazer e por conseguinte tambm de so-
frimento, que jorra somente para ele, exigindo uma ateno des-
comunal, que quase superior a todas as outras fontes, a saber,
ambio e sentimento de honra e vergonha. Trata-se da sua opinio
da opinio de outros a seu respeito, que se torna, sob inmeras e
freqentemente estranhas figuras, a finalidade de quase todas as
suas pretenses alm do prazer fsico ou da dor. Embora os homens,
a mais que os animais, tenham os prazeres intelectuais, que lhes
proporcionam muitas graduaes, desde a brincadeira mais ingnua,
at as mais elevadas realizaes do esprito, do lado oposto, o dos
sofrimentos, tdio, o qual, .pelo menos em estado
natural,_ o animal no _conHece, e mais inteligentes,
domesticados, expenmentam algum leve tra o deste; mas, no que
h
if .., , .
conceme aos omens, esse sentimento e u verdadeiro tormento
..:.4... -4._ ,
em especial naquela multido deplorvel daqueles que s pensam
em encher o bolso, mas nunca a cabea, e para os quais precisamente
a prpria abastana se toma um castigo, por deix-los merc de
um tdio mortificante, do qual, para fugir, ora se apressam, ora se
arrastam, ora se transferem de um lugar para outro, para, no instante
mesmo em que se encontram no novo local, procurar saber a respeito
dos recursos deste, do mesmo modo que faria uma pessoa em
dificuldades, com relao aos possveis meios para sair desta m
situao; pois, sem dvida, a necessidade e o tdio constituem os
dois plos da vida humana. Por fim, cumpre ainda dizer que, dife-
rentemente do animal, no homem associa-se satisfao sexual
uma escolha obstinada, que vem a ser o amor mais ou menos
passional, tema ao qual dediquei um detalhado captulo, no segundo
volume de minha obra principal; tal escolha origem de sofrimentos
duradouros e alegrias passageiras.
Entretanto, notvel como, pela adio do pensamento, coisa
de que carecem os animais, sobre a mesma estreita base dos sofri-
mentos e das alegrias (esta sim em posse comum com os animais)
ergue-se o enorme edifcio da felicidade e da infelicidade humana,
pelo que sua disposio emocional est entregue a afeces, paixes
e abalos to intensos, que a marca destes ltimos se fixa, ntida,
permanentemente em sua face; mas, no fim, trata-se das mesmas
coisas que o animal obtm, porm com um gasto incomparavelmente
menor de afeces e angstias. Conseqentemente, no homem a
medida da dor cresce muito mais do que a medida do prazer, e uma
forma especial se intensifica por ele efetivamente ter o conheci-
mento acerca da morte; ao passo que o animal foge instintivamente
da morte, sem propriamente ter o conhecimento dela, ou seja, sem
jamais verdadeiramente encarar a morte; os homens, porm, a tem
sempre em perspectiva. Embora apenas uns poucos animais morram
de morte natural, a maior parte deles tem tempo suficiente para
multiplicar a espcie, tornando-se a seguir (e s vezes at antes),
presa de um outro animal; por outro lado, somente o homem con-
seguiu que, em sua espcie, a morte natural constitusse regra,
contudo sofrendo considerveis excees; por essa razo, os animais
novamente esto em vantagem. Acresce que o homem atinge o
objetivo efetivamente natural de-sua quanto os
animais, em razo de sua atureza, seus esforos
e paixes, bem como a d, genera ' o da cie originada por todos
esses fatores. 1
A dor fsica condicionada por nervos e suas ligaes com o
crebro, razo pela qual o ferimento de um membro no sentido
se os nervos que dele conduzem ao crebro forem cortados, ou se o
crebro for posto fora de ao por meio do uso de clorofrmio.
Precisamente por isso, to logo extinta a conscincia pela morte,
consideramos indolores todas as contraes. Que seja a dor espiritual
condicionada pelo conhecimento, compreende-se por si; que cresa
segundo o grau do conhecimento, pode ser constatado facilmente,
tanto pelo que foi exposto agora, como pelo que expus em minha
obra principal (primeiro volume, pargrafo 56). Podemos, ento,
exprimir graficamente toda a relao, conforme segue: a vontade
a corda; seu cruzamento ou obstculo, sua vibrao; o conhecimento,
a caixa de ressonncia; e a dor o som.
Assim, tanto o inorgnico quanto a planta no so capazes de
dor, por mais obstculos que a vontade sofra em ambos. Por outro
lado, todo animal, at um infusrio, capaz de sofrer dor, pois o
conhecimento, ainda que imperfeito, o verdadeiro carter da
animalidade. medida que ocupam lugar mais alto na escala da
animalidade, sua dor cresce nessa mesma proporo. Assim, nos
animais mais inferiores, bem limitada; por esse motivo que, por
exemplo, insetos que arrastam atrs de si o corpo arrancado, preso
somente por um fio, ainda assim so capazes de comer. Todavia,
mesmo nos animais mais superiores, a dor ainda no chega nem
perto daquela que o homem sente, e isso em virtude da ausncia, no
caso dos animais, dos conceitos e do pensamento. Alis, a capaci-
dade para a dor deveria atingir seu mximo apenas quando, em
funo da presena da razo e a subseqente reflexo, tambm
existe a possibilidade da negao da vontade, pois, sem esta ltima,
a capacidade para a dor seria uma crueldade sem sentido.
155
Na infncia, nos situamos frente ao futuro de nossa vida, tal
qual as crianas frente cortina do teatro, na alegre e tensa
expectativa das coisas que viro. uma sorte no sabermos o que
efetivamente vir, pois para quem sabe poder, s vezes, parecer
que as crianas so no morte,
mas vida, as quais ain' a no o de sua con-
denao. No obstante, atcta assim, q!Jrem para si uma vida
prolongada; por consegJfnte asyi(a; amm em que a situao
: "Hoje est mal, amanh ser pior, at que sobrevenha o mal
definitivo".
156
Se considerssemos a soma da necessidade e sofrimento de
toda ordem que o sol, durante o seu curso, ilumina na terra, fatal-
mente teramos de admitir que seria prefervel que, da mesma forma
como fez no caso da lua, o sol no tivesse originado na terra o
fenmeno da vida, e que seria prefervel que tanto na lua quanto na
terra a superfcie continuasse em estado cristalino.
Igualmente podemos conceber nossa existncia como um epi-
sdio a perturbar, inutilmente, a bem-aventurada paz do nada. Sem
dvida, mesmo aquele que viveu de modo mais suportvel percebe
que, no todo, a vida um disappointment, nay, a cheat,
2
ou, por
outra, traz o carter de uma enorme mistificao, quando no, os-
tentao. Quando dois amigos de infncia se reencontram depois
de muitas dcadas de separao, agora j ancies, a impresso que
prevalece (e que a viso um do outro estimula em ambos, pois se
prende lembrana de tempos passados) a de todo o disappointment
sobre sua vida como um todo, que era to promissora na luz
matinal da mocidade, mas que to pouco cumpriu. Tal impresso
domina to fortemente o seu reencontro, que nem julgam necessrio
p-la em palavras, mas pressupondo-a reciprocamente, continuam
a conversa, tendo-a por base.
O que viveu por mais de duas ou trs geraes tem a mesma
impresso que a que tm os espectadores das representaes dos
charlates nas feiras, ao permanecerem sentados observando a
representao sendo repetida duas ou trs vezes: as coisas foram
calculadas apenas para uma representao, e desse modo no causam
mais nenhum efeito, depois de ter desaparecido a iluso e a novidade.
de enlouquecer contemplar o esforo demedido das inmeras
estrelas fulgurantes, fixas no infinito, com nenhuma outra obrigao
que no a de iluminar mundos que so palco da necessidade e da
misria, e que em seu melhor exemplo oferece to-somente tdio
-a se acreditar, pelo menos, nas provas por ns conhecidas.
Ningum muito os muito deplorveis.