CAPTULO 13

LA RESTAURACIN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS

En el 530 A.C. Dios toc el corazn de Ciro, rey de Persia, para que permitiera a su pueblo regresar a Jerusaln y reconstruir el templo de su Dios, as como asentarse nuevamente en la tierra de Canan. Ya no seguiran siendo una nacin independiente, ni tendran tampoco un rey, pero estaran en su propia tierra. Este regreso fue sobre todo un regreso fsico, porque la mayor parte del pueblo no haba crecido espiritualmente en aquellos tiempos. Su primera tarea sera reconstruir el templo, y aun as no fue terminada sino muy lentamente, y luego que los profetas de Dios los espolearon para que lo hicieran. Todava tenan el mundo demasiado dentro. El perodo que estudia este captulo va desde el 538 A.C. hasta aproximadamente el 400 A.C., e incluye 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras, y Malaquas.

I. 1 y 2 Crnicas
Cuando el pueblo estaba regresando a su tierra despus de ms de una generacin en la cautividad, sus necesidades eran muchas. Haban vivido en medio del paganismo, y muchos de ellos haban nacido all. Haban estado sin templo y sin el sistema de sacrificios. Tambin, en su mayora, haban vivido en aquellos tiempos sin jefatura alguna de entre su pueblo. Ya no haba ms reyes que los guiaran, y la mayora de los profetas guardaban silencio ahora. El sacerdocio haba cado en desgracia en los ltimos das del reino, y la mayora de los sacerdotes le haban fallado completamente a Dios. Por ello la gran necesidad que haba mientras el pueblo preparaba su regreso era la de un renacimiento espiritual. Pero este tena que venir acompaado de un nuevo auge del respeto al sacerdocio y una nueva comprensin del lugar y la importancia del templo y del sistema de sacrificios, pues todas esas cosas se haban deteriorado ante los ojos del pueblo en los ltimos das de Jud. Los libros de Crnicas tienen como primer propsito recordarle al pueblo de Dios esas instituciones que Dios le haba dado anteriormente, de modo que nuevamente pudiera ser un pueblo contrito de corazn que comprendiera la importancia de la santidad, la justicia, y el juicio. El pueblo tena que comprender que necesitaba a Dios y saber en qu forma deba llegarse ante su presencia, tratando el pecado de la manera debida. Todo esto iba unido a una nueva comprensin del lugar del sacerdocio y del sistema de sacrificios y el templo en la vida del pueblo de Dios. Las Crnicas no son otra historia paralela a Samuel y Reyes, que simplemente dan otra narracin, y tampoco deben ser ledas junto con Samuel y Reyes. Han sido escritas separadamente con el propsito de mostrar cmo, al tratar Dios con su pueblo, haba puesto mucho nfasis en el sacerdocio, los sacrificios, y el templo. Por lo tanto, el hecho de que las Crnicas le presten una gran atencin al inters de David en el templo pero que no mencionen su pecado con respecto a Betsab no es falta de honradez, como han dicho algunos. No estaba en la intencin del autor de las Crnicas simplemente contar otra historia. El pueblo ya haba ledo Samuel y Reyes; no haba necesidad de repetir su contenido. Las Crnicas fueron escritas con otro propsito: hacer que el pueblo volviera a sentir respeto hacia los medios de direccin espiritual que Dios haba establecido al principio, a saber, el sacerdocio y todo lo relacionado con l. Una vez que hubieran afianzado este respeto, el terreno para el reavivamiento espiritual que tanto se necesitaba habra quedado preparado, y se podra construir encima. El trmino sacerdote aparece en las Crnicas ms de cien veces, ms que en ningn otro libro excepto el Levtico. Levita aparece cerca de cien veces, ms que en ningn otro libro sin excepcin. Esto nos puede dar una idea del tema central del libro.

1 Crnicas comienza con una genealoga que se inicia en Adn (1:1). La genealoga cubre los primeros ocho captulos. A continuacin, el captulo 9 trata sobre los residentes de Jerusaln despus del exilio, especialmente los sacerdotes. El resto de 1 Crnicas habla de la vida de David desde que asumi el poder hasta su muerte. 2 Crnicas contina la narracin en este punto y presenta la vida de Salomn en los nueve primeros captulos. El resto del libro sigue a los reyes de Jud, desde Roboam hasta la cada y el decreto de Ciro autorizando el regreso. Regresemos ahora a 1 Crnicas y veamos donde esta su mayor nfasis. El libro comienza con un registro de las genealogas de Israel (caps. 18). El primer nombre es el de Adn (1:1). Este es mencionado muy pocas veces en el Antiguo Testamento fuera de los captulos del 2 al 5 del Gnesis. Adems de este pasaje, solo lo mencionan Deuteronomio 32:8 y Job 31:33, y posiblemente Oseas 6:7, aunque se discute si la palabra debera ser traducida Adn o bien hombre. Su lugar aqu, al mismo tiempo que apoya su historicidad como persona, muestra que fue a travs de l como comenz la lnea de la gracia que vino por medio de Set. El captulo 1 sigue desde Adn a travs de Set, Sem, Abraham, e Isaac, hasta Jacob, a quien se refiere llamndolo Israel. Adems de esto, se sigue a los descendientes de Jafet y de Cam as como a los de Esa durante varias generaciones, como en el Gnesis. Del captulo 2 al 4:23 se presta gran atencin a las genealogas de los descendientes de Jud, uno de los hijos de Jacob, hasta David (3:1) y Salomn (3:10). Desde 4:24 a 5:26 se trazan las genealogas de Simen, Rubn, y Gad, incluyendo una breve narracin sobre la cada de las tribus norteas de Rubn, Gad, y la media tribu de Manass ante las fuerzas de Tiglat-Pilasar (5:25, 26). El captulo 6, que tiene ochenta y un versculos, se dedica exclusivamente a los descendientes de Lev, o sea, a la tribu sacerdotal, incluyendo sus deberes y las ciudades en las cuales ellos vivan en la tierra, fijando as el lugar que les tocaba por derecho entre el pueblo de Dios. El captulo 7 traza brevemente la descendencia de Isacar, Benjamn, Neftal, Manass, y Aser. El captulo 8 centra su atencin exclusivamente en Benjamn, probablemente porque los benjaminitas terminaron unindose a Jud como un solo pueblo. El captulo 9 trae los nombres de algunos de los que regresaron en el primer reasentamiento en Jerusaln despus del exilio. La atencin principal est dirigida en este momento a los sacerdotes que regresaron (vv. 1044). El resto del libro est dedicado a la era de David (captulos 10 al 29). Despus de narrar brevemente el fracaso y la muerte de Sal (cap. 10) se habla de David y sus seguidores (caps. 11, 12). En los cuatro captulos siguientes se relata en gran detalle la accin de David de traer el arca a Jerusaln (caps. 1316). Se le presta considerable importancia a su atencin por la Ley y a la parte de los levitas a travs de este suceso (13:2, 3; 15:2, 15ss). En 16:16 se recuerda cmo se guard la ley ceremonial y se nombraron levitas para que cuidaran del arca, una vez situada en Jerusaln. Entonces David elev un himno de alabanza a Dios por medio de Asaf, el jefe de los sacerdotes que haban sido nombrados para cuidar del arca (16:736; cf. 16:5). En este himno se incluyen partes de los salmos 105 (822); 96 (2333), y 106 (3436). La responsabilidad principal por la custodia del arca fue dejada en manos de Asaf y sus hermanos (16:3743). El captulo 17 habla del gran deseo de David de construir una casa permanente (templo) para el arca. El asunto tratado aqu es similar al de 2 Samuel.

Los tres captulos siguientes hacen un repaso de los xitos de David en su reinado sobre Jud, sus victorias militares, y su rectorado espiritual. Despus, en el captulo 21, se nos habla del pecado de David, contando tambin en 2 Samuel 24:125, al querer enumerar al pueblo. El propsito principal de narrar este suceso en particular parece ser el de preparar el camino para el extenso relato de la atencin de David a los preparativos para la construccin del templo ms tarde por su hijo Salomn. Fue el pecado de hacer un censo del pueblo lo que llev a David a comprar el lugar del templo (21:1822:1). El lugar vino a ser conocido luego como Moria (2 Cr 3:1), donde Abraham haba construido un altar para sacrificar sobre l a su hijo nico, Isaac (Gn 22). Comenzando con el captulo 22 de 1 Crnicas hasta el final del libro, se presta mucha atencin a la preparacin de David para el templo que construira Salomn. La presentacin del asunto se hace en 22:25. A continuacin se habla de cmo se reunieron materiales y accesorios para el edificio. El resto del captulo 22 contiene el encargo de David a Salomn con respecto a la construccin del templo. Le insiste grandemente en que se entregue totalmente a la obra. David la vea como el primer trabajo de Salomn en su reinado (22:9, 10, 14, 19). Tambin le recomend encarecidamente a Salomn que obedeciera la Ley dada por Dios a travs de Moiss (22:12, 13). En los captulos siguientes, del 22 al 26, sigue una descripcin detallada de los diversos oficios que les seal David a los levitas dentro de sus obligaciones. Solo despus de hecho esto se mencion la organizacin poltica del pueblo (cap. 27). Esto demuestra dnde estaba el inters principal de David: en el templo y en las leyes levticas a l referentes. Los captulos 28 y 29 contienen discursos de David sobre el templo y sus instrucciones concretas a Salomn acerca de cmo construirlo, as como exhortaciones para que se comprometiera espiritualmente (28:9). Se tomaron ofrendas procedentes de las tribus para pagar la construccin (cap. 29), y finalmente David or delante de todos sobre el trabajo que sera comenzado por Salomn (29:1019). El libro se cierra con una nota sobre la muerte de David y el comienzo del gobierno de Salomn (29:2228). Las historias mencionadas en 29:29, 30 son probablemente lo que nosotros llamamos los libros de Samuel. 2 Crnicas sigue adelante recorriendo la situacin despus de David, prestando gran atencin al reinado de Salomn (caps. 19) y en especial a sus esfuerzos en la construccin del templo. El captulo 1 habla de su sabidura y gloria, y despus, en la parte central de esta seccin, hasta 7:10, relata sus empeos en la construccin del templo. El resto del captulo 7 y los captulos 8 y 9 terminan la seccin sobre Salomn, destacando el hecho de su fama. El resto del libro registra a los gobernantes de Jud, desde Roboam hasta el ltimo. En todos estos captulos vemos continuamente la importancia y la atencin que se les da a los sacerdotes y al sistema de sacrificios, as como a su papel en la historia. En el captulo 1 se nos cuenta la adoracin de Salomn en Gaban, donde estaba el tabernculo de reunin, aunque el arca ya haba sido trasladada a Jerusaln. Esa misma noche, el Seor se le apareci a Salomn para prometerle sabidura (1:713). En el pasaje de 2:1 a 7:10 leemos de los preparativos que hizo Salomn para comenzar a construir el templo. Mucha atencin se les dedica a los detalles de estructura y mobiliario. Finalmente, cuando el templo estuvo terminado, fue llevada a l el arca (5:210). El captulo 6 contiene la oracin de dedicacin del templo hecha por Salomn, que aparece tambin en 1 Reyes captulo 8. Luego que la gloria del Seor hubo llenado el templo (7:13), el pueblo ador all. Entonces el Seor se le apareci a Salomn, con promesas si obedeca y advertencias si no era fiel (vv. 1122). Los captulos 8 y 9 narran el resto de la vida de Salomn, y hacen notar especialmente su fama. No mencionan sus pecados, que acarrearon tanta desgracia en sus ltimos aos. La crnica de los ltimos aos de Salomn ya

estaba bien clara en 1 Reyes. El propsito de este libro era sealar el motivo por el que se haba construido el templo y todo lo relativo a l. El principal tema no era Salomn, sino el templo. Los captulos siguientes, 10 a 36, relatan la sucesin de los reyes de Jud. Se nota que se concede la mayor importancia al papel de los sacerdotes en esta historia. En el reinado de Roboam, captulos 1012, se nos cuenta cmo los sacerdotes del norte huyeron al sur cuando Jeroboam se apart del culto correcto. En realidad, los sacerdotes dirigieron el camino y sentaron ejemplo para los fieles que vivieran en el norte (11:1317). En el reinado de Abas (cap. 13) los sacerdotes guiaron al pueblo en oracin, consiguiendo su rescate de Dios cuando, en una ocasin, Jud era amenazado por Jeroboam de Israel (13:1316). Durante el reinado de Asa (caps. 1416) se hace notar la ausencia de sacerdotes en el reino del norte y la gran repercusin que esto tuvo sobre su estado espiritual (15:15). Tambin durante el reinado de Josafat (caps. 1720) tienen lugar un renacimiento espiritual y una vuelta a la fe bajo la direccin de los sacerdotes que iban por todas partes enseando la Palabra de Dios (17:79). Cuando Josafat fue reprendido por el Seor a travs del profeta Jeh por su alianza con Acab (19:13), se arrepinti y puso sacerdotes al frente de los asuntos de Jerusaln para darle una mejor orientacin (19:811). Asimismo, ms tarde, cuando el pueblo se vio amenazado por su enemigo Amn, Josafat les pidi que tuvieran mucha fe en el Seor y en sus siervos los profetas (20:20; cf. Is 7:9; Hab 2:4; 2 P 1:19). En este momento, fueron dos cantores (sacerdotes) los que los guiaron en la adoracin y la alabanza a Dios (20:21). Luego, en el reinado de Joram, hijo de Josafat (cap. 21), comenz una poca de perversin. En un malvado acto, Joram asesin a todos sus hermanos, que eran rivales en su aspiracin al trono. Fue entonces cuando le lleg un mensaje de Elas advirtindole del juicio que habra de venir por causa de su pecado (21:1115). El Seor procedi a realizar los juicios que haba predicho (21:18ss). No se hace mencin alguna de los sacerdotes, o de su importancia en este perodo de maldad. Pero Dios estaba activo, destruyendo a los que se haban rebelado contra l y a los que estaban infectados con la sangre de la malvada Jezabel, la esposa de Acab. Recordemos que Joram se haba casado con la hija de Jezabel y Acab, llamada Atala (22:7, 8; cf. 2 R 8:18). Atala, hija de Jezabel y viuda del difunto Joram, intent tomar el reino en sus manos. Para asegurarse su posicin, trat de matar todos los rivales y posibles rivales (22:10). Sin embargo, una de las hijas de Joram, la esposa del sacerdote Joiada, se las arregl para esconder a un hijo de Joram llamado Jos (22:11). Cuando el nio tuvo siete aos, Joiada el sacerdote lo present a los ancianos de la tierra, y Atala fue derrocada (cap. 23). De esta manera vemos cmo Jud y la lnea de David fueron salvados de la destruccin por medio de un sacerdote. El mismo Jos estuvo bajo bienhechora influencia mientras vivi el sacerdote Joiada (24:1, 2). Jos restaur el templo (24:4) y recogi fondos para pagar su conservacin (24:8). Sin embargo, despus de la muerte de Joiada, Jos se volvi a los caminos malvados de su padre (24:17 19). Cuando Zacaras, hijo del sacerdote Joiada, le ech en cara su maldad al rey, este lo hizo matar (24:21). Este hecho fue tan miserable que Jess lo mencion en su discurso sobre las maldades de su tiempo (Lc 11:4951). En su reinado, el hijo de Jos, Amasas (cap. 25), comenz siendo un buen rey, pero ms tarde indujo al pueblo a la idolatra (25:14ss). Tambin l fue castigado con la muerte a manos de conspiradores (25:27). El reinado (cap. 26), de Uzas fue bueno. Este rey trat de agradar al Seor, siendo influido por la vida y el martirio de Zacaras, hijo de Joiada el sacerdote (26:5). Pero tambin l se volvi vanidoso y como lo haba hecho Sal, el primer rey, usurp deberes sacerdotales (26:16). Por este motivo, fue castigado severamente. Notemos cmo los sacerdotes de esa poca eran fieles guardianes de las cosas de Dios (26:17, 18). Por causa de su pecado Uzas contrajo lepra para el resto de su vida (26:20).

Jotam, el sucesor de Uzas, tena miedo de entrar en el templo luego de la experiencia de su padre (27:2). Segn parece, simplemente dej todos los asuntos religiosos en manos de los sacerdotes. Por esta causa su hijo Acaz fue un escptico en materia religiosa que no mostr deseo alguno de seguir al Seor (cap. 28). Durante su reinado llev a cabo una alianza con Asiria y la contrat para combatir a Siria e Israel, el reino del norte, que eran sus enemigos (28:16ss). Por razn de su preocupacin por las cosas del Seor, el reinado de Ezequas, el hijo de Acaz, ocupa los cuatro captulos siguientes. l fue el que llam a los levitas para que limpiasen el templo (29:5), hecho que quedo debidamente anotado (29:12). El sistema de sacrificios fue restaurado (29:24), y los levitas fueron devueltos a sus deberes, como en los das de David (29:25, 30). Fue una poca de verdadero reavivamiento espiritual (29:31ss) y asimismo de evangelismo. En los das de Ezequas se envi un mensaje al norte, invitando a los que vivan en Israel a unirse a los de Jud en el verdadero culto al Seor (30:5, 6). Esto sucedi poco antes de la cada de Samaria, y fue la ltima oportunidad que tuvieron los hijos de Dios que haba en el reino del norte para unirse a los del sur (30:13 16). Aqu tambin observamos el papel clave que juegan los sacerdotes (30:26, 27). Todo el captulo 31 est dedicado a las leyes referentes a las ofrendas y los diezmos. Los reinados de Manass y Amn fueron en su mayor parte malvados (cap. 33). Por ello, no se nota actividad sacerdotal durante ese perodo. Despus, con los captulos 34 y 35, tenemos nuevamente el reinado de un buen rey: Josas, el biznieto de Ezequas. Este tambin llam a los levitas y sacerdotes para que ayudaran a limpiar y reparar el templo (34:9, 12, 14). Una vez ms la atencin vuelve a la Ley de Moiss, y es restaurada la rectora espiritual que por derecho les corresponda a los sacerdotes (35:13, 9, 10, 18). Despus de la muerte prematura de Josas (35:24) se suceden cuatro reyes, todos los cuales hicieron el mal. Y no solo ellos sino que tambin los sacerdotes se apartaron de Dios (36:14). Con su cada comenz la cada de toda la ciudad de Jerusaln y la cautividad de Babilonia (vv. 19, 20). El libro termina hablando del decreto de Ciro que permita a aquellos de Jud que lo quisieran regresar a Jerusaln para reconstruir el templo (36:2223). De manera que vemos que el mensaje central de las Crnicas es que cuando los sacerdotes son fieles, y los reyes y el pueblo siguen su direccin espiritual, el pueblo de Dios es bendecido. Pero en los aos en que se descuidan los asuntos sacerdotales, o se es indiferente a la Ley de Moiss, surge el mal para causarle grandes sufrimientos al pueblo de Dios. Crnicas, pues, fue escrito para mover los corazones de los hijos de Jud a volver a los fundamentos antiguos que haban sido puestos por Moiss mucho tiempo atrs. Estos fundamentos estn en la fe en la Palabra completa de Dios y siguen siendo el nico medio vlido por el que el pueblo de Dios podr regresar verdaderamente a una relacin correcta con su Dios.
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Scott, J. B. (2002). El plan de Dios en el Antiguo Testamento (461). Miami, FL: Editorial Unilit.

2 REYES
Cronologa Se divide el reino 930 a.C. Jeh coronado rey de Israel 841 Acab muere en batalla 853 El ministerio de Elas se transfiere a Eliseo 848 Jos coronado rey de Jud 835 Termina el ministerio de Eliseo 797 Jeroboam II coronado rey de Israel 793 Comienza el ministerio de Ams 760 Comienza el ministerio de Oseas 753 Miqueas comienza a profetizar 742 Isaas comienza a profetizar 740 Cae Israel (reino del norte) 722 Ezequas llega a ser rey de Jud 715 Josas coronado rey de Jud 640 Jeremas comienza a profetizar 627 Se encuentra el libro de la Ley en el templo 622 Primer cautiverio de Jud; Daniel llevado cautivo 605 Segundo cautiverio de Jud; Ezequiel llevado cautivo 597 Cae Jud (reino del sur) 586
EL RO velozmente cae al mar en cascadas, resplandeciendo conforme choca contra las grandes piedras a lo largo de sus riberas. La corriente arrebata, empuja y arrastra hojas y troncos, llevndolos consigo en su recorrido. Ac y all se ven deportistas en kayaks o canoas, llevados por la corriente. La gravedad arrastra el agua y esta arrastra lo dems... hacia abajo. De repente, un misil plateado rompe la superficie y se lanza ro arriba, y luego otro. Sin pensar en la turbulenta oposicin, los brillantes salmones nadan contra la corriente. Deben ir ro arriba, y nada los detendr para alcanzar su destino. La corriente del ro de la sociedad est fluyendo rpida y furiosamente, arrastrando hacia abajo todo a su paso. Sera fcil dejarse llevar por la corriente. Pero Dios nos pide que nademos en contra de ella. No ser fcil, y quiz estemos solos, pero ser lo correcto. En el segundo libro de Reyes continuamos leyendo acerca de gobernadores malvados, idolatra difundida y populacho complaciente, que ciertamente arrastran hacia abajo. A pesar de la presin a dejarse llevar por la corriente, apartarse del Seor y servir slo a uno mismo, una minora de gente escogida se mova en la direccin opuesta, hacia Dios. Los profetas de Bet-el y otros lugares, as como dos reyes buenos hablaron la Palabra de Dios y tomaron partido por l. A medida que usted lee 2 Reyes observe a estos individuos valientes. Adquiera la fortaleza de Elas y Eliseo y el compromiso de Ezequas y Josas, y determine ser uno que nada en contra de la corriente! El segundo libro de Reyes contina la historia de Israel, a mitad de camino entre la muerte de David y la muerte de la nacin. Israel haba sido dividido (1 Reyes 12), y ambos reinos haban comenzado a deslizarse hacia la idolatra y la corrupcin para terminar en la cada y el cautiverio. El segundo libro de Reyes relata las srdidas historias de los doce reyes del reino del norte (llamado Israel) y los diecisis reyes del

DATOS ESENCIALES PROPSITO: Demostrar el destino que espera a todos aquellos que se niegan a hacer de Dios su verdadero lder AUTOR: Desconocido. Posiblemente Jeremas o un grupo de profetas MARCO HISTRICO: La que alguna vez fue la unida nacin de Israel se divide en dos reinos, Israel y Jud, durante ms de un siglo VERSCULOS CLAVE: Jehov amonest entonces a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas, conforme a

todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos los profetas. Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en Jehov su Dios (17.13, 14). PERSONAS CLAVE: Elas, Eliseo, la mujer sunamita, Naamn, Jezabel, Jeh, Jos, Ezequas, Senaquerib, Isaas, Manass, Josas, Joacim, Sedequas, Nabucodonosor CARACTERSTICAS PARTICULARES: Los diecisiete libros profticos al final del Antiguo Testamento nos dan gran discernimiento acerca del perodo de 2 Reyes.

reino del sur (llamado Jud). Durante ciento treinta aos, Israel resisti la sucesin de gobernantes malvados hasta que fueron conquistados por Salmanasar de Asiria y llevados en cautiverio en 722 a.C. (17.6). De todos los reyes, tanto en el norte como en el sur, slo a dos Ezequas y Josas se les llam buenos. Debido a su obediencia a Dios y al avivamiento espiritual que hubo durante sus reinados, Jud qued en pie durante ciento treinta y seis aos adicionales hasta caer ante Nabucodonosor y los babilonios en 586 a.C. A lo largo de este perodo oscuro, la Biblia menciona treinta profetas que proclamaron el mensaje de Dios al pueblo y a sus lderes. Los ms notables de estos valientes hombres de Dios son Elas y Eliseo. Conforme Elas se acercaba al final de su ministerio terrenal, Eliseo pidi una doble porcin del espritu de su amado mentor (2.9). Muy poco tiempo despus, Elas es llevado a los cielos en un torbellino (2.11), y Eliseo llega a ser el vocero de Dios para el reino del norte. La vida de Eliseo est llena de seales, proclamaciones, advertencias y milagros. Cuatro de los ms memorables son los siguientes, el aceite que flua (4.17), la curacin del hijo de la sunamita (4.837), la curacin de la lepra de Naamn (5.127), y el hacha que flot (6.17). Aun en medio de las terribles situaciones, Dios tendr su minora fiel, su remanente (19.31). l desea hombres y mujeres valientes que proclamen su verdad.

BOSQUEJO
A. 1. 2. 3. B. EL REINO DIVIDIDO (1.117.41) Ministerio de Eliseo Reyes de Israel y Jud Israel es exiliado a Asiria EL REINO SOBREVIVIENTE (18.125.30) 1. Reyes de Jud 2. Jud es exiliado a Babilonia A pesar de que Israel tena el testimonio y el poder de Eliseo, la nacin se alej de Dios y fue llevada al exilio en Asiria. Asiria pobl el reino del norte con gente de otras tierras. Este cautiverio fue permanente y sin retorno. Tal es el fin de todos aquellos que quitan a Dios de su vida. El reino del norte fue destruido, y los profetas estaban prediciendo el mismo destino para Jud. Qu ms podra hacer que la nacin se arrepintiera? Ezequas y Josas pudieron detener la ola de maldad. Ambos repararon el templo y reunieron al pueblo para la Pascua. Josas erradic la idolatra de la tierra, pero tan pronto como se fueron estos reyes buenos, el pueblo regres una vez ms a vivir a su modo en vez de vivir al estilo de Dios. Cada individuo debe creer y vivir para Dios en su familia, iglesia y nacin. IMPORTANCIA Los maravillosos milagros de Eliseo mostraron que Dios no slo controla grandes ejrcitos, sino adems sucesos de la vida diaria. Cuando escuchamos y obedecemos a Dios, nos muestra su poder para transformar cualquier situacin. El cuidado de Dios es para todos los que estn dispuestos a seguirlo. l puede hacer grandes milagros en nuestras vidas.

MEGATEMAS
TEMA Eliseo EXPLICACIN El propsito del ministerio de Eliseo era restaurar el respeto por Dios y por su mensaje, y se levant firmemente en contra de los reyes malvados de Israel. Por fe, con valor y oracin, revel no slo el juicio de Dios sobre el pecado, sino tambin su misericordia, amor y ternura hacia su pueblo fiel.

Idolatra

Cada uno de los reyes malvados de Israel y de Jud alentaron la idolatra. Estos falsos dioses representaban guerra, crueldad, poder y sexo. A pesar de que tenan la ley de Dios, sacerdotes y profetas para guiarlos, los reyes malvados buscaron otros sacerdotes y profetas a quienes pudieran controlar y manipular para su propio beneficio. Reyes Slo el veinte por ciento de todos malvados los reyes de Israel y de Jud y reyes siguieron a Dios. Los reyes buenos malvados carecan de previsin. Pensaron que podan controlar el destino de sus naciones al importar otras religiones, al formar alianzas con naciones paganas y al enriquecerse a s mismos. Los reyes buenos emplearon la mayor parte de su tiempo deshaciendo todo el mal que sus antecesores haban realizado. Paciencia Dios dijo a su pueblo que si lo de Dios obedecan viviran exitosamente. Si desobedecan, seran juzgados y destruidos. Dios fue paciente con el pueblo durante cientos de aos. Envi muchos profetas, incluyendo a Eliseo, para guiarlos. Advirti la llegada de la destruccin. Pero hasta la paciencia de Dios tiene lmites. Juicio Despus del reinado del rey Salomn, Israel dur doscientos nueve aos antes de que los asirios lo destruyeran. Jud dur trescientos cuarenta y cinco aos antes de que los babilonios tomaran Jerusaln. Luego de repetidas advertencias a su pueblo, Dios us naciones malvadas como instrumentos para su justicia.
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Un dolo es cualquier idea, habilidad, posesin o persona que consideramos mayor que Dios. Condenamos a Israel y a Jud por su necedad de adorar dolos, pero tambin nosotros adoramos a otros dioses: poder, dinero, atractivo fsico. Aquellos que creen en Dios deben resistir la tentacin de estos dolos atractivos.

A pesar de que los reyes malvados guiaron al pueblo al pecado, sacerdotes, prncipes, cabezas de familia y lderes militares todos tuvieron que cooperar con los malvados planes y prcticas propuestos a fin de que pudieran llevarse a cabo. No podemos desligar nuestra responsabilidad de obedecer a Dios al culpar a nuestros lderes. Somos responsables de conocer la Palabra de Dios, y obedecerla.

Dios es paciente con nosotros. l nos da muchas oportunidades de escuchar su mensaje, volvernos del pecado y creer en l. Su paciencia no significa que sea indiferente a la forma en la que vivimos, ni tampoco significa que tengamos la libertad de ignorar sus advertencias. Su paciencia debe acercarnos a l ahora.

Las consecuencias de rechazar los mandamientos de Dios y su propsito para nuestras vidas son severas. l no pasar por alto la incredulidad o rebelin. Debemos creer en l y aceptar la muerte sacrificial de Cristo en nuestro beneficio, o nosotros tambin seremos juzgados.

Biblia del diario vivir. 2000, c1996 (electronic ed.) (2 Re 1.1). Nashville: Editorial Caribe.

2 CRNICAS
Cronologa Salomn comienza su reinado 970 a.C. Se construye el templo 966959 Se divide el reino 930 Asa sube al trono de Jud 910 Josafat se hace rey de Jud 872 Acab muere en batalla 853 Atala busca el trono 841 Uzas alcanza el reino de Jud 792 Cae Israel (reino del norte) 722 Ezequas llega a ser rey de Jud 715 Senaquerib se burla de Ezequas 701 Josas llega al reino 640 Se encuentra el libro de la Ley 622 Cae Jud (reino del sur) 586 Decreto de Ciro 538 DATOS ESENCIALES: PROPSITO: Unificar a la nacin alrededor de la verdadera adoracin de Jehov al mostrar sus normas para juzgar a los reyes. Se hace nfasis en los reyes buenos de Jud y los avivamientos religiosos bajo sus gobiernos y se exponen los pecados de los reyes malvados AUTOR: Esdras, de acuerdo con la tradicin juda DESTINATARIO: Para todo Israel FECHA: Aproximadamente 430 a.C. Registra sucesos desde el comienzo del reinado de Salomn (970 a.C.) hasta el principio del cautiverio babilnico (586 a.C.). MARCO HISTRICO: El segundo libro de Crnicas se asemeja a 1 y 2 Reyes y sirve como comentario de estos. Originalmente 1 y 2 Crnicas eran un solo libro. Fue escrito despus del exilio desde la perspectiva sacerdotal, haciendo nfasis en la importancia del templo y los avivamientos religiosos en Jud. El reino del norte, Israel, es ignorado virtualmente en esta historia. VERSCULO CLAVE: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir APARECE la diapositiva, y nuestros ojos se enfocan en la imagen proyectada en la pantalla dentro del oscuro santuario. Este dolo, explica el misionero, est hecho de piedra y es adorado diariamente. Los nativos creen que esto garantizar buenas cosechas y nios sanos. Con sonrisas condescendientes, pensamos en la ignorancia de ellos. Cmo puede alguien adorar un objeto? Los dolos son para los ingenuos y supersticiosos! Despus de la presentacin regresamos a casa, a nuestros dolos de riqueza, prestigio o realizacin personal. Si colocamos cualquier cosa en el lugar de Dios, la estamos adorando, a pesar de que nuestros labios profesen lo contrario. Nuestra experiencia se parece a la de Israel. Fue elegido por Dios para representarlo en la tierra. Pero con demasiada frecuencia olvid la verdad y su llamado, tropezando ciegamente detrs de los dolos como lo hacan sus naciones vecinas. Entonces los profetas, sacerdotes y el juicio lo empujara abruptamente para que regresara a Dios, al nico Dios verdadero. El segundo libro de Crnicas relata esta srdida historia de los reyes idlatras y corruptos de Jud. Aqu y all surge un rey bueno en Jud, y por un tiempo hay un avivamiento, pero la espiral hacia abajo contina, terminando en caos, destruccin y cautiverio. El cronista escribe este volumen para llevar a la nacin de regreso a Dios al recordarle su pasado. Slo al seguir a Dios prosperarn! Cuando lea 2 Crnicas podr tener una visin breve de la historia de Jud (la historia de Israel, el reino del norte, se ignora virtualmente), y ver los trgicos resultados de la idolatra. Aprenda las lecciones del pasado: determnese a deshacerse de cualquier dolo que haya en su vida y nicamente a adorar a Dios. El segundo libro de Crnicas contina con la historia iniciada en 1 Crnicas. El hijo de David, Salomn, toma posesin como rey. Salomn construye el grandioso templo en Jerusaln, y as cumple el deseo de su padre y su ltima peticin (captulos 25). Salomn disfruta paz en su reino y prosperidad por cuarenta aos, que lo hacen famoso a nivel mundial. Despus de la muerte de Salomn, su hijo Roboam asume el trono y por su inmadurez divide el reino. En Jud, hay algunos reyes buenos y muchos reyes malvados. El escritor de Crnicas registra fielmente sus logros y sus fracasos, tomando nota de cmo cada rey se eleva a la altura de los principios de Dios para

desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra (7.14). PERSONAS CLAVE: Salomn, la reina de Sab, Roboam, Asa, Josafat, Joram, Jos, Uzas (Azaras), Acaz, Ezequas, Manass, Josas LUGARES CLAVE: Jerusaln, el templo CARACTERSTICAS PARTICULARES: Incluye un registro detallado de la construccin del templo.

tener xito. Es claro que un buen rey obedece las leyes de Dios, elimina los lugares de idolatra y no hace alianzas con otras naciones. Entre los reyes buenos de Jud estn Asa, Josafat, Uzas (Asaras), Ezequas y Josas. De entre los muchos reyes malvados que tuvo, Acaz y Manass fueron quiz los peores. A la larga la nacin es conquistada y llevada cautiva, y el templo es destruido. El propsito del escritor era reunir a la nacin, despus del cautiverio, alrededor de la verdadera adoracin a Dios. En estas pginas, l le recuerda a la gente su pasado. Transmite con claridad el mensaje a travs de uno de los versculos de las Escrituras ms conocidos: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra (7.14). Cuando lea 2 Crnicas, escuche la voz de Dios y obedzcale, y reciba su toque redentor y sanador.

A. 1. 2. 3. 4.

BOSQUEJO EL REINADO DE SALOMN (1.19.31) Salomn pide a Dios sabidura Salomn construye el templo Salomn dedica el templo Riqueza y sabidura de Salomn

B. 1. 2. 3.

EL REINO DE JUD (10.136.23) Rebelin de las tribus del norte Historia de apostasa y reforma Jud es llevada cautiva a Babilonia

Salomn logr mucho en los negocios y en el gobierno, pero ms importante an, fue el hombre que Dios utiliz para construir el glorioso templo. Este hermoso edificio fue el centro religioso de la nacin. Simbolizaba la unidad de todas las tribus, la presencia de Dios entre ellos y el gran llamado de la nacin. Quiz logremos grandes cosas en la vida, pero no debemos ser negligentes ante cualquier esfuerzo que ayude a nutrir al pueblo de Dios o a traer a otros a su reino. Es fcil para nosotros tener una perspectiva equivocada de lo que es verdaderamente importante en la vida. A lo largo del reinado de veinte reyes, la nacin de Jud oscil entre la obediencia a Dios y la apostasa. La respuesta del rey gobernante hacia Dios determinara el clima espiritual de la nacin y de todas formas Dios enviara juicio sobre su pueblo. Nuestra historia personal est determinada por nuestra respuesta a Dios. Del mismo modo que el hecho de que Jud no se arrepintiera la llev al cautiverio en Babilonia, as el abuso de nuestro gran llamado a vivir una vida de pecado nos acarrear al final catstrofe y destruccin. IMPORTANCIA Cuando los cristianos se renen para adorar a Dios, experimentan su presencia de una forma tal que ningn creyente en forma individual podra hacerlo. Para la morada de Dios es el pueblo de Dios. El cuerpo de Cristo es el templo de Dios.

MEGATEMAS TEMA EXPLICACIN Templo El templo era el smbolo de la presencia de Dios y el lugar separado para la adoracin y la oracin. Construido por Salomn a partir de los planos que Dios dio a David, el templo fue el centro espiritual de la nacin. Paz Cuando Salomn y sus descendientes fueron fieles a Dios, experimentaron la victoria en batalla, xito en el gobierno y paz con otras naciones. La paz fue el resultado de la lealtad a Dios y a su ley. Oracin Despus de que Salomn muri, el reino de David se dividi. Cuando un rey guiaba a los israelitas a la idolatra, la nacin sufra. Cuando el rey y su pueblo oraban a Dios para que los liberara y se volvan de sus

Slo Dios puede dar la paz verdadera. Dios es mayor que cualquier enemigo, ejrcito o nacin. Del mismo modo que la respuesta fiel de Israel fue la clave para la paz y su supervivencia como nacin, as nuestra obediencia a Dios como individuos y como nacin es vital para la paz en la actualidad.

An hoy Dios contesta a las oraciones. Tenemos su promesa de que si nos humillamos, lo buscamos, nos volvemos de nuestros malos caminos y oramos, Dios nos escuchar, nos sanar y nos perdonar. Si estamos alerta, podemos orar por la gua de Dios antes de meternos en problemas.

malos caminos, Dios los liberaba. Reforma A pesar de que la idolatra y la injusticia eran comunes, algunos reyes se volvieron a Dios y guiaron a su pueblo a un avivamiento espiritual, renovando as su compromiso con l y reformando su sociedad. El avivamiento incluy la destruccin de dolos, la obediencia a la ley y la restauracin del sacerdocio. Colapso En 586 a.C. los babilonios nacional destruyeron completamente el hermoso templo de Salomn. Se termin la adoracin formal de Dios. Los israelitas haban abandonado a Dios. Como resultado, l trajo juicio sobre su pueblo y fue llevado al cautiverio.
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Debemos comprometernos constantemente a obedecer a Dios. Nunca estaremos seguros de lo que otros han hecho antes de nosotros. Cada generacin de creyentes debe volver a dedicarse a la tarea de llevar a cabo la voluntad de Dios en su propia vida as como en la sociedad.

Aun cuando nuestra desobediencia no sea tan evidente como la de Israel, muy a menudo nuestro compromiso con Dios no es sincero y es casual. Cuando nos olvidamos de que todo nuestro poder, sabidura y riqueza provienen de Dios, estamos en peligro de tener el mismo colapso espiritual y moral que experiment Israel.

1 REYES
INTRODUCCION
Este libro es una seccin excepcionalmente didctica de nuestra historia universal. Aunque es un registro parcial de la vida poltico-religiosa de una sola nacin, puede muy bien representar una perspectiva y medida de nuestros pueblos hoy en da. Si anhelamos conocernos a nosotros mismos como nacin, vemonos a travs de la vida del pueblo de Dios; sobre todo en los perodos crticos de su historia. NOMBRE Y ORGANIZACIN Los libros de Samuel y Reyes en el heb. formaron originalmente un solo rollo o pergamino, pero los traductores de la Septuaginta (LXX, versin gr. del AT) hicieron la divisin que hoy conocemos. Desde luego, la versin latina (la Vulgata) continu la organizacin de la LXX. Las versiones espaolas, aunque emplean los mejores textos heb. (el Texto Masortico), siguen tambin la organizacin de la LXX. Esta divisin de un solo rollo en cuatro probablemente obedeca a que el heb. carece de vocales; el gr. no, por ende, en la versin gr. se hizo necesaria la divisin debido a la excesiva extensin del libro; no habra cabido dentro de un solo rollo. Pese a esta divisin, los traductores de la LXX reconocan una unidad implcita en Samuel y Reyes ya que aludan a estos escritos como 14 Basileia o sea, los cuatro reinos o reinados. De modo que no es recomendable hablar de 1 y 2 Reyes como materiales aislados; hablar de 1 Reyes independientemente tambin presenta problemas, porque siempre hay un contexto mayor dentro del cual se debe estudiar dicho libro. LA FECHA Y EL CONTEXTO MAYOR DE 1 REYES Por muchos aos, por lo menos desde el siglo XIX, la preponderancia de la erudicin bblica europea prefera hacer caso omiso de la unidad cannica. Optaba mejor por considerar los actuales libros de Reyes como una historia preexlica de la monarqua hebrea, con revisiones importantes hechas por otros editores despus del exilio babilnico del pueblo hebreo que tuvo lugar comenzando en el ao 587 a. de J.C. Estos estudiosos abogaban por una teora llamada la doble redaccin. Quiere decir simplemente que 1 y 2 Reyes no fueron escritos por un solo
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Biblia del diario vivir. 2000, c1996 (electronic ed.) (2 Cr 1.1). Nashville: Editorial Caribe.

autor, sino por varios oficiales de las diferentes cortes reales del perodo aludido. Posteriormente, estos materiales seran reinterpretados por una larga lista de editores que los adaptaran segn las necesidades y prejuicios de su tiempo. En aos recientes, sin embargo, otros eruditos han tomado un rumbo diferente en su interpretacin de Reyes. Estos estudiosos afirman la unidad esencial no tan slo de los libros de Reyes, sino de una coleccin mayor de escritos con la cual Reyes se ve ligado tanto en estilo como en conviccin teolgica. Segn Martn Noth, el mayor exponente de este nuevo movimiento, un solo escritor durante el exilio babilnico haba echado mano de diversos materiales tradicionales, tanto escritos como orales, existentes desde el tiempo de los reyes de Israel y de Jud. Estos materiales, tres fuentes distintas, consistan en registros oficiales de las cortes reales y del templo, como tambin en historias populares respecto a los profetas. Con estos materiales este autor exlico forj una interpretacin histrico-teolgica de los materiales. Por histrico-teolgica se entiende que el autor emple datos concretos de sus respectivas fuentes, pero los factores y convicciones religosos gobernaron el manejo, interpretacin y arreglo de esos materiales histricos. El resultado de su trabajo se contempla en nuestros libros cannicos desde Josu hasta 2 Reyes (Josu, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, los cuales forman parte del canon heb. conocido con el nombre de Profetas Anteriores). Los eruditos de esta corriente suelen llamar a este escritor el historiador deuteronmico o simplemente el deuteronomista. Se le llama as porque sus convicciones teolgicas gobernantes se aprecian mejor a todas luces dentro del libro de Deuteronomio. Seguramente fue este mismo libro el que se descubri cuando la reforma de Josas en el ao 622 a. de J.C. Estas convicciones religiosas se detallarn ms adelante. Se ignora el nombre propio del autor, pero el deuteronomista resulta ser uno de los mejores y ms capaces escritores del AT. Aunque una tradicin juda asigna la composicin de 1 Reyes al profeta Jeremas, no deja de ser hasta ahora una mera tradicin. No hay indicios contundentes que lo confirmen. EL PAPEL DEL PROFETA EN REYES Es significativo el hecho de que 1 y 2 Reyes, junto con los dems libros escritos en el conjunto que forma la historia deuteronmica, se hayan redactado posiblemente durante los primeros aos del exilio babilnico (siglo VI a. de J.C.). Esto quiere decir que el famoso movimiento proftico israelita ya se haba hecho sentir fuertemente. El comentarista Walter Brueggemann afirma que el autor se propuso dar una narracin extensiva en torno a los profetas, especialmente Elas, Eliseo e Isaas, y no un informe desapasionado de la secuencia de los reyes de Israel y Jud. Uno no puede leer Reyes sin darse cuenta del papel crucial que jugaron los profetas en el devenir de la historia de los reyes de Jud y de Israel. Eran los profetas tambin quienes recalcaban la importancia de la Torah, la ley, durante este perodo. Esto se sugiere a travs de Reyes, pero se expresa clsicamente en 2 Reyes 17:13. Dependiendo de cmo tal o cual rey, juntamente con el pueblo, acataran y respetaran la ley, as eran juzgados como buenos o malos. De modo que hay tres elementos que se entretejen en la historia deuteronmica: los reyes, los profetas y la ley. Al fin y al cabo, el autor desea dar una explicacin de los personajes y eventos que condujeron a la desaparicin del reino del norte (Israel) a manos de los asirios en el ao 722 a. de J.C. y la trgica muerte de la nacin (el reino del sur, Jud) en el exilio babilnico a partir del ao 587 a. de J.C. Para el historiador deuteronomista, los profetas eran los que recalcaban las convicciones teolgicas gobernantes. En los libros del deuteronomista encontramos sobre todo los siguientes elementos: (1) Un nfasis sobre la centralizacin del culto en el templo en Jerusaln; esto se aprecia aun ms marcadamente despus de la divisin entre los dos reinos, el del norte (Israel) y el del sur (Jud). Cada rey de Jud era juzgado positivamente siempre y cuando siguiera las pisadas de su padre David. Cada rey de Israel era juzgado negativamente si segua o no el pecado de Jeroboam (1 Rey. 15:26, 34, etc.). Este pecado consista principalmente en promover el culto a Dios en altares fuera de Jerusaln por razones polticas (1 Rey. 13:2533). Desde luego, como es sabido, el culto llevado a cabo fuera de Jerusaln tenda siempre a convertirse en la ms crasa idolatra en los lugares altos. (2) Un segundo elemento en la teologa del deuteronomista es que considera que la profeca se cumple en eventos histricos, juzgados los hombres segn la justicia divina. Casi como una letana se afirma que los fieles al pacto son bendecidos; los infieles al pacto son condenados. Sin variar, el deuteronomista condena la idolatra y el fracaso de

los reyes en no gobernar segn los designios de Dios. El libro de Jose, con su relato de la conquista, demuestra bendicin por la obediencia; los libros de Jueces, Samuel y Reyes demuestran los efectos aciagos de la desobediencia. EL PROPSITO TEOLGICO DE 1 REYES Ms que presentar una mera relacin de acontecimientos importantes, el objetivo bsico es el de trazar la influencia providencial de Dios en la vida de su pueblo. Es con ese fin, altamente proftico-religioso, que se sealan errores y pecados de cada monarca, con la disciplina de juicio y castigo que cada uno mereca. Por esto no se hace una evaluacin poltico-militar de cada rey como tal. Lo que interesa es la clase de relacin entre Israel y Jehovah. El destino como nacin iba a depender de su obediencia y fidelidad a las leyes divinas. Esto significa que el juicio y veredicto final estn basados sobre consideraciones morales y espirituales. Obsrvese que las frases: Hizo lo malo en ojos de Jehovah, e hizo pecar a Israel, resuenan como estribillo en el libro. Esto refuerza el que nos parece el tema central, tomando una frase de Nmeros 32:23: Vuestro pecado os alcanzar. Como punto importante, notamos que ningn rey es aprobado sin reservas, a excepcin de David y Salomn. Otro gran propsito es mostrarnos que Dios no permitir la aniquilacin total y definitiva de su pueblo. Segn el pacto davdico, la lnea real y redentora ser conservada mediante la salvacin de un remanente. Pero una condicin es irrevocable: Israel debe volver a su Dios en genuino arrepentimiento. Este libro, pues, tiene urgente vigencia para nuestros pueblos y gobernantes de turno, cualesquiera sean su ideologa y tendencia poltica. El atesmo prctico de aquellos no puede producir otra cosa sino injusticia, inmoralidad y corrupcin administrativa. Estos son los pecados que, entre otros, hunden a nuestros pueblos en crtica pobreza; y aun ms, en el caos, el desastre y la destruccin final. El que controla el pasado, controla tambin el futuro. La prosperidad de cualquier nacin depende de su observancia de las leyes del Creador. Es, pues, con esta perspectiva que debemos acercarnos a 1 Reyes. No slo con una visin de la historia, sino con una perspectiva de la profeca y de su mensaje.

2 REYES
INTRODUCCION
Originalmente los libros de 1 y 2 Reyes formaron una unidad en las versiones en Hebreo y hasta la traduccin de la Septuaginta en griego. De all que en la Vulgata aparecen los dos libros divididos. El motivo de la divisin fue para facilitar la referencia, una prctica comn entre los griegos de Alejandra. Hay evidencias internas que corroboran la unidad de los dos libros. No hay ninguna separacin o divisin de la narracin entre los dos. Los dos libros nos facilitan una historia de los ltimos das de David y de los reinados de Salomn y los varios reyes de Israel hasta su destruccin en el 722 a. de J.C. y de Jud en el 586 a. de J.C. A la vez relatan las varias actividades de los profetas que figuraban en la historia del pueblo escogido. El ttulo asignado simplemente se refiere al tema cntrico, los reyes de estos siglos. En la LXX el ttulo aparece traducido como reinos o reinados, pero el sentido es igual. El libro se refiere a tres fuentes principales que utiliz el autor para redactar la historia de los reyes. Eran: Los hechos de Salomn, el libro de las crnicas de los reyes de Israel y el libro de las crnicas de los reyes de Jud (1 Rey. 11:41; 2 Rey. 1:18; 8:23). I. EL PROPSITO DEL LIBRO El propsito del autor fue elaborar la historia de los reinos dentro del contexto de la providencia divina, por eso aparecen los acontecimientos religiosos tanto como los hechos seculares. El autor tom en cuenta el hecho de que las naciones experimentaron sus altibajos dentro de una conviccin en que, al fin y al cabo, Dios estaba en control del destino de cada nacin y rey. El autor tuvo celo para comentar sobre los efectos de las acciones de cada rey en relacin con Dios y sus mandamientos. Por eso, encontramos el resumen de las actividades de cada rey con las palabras:E hizo lo malo (o lo bueno)ante los ojos de Jehovah. Los reyes se evaluaron, no por sus capacidades

civiles ni seculares, ni por sus relaciones con los ciudadanos, sino desde la perspectiva del Rey supremo y las leyes establecidas en forma sobrenatural por medio de Moiss. El autor quera demostrar cmo en la historia la prosperidad o la cada de naciones, tanto el fervor espiritual o el menoscabo moral y espiritual, se deba al grado de la fidelidad del rey en obedecer las leyes de Dios y de reconocer a Dios como el Autor de la prosperidad o de la cada. Relat el hecho de que los sufrimientos del pueblo se atribuan al juicio de Dios por la desobediencia de los lderes y de los ciudadanos. II. LA FECHA DE 2 REYES El contenido de 2 Reyes nos da la clave para fijar la fecha en que fue escrito. Suponiendo que haba un solo autor del libro, es necesario establecer la fecha despus del 561 a. de J.C., fecha en que el autor comenta que Evilmerodac, rey de Babilonia, indult a Joaqun y lo sac de la crcel (2 Rey. 25:27). El trabajo del autor se llev a cabo antes del 538 a. de J.C., puesto que en ese ao Zorobabel principi el retorno de los cautivos de Babilonia a Jerusaln. Seguramente el autor de 2 Reyes hubiera mencionado un acto tan importante en sus escritos. Este hecho nos ayuda a concluir que el autor del libro vivi durante el cautiverio, cuando los judos fueron llevados a Babilonia despus de la destruccin de Jerusaln y la desintegracin de la nacin de Jud. III. EL AUTOR DE 2 REYES Hay varias teoras en cuanto a la identificacin del autor de Reyes. Una opinin antigua propona que haba una pluralidad de autores, cada uno contemporneo con los varios reyes de Israel y Jud, y que posteriormente otros juntaron todos los relatos histricos de lo que abarca 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes en un solo rollo, incluyendo los ltimos hechos histricos de la destruccin de Jerusaln y el destierro hasta Babilonia. Otra opinin, que surga de la tradicin juda, identificaba a Jeremas como el autor de 1 y 2 Reyes; el Talmud (coleccin de tradiciones rabnicas) propone esta teora. Uno puede notar la similitud entre Jeremas 52, sobre la cada de Jerusaln, y 2 Reyes 24 y 25. Havernick, mayor proponente de este punto de vista, compuso una lista de palabras y expresiones que son similares en los dos escritos. Bahr sugiri que la similitud de expresiones se debe al hecho de que el autor fue discpulo de Jeremas. Si Jeremas fue el autor del libro, tuvo que vivir ms que 80 aos, porque Jeremas fue contemporneo de Josas. Los que aceptan este punto de vista insisten que Jeremas pudo haber escrito la mayor parte de los dos libros durante los aos de su actuacin como profeta, y que los ltimos datos relacionados con Babilonia pudieron haber sido escritos cuando era viejo o por personas en Babilonia que conocan los hechos relacionados con Evil-merodac. Es interesante que el profeta Jeremas no se menciona en 2 Reyes, aunque sabemos que l estaba muy activo en determinar los hechos relacionados con la historia de los ltimos aos de Jerusaln. Posteriormente surgi otra teora, propuesta por Martn Noth y otros, en la cual se expres la opinin de que un solo autor que viva en la poca del cautiverio en Babilonia fue el escritor principal del libro. Seguramente tena acceso a documentos escritos y comentarios orales de otros con referencia a los varios reyes de Israel y Jud. No se sabe el nombre de tal autor, pero la teora figura entre las ms aceptables hoy. Es imposible identificar a ciencia cierta al autor del libro, de modo que queda entre los detalles por aclarar. IV. LOS NFASIS DE 2 REYES 1. nfasis proftico En 2 Reyes 17:13 dice: Jehovah adverta a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos y guardad mis mandamientos y mis estatutos, conforme a toda la ley que mand a vuestros padres y que os envi por medio de mis siervos los profetas. En los dos libros de Reyes encontramos relatos extensos de las actividades de Elas, Eliseo e Isaas. Ellos pregonaron sobre la necesidad de recordar los mandamientos de Dios y llamaron al pueblo al arrepentimiento para evitar la destruccin.

Desgraciadamente, sus palabras cayeron en odos sordos en la mayora de los casos; vemos el menoscabo moral y espiritual que result en la desintegracin de Israel y Jud. 2. La condenacin de las religiones falsas La condenacin de la idolatra es otro tema prominente en Reyes. Hay varias referencias a los reyes que no acabaron con los lugares altos para la adoracin pagana. Varios de los reyes montaron batallas en contra de la idolatra, pero otros aceptaron la coexistencia de estos altares paganos. Manass volvi a edificar los lugares altos que su padre Ezequas haba destruido. Sacrific a su propio hijo en uno de los altares donde quemaban seres humanos, y practic la magia, la adivinacin y el espiritismo (2 Rey. 21:6). 3. Cosmovisin teocntrica de 2 Reyes El autor de 2 Reyes resalta el punto de vista de que Dios estaba interesado en su pueblo. Desde el tiempo del pacto que hizo con Abraham, vemos este hilo en una forma marcada, ilustrado en las maneras milagrosas en que Dios intervino en varias ocasiones para preservar a su pueblo escogido. Los sac de la esclavitud en Egipto. Los preserv en la conquista de la Palestina en los tiempos de Josu y en la reparticin de la regin entre las tribus. Los preserv milagrosamente de naciones enemigas ms poderosas, tales como en la destruccin por Senaquerib cuando el pueblo esperaba la aniquilacin. El autor de este libro relata el inters de Dios en que las naciones de Israel y Jud mantuviera su fidelidad espiritual hacia el Ser Supremo. Para el autor, todo lo que hicieron los varios reyes se podra filtrar en el prisma de la soberana de Dios y su providencia, que obraba por encima de las decisiones humanas. 4. La reforma religiosa de la nacin Muchos creen que el libro fue escrito durante el reinado de Josas, cuando encontraron un rollo mientras estaban haciendo algunas reparaciones del templo. Al examinar el rollo descubrieron que contena el texto de Deuteronomio. Al leer este libro, surgi un movimiento para reformar las prcticas religiosas de Jud. Por eso, mucho del libro de 2 Reyes contiene material que se asemeja a los nfasis de Deuteronomio. Puso nfasis en la necesidad de concentrar la adoracin en un solo lugar, es decir, el templo en Jerusaln. El autor hace hincapi en el concepto de la retribucin divina por los pecados que el pueblo haba cometido y las recompensas de prosperidad, paz y longevidad para los que fueron fieles a las enseanzas de Jehovah. 5. La pertinencia del libro hoy Hay varias enseanzas que son pertinentes hoy en da. La importancia del monotesmo se resalta en el libro. Este es un nfasis que hace falta hoy. Hay un nmero creciente de personas que aceptan el concepto de que hay varias religiones, y que no hay razn para insistir en que hay una sola religin verdadera. A la vez el sincretismo ha invadido la mentalidad de muchas personas. Aunque profesan creer en el Dios de la Biblia, en la prctica su dios es el poder, el materialismo o el placer. El libro es fuerte en su condenacin del pecado. Presenta una evaluacin del reinado de cada rey, comentando que fue bueno o malo, de acuerdo a si el rey segua los mandamientos de Dios o si se haba apartado de ellos. Necesitamos un despertar moral y espiritual en nuestro da. Ha habido mucha liviandad al aceptar el pecado como algo natural y sin significado especial en nuestros das. A la vez muchos dicen que no hay importancia en el comportamiento moral de los lderes polticos; lo que es importante es su capacidad para gobernar con xito. El libro presenta la verdad de que Dios est listo para perdonar a los que se arrepienten y regresan a Dios. La enfermedad de Ezequas ilustra este hecho. Jehovah le dijo que iba a morir, y que deba poner en orden su casa. l volvi su cara hacia la pared, or al Seor y llor con gran llanto (2 Rey. 20:13). Dios lo san, le prometi otros quince aos de vida y prometi proteccin de los asirios. Todo esto nos ilustra el hecho de que Dios est listo para escuchar nuestras confesiones de pecado y restaurarnos a una relacin ntima con l.

Segundo libro de los REYES

Autor

Fecha

Trasfondo

Ocasin y propsito

Contenido

Autor: Desconocido, aunque atribuido a Jeremas Fecha: Incierta, pero probablemente entre 560 y 538 a.C. Tema: Lecciones que ofrece la ruina de Israel y Jud Palabras clave: Rey, casa, profeta El segundo libro de los Reyes originalmente formaba parte de una sola obra (vase Contenido). Esta obra debe haber sido compilada algn tiempo despus de la captura de Jud por los babilonios en el 586 a.C. (vase 2 R 25). Da la impresin que el libro es fruto de un solo autor que presenci la cada de Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han ofrecido varias sugerencias. Cierto nmero de especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes fue un profeta desconocido o un judo cautivo en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo (un prominente historiador judo del siglo I d.C.) atribuye Reyes a los profetas, muchos han abandonado la bsqueda de un autor especfico. Sin embargo, lo ms probable es que el profeta Jeremas sea el autor de 1 y 2 Reyes. La tradicin juda temprana del Talmud lo afirma. Este famoso profeta predic en Jerusaln antes y despus de la cada de la ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52. Jeremas pudo haber redactado todo el texto, menos el contenido del ltimo apndice (2 R 25.2730), que probablemente fue aadido por uno de sus discpulos. Otras opiniones que tienen que ver con este libro atribuyen a Esdras el haber sido el compilador y a Isaas el haber hecho de editor. Comprese 18.19, 20 con Isaas 3639. Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que concluy a fines del siglo VI a.C. El ltimo acontecimiento de 2 Reyes es la liberacin del rey Joaqun de Jud de su prisin en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C. (vase 2 R 24.817) y liberado treinta y siete aos despus (vase 2 R 25.27), Reyes debe haber sido escrito despus del ao 560 a.C. para incluir esta informacin. Porque el autor de haber sabido de la cada de Babilonia ante Persia en el 538 a.C. habra mencionado algo tan importante. Como no lo hace, se llega a la conclusin de que 1 y 2 Reyes posiblemente fue escrito antes del 538 a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes haya sido establecida entre el 560 y el 538 a.C., aunque los acontecimientos narrados en 1 Reyes tuvieron lugar unos trescientos aos antes. Los hechos relatados en 2 Reyes abarcan cerca de trescientos aos. En este libro se narran las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde el reinado de Ocozas (noveno monarca del norteo reino de Israel), alrededor del 853 a.C., pasando por la cada de Israel ante Asiria en el 722 a.C., la cada de Jerusaln y la deportacin de los judos a Babilonia en el 586 a.C. y finalizando con la liberacin del rey Joaqun del cautiverio babilonio en el 560 a.C. Esta fue una etapa difcil en la historia del pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones. Hubo luchas en el interior y presiones desde el exterior; el resultado fue una poca oscura en la historia del pueblo de Dios: el colapso y subsiguiente cautividad de los reinos de Israel y Jud. Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor escribe 1 y 2 Reyes para responder a la incmoda pregunta de por qu tanto el reino de Israel en el norte, como el reino de Jud en el sur, haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico que muestra cmo el castigo de haber cado bajo la dominacin extranjera era el inevitable resultado de la constante violacin de su pacto con Dios. Reyes fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su propia historia y retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las razones por la que se incluy a Reyes entre los profetas anteriores en la Biblia hebrea. Los libros de 1 y 2 Reyes eran originalmente una sola obra que constitua una especie de continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o LXX) dividieron la obra en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes deriva de la traduccin de Jernimo (la Vulgata) y es apropiada porque estos libros tratan primordialmente sobre los reyes que gobernaron durante ese perodo. El libro 2 Reyes retoma los acontecimientos histricos donde 1 Reyes los dej. Sin

Aplicacin personal

Cristo revelado

El Espritu Santo en accin

embargo, 2 Reyes es algo ms que una mera compilacin de los acontecimientos polticos y sociales ms importantes que ocurrieron en Israel y Jud. De hecho, no puede considerarse una historia tan detallada como era de esperarse (trescientos aos contenidos en slo veinticinco captulos). En lugar de ello, 2 Reyes es una historia selectiva con propsito teolgico. Por lo tanto, el autor selecciona y destaca los personajes y acontecimientos que poseen significacin moral y religiosa. El segundo libro de los Reyes presenta a Dios como el Seor de la historia. Partiendo de la experiencia histrica, expone la obra providencial de Dios en y a travs de la vida de su pueblo para los fines de su redencin. Demuestra la necesidad de obedecer el pacto de Dios y las dolorosas consecuencias de la desobediencia. De ah que 2 Reyes no debe ser considerado como simple libro de historia, sino como teologa que extrae lecciones de ella. El segundo libro de los Reyes retoma la historia del reino dividido con Ocozas en el trono de Israel, mientras Josafat gobierna a Jud. La narracin se sigue con dificultad, como ocurre en 1 Reyes. El autor avanza y retrocede, refirindose indistintamente al reino de Israel en el norte, al reino de Jud en el sur y rastreando su historia simultneamente. Hubo diecinueve gobernantes en Israel, todos malvados. En Jud hubo veinte y de ellos slo ocho buenos. En 2 Reyes se habla de los ltimos diez reyes de Israel y de los ltimos diecisis de Jud. A algunos de estos veintisis soberanos slo se los menciona, mientras a otros se les dedica captulos enteros. La atencin se centra en aquellos que pueden servir de modelo de rectitud, o en quienes ilustran el porqu estos estados colapsaron. El mensaje de 2 Reyes es tan relevante hoy como lo fue cuando se escribi. Dios tiene los acontecimientos humanos en sus manos. La nacin, el lder o la persona que responda y obedezca al Seor disfrutar los beneficios de su relacin con l. Aquellos que rehsen y se rebelen sern disciplinados por Dios. Aunque los seres humanos somos pecadores, Dios es el autor de la redencin y misericordiosamente perdona a aquellos que se arrepienten y retornan a l. El fracaso de los profetas, los sacerdotes y los reyes del pueblo de Dios apunta hacia la necesidad de la venida de Cristo. En el mismo Seor se combinan de manera ideal estos tres oficios. Como profeta, la palabra de Cristo supera a la del gran profeta Elas (Mt 17.15). Muchos de los milagros de Jess traen a la memoria los prodigios realizados por Dios a travs de Elas y Eliseo segn 2 Reyes. Adems, como sacerdote, Cristo est por encima de cualquier sacerdote mencionado en Reyes (Heb 7.2227). El libro 2 Reyes ilustra vvidamente la necesidad de Cristo como nuestro Rey soberano. Cuando se le pregunt si era rey de los judos, Jess contest afirmativamente (Mt 27.11). Sin embargo, Cristo es un Rey ms grande que el ms grande de los reyes de Israel. El reinado de cada uno de los veintisis reyes lleg a su fin, pero Cristo reinar sobre el trono de David para siempre (1 Cr 17.14; Is 9.6) porque l es REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ap 19.16). Para un estudio adicional sobre las alusiones a Cristo en la poca de 2 Reyes, lase la introduccin a 2 Crnicas: Cristo revelado. La palabra de los profetas en 2.16 indica que el Espritu Santo (el Espritu de Jehov) transportaba en ocasiones a Elas de un lugar a otro (vase 1 R 18.12). Esto no difiere mucho del relato que se incluye en Hechos 8.39, 40, donde se describe una experiencia similar de Felipe. Hay una referencia indirecta al Espritu Santo en la frase el espritu de Elas en 2.9, 15 (vanse el texto y la nota a 1 R 2.916). Aqu Eliseo busca recibir el mismo poder que posea Elas para estar en condiciones de llevar a cabo su ministerio proftico. El espritu de poder que inspiraba las profecas de Elas era el Espritu de Dios (vanse 1 S 10.6, 10 y 19.20, 23). En 2 Reyes 2.916 podemos ver un interesante paralelo con Hechos 1.49 y 2.14. Elas se fue al cielo, Eliseo busc recibir la promesa del Espritu para llevar adelante el ministerio de su maestro, y lo recibi. De manera similar, Jess ascendi, los discpulos aguardaron la promesa y el Espritu Santo descendi para llenarlos del poder que necesitaban para llevar adelante la obra que su Seor haba iniciado. Una alusin final al Espritu Santo aparece en 2 Reyes 3.15. Aqu la mano de Jehov vino sobre Eliseo, permitindole profetizar ante el rey Josafat. La frmula la mano del Seor se refiere a la divina inspiracin de los profetas (vase Ez 1.3), que como se dice

arriba, alude al Espritu de Dios. En 1 Corintios 12.711 se confirma que la profeca es una manifestacin del Espritu Santo. Para ms informacin sobre el Espritu Santo en el perodo de los reyes, lanse las introducciones a 1 Reyes y 2 Crnicas: El Espritu Santo en accin. Segundo libro de CRNICAS Autor: Atribuido a Esdras Fecha: Probablemente entre 425 y 400 a.C. Tema: Amonestacin y estmulo que se apoyan en la herencia espiritual de Jud Palabras clave: Rey, casa, David, Jerusaln, sacerdote Como 1 y 2 de Crnicas eran originalmente un solo libro (vase Contenido) y la identidad del autor no se aclara en ninguna de los dos partes, muchos han optado por referirse a este desconocido escritor como el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que Esdras escribi 1 y 2 Crnicas. Tambin los versos finales de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) se repiten en los versculos que abren el libro de Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de Esdras, sino indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras, de una sola obra. Adems, 1 y 2 Crnicas y Esdras, poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido similares. Esdras fue tanto escriba como sacerdote, y desempe un significativo papel en la comunidad de exiliados que regres a Jerusaln. Aunque no podemos estar seguros, parece razonable asumir que el cronista era Esdras. Aunque no puede establecerse la fecha exacta de redaccin de 1 y 2 Crnicas, esta obra unificada adopt su forma definitiva probablemente a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que se habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro, que autoriza a los judos a regresar a Jud. Este decreto est fechado en el 538 a.C. y su mencin deja la impresin de que Crnicas se compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima persona que se menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, de la octava generacin del rey Joaqun (vase 1 Crnicas 3.24). Joaqun fue deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen estas generaciones (aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani pudo haber ocurrido entre los aos 425 y 400 a.C. De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C. El libro 2 de Crnicas cubre el perodo que va desde el comienzo del reino de Salomn en el 971 a.C. hasta el fin del exilio, alrededor del ao 538 a.C. Sin embargo, el trasfondo especfico de 1 y 2 Crnicas es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estaba sometido a la dominacin del poderoso Imperio Persa. Todo lo que qued del glorioso reino de David y Salomn fue la pequea provincia de Jud. Los persas haban reemplazado all la monarqua con un gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a Jerusaln y reconstruir el templo, su situacin era muy diferente a la que gozaba en los dorados das de David y Salomn. El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por escrito la historia del pueblo de Dios, especialmente de Jud. El segundo libro de Crnicas fue compuesto con el doble propsito de alentar y amonestar a aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado necesitaba un estmulo para mantener viva su fe en medio de la dificultad; una esperanza para enfrentar el porvenir. El nfasis de 2 Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el sacerdocio, les recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a David y a su pueblo. Tambin Crnicas constitua una enrgica exhortacin para que el pueblo de Dios se adhiriera al pacto y al ritual de Moiss, de manera que la pasada tragedia no se repitiera. Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros 1 y 2 Crnicas, teniendo en cuenta que los acontecimientos aqu narrados ya aparecen en 1 y 2 Reyes y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son

Autor

Fecha

Trasfondo

Ocasin y propsito

Comparacin con Reyes

Contenido

Aplicacin personal

Cristo revelado

El Espritu Santo en accin

idnticos. De la misma manera que hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), existen dos relatos sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crnicas son parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas histricas. Mientras el texto de Reyes fue escrito para quienes se encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad post-exlica. Se escribieron con propsitos distintos. Comprese la seccin Ocasin y propsito de esta introduccin con la misma seccin de la introduccin a 1 y 2 Reyes. Los libros de Reyes y de Crnicas tienen tambin diferentes perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a ambos reinos, Israel y Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por ltimo, Reyes y Crnicas difieren en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin proftica, mientras que en Crnicas prevalece el punto de vista sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no es un simple recuento histrico, sino un texto teolgico presentado bajo la forma de un relato histrico. Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido. En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman parte de un solo libro llamado Los eventos de los das. Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores de la Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo Crnicas deriva de Jernimo. No es una continuacin de la historia del pueblo de Dios, sino una reiteracin o suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. El segundo libro de Crnicas puede dividirse en dos secciones principales. La primera parte del libro (caps. 19) ofrece una visin del reino de Salomn. El relato hace nfasis en la construccin del templo (caps. 27), y en la riqueza y la sabidura de este rey extraordinario (caps. 8; 9). Sin embargo, la narracin termina abruptamente y no menciona el fracaso de Salomn en el ocaso de su vida, segn relata 1 Reyes 11. La segunda seccin de 2 Crnicas cubre los captulos 1036. Tras la divisin del reino, 2 Crnicas se ocupa casi exclusivamente del reino meridional de Jud, y trata la historia del reino septentrional de Israel de forma incidental. En 2 Crnicas se bosqueja los acontecimientos durante el reinado de los veinte monarcas de Jud hasta la cautividad babilnica en el 586 a.C. El libro concluye con el decreto de Ciro autorizando la liberacin y el regreso del remanente a su tierra (36.22, 23). Mientras 1 y 2 Reyes destacan la responsabilidad humana, mostrando que el pecado conduce a la derrota, 2 Crnicas acenta la soberana accin liberadora de Dios. Los temas de la amonestacin y el aliento divinos resuenan todava en nuestros das. Dios ha sido fiel a travs de toda la historia a aquellos que han elevado a l su clamor. El segundo libro de Crnicas relata cmo Dios se mantuvo fiel a su palabra y a las promesas que haba hecho al pueblo escogido. Es una fuente inagotable de aliento para los creyentes de todas las pocas. Dios hace y cumple promesas; es alguien en quien podemos confiar. Siempre ha sido y es nuestra esperanza, y sus propsitos prevalecern en la historia. Sin embargo, 2 Crnicas tambin nos exhorta a aprender de los errores del pueblo de Dios en el pasado, de manera que estos no se repitan en nosotros (1 Co 10.11; Heb 4.11). El libro segundo de Crnicas contiene una anticipacin de Cristo al igual que 1 Reyes (vase la introduccin a 1 Reyes: Cristo revelado). Sin embargo, en 2 Crnicas muchos han visto una alusin a Cristo en relacin con el templo. En 1 Crnicas 21 (tambin 2 S 24) se explica que, como una consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre Israel. David compra un pedazo de la propiedad de Ornn para hacer sacrificio para que cese la plaga. Este sitio sobre el monte Moriah fue el lugar exacto donde Salomn construy el templo (2 Cr 3.1). Es posible que haya sido tambin la montaa donde se le pidi a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac (Gn 22.2). En el Nuevo Testamento, Pablo se refiere tres veces a los creyentes como el templo de Dios (1 Co 3.16, 17; 6.19; Ef 2.1922). Es Cristo quien ha comprado este lugar para levantar su templo espiritual. Fue su sacrificio el que nos libr de la muerte (Ro 5.1218; 7.24, 25; 1 Jn 3.14). Hay tres referencias claras al Espritu Santo en 2 Crnicas. Se le llama tambin el Espritu de Dios (15.1; 24.20) y el Espritu de Jehov (20.14). En estos pasajes, el Espritu Santo inspira las palabras de Azaras (15.1), Jahaziel (20.14) y Zacaras (24.20). Esta accin del Espritu Santo de inspirar a gente que profetiza es similar a la que lleva a cabo en 1 y 2 Samuel y 1 y 2

Reyes. Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: El Espritu Santo en accin. Adems de estas referencias, muchos ven una imagen del Espritu Santo en 2 Crnicas 5.13, 14 (cf. con 1 R 8.10, 11), cuando la dedicacin del templo. Este templo, construido en un lugar que fue comprado y donde se ofreci sacrificio por el pecado, estaba ahora lleno de la presencia de Dios. En el Nuevo Testamento Pablo explica que los creyentes son el templo de Dios, morada del Espritu Santo (1 Co 3.16; 6.19). Por ltimo, en 18.23 posiblemente se halle otra referencia al Espritu Santo. Este es un pasaje paralelo a 1 Reyes 22.24. Vase la nota a 1 Reyes 22.24.

1 Y 2 REYES Introduccin
EL TITULO Y LA UBICACION EN EL CANON La intencin original sugera que los dos libros de Sam. y los dos de Rey. se leyeran como un tomo. Primero Rey. contina el relato del reino de David que comenz en 2 Sam., y los primeros dos caps. proveen la conclusin de la historia de la corte de David (tambin llamada la narrativa de la secesin) que se interrumpi al final de 2 Sam 20. El espacio entre 1 y 2 Rey. interrumpe el relato del reino de Azaras y el ministerio de Elas. La unidad original de los cuatro libros se refleja en el ttulo que recibieron en la LXXLXX Septuaginta (versin griega del AT) (la traduccin griega del ATAT Antiguo Testamento, hecha en el tercer y cuarto siglos a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo): 14 Basileiai, los cuatro libros de reinos o reinados. No se puede decir por seguro cundo o por qu ocurri la divisin en cuatro libros, pero se ha sugerido que fue la obra de un editor quien dividi el ATAT Antiguo Testamento en rollos para lectura de ms o menos la misma longitud. En la Biblia hebrea los libros de Rey. concluyen la seccin que se conoce como los Profetas Anteriores (o sea Jos., Jue., Sam. y Rey.), los libros histricos que cubren el perodo desde la llegada de los israelitas a la tierra prometida hasta la prdida final de la tierra y el destierro de Jud en Babilonia. Para comprender el mensaje de los libros de Rey. siempre se debe tener en mente este amplio contexto. FECHA Y PATERNIDAD LITERARIA La fecha de Reyes en su forma actual En su forma actual, los libros de Rey. no pudieron haber sido escritos antes de que Joaqun fuera puesto en libertad en 561 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, ms o menos a mitad del destierro babilonio. Este es el ltimo evento relatado en el libro, por lo tanto parece haber sido compuesto en algn momento entre esta fecha y el primer retorno de los judos exiliados a Jerusaln en 538 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Evidentemente la obra no fue una composicin libre del perodo del exilio, sin embargo, el autor utiliza una variedad de documentos, algunos de los cuales l mismo nombra (ver ms adelante). Teoras recientes acerca de la composicin de Reyes En la dcada de 1940, Martin Noth ofreci una nueva perspectiva al estudio de 1 y 2 Rey. El argument que Rey. deba ser visto como parte de una obra ms grande, comenzando con Jos. y terminando con 2 Rey., producida por un solo autor durante el destierro. Aunque este escritor utiliz documentos ms antiguos, fue ms que un editor o compilador; fue un autor quien uni sus documentos de tal manera que expresaran su propio entendimiento de la historia de Israel. En particular, Noth argument que la obra entera fue intensamente influenciada por la teologa y el estilo de Deut. Por lo tanto, ha re cibido el apodo de historia deuteronomista (o deuteronmica). El historiador deuteronomista pone nfasis en el hecho de que el culto de adoracin debe tener lugar solamente en el templo de

Jerusaln (incluso los reyes que hicieron lo recto ante los ojos de Jehovah son criticados por no haber quitado los lugares de culto alternativos, los lugares altos; p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Rey. 12:2, 3). Tambin es muy crtico de la idolatra, la cual considera que es la causa del desastre final del exilio (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey. 14:15, 16; 2 Rey. 21:13, 14). Algunos de los eruditos que aceptan el argumento de una historia deuteronomista propuesto por Noth han adaptado su teora para incluir dos o ms ediciones de la obra. Varios de los que apoyan esta opinin sugieren que la primera edicin, escrita antes del destierro, lleg a su clmax con las reformas del rey Josas. El sbito e inesperado cambio de condiciones en Jud despus del reino de Josas, que result en la catstrofe del destierro, hizo necesaria una segunda edicin. Sin embargo, la mayora de los argumentos a favor de dos o ms ediciones de la obra dependen de suposiciones acerca de como compilara o estructurara su historia un autor original. Estudios recientes de mtodos antiguos de composicin han puesto en duda estas su posiciones, y hoy hay tendencia a abandonar el argumento de dos ediciones. Por ejemplo, 2 Rey. 25:2730 puede asombrar al lector moderno como una ma nera improbable que el autor original haya utilizado para terminar su obra, pero ahora se ha dado a entender que en un contexto antiguo esto pudo haber sido considerado perfectamente aceptable. En breve, no hay ninguna razn autntica para rechazar la idea de que Rey. (por no decir toda la historia deuteronomista) es la obra de un autor nico trabajando durante la segunda mitad del exilio. Dada la variedad de documentos que pudo utilizar (ver ms adelante), y su inters en el destino del rey Joaqun, es probable que el autor haya sido uno de los funcionarios de alto rango (nobles, oficia les, tribunos, poderosos del pas) que fueron desterrados con Joaqun en 597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (2 Rey. 24:1215), diez aos antes de que Jerusaln fuera destruida. Hasta es posible que haya sido un escriba cuya profesin hubiera sido (si el destierro no hubiera intervenido) anotar para la posteridad los asuntos de la corte. Podemos imaginarnos que escribi mayormente para sus colegas en la corte exiliada quienes buscaban una teologa que pusiera sentido a la catstrofe que haba alcanzado al rey, a la ciudad, al pas y a ellos mismos. La teologa que ofrece, expresada en forma de historia, se basa en las enseanzas de Deut. coloreadas con una opinin muy alta de la palabra proftica. Constantemente le muestra a sus lectores cmo la palabra de Dios, entregada por los profetas, tiene una influencia irrevocable sobre aconteci mientos, advertencias, juicios y castigos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey. 11:1113, 3139; 19:1518; 21:1729; 2 Rey. 9:110, 36, 37; 17:723; 21:1015). Fuentes Evidentemente el autor tena a su disposicin documentos de los cuales tom informacin, tal como el perodo del reinado de cada rey y (para el perodo de la monarqua dividida) cmo se sincronizaban los reinados de los reyes de Israel y los de Jud. Esa informacin probablemente se encontraba en listas y crnicas de reyes del tipo que sabemos guardaban los reyes de Asiria y Babilonia. Docu mentos de esa clase a veces contenan relatos simples de eventos seleccionados y xitos del reinado de un rey, de manera que algo as le habr dado al autor la base, p. ej.p. ej. Por ejemplo del relato de los proyectos de edificacin de Salomn (1 Rey. 9:1519). Sin embargo, hay mucho material en Rey., especialmente la cantidad de historias con palabras y acciones de los profetas, que deben haber venido de otras fuentes. A veces se remite al lector a otra obra para que encuentre ms informacin, p. ej.p. ej. Por ejemplo el libro de los hechos de Salomn (1 Rey. 11:41), el libro de las cr nicas de los reyes de Israel (1 Rey. 14:19) y el libro de las crnicas de los reyes de Jud (1 Rey. 14:29). Aunque se supone que los lectores originales tenan fcil acceso a ellos, desafortunadamente no han sobrevivido hasta hoy. (No se deben confundir los libros bblicos de 1 y 2 Crn., escritos despus del retorno del destierro, con las crnicas mencionadas en 1 Rey. 14. Por otro lado, de vez en cuando s preservan informacin adicional de esos libros perdidos.) De vez en cuando el autor deja sin cambiar la perspectiva de sus documentos escritos antes del exilio, p. ej.p. ej. Por ejemplo en 1 Rey. 8:8, donde la expresin han quedado hasta el da de hoy proviene de una poca antes de la destruccin del templo.

EL ESCRITO DE HISTORIA BIBLICA El autor ha logrado producir una obra impresionante que no solo conserva la variedad de los documentos que tena a su alcance sino que tambin los uni en una forma muy efectiva. Pero qu clase de es crito es este? Aun un primer vistazo de la obra es suficiente para saber que tiene que ver con la historia, pero es obvio que no es la clase de historia que producen los historiadores modernos. El hecho de que el autor nos re mite a otros documentos para ms informacin demuestra que nos ha dado solo una seleccin del material que tena a su disposicin. En otras palabras, ha escogido incluir solamente el material que sirve a sus propsitos. Otra cosa que sugiere esto es el tratamiento selectivo y desigual que le da la larga procesin de reyes. El tratamiento del reinado de Salomn ocupa un espacio 17 veces ms largo que el reinado de Jos, aunque los dos rei nados duraron 40 aos. Lo que es ms, la opinin del autor sobre qu es lo que hace a un rey ser importante es muy diferente a la de un historiador moderno. Gracias a descubrimientos arqueolgicos sabemos que Omri fue un rey de bastante importancia a nivel internacional, pero el corto y desaprobatorio relato de su reinado en 1 Rey. 16:2328 no insina nada de ello. Puede ser que su verdadera categora poltica se reflejaba claramente en el libro de las crnicas de los reyes de Israel, al cual nos remite, pero al autor de Rey. no le interesaba contarnos nada de eso. Para l la importancia de Omri es que hizo lo malo ante los ojos de Jehovah y llev a Israel a una apostasa ms profunda. Ciertamente ningn rey es juzgado por el autor de Rey. de acuerdo con el xito o fracaso que tuvo en el campo de la poltica o de guerra. El criterio ms importante para el autor es lo que el rey hizo o no hizo en relacin con la adoracin del pueblo. Los reyes que apoyaron su pureza son alabados (aunque hasta a estos mismos se les censura por no haber quitado los lugares altos) mientras que los que fomentaron la idolatra son condenados. Y los re yes que respaldaron la idolatra a un extremo suficientemente serio se les declara responsables por la destruccin final de sus reinos. Es cierto, por supuesto, que todo escrito de historia implica interpretacin tanto como reportaje de eventos. Pero al criterio moderno sorprende tanto la seleccin como la interpretacin que se encuentra en Rey. (y en otros escritos de la historia del ATAT Antiguo Testamento). En resumen, lo que tenemos aqu no es una historia sencilla y directa sino una historia que contiene su propio comentario teolgico sobre distintos eventos. La intencin del autor no era relatar los eventos mismos sino explicar su importancia. ESTRUCTURA Si el arreglo del material de 1 y 2 Rey. fue hecho en forma cuidadosa e intencional, no parece ser muy obvio, de manera que la estructura de la obra ha sido percibida de distintas maneras. Posiblemente es ms provechoso notar una estructura bsica en tres partes. La primera parte tiene que ver con la subida al trono y el reinado de Salomn (1 Rey. 111); la segunda con el perodo de los dos reinos separados, el de Israel y el de Jud (1 Rey. 12-2 Rey. 17); y la tercera tiene que ver con la poca despus de la derrota de Israel cuando solo Jud sobrevivi (2 Rey. 18:25). El autor mismo pudo haber tenido esta clase de divisin en mente pues ha dejado una clave: Las primeras dos partes concluyen con largos comentarios teolgicos (1 Rey. 11:113, 2939; 2 Rey. 17:723, 3441). La seccin de en medio es la ms larga de todas (28 captulos) y tambin se la puede dividir en tres partes. La primera, 1 Rey. 12:116:28, tiene que ver con los reyes de Israel y Jud desde la muerte de Salomn hasta el reinado de Omri en Israel. La segunda, 1 Rey. 16:29-2 Rey. 10:36, tiene que ver con la dinasta de Omri y su horrible destruccin y se preocupa casi exclusivamente de eventos en Israel. En toda esta seccin hay solo dos interludios cortos acerca de Jud (1 Rey. 22:4150 y 2 Rey. 8:1629); o sea, un total de solo 24 versculos en 16 captulos. El relato de la dinasta de Omri ha sido extendido al incluir las historias de Elas y Eliseo. Elas domina 1 Rey. 1719 y 21 y 2 Rey. 1:12:18; Eliseo es el personaje proftico principal en 2 Rey. 2:198:15 (con otras entradas en 9:13 y 13:1421, la segunda est fuera de la seccin que estamos tratando). Las historias de otros profetas tambin ayudan

a agrandar el relato de este perodo (1 Rey. 20:1343; 22:128). La tercera parte consiste en 2 Rey. 1117 y una vez ms tiene que ver con reyes de Israel y Jud. EL MENSAJE DE 1 Y 2 REYES Rey. comienza cuando la monarqua est en su clmax al ser Salomn sucesor de David a cargo de un reino unido. En los primeros captulos se llega al clmax de la historia deuteronomista con la construccin del templo. Pero los xitos del reino de Salomn no duraron mucho. Sus propias manas hicieron que el reino se dividiera pronto despus de su muerte. Los pecados de Jeroboam, el primer rey de Israel, pusieron al norte en rumbo al desastre, y el autor provee muchas seales de que Jud tiene el potencial de seguir el mismo camino. Despus de la derrota de Israel, Jud disfrut del reinado de dos reyes reformadores, Ezequas y Josas, los cuales parecan ser capaces de llevar al reino al punto lgido de su poder y de esa manera evitar la suerte de Israel. Pero dos reveses siguieron a los dos rei nados y era claro que aun un rey de la categora de Josas no podra prevenir el desastre. Al final nos quedamos con la triste conclusin de que el desastre era inevitable, dado que nadie (y por lo tanto ni un rey) est sin pecado (ver 1 Rey. 8:46). El autor admite que aun David, su prototipo del buen rey, no fue perfecto (1 Rey. 15:5). Si el prototipo fracas, qu esperanza pudo haber para los que le siguieren? Rey. demuestra de esa manera cmo fue que Dios destruy a su propio pueblo y lo desterr. Su propsito principal es justificar la terrible decisin de Dios demostrando que los reyes de Israel y Jud, casi sin excepcin, eran totalmente imperfectos. En esto los reyes no estaban solos, por supuesto: el pueblo entero posea una tendencia crnica al pecado. Es Rey. entonces una historia sin esperanza? Definitivamente ofrece una evaluacin negativa de las instituciones humanas. En este respecto concluye un tema que comenz en el libro de Jue. Ese libro termina con el fracaso de los jueces como una institucin y con la esperanza de que la monarqua tenga algo mejor que ofrecer (Jue. 21:25). En Rey. es la monarqua la que se pone a prueba y tambin fracasa. Por otro lado, Rey. ilustra la fidelidad de Dios para con Israel y su participacin en la vida poltica de la nacin. Por lo tanto, nos previene de no tratar a las instituciones polticas como un rea en la cual el mandato de Dios no tiene vigencia. Se ve que Dios est activo all tanto en gracia como en juicio. De hecho, a lo largo de la obra y de manera muy sutil se describe la interconexin de la libertad y responsabilidad humanas con la soberana divina, disuadiendo a que se tome una opinin demasiado simplista de la relacin entre las dos. Dios toma las acciones humanas, tanto las buenas como las malas, y las utiliza para sus propsitos que todo abarcan. Es un Dios que elabora sus propsitos en la historia, tanto por medio de seres humanos pecaminosos como a pesar de ellos. Aunque hay bastante nfasis en el hecho de que la fidelidad trae consigo bendiciones y la infidelidad juicios, la teologa del autor es ms complicada que una conexin entre acciones y consecuencias basadas en causa y efecto. La libertad de Dios produce sorprendentes cambios en los acontecimientos. Por ejemplo, Israel no fue destruida en los das de Joacaz, no porque sus reyes hayan mostrado seas de mejoramiento sino porque Dios decidi mostrar a Israel su misericordia y gracia (2 Rey. 13:46, 22, 23; 14:26, 27). Pero la libertad de Dios no es solo libertad para tener misericordia. Su determinacin de destruir a Jud se mantuvo firme a pesar de la piedad indiscutible y las reformas religiosas extensas de Josas. La libertad de Dios se refiere a que no puede ser manipulado por seres humanos. No es la conducta de reyes lo que da forma a la historia sino la voluntad soberana de Dios. Es en parte este nfasis en la libertad de Dios lo que deja un poco de esperanza para Jud al final de 2 Rey. Si Dios es libre para actuar de cualquier manera que quiera, puede ser que el exilio no sea su palabra final. Pero tambin hay esperanza porque , como el autor recuerda a los exiliados, si el pueblo de Dios se arrepiente y lo busca, Dios los puede perdonar y hacer que sus conquistadores tengan misericordia para con ellos (1 Rey. 8:4651). El libro no es ms explcito que esto al sugerir qu puede haber ms all del exilio. No hay ninguna promesa de un retorno a la tierra, ni tampoco de una restauracin de la dinasta de David. (Qu esperanza se conectara con esta segunda opcin dado que fall en forma catastrfica en traer salvacin?) Puede ser que el lector cristiano entienda que la

dinasta fue finalmente restaurada en la persona de Jess, el segundo David, pero tal esperanza no se expresa en ningn lado en Rey.; para ver eso debemos ir a los libros de Jer. y Eze. ANTECEDENTES HISTORICOS Los libros de Rey. cubren un perodo de poco ms de 400 aos, desde la accesin de Salomn al trono en (o poco antes de) 970 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo hasta que el exiliado rey Joaqun fue liberado de la prisin en 561 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Solo se puede mencionar aqu un bosquejo breve de la historia de este perodo. Se puede dividir esta historia en tres partes, las cuales corresponden con las tres divisiones principales de Rey. ya discutidas. El reinado de Salomn (970930 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) Lo que benefici mucho a Salomn fueron las condiciones pacficas que David le dej como legado. Al menos por la primera mitad de su reinado disfrut de buenas relaciones con Egipto al sur y con Hiram de Tiro al norte. Los dos eran socios importantes en asuntos de comercio. No existan otras potencias que amenazaran la seguridad del pequeo imperio de Salomn. Egipto haba dejado de ser una gran potencia en el Cercano Oriente casi dos siglos antes de su advenimiento. Los faraones de la vigsima primera dinasta (1089945 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) no tenan una poltica de asuntos exteriores que involucrara ms que mantener las fronteras seguras y buenas relaciones con los vecinos de Egipto. Es probable que Salomn form una alianza con Siamun de esta dinasta (978959 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) la cual fue sellada con su matrimonio con la hija del faran (1 Rey. 3:1). Sin embargo, la ltima parte del reinado de Salomn dio evidencias de un deterioro de las relaciones exteriores. Se insina que sus relaciones con Hiram de Tiro dejaron de ser muy cordiales (1 Rey. 9:1013), e hizo frente a las hostilidades de los descendientes de Edom al sur y de Damasco al norte (1 Rey. 11:1425). Un cambio de dinastas puso a Sosencac I (Sisac) en el trono de Egipto en 945 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo el cual dio asilo a Jeroboam cuando Salomn trat de matarlo (1 Rey. 11:40) y pocos aos despus de la muerte de Salomn atac a Jerusaln (1 Rey. 14:25, 26). La monarqua dividida (930722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) Despus de invadir Palestina en el quinto ao de Roboam (925 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), Sisac no hizo ningn esfuerzo para consolidar el control egipcio en la regin. Ya haban pasado los das del imperio egipcio. Los que amenazaran a Israel y Jud a largo plazo vendran de otras partes. Omri, el rey de Israel (885974 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), obtuvo una reputacin internacional considerable, aunque el relato bblico no nos cuenta nada de esto. En la piedra moabita, una inscripcin del rey Mesa de Moab c. 850 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo que conmemora el xito de su rebelin contra Israel (ver 2 Rey. 3:427), se menciona a Omri y dice que era el rey que anteriormente haba conquistado a Moab hacindola va salla de Israel. Inclusive hasta 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, hay documentos asirios que se refieren a Israel como la tierra de Omri. Aram (Siria), una ciudad-estado gobernada desde Damasco, se convirti en una amenaza para Israel en el siglo IX a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Bajo el dominio de Ben-hadad atac a Israel para ayudar a Asa de Jud (1 Rey. 15:1820), quiz cerca de 895 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Otro Ben-hadad (probablemente el hijo y sucesor del primero) fue un enemigo casi constante de Acab y sus hijos y dos veces siti a Samaria (1 Rey. 20; 2 Rey. 67). El corto perodo de paz entre Acab y Ben-hadad (1 Rey. 22:1) probablemente se debe a la aparicin de Asiria, el enemigo comn. Varios reinos pequeos formaron una coalicin para ha cerle frente a Asiria bajo Salmanasar III (858824 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) quien amenazaba sus fronteras con sus avances hacia el oeste. El relato de la batalla de Karkar (853 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) por el mismo Salmana sar nombra a Acab y

a Ben-hadad como miembros de esta alianza y registra que Acab diriga 2.000 carros y 10.000 soldados a pie: una de las fuerzas ms grandes de la coalicin. Aunque Salmanasar se declar victorioso sobre la alianza, se interrumpi temporalmente la interferencia de Asiria en los asuntos del oeste. Al pasar la amenaza de Asiria las hostilidades con Aram comenzaron de nuevo (1 Rey. 22:2, 3). Cerca de 843 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Ben-hadad fue asesinado por Hazael, quien rein en su lugar (2 Rey. 8:715). Israel apenas sobrevivi los ataques de Hazael y su hijo Ben-hadad III (2 Rey. 13:37), y hasta Jud fue amenazada (2 Rey. 12:17, 18). Sin embargo, un avivamiento militar y econmico se vio tanto en Israel como en Jud bajo sus respectivos reyes, Jeroboam II (782753 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y Azaras/Uzas (767740 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Sin embargo, muy pronto Asiria habra de cambiar la apariencia del Cercano Oriente. Las campaas de Tiglat-pileser III (744727 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) comenzaron una expansin drstica del Imperio Asirio, en el cual Israel fue asimilada rpidamente. Por medio de la sumisin voluntaria de Menajem (ver 2 Rey. 15:1722), Israel se convirti en un Estado satlite de los asirios, probablemente en 738 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Despus de la rebelin fracasada de Pcaj, el territorio de Israel fue reducido y hecho siervo (732 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), subyugado a peores interferencias de Asiria pero todava permitindole tener su propio rey. Cuando Oseas se rebel, Samaria fue destrui da (722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y el distrito lleg a ser una provincia asiria bajo el dominio de un gobernador militar. Parte de la poblacin fue deportada a otras partes del Imperio Asirio y reemplazada con colo nos extranjeros, por lo tanto, las tribus del norte perdieron su identidad e Israel dej de existir. Jud sola (722587) Jud se haba rendido a Asiria bajo Acaz en 734 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (2 Rey. 16:7, 8), pero Ezequas cambi completamente las polticas de su padre y se rebel. El rey asirio Senaquerib (704681 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) invadi a Jud en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y redujo su territorio, captur 46 ciudades fortificadas y deport a 200.150 cautivos. Jerusaln casi fue destruida por mano de l, si no hubiera sido librada milagrosamente (2 Rey. 1819). Jud sigui bajo dominio asirio a travs del largo reinado de Manass. Los sucesores de Senaquerib, Esarjadn y Asurbanipal, mencionan que Manass era su vasallo. Mientras Asurbanipal (668630 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) estuvo a cargo del Imperio Asirio ste lleg a su punto de mayor influencia: invadi Egipto y captur Tebas en 663 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Pero hacia el fin de su reinado el dominio asirio sobre la seccin occidental del Imperio empez a derrumbarse. Josas pudo extender sus reformas en estas partes del antiguo territorio de Israel sin ninguna interferencia. La independencia de Jud, sin embargo, no dur mucho. Josas muri en 609 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo al tratar de prevenir que Necao, rey de Egipto, ayudara al ltimo rey de Asiria batallando en contra de Babilonia (ver el comentario en 2 Rey. 23:29, 30). La cada de Asiria dej un vaco de poder en el cual Egipto se acomod por un tiempo, reclamando a Siria-Palestina. De esa manera Jud se convirti en un vasallo de Egipto. Sin embargo, los caldeos a cargo de Nabucodonosor derrotaron a Necao en Carquemis en 605 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y Jud pas a ser parte del nuevo Imperio Caldeo. El mismo ao Nabucodonosor tom el lugar de su padre Nabopolasar en el trono de Babilonia. Jud se rebel en contra del reino de Babilonia dos veces. El primer intento result en la deportacin del rey Joaqun y la flor y nata de la poblacin de Jerusaln a Babilonia (597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). El segundo intento estuvo mejor organizado pero fue tan desafortunado como el primero. Involucr a Sedequas, el cual hacindose pasar como miembro de la alianza en contra de Babilonia, fue buscando el apoyo de Egipto. La ayuda egipcia no solo era ineficaz sino que vino muy tarde. En 588 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando Nabucodonosor tena sitiada a Jerusaln, el ejrcito del faran Hofra sali a dar auxilio a la ciudad y, por un tiempo, el sitio fue levantado (Jer. 37:58). Sin embargo, poco despus los caldeos se encargaron de los egipcios y tuvieron sitiada a la ciudad nuevamente. En 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Jerusaln fue destruida y un segundo

grupo de desterrados se pusieron en camino a Babilonia. Aunque ms tarde el sucesor de Nabucodonosor trat con respeto al exiliado Joaqun (2 Rey. 25:2730), la soberana de los reyes de Jud haba terminado. Cronologa Los eruditos que han intentado reconciliar la informacin bblica acerca de los reinados de los reyes de Israel y Jud con las fechas provistas en documentos asirios y caldeos se han encontrado con muchas dificultades. Este no es el lugar para detallar el problema (para ver un ejemplo ver el comentario de 2 Rey. 18:912) y presentar posibles solucio nes. Una discusin corta y muy buena se encuentra en Old Testament Survey por W. S. LaSor, D. A. Hubbard y F. W. Bush (Eerdmans, 1982), pp. 288297. Para un tratamiento ms detallado ver The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, 3a. edicin (Zondervan, 1984) por E. R. Thiele. La tabla en la p. 34 adopta el orden de Thiele con unas pequeas enmiendas. BOSQUEJO DEL CONTENIDO (EN ESTE ANLISIS SE TRATA A LOS DOS LIBROS EN CONJUNTO) 1 Rey. 1:111:43 Salomn 1:12:46 Se establece la soberana de Salomn 3:14:34 Grandeza y sabidura 5:1-18 Preparativos para la construccin del templo 6:17:51 Construccin del templo 8:1-66 La dedicacin del templo 9:1-14 Conclusin de la edificacin del templo 9:1511:43 Grandeza y necedad 12:116:29 12:114:31 15:116:28 Los dos reinos: Desde la muerte de Salomn hasta el reinado de Omri en Israel El nacimiento de los dos reinos Israel y Jud hasta el reinado de Omri

1 Rey. 16:292 Rey. 10:36 Los dos reinos: El perodo de la dinasta de Omri 16:2922:40 Acab, rey de Israel 1 Rey. 22:412 Rey. 8:29 Durante los reinados de los hijos de Acab 9:110:36 Jeh y el fin de la dinasta de Omri 11:117:41 11:114:29 15:117:41 Los dos reinos: Desde Jeh hasta la destruccin de Samaria El perodo de la dinasta de Jeh Las ltimas dcadas de Israel

18:125:30 Jud sola 18:120:21 Ezequas 21:1-26 Los cambios de Manass y Amn 22:123:30 Josas 23:3125:30 El fin de Jud

1 Y 2 CRONICAS Introduccin
Originalmente los libros de Crn. fueron slo un libro y el nombre en heb. era Los eventos del da; es decir, en el sentido ms estricto de la palabra un diario aunque se le debera haber llamado anales: los eventos de los aos. La LXXLXX Septuaginta (versin griega del AT), versin gr. del ATAT Antiguo Testamento, lo llam Paraleipmenon, el libro de cosas omitidas ya que a primera vista parecera contar de nuevo las historias de los libros de Sam. y Rey. aadiendo alguna informacin que ellos omiten. Al leerlo ms cuidadosamente nos damos cuenta muy pronto de que el nombre es inadecuado porque obviamente Crn. hace ms que rellenar los huecos. Tambin excluye mucho de lo que Sam./Rey. cuentan, y cuando los dos cuentan la misma historia generalmente lo hacen de forma muy diferente. Al traducir la Biblia al latn, Jer nimo dijo que este libro era de hecho una crnica de toda la historia sagrada y de all es de donde proviene el ttulo actual. Tal como lo indica Jernimo, no solo cubre el perodo que Sam./Rey. re latan sino la historia del ATAT Antiguo Testamento completa desde Adn hasta casi la gente del tiempo del mismo autor. FECHA Y PATERNIDAD LITERARIA Despus que Ciro, rey de Persia (quien conquist Babilonia en 539 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) ascendi al poder, muchos de los judos que vivan desterrados en su territorio regresaron a su propia tierra. Ya que Crn. ms de una vez da por concedido ese hecho, debe ser obvio que fue escrito despus de ese evento. Muchos han credo que Crn., Esd. y Neh. fueron todos escritos por la misma persona y que esa perso na fue el mismo Esdras, quien los escribi bastante pronto despus de haber regresado del exilio. Pero tambin hay motivos para fechar Crn. ms tarde, probablemente en el siglo IV a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Si eso es correcto entonces no se sabe quin fue el autor. Simplemente se le llama el cronista. En todo caso su libro fue escrito para la comunidad juda que se haba establecido nuevamente en el rea alrededor de Jerusaln con un templo reconstruido y con sacerdotes descendientes de Aarn (aunque ya sin trono para los reyes de la descendencia de David dado que ahora formaba parte del Imperio Persa). CONTENIDO Aunque Crn. cubre un perodo largusimo de historia, se concentra en el perodo de la monarqua, cuando Israel fue gobernada por cerca de 450 aos por una sucesin de reyes desde Sal (c. 1050 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) hasta Sedequas (c. 600 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Seguramente Sam./Rey. fue su fuente de informacin principal, reforzada por otros libros que para nosotros se han perdido. En lugar de idealizar los eventos que no se encuentran en la historia ms antigua como algunos han sugerido es posible que el cronista est siguiendo distintos documentos veraces. En 1 Crn. 19 se han compilado listas de nombres (la mayora pero no todas de rboles genealgicos) que unen la historia del pueblo de Dios desde el principio de los tiempos bblicos. Primero Crn. 1029 cubre el reinado de David, y 2 Crn. 110 el de Salomn. 2 Crn. 1136 trata el linaje real que descendi de ellos o sea los reyes del reino israelita sureo de Jud hasta que termina en el exilio en Babilonia. PROPOSITO Crn. presenta la historia desde un punto de vista diferente de Sam./Rey. Las diferencias, los rasgos caractersticos de Crn., tienen que ver con la teologa verdades acerca de Dios y del pueblo de Dios que le interesan del cronista. De principio a fin asume que sus lectores ya saben lo que pas y su objetivo es interpretar los hechos. De estas caractersticas, una de las ms obvias es el nfasis en el linaje real de David, y por lo tanto en el reino ubicado en Jerusaln. (Los reyes que go bernaron el reino del norte desde 931/30 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo en adelante de por s no le interesan mucho.) Otro asunto al que le dedica mucho tiempo y lugar es el templo de Salomn con su sacerdocio y su culto. Algunos han sugerido que este inters especial se deba a su deseo de motivar a sus contemporneos a dedicarse con todo corazn a las actividades del segundo templo, el templo

de ellos que reemplaz al de Salomn pero sin la misma gran diosidad. Pero cuando nos fijamos en cun seguido dirige la atencin del lector no slo al templo de Salomn (del cual tenan uno equivalente en sus das), sino tambin al trono de David (del cual no tenan equivalente), estamos en camino a comprender el significado ms profundo de su mensaje. No se trata de celebraciones religiosas ni de estructuras polticas. El doble nfasis de trono y templo, monarqua y sacerdocio que da el cronista es relevante en toda poca porque el primero es acerca de cmo Dios gobierna a su pueblo, y el segundo es acerca de cmo el pueblo se relaciona con Dios. Esto a su vez ayuda a explicar la opinin del cronista sobre el reino dividido. En lo que a nombres respecta, el norte se llamaba Israel y el sur Jud. Pero el verdadero Israel se refera a todos aquellos para los cuales la monarqua verdadera se expresaba por medio de los hijos de David y el sacerdocio verdadero por medio de los hijos de Aarn. Esto se refera directamente a los del sur (al menos que se rebelaran), pero poda incluir a los del norte igualmente (si volvieran). 2 Crn. 13 es un captulo clave en este respecto (ver especialmente vv. 4, 5, 812). El cronista por lo tanto utiliza frecuentemente la frase todo Israel, habla de la po sibilidad de su reunificacin y renovacin, y presenta una imagen de un Israel ideal (no como si fuera una fotografa de la nacin en un momento dado, sino como un calidoscopio o montaje de vislumbres reunidas de varios lugares y de diferentes tiempos). En manera semejante describe una monarqua ideal en el centro de una Israel ideal en los reinados sucesivos de David y Salomn. Como ya hemos notado, sus primeros lectores conocan bien las historias de estos dos hombres, y saban cun humanos eran, incluyendo sus grandes fracasos y virtudes. As que nosotros, como los antiguos lectores, debemos entender que la representacin de David y Salomn que nos da el cronista es el re trato oficial que complementa (y no contradice) al de Sam./Rey. con arrugas y verrugas mundanas. Nunca es incorrecto, lo que s es selectivo. Llama la atencin a las caractersticas de sus reinados que nos demuestran algunos aspectos de la manera corriente en que Dios gobierna las vidas de su gente. Lo que el cronista anhela para su propia poca y lo que constituye su mensaje para las pocas futuras incluye todo esto y tambin tres caractersticas ms. Una es continuidad. Esto se destaca en las listas de nombres en los primeros nueve captulos, las cuales unen al pueblo de Dios a travs de las generaciones; y a nivel ms profundo por medio de su constante inters en principios inalterables. Le gustara poder decirnos que no hay motivos por los cuales (teniendo en cuenta el cambio de algunas circunstancias) los mismos principios no deban de poder aplicarse en la vida del pueblo de Dios tanto ahora como en aquel entonces. Otra caracterstica es lo que algunos llaman retribucin merecida, lo que significa si peco recibir mi castigo (aunque tambin si obedezco recibir bendiciones). Las Escrituras reconocen en otras partes, y el cronista tambin lo hace, que en la prctica las cosas son ms complicadas que eso, pero este principio de causa y efecto sigue como hecho bsico y fundamental. Una de sus consecuencias es que siempre existe la esperanza nueva para cada nueva generacin: Para simplificar este aspecto de este principio tambin se entiende que si me arrepiento, ser perdonado. El NTNT Nuevo Testamento simplemente clarifica el principio. El cristiano, tal como su homlogo en el ATAT Antiguo Testamento, descubre que tanto la obediencia como la desobediencia tienen efectos inevitables; y la persona que no es convertida, por su parte, recibir el castigo por el pecado bsico de rechazar a Cristo, y recibir bendicin cuando obedezca el evangelio. Finalmente, hay estadsticas sorprendentes del cronista. Sumas de dinero, el tamao de los ejrcitos, y cosas por el estilo, muy seguido difieren de las de Sam./Rey., y frecuentemente son tan grandes que parecen ser improbables. Muchas de las discrepancias de hecho se pueden hacer compatibles fcilmente, y puede ser que muchas de las aparentes exageraciones se deban a malentendidos de pa labras como miles, que generalmente se refiere a unidades de combate mucho ms pequeas; o a la clase de errores que uno comete al copiar documentos como los que nosotros mismos ha cemos cuando agregamos un cero extra o ponemos la coma en un lugar equivocado. Pero varias de estas dudas siguen sin explicacin. Es apropiado dejarlas de esa manera, siempre y cuando recordemos que en otras reas el cronista era un escritor muy cuidadoso; que su preocupacin con los principios regulares por los cuales Dios obra en el mundo sera servida mejor por los hechos verdaderos que por la ficcin; y que tanto l como sus primeros lectores quienes conocan bien las historias antiguas (Sam./Rey.) y que estaban mucho ms

cerca que nosotros del mundo que ambas historias describan obviamente tomaban con mucha ms cal ma esos asuntos como las cifras que nos parecen difciles de aceptar. BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1 CRNICAS 1:19:34 1:13:24 4:17:40 8:19:34 Conexiones Conexiones con el pasado Conexiones entre la familia Conexiones entre la corona y el templo

9:35 29:30 David 9:3512:40 Rey y pueblo 13:114:17 David en Jerusaln 15:117:27 El arca del pacto 18:120:8 Israel entre las naciones 21:122:19 La casa de Dios 23:127:34 Organizacin del templo y el reino 28:129:30 La sucesin 2 CRNICAS 1:19:31 1:12:18 3:15:14 6:17:22 8:19:31 Salomn Se establece a Salomn La construccin del templo La ceremonia de dedicacin El esplendor de Salomn

10:136:23 Los reyes 10:112:16 Roboam 13:114:1 Abas 14:216:14 Asa 17:121:1 Josafat 21:2-20 Joram 22:1-9 Ocozas 22:1023:21 Atala 24:1-27 Jos 25:1-28 Amasas 26:1-23 Uzas 27:1-9 Jotam 28:1-27 Acaz 29:132:33 Ezequas 33:1-20 Manass 33:21-25 Amn 34:135:27 Josas 36:1-23 Los ltimos reyes

FIRST AND SECOND KINGS

Royal Disappointments and Disasters

TITLE
First and Second Kings were originally one book, called in the Hebrew text, Kings, from the first word in 1:1. The Greek translation of the OT, the Septuagint (LXX), divided the book in two, and this was followed by the Latin Vulgate (Vg.) version and English translations. The division was for the convenience of copying this lengthy book on scrolls and codexes and was not based on features of content. Modern Hebrew Bibles title the books Kings A and Kings B. The LXX and Vg. connected Kings with the books of Samuel, so that the titles in the LXX are The Third and Fourth Books of Kingdoms and in the Vg. Third and Fourth Kings. The books of 1 and 2 Samuel and 1 and 2 Kings combined are a chronicle of the entire history of Judahs and Israels kingship from Saul to Zedekiah. First and Second Chronicles provides only the history of Judahs monarchy.

AUTHOR AND DATE

Jewish tradition proposed that Jeremiah wrote Kings, though this is unlikely because the final event recorded in the book (see 2 King 25:2730) occurred in Babylon in 561 B.C. Jeremiah never went to Babylon, but to Egypt (Jer. 43:1 7), and would have been at least 86 years old by 561 B.C. Actually, the identity of the unnamed author remains unknown. Since the ministry of prophets is emphasized in Kings, it seems that the author was most likely an unnamed prophet of the Lord who lived in exile with Israel in Babylon. Kings was written between 561538 B.C. Since the last narrated event (2 Kin. 25:2730) sets the earliest possible date of completion and because there is no record of the end of the Babylonian captivity in Kings, the release from exile (538 B.C.) identifies the latest possible writing date. This date is sometimes challenged on the basis of to this day statements in 1 Kings 8:8; 9:13, 20, 21; 10:12; 12:19; 2 Kings 2:22; 8:22; 10:27; 14:7; 16:6; 17:23, 34, 41; 21:15. However, it is best to understand these statements as those of the sources used by the author, rather than statements of the author himself. CHRIST IN 1 KINGS
THE WISDOM OF SOLOMON symbolizes Christ who became wisdom from God ( 1 Cor. 1:30). Yet, in the Book of 1Kings, Solomon led his kingdom into apostasy by marrying many foreign women (11:1). In contrast, Christ Himself proclaimed that He was greater than Solomon (Matt. 12:42). The future kingdom of Christ will not pass away.

It is clear that the author used a variety of sources in compiling this book, including the Book of the acts of Solomon (1 Kin. 11:41), the chronicles of the kings of Israel (1Kin. 14:19; 15:31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39; 2 Kin. 1:18; 10:34; 13:8, 12; 14:15, 28; 15:11, 15, 21, 26, 31), and the chronicles of the kings of Judah (1 Kin. 14:29; 15:7, 23; 22:45; 2Kin. 8:23; 12:19; 14:18; 15:6, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5). Further, Isaiah 36:1 39:8 provided information used in 2 Kings 18:920:19, and Jerermiah 52:3134 seems to be the source for 2 Kings 25:27 29. This explanation speculates a single author who was inspired by the Holy Spirit and lived in Babylon during the Exile, using the pre-Exilic source materials at his disposal.
The Spread of Solomons Fame Solomons influence in economic and political affairs was enhanced by the transportation and trade routes that intersected his kingdom.

BACKGROUND AND SETTING

A distinction must be made between the setting of the books sources and that of the books author. The source material was written by both participants in and eyewitnesses of the events. It was reliable information, which was historically accurate concerning the sons of Israel, from the death of David and the accession of Solomon (971 B.C.) to the destruction of the temple and Jerusalem by the Babylonians (586 B.C.). Thus, Kings traces the histories of two sets of kings and two nations of disobedient people, Israel and Judah, both of whom were growing unresponsive to Gods law and His prophets and were headed for captivity. The Book of Kings is not only accurate history but also interpreted history. The author, an exile in Babylon, wished to communicate to his fellow captives both the events of Israels history as well as the lessons learned through them. Specifically, he taught the exiled people why the Lords judgment of exile had come. The writer established early in his narrative that the Lord required obedience by the kings to the Mosaic law, if their kingdom was to receive His blessing; disobedience would bring exile (1 Kin. 9:39). The sad reality that history revealed was that all the kings of Israel and the majority of the kings of Judah did evil in the sight of the LORD. These evil kings led their people to sin by refusing to confront idolatry, and even approving of it. Because of the kings failure, the Lord sent His prophets to confront both the monarchs and the people with their sin and their need to return to Him. Because the message of the prophets was rejected, the prophets foretold that the nation(s) would be carried into exile (2 Kin. 17:1323; 21:1015). Like every prophecy uttered by the prophets in Kings, this word from the Lord came to pass (2 Kin. 17:5, 6; 25:111). Therefore, Kings interpreted the peoples experience of exile and helped them to see why they had suffered Gods punishment for idolatry. It also explained that just as God had shown mercy to Ahab (1 Kin. 22:2729) and Jehoiachin (2 Kin. 25:2730), so He was willing to show them mercy. The chief geographical setting of Kings is the whole land of Israel, from Dan to Beersheba (1 Kin. 4:25), including the area east of the Jordan River. Four invading nations played a dominant role in the affairs of Israel and Judah from 971 to 561 B.C. In the tenth century B.C., Egypt impacted Israels history during the reigns of Solomon and Rehoboam (1 Kin. 3:1; 1:1422, 40; 12:2; 14:2527). Syria (Aram) posed a great threat to Israels security during the ninth century B.C., ca. 890800 B.C. (1 Kin. 15:922; 20:134; 22:14, 2940; 2 Kin. 6:87:20; 8:715; 10:32, 33; 12:17, 18; 13:2225). The years from ca. 800750 B.C. were a half-century of peace and prosperity for Israel and Judah, because Assyria neutralized Syria and did not threaten to the south. This changed during the kingship of Tiglath-Pileser III (2 Kin. 15:19, 20, 29). From the mid-eighth century to the late seventh century B.C., Assyria terrorized Palestine, finally conquering and destroying Israel (the northern kingdom) in 722 B.C. (2Kin. 17:46) and besieging Jerusalem in 701 B.C. (2 Kin. 18:1719:37). From 612 to 539 B.C., Babylon was the dominant power in the ancient world. Babylon invaded Judah (the southern kingdom) three times, with the destruction of Jerusalem and the temple occurring in 586 B.C. during that third assault (2 Kin. 24:125:21).
The Divided Kingdom

The glory of the united kingdom began to fade with the death of Solomon when his unwise son Rehoboam spoke harshly to the representatives of Israel who requested relief from the heavy taxation of Solomons time (12:124). Rehoboam reigned over Judah to the south and Jeroboam became king of Israel to the north.

The Babylonian Empire

KEY PEOPLE IN 1 KINGS

Davidking of Israel; appointed his son Solomon to be the next king to rule (12:10) Solomonson of Bathsheba and David; third king to rule Israel and builder of the temple; God made him the wisest man ever born (1:1011:43) Rehoboamson of Solomon; succeeded him as king of Israel; his evil actions led to the division of Israel into two kingdoms; later became king of the southern kingdom of Judah (11:4312:24; 14:2131) Jeroboamevil king of the northern ten tribes of Israel; erected idols and appointed non-Levitical priests (11:24 14:20)
The Kigns of Israel and Judah King United Kingdom Saul David Solomon Northern Kingdom (Israel) Jeroboam I Nadab Baasha Elah Zimri Tibni Omri Ahab Ahaziah Jehoram (Joram) Jehu Jehoahaz Jehoash (Joash) Jeroboam II Zechariah 1 Kings 12:2514:20 1 Kings 15:2531 1 Kings 15:3216:7 1 Kings 16:814 1 Kings 16:1520 1 Kings 16:21, 22 1 Kings 16:2128 1 Kings 16:2922:40 1 Kings 22:5153; 2 Kings 1:118 2 Kings 2:18:15 2 Kings 9:110:36 2 Kings 13:19 2 Kings 13:1025 2 Kings 14:2329 2 Kings 15:812 1 Samuel 9:131:13; 1 Chronicles 10:114 2 Samuel; 1 Kings 1:12:9; 1 Chronicles 11:129:30 1 Kings 2:1011:43; 2 Chronicles 1:19:31 Scripture

Shallum Menahem Pekahiah Pekah Hoshea Southern Kingdom (Judah) Rehoboam Abijam (Abijah) Asa Jehoshaphat Joram (Jehoram) Ahaziah Athaliah (queen) Joash (Jehoash) Amaziah Uzziah (Azariah) Jotham Ahaz Hezekiah Manasseh Amon Josiah Jehoahaz Jehoiakim Jehoiachin Zedekiah

2 Kings 15:1315 2 Kings 15:1622 2 Kings 15:2326 2 Kings 15:2731 2 Kings 17:141

1 Kings 12:114:31; 2 Chronicles 10:112:16 1 Kings 15:18; 2 Chronicles 13:122 1 Kings 15:924; 2 Chronicles 14:116:14 1 Kings 22:4150; 2 Chronicles 17:120:37 2 Kings 8:1624; 2 Chronicles 21:120 2 Kings 8:2529; 2 Chronicles 22:19 2 Kings 11:116; 2 Chronicles 22:1023:21 2 Kings 11:1712:21; 2 Chronicles 23:124:27 2K ings 14:122; 2 Chronicles 25:128 2 Kings 15:17; 2 Chronicles 26:123 2 Kings 15:3238; 2 Chronicles 27:19 2 Kings 16:120; 2 Chronicles 28:127 2 Kings 18:120:21; 2 Chronicles 29:132:33 2 Kings 21:118; 2 Chronicles 33:120 2 Kings 21:1926; 2 Chronicles 33:2125 2 Kings 22:123:30; 2 Chronicles 34:135:27 2 Kings 23:3133; 2 Chronicles 36:14 2 Kings 23:3424:7; 2 Chronicles 36:58 2 Kings 24:816; 2 Chronicles 36:9, 10 2 Kings 24:1825:21; 2 Chronicles 36:1121

Elijahprophet of Israel; accomplished extraordinary acts of faith against the prophets of Baal (17:119:21; 21:1728) Ahabeighth and most evil king of Israel; committed more evil than any other Israelite king (16:2817:1; 18:1 19:1; 20:122:40)

Jezebelmarried Ahab and became queen of Israel; promoted Baal worship (16:31; 18:419; 19:12; 21:527)
Solomons Temple

KEY PEOPLE IN 2 KINGS

Elijahprophet of Israel; escaped death by being carried directly to heaven in a chariot of fire (1:32:11; 10:10, 17) Elishaprophet appointed to be Elijahs successor (2:19:3; 13:1421) The woman from Shunemwoman who hosted Elisha in her home; Elisha brought her son back to life (4:837; 8:16) Naamanmighty Syrian warrior who suffered from leprosy; healed by Elisha (5:127) Jezebelevil queen of Israel; attempted to prevent Israel from worshiping God; eventually killed and eaten by dogs (9:737) Jehuanointed king of Israel; used by God to punish Ahabs family (9:110:36; 15:12) Joashking of Judah who was saved from death as a child; followed evil advice and was ultimately assassinated by his own officials (11:112:21) Hezekiahthirteenth king of Judah who remained faithful to God (16:2020:21) KEY WORDS IN 1 Kings
Baal: Hebrew ba al16:31; 18:19, 21, 26, 40; 19:18; 22:53literally means master, or husband. Baal refers to pagan gods of fertility and storms throughout the ancient Middle East. Canaanite literature links Baal with the fertility goddess Asherah, who is mentioned numerous times in the OT (2 Kin. 21:7). Worship of these pagan deities included self-mutilation, ritual prostitution, and infant sacrifice. God punished the Israelites for adopting the worship of Baal and Asherah (Judg. 2:1115; Jer. 19:46). Supplication: Hebrew techinnah8:28, 33, 45, 47, 52, 54, 59; 9:3refers to the petitioning of God or a specific person for favor or mercy (Jer. 37:20; 38:26). Solomon uses this word repeatedly in his dedication prayer over the temple (8:239:3; 2 Chr. 6:1442). Supplication is often used in relation to impending distress in the midst of ones enemies (Ps. 55:13; 119:70; Jer. 36:7). The Bible describes the supplications of David (Ps. 6:9), Solomon (9:3), and of wicked King Manasseh, who humbled himself before God (2Chr. 33:12, 13). Name: Hebrew shem1:47; 3:2; 5:5; 7:21; 8:17; 9:3; 11:36; 18:24most likely means to mark. In biblical history, a persons name often described personal characteristics such as destiny or position (see 1 Sam. 25:25 for the explanation of Nabals name, which meant fool). Sometimes, God renamed people to reflect a c hange in their character or status (see Gen. 35:10). The various names of God reveal important aspects of His nature (for example, God Most High, Almighty God, I AM). The name of God should be used with honor and respect (Ex. 20:7). God shared His name with Israel to express His intimate covenantal relationship with them (Ex. 3:1315). Gold: Hebrew zahab6:21, 28; 7:49; 9:28; 10:14; 12:28; 15:15; 20:3describes both the substance and the color of gold (1 Kin. 10:16; Zech. 4:12). Gold, usually mentioned with silver, symbolized wealth (Gen. 13:2; 2 Chr. 1:15; Ezek. 16:13). Most references to gold in the OT relate to Solomons temple and palace ( Ex. 25:3; 2 Chr. 2:7; 9:1327). However precious gold appears, nothing compares to the value of wisdom (Job 28:17), loving favor (Prov. 22:1), and the commandments of the Lord (Ps. 19:9, 10; 119:72,127).

Sennacheribking of Assyria who threatened Judah; his army was destroyed by the Lord (18:1319:36)

Isaiahprophet who ministered through the reigns of five kings of Judah (19:220:19) Manassehson of Hezekiah; became the fourteenth king of Judah; practiced evil and brought judgment upon Jerusalem (20:2121:18) Josiahsixteenth king of Judah; great-grandson of Hezekiah; remained faithful to God (21:2423:30) Jehoiakimeighteenth king of Judah; practiced evil in the eyes of the Lord (23:3424:6) Zedekiahtwentieth king of Judah; captured by the Babylonians as Gods punishment for practicing evil (24:17 25:7) Nebuchadnezzarking of Babylon allowed by God to conquer Jerusalem (24:125:22)

HISTORICAL AND THEOLOGICAL THEMES

Kings concentrates, then, on the history of the sons of Israel from 971 to 561 B.C. First Kings 1:111:43 deals with Solomons accession (or rise to power) and reign (971931 B.C.). The two divided kingdoms of Israel and Judah (931 722 B.C.) are covered in 1 Kings 12:1; 2 Kings 17:41. The author arranged the material in a distinctive way in that the narration follows the kings in both the north and the south. For each reign described, there is the following literary framework. Every king is introduced with: (1) his name and relation to his predecessor; (2) his date of accession in relationship to the year of the contemporary ruler in the other kingdom; (3) his age on coming to the throne (for kings of Judah only); (4) his length of reign; (5) his place of reign; (6) his mothers name (for Judah only); and (7) spiritual evaluation of his reign. This introduction is followed by a narration of the events that occurred during the reign of each king. The details of this narration vary widely. Each reign is concluded with: (1) a citation of sources; (2) additional historical notes; (3) notice of death; (4) notice of burial; (5) the name of the successor; and (6) in a few instances, an added postscript (i.e., 1 Kin. 15:32; 2 Kin. 10:36). Second Kings 18:125:21 deals with the time when Judah survived alone (722586 B.C.). Two concluding paragraphs speak of events after the Babylonian exile (2 Kin. 25:2226, 2730). KEY WORDS IN 2 Kings
Silver: Hebrew keseph5:5, 23; 6:25; 7:8; 12:13; 14:14; 20:13; 23:35literally referred to as the pale metal, was the basic unit of money in the OT (1 Kin. 21:6; Isa. 55:1). However, there is no reference to silver coins in the OT because silver was valued by weight in ancient times (Is. 46:6; Jer. 32:910). Silver, along with gold, was one of the valuable materials used to construct the tabernacle and the temple (Ex. 25:19; 2 Chr. 2:7). In Ecclesiastes, Solomon voices a warning about silver: He who loves silver will not be satisfied ( Eccles. 5:10). Anger: Hebrew aph13:3; 17:11; 21:6, 15; 22:17; 23:26; 24:20signifies either nose, nostril, or anger ( Gen. 2:7; Prov. 15:1). This term often occurs with words describing burning. Throughout the OT, figures of speech such as a burning nose typically depict anger as the fierce breathing of a person through his nose ( Ex. 32:1012). Most of the OT references using this word describe Gods anger ( Ps. 103:8; Deut. 4:24, 25). The righteous anger of God is reserved for those who break His covenant (Deut. 13:17; 29:2527; Josh. 23:16; Judg. 2:20; Ps. 78:38). High Places: Hebrew bamah12:3; 14:4; 15:4; 17:9; 23:8, 15, 20often refers to a sacred area located on high ground such as a hill or ridge. Before the temple was built, the Israelites worshiped the true God at high places (1 Kin. 3:24). However, the Israelites began worshiping pagan gods at these sacred sites. Consequently, the term high places in the OT became associated with Israels religious rebellion and apostasy ( 1 Kin. 14:23; Ps. 78:58; Jer. 19:5).

Three theological themes are stressed in Kings. First, the Lord judged Israel and Judah because of their disobedience to His law (2 Kin. 17:723). This unfaithfulness on the part of the people was furthered by the spiritual rebellion of the evil kings who led them into idolatry (2 Kin. 17:21, 22; 21:11), so the Lord exercised His righteous

wrath against His rebellious people. Second, the word of the true prophets came to pass (1 Kin. 13:2, 3; 22:1528; 2 Kin. 23:16; 24:2). This confirmed that the Lord did keep His Word, even His warnings of judgment. Third, the Lord remembered His promise to David (1 Kin. 11:12, 13, 3436; 15:4; 2 Kin. 8:19). Even though the kings of the Davidic line proved themselves to be disobedient to the Lord, He did not bring Davids family to an end as He did the families of Jeroboam I, Omri, and Jehu in Israel. Even as the book closes, the line of David still exists (2 Kin. 25:27 30), so there is hope for the coming seed of David (see 2 Sam. 7:1216). The Lord is thus seen as faithful, and His Word is trustworthy.

KEY DOCTRINES IN 1 KINGS

Gods judgment of the apostate nations (9:39; Deut. 4:26; 28:37; 2 Sam. 1416; 2 Chr. 7:19, 20; Ps. 44:14; 89:30; Jer. 24:9; Hos. 5:11, 12; Matt. 23:3336; John 3:18, 19; 12:48; Rom. 2:5, 6; 2 Pet. 3:10; Rev. 18:10) Fulfilled prophecies of God (13:25; 22:1528; Num. 27:17; 2 Kin. 23:1520; 2Chr. 18:16; Matt. 9:36; Mark 6:34; John 2:18) Gods faithfulness to His covenant with David (11:1213, 3436; 15:4; 2Sam. 7:1216; Luke 1:3033; Acts 2:2236)

KEY DOCTRINES IN 2 KINGS

Gods judgment of the apostate nations (17:723; 21:1015; Judg. 6:10; 1 Sam. 3:11; Jer. 6:9; 19:3; Lam. 2:8; Amos 7:7, 8; Matt. 23:3336; John 3:18, 19; 12:48; Rom. 2:56; 2 Pet. 3:10; Rev. 18:10) Fulfilled prophecies of God (23:16; 24:2; 1Kin. 13:2; Jer. 25:9; 32:28; 35:11; Ezek. 19:8) Gods faithfulness to His covenant with David (8:19; 25:2730; 2 Sam. 7:1216; Luke 1:3033; Acts 2:2236)

GODS CHARACTER IN 1 KINGS

God fills heaven and earth8:27 God is glorious8:11 God is merciful8:23 God is a promise keeper8:56 God is provident21:19; 22:30, 34, 37, 38

GODS CHARACTER IN 2 KINGS

God is compassionate13:23 God is One19:15 God is wrathful19:28, 35, 37; 22:17

INTERPRETIVE CHALLENGES
The major interpretive challenge in Kings concerns the chronology of the kings of Israel and Judah. Though a great deal of chronological data is presented in the Book of Kings, this data is difficult to interpret for two reasons. First, there seems to be internal inconsistency in the information given. For instance, 1 Kings 16:23 states that Omri, king of Israel, began to reign in the thirty-first year of Asa, king of Judah, and that he reigned twelve years. But according

to 1 Kings 16:29, Omri was succeeded by his son Ahab in the thirty-eighth year of Asa, giving Omri a reign of only seven years, not twelve. Second, from extrabiblical sources (Greek, Assyrian, and Babylonian), correlated with astronomical data, a reliable series of dates can be calculated from 892 to 566 B.C. Since Ahab and Jehu, kings of Israel, were believed to be mentioned in Assyrian records, 853 B.C. can be fixed as the year of Ahabs death and 841 B.C. as the year Jehu began to reign. With these fixed dates, it is possible to work backward and forward to determine that the date of the division of Israel from Judah was ca. 931 B.C., the fall of Samaria 722 B.C., and the fall of Jerusalem 586 B.C. But when the total years of royal reigns in Kings are added, the number for Israel is 241 years (not the 210 years of 931 to 722 B.C.) and Judah 393 years (not the 346 years of 931 to 586 B.C.). It is recognized that in both kingdoms there were some co-regencies, i.e., a period in which two kings, usually father and son, ruled at the same time, so the overlapping years were counted twice in the total for both kings. Further, different methods of reckoning the years of a kings rule and even different calendars were used at differing times in the two kingdoms, resulting in the apparent internal inconsistencies. The general accuracy of the chronology in Kings can be demonstrated and confirmed. CHRIST IN 2 KINGS
ALTHOUGH GREAT JUDGMENT fell on Judah for the nations disobedience, God still spared the Jewish remnant in Babylonian captivity. This remnant preserved the royal line of David through which Christ would enter the world. Judahs apostasy demanded judgment from the righteous God, yet God remained faithful to His covenant with David. As Davids direct descendant, Jesus the Messiah would ultimately free His people from the captivity that held them in sin.

A second major interpretive challenge deals with Solomons relationship to the Abrahamic and Davidic Covenants. First Kings 4:20, 21 has been interpreted by some as the fulfillment of the promises given to Abraham (cf. Gen. 15:1821; 22:17). However, according to Numbers 34:6, the western border of the Land promised to Abraham was the Mediterranean Sea. In 1 Kings 5:1ff, Hiram is seen as the independent king of Tyre (along the Mediterranean), dealing with Solomon as an equal. Solomons empire was not the fulfillment of the land promise given to Abraham by the Lord, although a great portion of that land was under Solomons control. Further, the statements of Solomon in 1 Kings 5:5 and 8:20 are his claims to be the promised seed of the Davidic covenant (cf. 2Sam. 7:1216). The author of Kings holds out the possibility that Solomons temple was the fulfillment of the Lords promise to David. However, while the conditions for the fulfillment of the promise to David are reiterated to Solomon (1 Kin. 6:12), it is clear that Solomon did not meet these conditions (1 Kin. 11:9 13). In fact, none of the historical kings in the house of David met the condition of complete obedience that was to be the sign of the Promised One. According to Kings, the fulfillment of the Abrahamic and Davidic covenants did not take place in Israels past, thus laying the foundation for the latter prophets (Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the Twelve) who would point Israel to a future hope under Messiah when the Covenants would be fulfilled (see Is. 9:6, 7)

OUTLINE
Since the division of 1 and 2 Kings arbitrarily takes place in the middle of the narrative concerning King Ahaziah in Israel, the following outline is for both 1 and 2 Kings. I. A. B. C. D. The United Kingdom: The Reign of Solomon (1 Kin. 1:111:43) The Rise of Solomon (1 Kin. 1:12:46) The Beginning of Solomons Wisdom and Wealth (1 Kin. 3:14:34) The Preparations for the Building of the Temple (1 Kin. 5:118) The Building of the Temple and Solomons House (1 Kin. 6:19:9)

E. F. G. II. A. B. C.

The Further Building Projects of Solomon (1 Kin. 9:1028) The Culmination of Solomons Wisdom and Wealth (1 Kin. 10:129) The Decline of Solomon (1 Kin. 11:143) The Divided Kingdom: The Kings of Israel and Judah (1 Kin. 12:1-2 Kin. 17:41) The Rise of Idolatry: Jeroboam of Israel/Rehoboam of Judah (1 Kin. 12:114:31) Kings of Judah/Israel (1 Kin. 15:116:22) The Dynasty of Omri and Its Influence: The Rise and Fall of Baal Worship in Israel and Judah (1 Kin. 16:23-2 Kin. 13:25) The introduction of Baal worship (1 Kin. 16:2334) The opposition of Elijah to Baal worship (1 Kin. 17:1-2 Kin. 1:18) The influence of Elisha concerning the true God (2 Kin. 2:19:13) The overthrow of Baal worship in Israel (2 Kin. 9:1410:36) The overthrow of Baal worship in Judah (2 Kin. 11:112:21) The death of Elisha (2 Kin. 13:125) Kings of Judah/Israel (2 Kin. 14:115:38) The Defeat and Exile of Israel by Assyria (2 Kin. 16:117:41) The Surviving Kingdom: The Kings of Judah (2 Kin. 18:125:21) Hezekiahs Righteous Reign (2 Kin. 18:120:21) Manassehs and Amons Wicked Reigns (2 Kin. 21:126) Josiahs Righteous Reign (2 Kin. 22:123:30) The Defeat and Exile of Judah by Babylon (2 Kin. 23:3125:21) Epilogue: The Peoples Continued Rebellion and the Lords Continued Mercy (2 Kin. 25:2230) MEANWHILE, IN OTHER PARTS OF THE WORLD
The Persian Empire is founded after the overthrow of Lydia, Babylon, and the Medes by King Cyrus the Great (553 to 529 B.C.). King Cyrus the Great later develops a messenger system using horses. Also, the first use of papyrus by the Greeks is recorded.

1. 2. 3. 4. 5. 6. D. E. III. A. B. C. D. IV.

ANSWERS TO TOUGH QUESTIONS

1. How are the six books1 and 2 Samuel, 1 and 2 Kings, and 1 and 2 Chroniclesrelated to one another in recording the history of the kingdom of Israel? First and 2 Samuel and 1 and 2 Kings provide a chronological account of the kingdom of Israel in its original and divided state. First and 2 Chronicles serve as a special review of the line of David (the kings of Judah).

Those who add up the numbers given for the lengths of reign in these books are sometimes surprised that the math produces inconsistencies. Extra-biblical sources also provide some dating that creates problems when correlated with the text. Two important factors help explain the apparent inconsistencies in these records: (1) a number of cases had co-regencies (fathers and sons sharing the throne) in which each kings years were listed without accounting for the overlap; (2) neither the calendars nor the official reckoning of years was always the same in both kingdoms.

FURTHER STUDY ON 1 KINGS

1. 2. 3. 4. 5. What qualities did the successful kings have in common? What character flaws and bad decisions marked the lives of kings who failed? Why did the kingdom of David divide into the kingdom of Israel and the kingdom of Judah? What role did Elijah fulfill throughout 1 Kings? How does the building and dedication of the temple of God teach us about effective and ineffective ways to honor God? What is the single, most concentrated effort you are carrying out in your life for the glory of God?

6.

FURTHER STUDY ON 2 KINGS

1. 2. 3. 4. 5. 6. In what ways were Elijah and Elisha different, and how did they influence their society? What other prophets are mentioned in 2 Kings? What are Gods purposes behind the miracles that occur in 2 Kings? How many kings did Israel and Judah each have and how many were good? How many were evil? What parts of Gods character are illustrated and emphasized in 2 Kings? How do you understand and acknowledge Gods patience in your own life?

FIRST AND SECOND CHRONICLES

Historical Review and Prelude to Disaster TITLE
The original title in the Hebrew Bible read, The annals (i.e., events or happenings) of the days. First and Second Chronicles were comprised of one book until later divided into separate books in the Greek OT translation, the Septuagint (LXX), ca. 200 B.C. The title also changed at that time to the inaccurate title, the things omitted, i.e., reflecting material not in 1 and 2 Samuel and 1 and 2 Kings. The English title Chronicles originated with Jeromes Latin Vulgate translation (ca. A.D. 400), which used the fuller title The Chronicles of the Entire Sacred History.
The Chronicles Sources The inspiration of Scripture (2 Timothy 3:16) was sometimes accomplished through direct revelation from God without a human writer, e.g., the Mosaic law. At other times, God used human sources, as mentioned in Luke 1:14. Such was the experience of the chronicler as evidenced by the many contributing sources. Whether the material came through direct revelation or by existing resources, Gods inspiration through the Holy Spirit prevented the original human authors of Scripture from any error (2 Peter 1:1921). Although relatively few scribal errors have been made in copying Scripture, they can be identified and corrected. Thus, the original, inerrant content of the Bible has been preserved.

1. Book of the Kings of Israel/Judah (1 Chronicles 9:1; 2 Chronicles 16:11; 20:34; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 35:27; 36:8) 2. The Chronicles of David (1 Chronicles 27:24) 3. Book of Samuel (1 Chronicles 29:29) 4. Book of Nathan (1 Chronicles 29:29; 2 Chronicles 9:29) 5. Book of Gad (1 Chronicles 29:29) 6. Prophecy of Ahijah the Shilonite (2 Chronicles 9:29) 7. Visions of Iddo (2 Chronicles 9:29) 8. Records of Shemaiah (2 Chronicles 12:15) 9. Records of Iddo (2 Chronicles 12:15) 10. Annals of Iddo (2 Chronicles 13:22) 11. Annals of Jehu (2 Chronicles 20:34) 12. Commentary on the Book of the Kings (2 Chronicles 24:27) 13. Acts of Uzziah by Isaiah (2 Chronicles 26:22) 14. Letters/Message of Sennacherib (2 Chronicles 32:1017) 15. Vision of Isaiah (2 Chronicles 32:32) 16. Words of the Seers (2 Chronicles 33:18) 17. Sayings of Hozai (2 Chronicles 33:19) 18. Written instructions of David and Solomon (2 Chronicles 35:4) 19. The Laments (2 Chronicles 35:25)

AUTHOR AND DATE

Neither 1 nor 2 Chronicles contains direct statements regarding the human author, though Jewish tradition strongly favors Ezra the priest (cf. Ezra 7:16) as the chronicler. These records were most likely recorded ca. 450430 B.C. The genealogical record in 1 Chronicles 19 supports a date after 450 B.C. for the writing. The NT does not directly quote either 1 or 2 Chronicles.

BACKGROUND AND SETTING

The immediate historical backdrop included the Jews three-phase return to the Promised Land from the Babylonian exile: (1) Zerubbabel in Ezra 16 (ca. 538 B.C.); (2) Ezra in Ezra 710 (ca. 458 B.C.); and (3) Nehemiah in Nehemiah 113 (ca. 445 B.C.). Previous history looks back to the Babylonian deportation/Exile (ca. 605538 B.C.) as predicted/reported by 2 Kings, Esther, Jeremiah, Ezekiel, Daniel, and Habakkuk. The prophets of this restoration era were Haggai, Zechariah, and Malachi. The Jews had returned from their seventy years of captivity (ca. 538 B.C.) to a land that was markedly different from the one once ruled by King David (ca. 1011971 B.C.) and King Solomon (971931 B.C.): (1) there was no Hebrew king, but rather a Persian governor (Ezra 5:3; 6:6); (2) there was no security for Jerusalem, so Nehemiah had to rebuild the wall (Neh. 17); (3) there was no temple, so Zerubbabel had to reconstruct a pitiful replacement to the glorious temple Solomon had built (Ezra 3); (4) the Jews no longer dominated the region, but rather were on the defensive (Ezra 4; Neh. 4); (5) they enjoyed few divine blessings beyond the fact of their return; (6) they possessed little of the kingdoms former wealth; and (7) Gods divine presence no longer resided in Jerusalem, having departed ca. 597591 B.C. (Ezek. 811).
The Temple The Tabernacle (Mobile Temple) Date about 1444 B.C. The Temples of the Bible Description Detailed plan received by Moses from the Lord Reference Ex. 2530; Ex. 35:3040:38;

Constructed by divinely appointed artisans Desecrated by Nadab and Abihu Solomons Temple 966586 B.C. Planned by David Constructed by Solomon Destroyed by Nebuchadnezzar Zerubbabels 516169 B.C. Envisioned by Zerubbabel

Lev. 10:17

2 Sam. 7:129; 1 Kin. 8:166; Jer. 32:2844 Ezra 6:122;

Temple Constructed by Zerubbabel and the elders of the Jews Desecrated by Antiochus Epiphanes Herods Temple 19 B.C.A.D. 70. Zerubbabels temple restored by Herod the Great Destroyed by the Romans The Present Temple Present Age. Found in the heart of the believer The body of the believer is the Lords only temple until the Messiah returns The Temple of Revelation 11 Ezekiels (Millennial) Temple Tribulation Period. To be constructed during the Tribulation by the Antichrist To be desecrated and destroyed Millennium. Envisioned by the prophet Ezekiel Mark 13:2, 1423; Luke 1:1120; 2:2238; 2:4251; 4:2124; Acts 21:2733 1 Cor. 6:19, 20; 2 Cor. 6:1618 Ezra 3:18; 4:114; Matt. 24:15

Dan. 9:2; Matt. 24:15; Thess. 2:4; Rev. 17:18 Ezek. 40:142:20;

To be built by the Messiah during His millennial reign The Eternal Temple of His Presence The Eternal Kingdom. The greatest temple of all

Zech. 6:12, 13 Rev. 21:22;

(The Lord God Almighty and the Lamb are its temple) A spiritual temple

Rev. 22:121

The temple (Gk. hieron) is a place of worship, a sacred or holy space built primarily for the national worship of God.

To put it mildly, their future looked bleak compared to their majestic past, especially the time of David and Solomon. The return could best be described as bittersweet, i.e., bitter because their present poverty brought hurtful memories about what was forfeited by Gods judgment on their ancestors sin, but sweet because at least they were back in the land God had given Abraham seventeen centuries earlier (Gen. 12:1 3). The chroniclers selective genealogy and history of Israel, stretching from Adam (1 Chr. 1:1) to the return from Babylon (2 Chr. 26:23), was intended to remind the Jews of Gods promises and intentions about: (1) the land; (2) the nation; (3) the line of David; (4) the priests of the Levites; (5) the temple; and (6) true worship, none of which had been annulled because of the Babylonian captivity. All of this was to remind them of their spiritual heritage during the difficult times they faced, and to encourage them to be faithful to God.

KEY PEOPLE IN 1 CHRONICLES

Davidking of Israel and ancestor of Jesus Christ; described by God as a man after My own heart (2:8 29:30; see Acts 13:22) Davids mighty menspecial group of warriors pledged to fight for King David (11:1028:1) Nathanprophet and advisor to David; relayed Gods will for Solomon to build the temple (17:115) Solomonson of David who became the next king of Israel (3:529:28)

KEY PEOPLE IN 2 CHRONICLES

Solomonking of Israel and builder of the Lords temple; received great wisdom from God (1:19:31) Queen of Shebaheard of Solomons reputation for wisdom; visited Jerusalem to test him with hard questions about his success (9:112; see Matt. 12:42) Rehoboamevil son of Solomon who became the next king of Israel; soon divided the kingdom and later led the southern kingdom of Judah (9:3113:7) Asaking of Judah; tried to accomplish Gods purposes through corrupt means (14:116:14)

Jehoshaphatsucceeded his father, Asa, as king of Judah; followed God but made several poor choices (17:122:9) Jehoramwicked son of Jehoshaphat who succeeded him as king of Judah; promoted idol worship and killed his six brothers (21:120) Uzziah(also called Azariah) succeeded his father, Amaziah, as king of Judah; mostly followed God yet retained a prideful attitude (26:123) Ahazsucceeded his father, Jotham, as king of Judah; led the people in Baal worship and other idolatry that included the sacrifice of his own children (27:929:19) Hezekiahsucceeded his father, Ahaz, as king of Judah; obeyed God and restored the temple; started religious reform among the people (28:2732:33) Manassehsucceeded his father, Hezekiah, as king of Judah; did evil in the sight of the Lord but repented toward the end of his reign (32:3333:20) Josiahsucceeded his father, Amon, as king of Judah; followed the Lord and discovered the Book of the Law of the Lord while restoring the temple (33:2535:27)

HISTORICAL AND THEOLOGICAL THEMES

First and Second Chronicles, as named by the scholar Jerome, recreate a miniature OT history, with particular emphases on the Davidic covenant and temple worship. In terms of literary similarities, 1 Chronicles is the partner of 2 Samuel, in that both detail the reign of King David. First Chronicles opens with Adam (1:1) and closes with the death of David (29:2630) in 971 B.C. Second Chronicles begins with Solomon (1:1) and covers the same historical period as 1 and 2 Kings, while focusing exclusively on the kings of the southern kingdom of Judah, thus excluding the history of the northern ten tribes and their rulers, because of their complete wickedness and false worship. It ranges from the reign of Solomon (1:1) in 971 B.C. to the return from Babylon in 538 B.C. (36:23). Over 55 percent of the material in Chronicles is unique, that is, not found in 2 Samuel or 1 and 2 Kings. The chronicler tended to omit what was negative or in opposition to the Davidic kingship; on the other hand, he tended to make unique contributions in validating temple worship and the line of David. Whereas 2 Kings 25 ends dismally with the deportation of Judah to Babylon, 2 Chronicles 36:2223 concludes hopefully with the Jews release from Persia and return to Jerusalem. CHRIST IN 1 CHRONICLES
GODS COVENANT WITH DAVID promised him an eternal dynasty: I will set up your seed after you, who will be of our sons; and I will establish his kingdom. He shall build Me a house, and I will establish his throne forever. I will be his Father, and he shall be My son (17:1113). As a fulfillment to this promise, Solomon built the temple for the Lord. The final fulfillment of this covenant will come with the establishment of the eternal kingdom of Christ the Messiah, a direct descendant of David.

These two books were written to the recently returned Jewish exiles as a chronicle of Gods intention of future blessing, in spite of the nations past moral/spiritual failure for which the people paid dearly under Gods wrath. First and Second Chronicles could be briefly summarized as follows: I. A Selected Genealogical History of Israel (1 Chr. 19) II. Israels United Kingdom under Saul (1 Chr. 10), David (1 Chr. 1129), and Solomon (2 Chr. 19) III. Judahs Monarchy in the Divided Kingdom (2 Chr. 1036:21) IV. Judahs Release from Their Seventy-Year Captivity (2 Chr. 36:22, 23) The historical themes are unquestionably linked with the theological in that Gods divine purposes for Israel have been and will be played out on the stage of human history. These two books are designed to assure the returning Jews that, in spite of their checkered past and present plight, God will be true to His covenant promises. God has brought them back to the land first given to Abraham, intact as a race of people whose ethnic identity (Jewish) was not obliterated by the deportation and whose national identity (Israel) has been preserved (Gen. 12:13; 15:5), although they are still under Gods judgment as prescribed by the law of Moses (Deut. 28:1568). The priestly line of Eleazars son Phinehas and the Levitical line were still intact so that temple worship could continue in the hopes that Gods presence would one day return (Num. 25:1013; Mal. 3:1). The promise of a king through Davids line was still valid, although yet to come in its

fulfillment (2 Sam. 7:817; 1 Chr. 17:715). Their individual hope of eternal life and restoration of Gods blessings forever rested in the New Covenant (Jer. 31:3134). KEY WORDS IN 1 Chronicles

Sons: Hebrew ben1:43; 3:12; 4:25; 5:14; 7:14; 9:4; 11:22; 22:9; 26:28literally, to build. The ancient Hebrews considered their children the builders of the future generations. Ben can refer to a direct son or to ones future descendants (1 Kin. 2:1; 1 Chr. 7:14). Old Testament names such as Benjamin, meaning Son of my Right Hand, incorporate this Hebrew noun (Gen. 35:18). In the plural, ben can be translated as children regardless of gender (see Ex. 12:37children of Israel). God Himself uses this term to describe His unique relationship with Israel: Israel is My son, My firstborn (Ex. 4:22).

Two basic principles enumerated in these two books prevail throughout the OT, namely, obedience brings blessing, disobedience brings judgment. In the Chronicles, when the king obeyed and trusted the Lord, God blessed and protected. But when the king disobeyed and/or put his trust in something or someone other than the Lord, God withdrew His blessing and protection. Three basic failures by the kings of Judah brought Gods wrath: (1) personal sin; (2) false worship/idolatry; and/or (3) trust in man rather than God. CHRIST IN 2 CHRONICLES
In 2 Chronicles, the line of David still remains protected by God. Solomon carries on Davids preparation to build the temple to the Lord. In the New Testament, Christ likens Himself to the temple: Destroy this temple, and in three days I will raise it up (John 2:19). The temple Solomon built was eventually destroyed. Yet, Christ promises believers an eternal temple in Himself. In Revelation 21:22, the New Jerusalem has no temple for the Lord God Almighty and the Lamb are its temple.

KEY DOCTRINES IN 1 CHRONICLES

Blessingwhen the king obeyed and trusted the Lord, God blessed and protected him (11:49; 14:814; Ex. 23:22; Deut. 11:27; 1 Sam. 15:22; Pss. 5:12; 106:3; Eccles. 12:13; Is. 30:18; Matt. 5:6; Luke 11:28) Judgmentwhen the king disobeyed God and put his trust in something else, God withdrew His blessing (10:17; Deut. 28:41; Job 12:23; Ps. 78:32, 33; Is. 42:24; Ezek. 39:23; Hos. 4:17; Amos 3:6; 4:10; Mic. 6:9; Mal. 2:2; Matt. 7:22, 23; 13:4042; John 12:48) The Davidic covenantGods promise to Israel to restore a king was not abandoned because of the Exile (17:715; 2 Sam. 7:117; 2 Chr. 3:1, 2; Jer. 31:3134)

KEY DOCTRINES IN 2 CHRONICLES

WisdomSolomon learned that the attainment of wisdom was more important than riches, honor, or victory (1:712; 1 Kin. 3:9; Prov. 3:15; 16:7, 8; Matt. 7:7; James 1:5) Blessingwhen the king obeyed and trusted the Lord, God blessed and protected him (7:13, 19, 20; 9:13 22; Ex. 23:22; Deut. 11:27; 1 Sam. 15:22; 1 Chr. 11:49; 14:814; Pss. 5:12; 106:3; Eccles. 12:13; Is. 30:18; Matt. 5:6; Luke 11:28) Judgmentwhen the king disobeyed God and put his trust in something else, God withdrew His blessing (7:14, 15; Deut. 28:41; 1 Chr. 10:17; Job 12:23; Ps. 78:32, 33; Is. 42:24; Ezek. 39:23; Hos. 4:17; Amos 3:6; 4:10; Mic. 6:9; Mal. 2:2; Matt. 7:22, 23; 13:4042; John 12:48) The Davidic covenantGods promise to Israel to restore a king was not abandoned because of the Exile (3:1, 2; 2 Sam. 7:117; 1 Chr. 17:715; Jer. 31:3134)

GODS CHARACTER IN 1 CHRONICLES

God is glorious16:24 God is holy16:10 God is merciful16:34 God is powerful29:11, 12 God is a promise keeper17:23, 26 God is provident29:12 God is unified17:20 God is wise28:9 KEY WORDS IN 2 Chronicles

Right: Hebrew yashar14:2; 20:32; 24:2; 25:2; 26:4; 27:2; 28:1; 34:2literally, to be level or to be upright. The Hebrew word right refers to being just or righteous. The word is used in many settings to describe the righteousness of God (Deut. 32:4; Ps. 111:7, 8), the integrity of ones speech (Job 6:25; Eccles. 12:10), or the lifestyle of a righteous person (Prov. 11:3, 6). Often, this word is used to assess the quality of the kings in 1 and 2 Chronicles. David, as Israels king, exemplified righteousness in his life (1 Kin. 3:6) and became a standard for judging the kings who succeeded him (see 17:3; 34:2). Passover: Hebrew pesach30:1, 15; 35:1, 9, 11, 13, 18, 19literally, to pass or to leap over. The Passover celebration commemorated the day God spared the firstborn children of the Israelites from the death plague brought on Egypt. The Lord passed over those who sprinkled the blood from the Passover lamb on their doorposts (Ex. 12). Passover, as specified in the Law of Moses, reminds the Israelites of Gods great mercy on them (see Lev. 23:58; Num. 28:1625; Deut. 16:18). In the New Testament, Jesus also celebrated the Passover feast with His disciples (Matt. 26:2, 18). Christ became the ultimate Passover Lamb when He sacrificed Himself for our sins (John 1:29; 1 Cor. 5:7; 1 Pet. 1:19).

GODS CHARACTER IN 2 CHRONICLES

God is good30:18 God is great2:5 God is just19:7 God is long-suffering33:1013 God is powerful13:4 God is true6:17

INTERPRETIVE CHALLENGES
First and Second Chronicles present a combination of selective genealogical and historical records and there are no real insurmountable challenges within the two books. A few issues arise, such as: (1)Who wrote 1 and 2Chronicles? Does the overlap of 2 Chronicles 36:2223 with Ezra 1:13 point to Ezra as author? (2)Does the use of multiple sources taint the inerrancy doctrine of Scripture? (3) How does one explain the variations in the genealogies of 1 Chronicles 19 from other OT genealogies? (4) Are the curses of Deuteronomy 28 still in force, even though the seventy-year captivity has concluded? (5)How does one explain the few variations in numbers when comparing Chronicles with parallel passages in Samuel and Kings (see chart, A Harmony of the Books of Samuel, Kings, and Chronicles).

OUTLINE 1 CHRONICLES
I. A. B. C. D. II. A. B. C. D. III. A. B. C. D. E. Selective Genealogy (1:19:34) Adam to Just before David (1:12:55) David to the Captivity (3:124) The Twelve Tribes (4:19:2) Jerusalem Dwellers (9:334) Davids Ascent (9:3512:40) Sauls Heritage and Death (9:3510:14) Davids Anointing (11:13) Jerusalems Conquest (11:49) Davids Men (11:1012:40) Davids Reign (13:129:30) The Ark of the Covenant (13:116:43) The Davidic Covenant (17:127) Selected Military History (18:121:30) Temple-Building Preparations (22:129:20) Transition to Solomon (29:2130) MEANWHILE, IN OTHER PARTS OF THE WORLD
The Spartans develop the use of chemicals such as sulfur, pitch, and charcoal in warfare.

OUTLINE 2 CHRONICLES
I. The Reign of Solomon (1:19:31) A. Coronation and Beginnings (1:117) B. Temple Building (2:17:22)

C. D. II. A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. III.

Wealth/Achievements (8:19:28) Death (9:2931) The Reign of the Kings of Judah (10:136:21) Rehoboam (10:112:16) Abijah (13:122) Asa (14:116:14) Jehoshaphat (17:121:3) Jehoram (21:420) Ahaziah (22:19) Athaliah (22:1023:21) Joash (24:127) Amaziah (25:128) Uzziah (26:123) Jotham (27:19) Ahaz (28:127) Hezekiah (29:132:33) Manasseh (33:120) Amon (33:2125) Josiah (34:135:27) Jehoahaz (36:14) Jehoiakim (36:58) Jehoiachin (36:910) Zedekiah (36:1121) The Return Proclamation of Cyrus (36:2223) MEANWHILE, IN OTHER PARTS OF THE WORLD
Rivals Athens and Sparta strike up a thirty-year truce (445 to 415 B.C.).

ANSWERS TO TOUGH QUESTIONS

1. Does the use of outside sources affect the claim that Scripture is inerrant? Were these other documents also inspired by God? First and 2 Chronicles repeatedly quote other sources. Ezra includes many direct quotes from Persian documents. Other Scriptures include extrabiblical references. The answer to this question must reflect not the isolated cases of outside texts, but the numerous places the Bible quotes foreign decrees, pagan leaders, and other secular texts. The fact that an extrabiblical source is quoted in Scripture does not endorse that entire source as inspired. Biblical content is truth. Sources are not necessarily true because they are in the Bible; facts are in the Bible because they are true. Biblical content remains true even when quoted outside the Bible. Some items of truth that were originally recorded outside Scripture and were available to those whom God inspired to write the Bible were used in Scripture. These extrabiblical factors have the added effect of reminding us that Gods Word was given in real historical situations, lived out and written out by people under Gods guidance. These quotes emphasize the Scriptures relationship with reality. Gods Word reveals the real God: ultimate reality.

FURTHER STUDY ON 1 CHRONICLES

1. 2. 3. 4. 5. 6. As you read through the historical review of the first nine chapters of 1 Chronicles, what purposes can you discover for this record? What are the highlights and significance of King Davids life from the perspective of 1Chronicles? What happens to the ark of the covenant in 1 Chronicles? What is the background of that event (see 1 Samuel 56)? If David was a man after Gods own heart, why didnt God allow him to build the great temple in Jerusalem? How is the importance of genuine worship illustrated in 1 Chronicles? In what ways does your own practice of worship match the ideals found in 1 Chronicles?

FURTHER STUDY ON 2 CHRONICLES

1. 2. 3. 4. 5. Whom would you choose as the two or three best examples of a good king from 2Chronicles? Which kings most influenced the people towards evil during their reigns? What lessons about prayer can be found in 2 Chronicles? What is the context and significance of 2 Chronicles 7:14? By the end of 2 Chronicles, the nation has collapsed and the temple has been destroyed. How did this disaster come about? 6. In what ways are you benefiting right now from good decisions you made a while ago?
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MacArthur, J. (2003). The MacArthur Bible handbook. "Published in association with the literary agency of Wolgemuth & Associates, Inc."--T.p. verso.; Includes index. (111). Nashville, Tenn.: Thomas Nelson Publishers.

Reinado de Josas (2 R 22.12)

2 Crnicas 34 1 a

Tena Josas ocho aos cuando comenz a reinar, y treinta y un aos rein en Jerusaln. 2Hizo lo recto ante los ojos de Jehov y anduvo en los caminos de David, su padre, sin apartarse a la derecha ni a la izquierda. Reformas de Josas (2 R 23.420) 3 A los ocho aos de su reinado, siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de David, su padre; y a los doce aosb comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de los lugares altos, imgenes de Asera, esculturas e imgenes fundidas. 4Fueron derribados en su presencia los altares de los baales,c e hizo pedazos las imgenes del sol que estaban puestas encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas, las desmenuz y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido sacrificios. 5Quem adems los huesos de los sacerdotes sobre sus altaresd y limpi a Jud y a Jerusaln. 6Lo mismo hizo en las ciudades de Manass, Efran, Simen y hasta Neftal, y en los lugares asolados alrededor. 7 Despus de derribar los altares y las imgenes de Asera, quebrar y desmenuzar las esculturas, y destruir todos los dolos por toda la tierra de Israel, volvi a Jerusaln.e El hallazgo del libro de la Ley (2 R 22.323.3) 8 A los dieciocho aos de su reinado, despus de haber limpiado la tierra y la Casa, envi a Safn hijo de Azala, a Maasas, gobernador de la ciudad, y a Joa hijo de Joacaz, el canciller, para que repararan la casa de Jehov, su Dios. 9Estos se presentaron ante el sumo sacerdote Hilcas y le entregaron el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, que los levitas que guardaban la puerta haban recibido de Manass, de Efran y de todo el resto de Israel, de todo Jud y Benjamn, y de los habitantes de Jerusaln.f 10Lo pusieron en manos de los que hacan la obra, que eran mayordomos en la casa de Jehov, y estos se lo daban a los que hacan la obra y trabajaban en la casa de Jehov reparando y restaurando el Templo. 11Daban asimismo a los carpinteros y canteros para que compraran piedra de cantera y madera para los armazones, y para la entabladura de los edificios que haban destruido los reyes de Jud. 12 Estos hombres procedan con fidelidad en la obra. Los encargados de activar la obra eran Jahat y Abdas, levitas de los hijos de Merari, y Zacaras y Mesulam, de los hijos de Coat, y todos los levitas entendidos en instrumentos de msica. 13Tambin velaban sobre los cargadores y eran mayordomos de los que se ocupaban en cualquier clase de obra. Entre los levitas haba escribas, gobernadores y porteros. 14 Al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, el sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehov, dada por medio de Moiss. 15Entonces Hilcas dijo al escriba Safn: He hallado el libro de la Ley en la casa de Jehov. Y dio Hilcas el libro a Safn.
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34.1 Jer 3.6.

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34.3 A los doce aos: hacia el 628 a.C., es decir, un ao despus de la muerte de Asurbanipal, cuando Jud pudo liberarse del dominio asirio. De 2 R 22.123.25 podra deducirse que el rey Josas inici su reforma religiosa solo despus de descubrir, en el Templo, el libro de la Ley, en el ao dieciocho de su reinado. Sin embargo, lo ms verosmil es que la reforma haya comenzado antes. De hecho, la reparacin del Templo, que llev al descubrimiento del libro de la Ley, tiene que haber formado parte de una profunda reforma del culto.
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34.4 2 R 21.3; 2 Cr 33.3. 34.5 1 R 13.2. 34.3-7 2 Cr 14.14; 31.1; 2 R 23.420. 34.9 2 Cr 24.89.

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Safn lo llev al rey y le cont el asunto diciendo: Tus siervos han cumplido todo lo que les fue encomendado. 17Han reunido el dinero que se hall en la casa de Jehov y lo han entregado a los encargados y a los que hacen la obra. 18 Adems de esto, el escriba Safn anunci al rey: El sacerdote Hilcas me ha dado un libro. Y ley Safn en l ante el rey. 19 Cuando el rey oy las palabras de la Ley, rasg sus vestidos 20y orden a Hilcas y a Ahicam hijo de Safn, a Abdn hijo de Micaa, a Safn, el escriba, y a Asaas, siervo del rey: 21 Id!, consultad a Jehov por m y por el resto de Israel y de Jud acerca de las palabras del libro que se ha hallado; porque grande es la ira de Jehov que ha cado sobre nosotros, por cuanto nuestros padres no han guardado la palabra de Jehov haciendo conforme a todo lo que est escrito en este libro. 22 Entonces Hilcas y los hombres del rey fueron a Hulda, la profetisa, mujer de Salum hijo de Ticva hijo de Harhas, encargado de las vestiduras, la cual viva en el segundo barrio de Jerusaln, y le hablaron del asunto. 23Entonces ella respondi: Jehov, Dios de Israel, ha dicho as: Decid al hombre que os ha enviado a m, que as ha dicho Jehov: 24Voy a traer el mal sobre este lugar y sobre sus habitantes, es decir, todas las maldiciones que estn escritas en el libro que leyeron delante del rey de Jud; 25por cuanto me han dejado y han ofrecido sacrificios a dioses ajenos, provocndome a ira con todas las obras de sus manos; por tanto, se derramar mi ira sobre este lugar y no se apagar. 26Pero al rey de Jud, que os ha enviado a consultar a Jehov, le diris as: Jehov, el Dios de Israel, ha dicho as: Por cuanto oste las palabras del libro 27y tu corazn se conmovi, te humillaste delante de Dios al oir sus palabras sobre este lugar y sobre sus habitantes, y te humillaste delante de m, rasgaste tus vestidos y lloraste en mi presencia, yo tambin te he odo, dice Jehov. 28Yo te recoger con tus padres, y sers recogido en tu sepulcro en paz, tus ojos no vern todo el mal que yo traigo sobre este lugar y sobre los que habitan en l. Y ellos refirieron al rey la respuesta. 29Entonces el rey hizo reunir a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln. 30Subi el rey a la casa de Jehov, y con l todos los hombres de Jud, y los habitantes de Jerusaln, los sacerdotes, los levitas y todo el pueblo, desde el mayor hasta el ms pequeo; y ley a odos de ellos todas las palabras del libro del pacto que haba sido hallado en la casa de Jehov. 31Y puesto en pie el rey en su sitio,g hizo delante de Jehov pacto de caminar en pos de Jehov y de guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazn y con toda su alma, poniendo por obra las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro. 32E hizo que se comprometieran a ello todos los que estaban en Jerusaln y en Benjamn; y los habitantes de Jerusaln hicieron conforme al pacto de Dios, del Dios de sus padres. 33Josas quit todas las abominaciones de toda la tierra de los hijos de Israel, e hizo que todos los que se hallaban en Israel sirvieran a Jehov, su Dios. Y mientras l vivi no se apartaron de Jehov, el Dios de sus padres. Josas celebra la Pascua (2 R 23.2123)

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2 Crnicas 35 1

Josas celebr la Pascuaa a Jehov en Jerusaln, y sacrificaron la Pascua a los catorce das del mes primero. 2Puso tambin a los sacerdotes en sus oficios y los confirm en el ministerio de la casa de Jehov. 3 Dijo adems a los levitas que enseaban a todo Israel y que estaban dedicados a Jehov: Poned el Arca santa en la casa que edific Salomn hijo de David, rey de Israel, para que no la carguis ms sobre los hombros. Servid ahora a Jehov, vuestro Dios, y a su pueblo Israel.b 4Preparaos segn las familias de vuestros padres, por vuestros turnos, como lo ordenaron David, rey de Israel, y Salomn, su hijo.c 5Estad en
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34.31 Vase 2 Cr 23.13 nota c. 35.1 Ex 12.113,2127; Lv 23.58; Nm 28.1625; Dt 16.18. 35.3 1 Cr 15.12, 15; 2 Cr 5.4. 35.4 2 Cr 8.14.

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el santuario segn la distribucin de las familias de vuestros hermanos, los hijos del pueblo, y segn la distribucin de la familia de los levitas.d 6Sacrificad luego la Pascua, santificaos y preparadla para que vuestros hermanos puedan cumplir la palabra de Jehov dada por medio de Moiss.e 7 Luego dio el rey Josas a los del pueblo ovejas, corderos y cabritos de los rebaos, en nmero de treinta mil, y tres mil bueyes, todo para la Pascua, para todos los que se hallaban presentes. Todo esto provena de la hacienda del rey. 8Tambin sus prncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes y levitas. Hilcas, Zacaras y Jehiel, oficiales de la casa de Dios, dieron a los sacerdotes, para celebrar la Pascua, dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes.f 9Asimismo Conanas, Semaas y Natanael, sus hermanos, y Hasabas, Jeiel y Josabad, jefes de los levitas, dieron a los levitas, para los sacrificios de la Pascua, cinco mil ovejas y quinientos bueyes. 10 Preparado as el servicio, los sacerdotes se colocaron en sus puestos, y asimismo los levitas en sus turnos, conforme al mandamiento del rey. 11Entonces sacrificaron la Pascua; y rociaban los sacerdotes la sangre recibida de manos de los levitas, y los levitas desollaban las vctimas. 12Tomaron luego del holocausto, para dar conforme a los repartimientos de las familias del pueblo, a fin de que ofrecieran a Jehov segn est escrito en el libro de Moiss; y asimismo tomaron de los bueyes. 13Asaron la Pascua al fuego conforme a la ordenanza;g pero lo que haba sido santificado lo cocieron en ollas, en calderos y sartenes, y lo repartieron rpidamente a todo el pueblo. 14Despus prepararon para ellos mismos y para los sacerdotes; porque los sacerdotes, hijos de Aarn, estuvieron ocupados hasta la noche en el sacrificio de los holocaustos y de las grasas; por tanto, los levitas prepararon para ellos mismos y para los sacerdotes, hijos de Aarn. 15 Asimismo los cantores, hijos de Asaf, estaban en su puesto, conforme al mandamiento de David, de Asaf y de Hemn, y de Jedutn, el vidente del rey;h lo mismo los porteros, cada uno en su puerta; y no fue necesario que se apartaran de su ministerio, porque sus hermanos los levitas preparaban para ellos. 16 As se organiz aquel da todo el servicio de Jehov, para celebrar la Pascua y para sacrificar los holocaustos sobre el altar de Jehov, conforme al mandamiento del rey Josas. 17Los hijos de Israel que estaban all celebraron en ese tiempo la Pascua y la fiesta solemne de los Panes sin levadura por siete das.i 18 No se haba celebrada una Pascua como esta en Israel desde los das del profeta Samuel; ni ningn rey de Israel celebr la Pascua tal como la que celebr el rey Josas, los sacerdotes y los levitas, todo Jud e Israel, que all se hallaban presentes, junto con los habitantes de Jerusaln. 19Esta Pascua fue celebrada en el ao dieciocho del rey Josas. Muerte de Josas (2 R 23.2830) 20 Despus de todas estas cosas, luego de haber reparado Josas la casa de Jehov, Necao, rey de Egipto, subi para hacer guerra en Carquemis junto al ufrates; y sali Josas contra l. 21Pero Necao le envi mensajeros a decirle: Qu tengo yo contigo, rey de Jud? No vengo hoy contra ti, sino contra la casa que me hace la guerra; y Dios me ha dicho que me apresure. Deja de oponerte a Dios, quien est conmigo, no sea que l te destruya. 22 Pero Josas no se retir, sino que se disfraz para darle batalla, y no atendi a las palabras de Necao, que venan de la boca de Dios. As que fue a presentarle batalla en el campo de Meguido, 23y los arqueros tiraron contra el rey Josas. Entonces dijo el rey a sus siervos: Sacadme de aqu, porque estoy gravemente

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35.5 1 Cr 2426. 35.6 2 Cr 30.17.

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35.8 Nm 7.183. 35.13 Conforme a la ordenanza: Ex 12.89. 35.15 1 Cr 25.1.

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35.17 Ex 12.120.

herido.j 24Sus siervos lo sacaron de aquel carro, lo pusieron en un segundo carro que tena y lo llevaron a Jerusaln, donde muri. Fue sepultado en los sepulcros de sus padres y todo Jud y Jerusaln hicieron duelo por Josas. 25Jeremask endech en memoria de Josas. Todos los cantores y cantoras recitan esas lamentaciones sobre Josas hasta el da de hoy; y las tomaron por norma para endechar en Israel. Estn escritas en el libro de Lamentos. 26 Los dems hechos de Josas y sus obras piadosas conforme a lo que est escrito en la ley de Jehov, 27y sus hechos, los primeros y los ltimos, estn escritos en el libro de los reyes de Israel y de Jud. Reinado de Josas (2 Cr. 34.12)

2 Reyes 22 a 1

Cuando Josas comenz a reinar era de ocho aos, y rein en Jerusaln treinta y un aos. El nombre de su madre fue Jedida hija de Adaa, de Boscat. 2E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y anduvo en todo el camino de David su padre, sin apartarse a derecha ni a izquierda. Hallazgo del libro de la ley (2 Cr. 34.833) A los dieciocho aos del rey Josas, envi el rey a Safn hijo de Azala, hijo de Mesulam, escriba, a la casa de Jehov, diciendo: 4Ve al sumo sacerdote Hilcas, y dile que recoja el dinero que han trado a la casa de Jehov, que han recogido del pueblo los guardianes de la puerta, 5y que lo pongan en manos de los que hacen la obra, que tienen a su cargo el arreglo de la casa de Jehov, y que lo entreguen a los que hacen la obra de la casa de Jehov, para reparar las grietas de la casa; 6a los carpinteros, maestros y albailes, para comprar madera y piedra de cantera para reparar la casa; 7y que no se les tome cuenta del dinero cuyo manejo se les confiare, porque ellos proceden con honradez. 8 Entonces dijo el sumo sacerdote Hilcas al escriba Safn: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehov. E Hilcas dio el libro a Safn, y lo ley. 9Viniendo luego el escriba Safn al rey, dio cuenta al rey y dijo: Tus siervos han recogido el dinero que se hall en el templo, y lo han entregado en poder de los que hacen la obra, que tienen a su cargo el arreglo de la casa de Jehov. 10Asimismo el escriba Safn declar al rey, diciendo: El sacerdote Hilcas me ha dado un libro. Y lo ley Safn delante del rey. 11 Y cuando el rey hubo odo las palabras del libro de la ley, rasg sus vestidos. 12Luego el rey dio orden al sacerdote Hilcas, a Ahicam hijo de Safn, a Acbor hijo de Micaas, al escriba Safn y a Asaas siervo del rey, diciendo: 13Id y preguntad a Jehov por m, y por el pueblo, y por todo Jud, acerca de las palabras de este libro que se ha hallado; porque grande es la ira de Jehov que se ha encendido contra nosotros, por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que nos fue escrito. 14 Entonces fueron el sacerdote Hilcas, y Ahicam, Acbor, Safn y Asaas, a la profetisa Hulda, mujer de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la segunda parte de la ciudad, y hablaron con ella. 15Y ella les dijo: As ha dicho Jehov el Dios de Israel: Decid al varn que os envi a m: 16As dijo Jehov: He aqu yo traigo sobre este lugar, y sobre los que en l moran, todo el mal de que habla este libro que ha ledo el rey de Jud; 17por cuanto me dejaron a m, y quemaron incienso a dioses ajenos, provocndome a ira con toda la obra de sus manos; mi ira se ha encendido contra este lugar, y no se apagar. 18Mas al rey de Jud que os ha enviado para que preguntaseis a Jehov, diris as: As ha dicho Jehov el Dios de Israel: Por cuanto oste las palabras del libro, 19y tu corazn se enterneci, y te humillaste delante de Jehov, cuando oste lo que yo he pronunciado contra este lugar y contra sus moradores, que vendrn a ser asolados y malditos, y rasgaste tus vestidos, y lloraste en mi
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35.23 2 Cr 18.3334. 35.25 Jer 1.12; 3.6; 22.1015. 22.1: Jer. 3.6.

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presencia, tambin yo te he odo, dice Jehov. 20Por tanto, he aqu yo te recoger con tus padres, y sers llevado a tu sepulcro en paz, y no vern tus ojos todo el mal que yo traigo sobre este lugar. Y ellos dieron al rey la respuesta.

2 Reyes 23 1

Entonces el rey mand reunir con l a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln. 2Y subi el rey a la casa de Jehov con todos los varones de Jud, y con todos los moradores de Jerusaln, con los sacerdotes y profetas y con todo el pueblo, desde el ms chico hasta el ms grande; y ley, oyndolo ellos, todas las palabras del libro del pacto que haba sido hallado en la casa de Jehov. 3Y ponindose el rey en pie junto a la columna, hizo pacto delante de Jehov, de que iran en pos de Jehov, y guardaran sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo el corazn y con toda el alma, y que cumpliran las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirm el pacto. Reformas de Josas (2 Cr. 34.37) Entonces mand el rey al sumo sacerdote Hilcas, a los sacerdotes de segundo orden, y a los guardianes de la puerta, que sacasen del templo de Jehov todos los utensilios que haban sido hechos para Baal, para Asera y para todo el ejrcito de los cielos; y los quem fuera de Jerusaln en el campo del Cedrn, e hizo llevar las cenizas de ellos a Bet-el. 5Y quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud, y en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los signos del zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos. 6Hizo tambin sacar la imagen de Asera fuera de la casa de Jehov, fuera de Jerusaln, al valle del Cedrn, y la quem en el valle del Cedrn, y la convirti en polvo, y ech el polvo sobre los sepulcros de los hijos del pueblo.a 7Adems derrib los lugares de prostitucin idoltrica que estaban en la casa de Jehov, en los cuales tejan las mujeres tiendas para Asera. 8E hizo venir todos los sacerdotes de las ciudades de Jud, y profan los lugares altos donde los sacerdotes quemaban incienso, desde Geba hasta Beerseba; y derrib los altares de las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josu, gobernador de la ciudad, que estaban a la mano izquierda, a la puerta de la ciudad. 9Pero los sacerdotes de los lugares altos no suban al altar de Jehov en Jerusaln, sino que coman panes sin levadura entre sus hermanos. 10Asimismo profan a Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom,b para que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc.c 11Quit tambin los caballos que los reyes de Jud haban dedicado al sol a la entrada del templo de Jehov, junto a la cmara de Natn-melec eunuco, el cual tena a su cargo los ejidos; y quem al fuego los carros del sol. 12Derrib adems el rey los altares que estaban sobre la azotea de la sala de Acaz, que los reyes de Jud haban hecho, y los altares que haba hecho Manass en los dos atrios de la casa de Jehov;d y de all corri y arroj el polvo al arroyo del Cedrn. 13Asimismo profan el rey los lugares altos que estaban delante de Jerusaln, a la mano derecha del monte de la destruccin, los cuales Salomn rey de Israel haba edificado a Astoret dolo abominable de los sidonios, a Quemos dolo abominable de Moab, y a Milcom dolo abominable de los hijos de Amn.e 14Y quebr las estatuas, y derrib las imgenes de Asera, y llen el lugar de ellos de huesos de hombres. 15 Igualmente el altar que estaba en Bet-el, y el lugar alto que haba hecho Jeroboam hijo de Nabat,f el que hizo pecar a Israel; aquel altar y el lugar alto destruy, y lo quem, y lo hizo polvo, y puso fuego a la
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23.46: 2 R. 21.3; 2 Cr. 33.3. 23.10: Jer. 7.31; 19.16; 32.35. 23.10: Lv. 18.21. 23.12: 2 R. 21.5; 2 Cr. 33.5. 23.13: 1 R. 11.7.

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23.15: 1 R. 12.33.

imagen de Asera. 16Y se volvi Josas, y viendo los sepulcros que estaban all en el monte, envi y sac los huesos de los sepulcros, y los quem sobre el altar para contaminarlo, conforme a la palabra de Jehov que haba profetizado el varn de Dios, el cual haba anunciado esto.g 17Despus dijo: Qu monumento es este que veo? Y los de la ciudad le respondieron: Este es el sepulcro del varn de Dios que vino de Jud, y profetiz estas cosas que t has hecho sobre el altar de Bet-el.h 18Y l dijo: Dejadlo; ninguno mueva sus huesos; y as fueron preservados sus huesos, y los huesos del profeta que haba venido de Samaria. 19Y todas las casas de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, las cuales haban hecho los reyes de Israel para provocar a ira, las quit tambin Josas, e hizo de ellas como haba hecho en Bet-el. 20Mat adems sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que all estaban, y quem sobre ellos huesos de hombres, y volvi a Jerusaln. Josas celebra la pascua (2 Cr. 35.119) Entonces mand el rey a todo el pueblo, diciendo: Haced la pascua a Jehov vuestro Dios, conforme a lo que est escrito en el libro de este pacto. 22No haba sido hecha tal pascua desde los tiempos en que los jueces gobernaban a Israel, ni en todos los tiempos de los reyes de Israel y de los reyes de Jud. 23A los dieciocho aos del rey Josas fue hecha aquella pascua a Jehov en Jerusaln. Persiste la ira de Jehov contra Jud Asimismo barri Josas a los encantadores, adivinos y terafines, y todas las abominaciones que se vean en la tierra de Jud y en Jerusaln, para cumplir las palabras de la ley que estaban escritas en el libro que el sacerdote Hilcas haba hallado en la casa de Jehov. 25No hubo otro rey antes de l, que se convirtiese a Jehov de todo su corazn, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moiss; ni despus de l naci otro igual. 26Con todo eso, Jehov no desisti del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud, por todas las provocaciones con que Manass le haba irritado. 27Y dijo Jehov: Tambin quitar de mi presencia a Jud, como quit a Israel, y desechar a esta ciudad que haba escogido, a Jerusaln, y a la casa de la cual haba yo dicho: Mi nombre estar all. Muerte de Josas (2 Cr. 35.2027) Los dems hechos de Josas, y todo lo que hizo, no est todo escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? 29En aquellos das Faran Necao rey de Egipto subi contra el rey de Asiria al ro Eufrates, y sali contra l el rey Josas; pero aqul, as que le vio, lo mat en Meguido. 30Y sus siervos lo pusieron en un carro, y lo trajeron muerto de Meguido a Jerusaln, y lo sepultaron en su sepulcro. Entonces el pueblo de la tierra tom a Joacaz hijo de Josas, y lo ungieron y lo pusieron por rey en lugar de su padre.
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23.16: 1 R. 13.2. 23.17: 1 R. 13.3032.

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