Liberdade, Responsabilidade e Culpa Interior

Antonio Carlos Santoro Filho1

1. Responsabilidade

somente com o reconhecimento da pessoa como ser dotado de autonomia e capacidade de autodeterminao em suma, livre - que se pode, por um lado, exigir o cumprimento de deveres e impor responsabilidades e, por outro, garantir-se a liberdade e o desenvolvimento da personalidade. Liberdade e responsabilidade, nestes termos, so indissociveis; apenas mediante a responsabilidade a pessoa pode ser identificada como tal, com capacidade para viver o presente e enfrentar o futuro, sem condicionamentos, e no como um boneco passvel de manipulao.2
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Juiz de Direito em So Paulo. MARTN, Angeles. Manual Prtico de Psicoterapia Gestalt, p. 142.

De fato, como nos adverte Viktor E. Frankl, ser pessoa significa ser-consciente e ser-responsvel, entendendo-se por responsabilidade aquilo por que somos atrados e a que nos subtramos, isto , o lado positivo da idia negativa de liberdade. O existir humano ser-responsvel, porque ser-livre. um ser que como diz Jaspers de cada vez decide o que ele : ser que decide. precisamente ser-a (Dasein) e no, pura e simplesmente, achar-se presente (...) Em nenhum instante da sua vida pode o homem esquivar-se forosa necessidade de escolher entre as possibilidades.3 A responsabilidade e a responsabilizao , portanto, indispensvel manuteno da identidade da pessoa, do que ela verdadeiramente . Como j disse Ludwig Wittgenstein: Negar a responsabilidade equivale a no chamar as pessoas responsabilidade.4 Pode-se afirmar, por isso, que para as disciplinas normativas, como a tica e o Direito, a condio humana encontra-se na sua personalidade, feita de autoresponsabilizao. Essa idia de responsabilizao pessoal tambm encontra ecos na fundamentao dos Direitos do Homem, constando logo do primeiro artigo da Declarao Universal dos Direitos do Homem, a par da liberdade e da igual dignidade dos homens, tambm a sua razo e conscincia, que os deve levar a agir fraternalmente uns para com os outros e, por conseqncia, a no violar valores de terceiros. 5 Assim, ao eleger a comunidade as suas regras de conduta, mediante a promulgao de leis pelo Estado, legitimamente, amparada no fundamento constitucional da democracia, cria na sociedade a expectativa de cumprimento dos preceitos nelas contidos6. Isto porque como observa ngela Ales Bello a comunidade consiste na organizao que permite que a pessoa seja respeitada como tal. A comunidade
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Psicoterapia e sentido da vida: fundamentos da Logoterapia e anlise existencial , 4 ed., pp. 17, 66 e

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Cultura e Valor, p. 96. CUNHA, Paulo Ferreira da. O Ponto de Arquimedes, p. 56. Jrgen Habermas ressalta que o conceito de expectativa do comportamento no somente alberga um

sentido de previso, seno o sentido normativo de que os membros de um grupo social tm direito de esperar uns dos outros determinados comportamentos ( Teoria de la accin comunicativa: complemento y estdios prvios, p. 277).

caracterizada pelo fato de os seus membros assumirem responsabilidades recprocas. Cada membro considera sua liberdade, assim como tambm quer a liberdade do outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto. O projeto pode ser til para a comunidade, mas deve ser til tambm para cada membro.7 Em comunidade a vida de cada um no um acontecimento exclusivamente seu, pois implica os outros que tambm acontecem junto com cada eu.8 Assim, cria-se a expectativa de que todos trabalhem para este projeto comum que, todavia, deve ser dotado da maior flexibilidade possvel, a fim de permitir tambm a realizao dos projetos prprios, que devem ser compatveis com o projeto coletivo -, de forma que, frustrada tal idia por determinado comportamento, dirige-se ao seu autor um juzo de reprovao por ter violado a sua responsabilidade para com o social. A pessoa somente pode encontrar a sua plenitude como ser na vida em comunidade, que permite a formao histrica dos valores, a partir da tenso e conciliao entre o querer individual e o coletivo. Um homem isolado em uma ilha no sentido literal ou figurado no encontrar o apoio do outro e nem o confronto com a liberdade alheia. Em suma, poder at ser feliz com o seu ser-em-si e por ser-a, mas sempre lhe faltar a experincia do ser-com e de ser-para-o-outro, o que indispensvel complementao da personalidade9. Esta a idia principal para um conceito personalista de responsabilidade, uma vez que personalismo e individualismo
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Introduo Fenomenologia, p. 73. Posicionamento semelhante adotado por Jeannette Antonios

Maman, embora sob a argumentao de influncia marxista - de que o social deve prevalecer sobre o individual: No h liberdade do homem isolado; a liberdade est no todo social; enquanto individual, um mbito, um resduo, j que o essencial o social. O homem s tem direitos na medida em que a sociedade lhe d (segundo a distribuio dos bens e nus sociais); existir existir no social, compatibilizar-se com os outros num plano material, sabendo que o nosso resulta do que recebemos da sociedade.(...). Falar em direito falar em vida, que liberdade, nunca opresso. A ordem est em tudo, abrangente, inelutvel. Mas tambm a liberdade que nos possui, uma vez que s no projeto existencial social encontra-se a abertura para a liberdade do ser. Numa ordem que natural-existencial so realizveis os projetos individuais (Fenomenologia Existencial do Direito, pp. 62 e 77-78).
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CRITELLI, Dulce Mra. Analtica do Sentido, 2 ed., p. 71. Em termos semelhantes o posicionamento de Karl Jaspers: O homem acha -se sozinho em meio a uma

natureza de que, no obstante, parte. Somente com seus companheiros de destino ele se transforma em homem, em si mesmo e deixa de estar solitrio (Introduo ao Pensamento Filosfico, 14 ed., p. 46).

no se confundem: o primeiro d prioridade pessoa a todas elas e, por isso, pe em relevo a comunidade e no apenas ao eu individual, o que significa exigir, de cada um, o respeito ao valor singular e inalienvel da outra pessoa, bem como ao seu prprio10, pois o agir centrado apenas em um ego individual, com a excluso ou menosprezo pelos outros, incompatvel com a vida em comum. Sem freios ou responsabilidade, como sustenta Edgar Morin, a liberdade descamba para o crime; em rebelio, leva ao risco da morte; no limite, a liberdade mata ou punida com a morte.11 Emmanuel Mounier, com inteira razo, ressalta que a liberdade aparece, primeiro, pela escolha, opo, como poder daquele que opta. Optando por isto ou por aquilo, opto cada vez indiretamente por mim prprio, e na opo me edifico. Mas o movimento de liberdade no apenas ao, tambm repouso, disponibilidade. No somente ruptura e conquista, tambm e finalmente, adeso. O homem livre um homem que o mundo interroga e que responde; o homem responsvel.12 Responsabilidade e liberdade, portanto, so dois lados de uma mesma moeda, atributos interdependentes da pessoa humana, o que nos leva concluso de que o homem tem o direito de ser considerado culpado e at de ser punido. Procurar encontrar sempre uma explicao para os atos humanos, alm da vontade e opes efetivadas pela prpria pessoa, considerando-a como vtima das circunstncias ou ainda dos genes ou dos fatos passados, significa tambm lhe tirar a dignidade humana.13 Constitui uma prerrogativa humana ser considerado culpado, responsvel por seus atos, pois s assim possvel garantir-lhe o seu direito liberdade e autodeterminao.14
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MERTON, Thomas. A Via de Chuang Tzu, p. 26. O Mtodo 5 A humanidade da humanidade, p. 276. O Personalismo, pp. 83-84. James Hillman bem observa que a interrelao da gentica com o ambiente, omite algo essencial a

particularidade que voc sente que voc. Ao aceitar a idia de que sou o efeito sutil entre a hereditariedade e as foras da sociedade, reduzo-me a um resultado. Quanto mais minha vida for explicada pelo que j ocorreu em meus cromossomos, pelo que meus pais fizeram ou deixaram de fazer e pelos anos remotos de minha infncia, tanto mais minha biografia ser a histria de uma vtima (O Cdigo do Ser, p. 16).
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FRANKL, Viktor E. Um sentido para a vida, 13 ed., p. 45.

2. A Culpa Interior

A expresso culpa que acima utilizei encerra o significado de um juzo de reprovao a um determinado comportamento, que pode at levar em considerao o modo de ser do agente, mas cujo objeto principal e requisito indispensvel o ato humano, e no simplesmente o carter da pessoa. De qualquer maneira, trata-se de um juzo de valorao externo ao sujeito, pronunciado pela comunidade ou sociedade, e que pode, em algumas circunstncias, ser institucionalizado, isto , estar condicionado observncia de uma srie de requisitos prvios.15 Tal no se confunde com a culpa interior, aquele sentimento que est no sujeito, que lhe diz ser responsvel por determinado fenmeno vivenciado e que cobra, em razo dessa responsabilidade, uma nova atitude ou postura de vida.16

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Assim, por exemplo, o juzo de reprovao contido na sentena penal condenatria. Para a condenao

de algum pela prtica de determinado crime, indispensvel a observncia de princpios processuais devido processo legal, juiz natural (proibio de tribunais ou juzos de exceo) garantia da ampla defesa, motivao das decises, prova suficiente a excluir dvida razovel sobre a autoria ( in dubio pro reo), etc. e materiais tipicidade (adequao da conduta a um modelo prvio de crime), responsabilidade penal (idade mnima e capacidade de entender o carter ilcito do ato e de portar-se de acordo com esse entendimento), etc.
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Essa autocobrana de uma nova atitude no passvel de observao nos psicopatas, que, por isso, so Na psicopatia, que se refere a uma caracterstica da

normalmente considerados irrecuperveis.

personalidade e que no constitui, por isso, uma doena mental, embora o sujeito, em regra, compreenda a sua conduta e respectivo carter ilcito, carece de sentido tico, o que pode variar desde um simples egosmo sem escrpulos at o verdadeiro prazer de fazer o mal por si mesmo. O psicopata, em apertada sntese, somente um ser-para-si, que se move apenas pela satisfao de seus impulsos e necessidades egosta e que incapaz de ser-para-o-outro, ou seja, de agir de forma altrusta, de amar e de sentir culpa. A personalidade psicoptica, assim, por ser centrada em si mesma e unicamente em sua prpria satisfao, no logra xito em ser-com os outros, pois no encontra limites ticos ou fundao em valores.

A culpa interior, em uma primeira situao, faz o agente consciente do desvalor de sua prpria ao, permite a avaliao de sua conduta e o arrependimento, isto , o reconhecimento do erro cometido aliado a um desejo de retorno no tempo para apag-lo da prpria histria. Como a viagem ao passado no e provavelmente jamais ser possvel, cabe ao sujeito, em face de seu arrependimento, a tomada de uma de duas posturas possveis, de acordo com a sua liberdade: a procura pela reparao, ou, se impossvel, compensao do erro cometido, e a orientao de sua vida, a partir do ato danoso, para um sentido distinto17; ou a autopunio e a imerso em um mar de angstia, que, alm de danosas ao prprio ser, no se prestam a bem algum a quem quer que seja. Mas h uma segunda modalidade de culpa interior: aquela que no vem claramente luz da conscincia, mas que faz com que a pessoa se sinta responsvel por fatos que, na verdade, no lhe pertencem, que mina a liberdade e prejudica o desenvolvimento pessoal. Se o arrependimento por um ato danoso pode constituir e, a meu ver, na verdade imprescindvel - a abertura de um novo horizonte para a pessoa, a culpa por um fato que estranho a seu ser representa exatamente o contrrio, isto , amarras potencialidade do ser. Esta culpa interior injustificada deve ser confrontada e superada em trs momentos distintos: primeiro pela tomada de conscincia de sua existncia; em segundo lugar pela conscincia de que aquela culpa, em verdade, ainda que de maneira inconsciente, trata-se de uma opo da pessoa; por fim, o seu enfrentamento e abandono. Se certo que nesta empreitada a pessoa pode ser auxiliada inclusive por terapias -, no menos certo que a superao da culpa estranha ao ser, este monstro interior que sufoca a liberdade e a plena expresso da pessoa, s pode ser decidida por aquele que a padece.
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Trata-se do que Enrique Martnez Lozano denomina de sentimento de responsabilidade, a

conscincia de ter agido mal e sentir-se interiormente mobilizada a mudar. Esta atitude realmente construtiva, por fazer com que a pessoa se responsabilize conscientemente por todos os seus atos, porm sem se deixar prostrar ou paralisar por causa deles ( O gozo de ser pessoa, p. 63).