EXERCCIOS ESPIRITUAIS

Santo Incio de Loyola

Anotaes Ttulo Pressuposto Princpio e Fundamento Exame Particular Exame Geral - Pensamentos, Palavras, Obras Modo de fazer o Exame Geral Confisso Geral e Comunho Primeira Semana Segunda Semana Terceira Semana Quarta Semana Mistrios da Vida de Cristo Regras Apndices 1 - Oraes Vocais 2 - Outras Referncias

ANOTAES
1 - ANOTAES PARA FACILITAR A COMPREENSO DOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS QUE SE SEGUEM, E PARA AJUDAR TANTO QUEM OS D COMO QUEM OS RECEBE 1 Anotao. Por esta expresso, Exerccios Espirituais, entende-se qualquer modo de examinar a conscincia, meditar, contemplar, orar vocal ou mentalmente, e outras atividades espirituais, de que adiante falaremos. Porque, assim como passear, caminhar e correr so exerccios corporais, tambm se chamam exerccios espirituais os diferentes modos de a pessoa se preparar e dispor para tirar de si todas as afeies desordenadas, e, tendo-as afastado, procurar e encontrar a vontade de Deus, na disposio da sua vida para o bem da mesma pessoa. 2 - 2 Anotao. A pessoa que prope a outra o assunto e o mtodo para meditar ou contemplar deve narrar fielmente a histria de tal contemplao ou meditao, apresentando apenas os pontos com um comentrio breve ou sumrio. Porque aquele que faz a contemplao acha nela mais gosto e fruto espiritual quando, partindo do fundamento verdadeiro da histria, refletindo e raciocinando por si mesmo, encontra como explicar ou sentir um pouco melhor o assunto, seja por sua prpria reflexo, seja pela graa divina que lhe ilumina o entendimento; mais do que se, quem d os exerccios tivesse explicado e desenvolvido com pormenores o sentido da histria. Porque no o muito saber que sacia e satisfaz a alma, mas o sentir e saborear as coisas internamente. 3 - 3 Anotao. Em todos os exerccios espirituais seguintes, usamos dos atos do entendimento, quando raciocinamos e dos atos da vontade, quando despertamos os afetos. Note-se que, nos atos da vontade, em que falamos vocal ou mentalmente com Deus Nosso Senhor, ou com os seus santos, se requer da nossa parte maior respeito do que quando usamos simplesmente o entendimento refletindo. 4 - 4 Anotao. Os exerccios seguintes dividem-se em quatro partes, a que correspondem quatro semanas: a primeira destina-se considerao e contemplao dos pecados; a segunda, contemplao da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo at o dia de Ramos inclusive; a terceira, contemplao da sua Paixo; a quarta, contemplao da sua Ressurreio e Ascenso, com os trs modos de orar. No se julgue, porm, que cada semana deva necessariamente compor-se de sete ou oito dias. De fato acontece que na primeira semana uns so mais lentos que outros em achar aquilo que procuram, isto , contrio, dor e lgrimas pelos seus pecados; outros so mais diligentes, ou mais agitados e provados pelos diversos espritos, e, por isso, algumas vezes torna-se necessrio abreviar, outras, prolongar esta semana. O mesmo se diga das semanas seguintes, procurando sempre tirar o fruto conforme a matria que se prope. Mas os exerccios acabaro todos mais ou menos em trinta dias. 5 - 5 Anotao. Muito aproveita ao exercitante entrar neles com grande nimo e liberalidade para com seu Criador e Senhor, oferecendo-lhe todo o seu querer e liberdade, para que sua divina Majestade se sirva de sua pessoa e de tudo quanto possui, conforme a sua santssima Vontade. 6 - 6 Anotao. Quando o que d os Exerccios percebe que ao exercitante no lhe vm alma algumas noes espirituais quer de consolao, quer de desolao, nem agitado pelos diversos espritos, deve interrog-lo com cuidado sobre os Exerccios, se os faz nos tempos marcados e como. Assim tambm a respeito das adies, se as faz com diligncia. Indagar sobre cada um

destes pontos em particular. Fala-se de consolao e desolao nos nmeros 316-324; e das adies nos nmeros 73-90. 7 - 7 Anotao. Se o que d os Exerccios nota que o exercitante est desolado e tentado, no se mostre duro e severo com ele, mas bondoso e suave. D-lhe coragem e foras para ir adiante; descubra-lhe as astcias do inimigo da natureza humana, e leve-o a preparar-se e a dispor-se para a consolao que h de vir. 8 - 8 Anotao. O que d os Exerccios poder explicar ao que os recebe as regras da primeira e segunda semanas acerca do discernimento dos vrios espritos , conforme sentir nele a necessidade de ser instrudo sobre as desolaes e astcias do inimigo, ou sobre as consolaes. 9 - 9 Anotao. de notar que quando o que faz os Exerccios est na primeira semana, se se trata de pessoa pouco versada em coisas espirituais, e tentada grosseira e abertamente, por exemplo, vendo nos trabalhos, na vergonha, no respeito humano etc., outros tantos obstculos que a impediro de avanar no servio de Deus Nosso Senhor, aquele que os d no lhe fale das regras da segunda semana sobre o discernimento dos espritos; porque to teis lhe sero as da primeira semana como prejudiciais as da segunda, visto estas tratarem de matria sutil e elevada demais para que possa compreend-la. 10 - 10 Anotao. Quando quem d os Exerccios nota que o exercitante tentado sob a aparncia de bem, ento o momento de lhe explicar as regras da segunda semana. Porque ordinariamente o inimigo da natureza humana tenta mais sob a aparncia de bem quando algum se exercita na via iluminativa, que corresponde aos exerccios da segunda semana. Na via purgativa, que corresponde aos exerccios da primeira semana, no costuma tentar tanto. 11 - 11 Anotao. bom para o que faz os exerccios da primeira semana no saber cousa alguma do que far na segunda. Mas trabalhe na primeira para alcanar aquilo que pretende, como se nada de bom esperasse encontrar na segunda. 12 - 12 Anotao. Quem d os Exerccios h de advertir muito o exercitante de que deve empregar uma hora em cada um dos cinco exerccios ou contemplaes que faz por dia. E assim, procure sempre que o esprito fique satisfeito com o pensamento de que esteve uma hora inteira no exerccio, e antes mais do que menos. Porque o inimigo costuma sempre fazer com que se abrevie o tempo da contemplao, meditao ou orao. 13 - 13 Anotao. preciso notar ainda que, se no tempo da consolao coisa fcil e leve estar na contemplao uma hora inteira, no tempo da desolao, pelo contrrio, muito difcil completla. Portanto o exercitante, a fim de reagir contra a desolao e vencer as tentaes, deve prolongar sempre um pouco a hora marcada, para que se habitue no s a resistir ao adversrio, mas ainda a derrot-lo. 14 - 14 Anotao. Se o que d os Exerccios v que o exercitante est consolado e com grande fervor, previna-o para no fazer promessa nem voto algum inconsiderado e precipitado. E quanto mais reconhecer nele um temperamento instvel tanto mais o deve prevenir e acautelar. Porque, embora tenhamos direito a animar algum a entrar na vida religiosa, na qual se fazem os votos de obedincia, pobreza e castidade, e embora uma boa ao feita em virtude de um voto seja mais meritria do que a que se faz sem voto, contudo deve-se considerar atentamente o carter e a capacidade da pessoa, a facilidade ou os inconvenientes que poder encontrar no cumprimento daquilo que deseja prometer. 15 - 15 Anotao. O que d os Exerccios no deve mover quem os recebe a escolher o estado de pobreza ou a fazer alguma promessa, de preferncia a outra, nem a escolher um estado ou gnero

de vida em lugar de outro. Porque, ainda que, fora do tempo dos Exerccios, podemos, lcita e meritoriamente, mover todas as pessoas, que mostrem com probabilidade as disposies necessrias a escolher a continncia, a virgindade, o estado religioso e qualquer outra forma de perfeio evanglica, contudo, durante os Exerccios, quando o exercitante busca a vontade divina, mais conveniente e muito melhor que o Criador e Senhor se comunique por s mesmo a quem lhe todo dedicado, atraindo-o ao seu amor e louvor, e dispondo-o a seguir pelo caminho em que O poder servir melhor no futuro. Assim, aquele que d os Exerccios no se volte nem incline a uma parte ou a outra, mas se mantenha no meio, como o fiel duma balana, deixando agir diretamente o Criador com a criatura, e a criatura com o seu Criador e Senhor. 16 - 16 Anotao. Para este fim, isto , para que o Criador e Senhor atue mais certamente na sua criatura, se a pessoa estiver afeioada ou inclinada a uma cousa desordenadamente, convm muito mover-se, empregando todas as suas foras em chegar ao contrrio daquilo a que se v afeioada. Se se inclina, por exemplo, a procurar obter um ofcio ou benefcio, no pela honra e glria de Deus Nosso Senhor, nem pelo bem espiritual das almas, mas por seu prprio interesse e vantagens temporais, deve procurar afeioar-se resoluo contrria. Insista em oraes e outros exerccios espirituais, e pea o contrrio a Deus Nosso Senhor, a saber, que no quer tal ofcio, nem benefcio, nem qualquer outra coisa, a no ser que sua divina Majestade, ordenando-lhe os seus desejos, mude-lhe as primeiras afeies. De forma que a causa de desejar e conservar uma coisa ou outra, seja unicamente o servio, honra e glria da divina Majestade. 17 - 17 Anotao. muito proveitoso que aquele que orienta os Exerccios, sem querer perguntar nem saber os pensamentos ou os pecados do exercitante, seja informado fielmente das moes e pensamentos que os diferentes espritos despertam nele. Porque, conforme julgar mais ou menos proveitoso, pode dar-lhe exerccios espirituais mais apropriados e adaptados s suas necessidades subjetivas. 18 - 18 Anotao. necessrio adaptar os Exerccios Espirituais s disposies das pessoas que os querem fazer, tendo em conta a idade, a cincia, o talento, e no dar ao que ignorante, ou mediocremente dotado, coisas que no possa facilmente entender, e de que no possa tirar proveito. Do mesmo modo se deve dar a cada um aquilo que melhor o poder ajudar e mais aproveitar, conforme as suas disposies interiores. Portanto, quele que est disposto a instruirse sobre os seus deveres e a atingir certo grau de paz interior, pode-se propor o exame particular, depois o exame geral e ao mesmo tempo o mtodo de orar sobre os mandamentos, pecados mortais, etc. , para meia hora de meditao matutina. Recomenda-se tambm a confisso de oito em oito dias, e a comunho eucarstica, a cada quinze dias, se lhe for possvel, ou melhor ainda, se a devoo a isso o levar, de oito em oito dias. Esta maneira de proceder convm mais aos simples e iletrados. Expliquem-se os mandamentos da lei de Deus, os pecados mortais, os mandamentos da Igreja, os cinco sentidos , e as obras de misericrdia. Do mesmo modo, se quem orienta os Exerccios v que o exercitante de pouca disposio ou capacidade, e pessoa de quem no se pode esperar muito fruto, mais conveniente dar-lhe alguns destes exerccios fceis, at fazer a confisso dos seus pecados. Em seguida, indique-se ao exercitante algum mtodo de exame de conscincia, e algumas regras a seguir para se confessar mais vezes do que costumava, a fim de conservar o fruto que alcanou. No se trate das matrias da eleio nem dos outros exerccios que no so da primeira semana, sobretudo quando de outras pessoas se pode obter maior fruto, e o tempo no chega para todas. 19 - 19 Anotao. Quem estiver ocupado em cargos pblicos ou negcios importantes, sendo pessoa culta e inteligente, reserve hora e meia cada dia para fazer os exerccios. Explique-se-lhe primeiro para que fim o homem foi criado. Pode-se-lhe explicar tambm durante meia hora o exame particular, depois o exame geral, e o modo de se confessar e receber o sacramento da

Eucaristia. Durante trs dias, far, todas as manhs, durante uma hora, a meditao sobre o primeiro, o segundo e o terceiro pecados; depois, nos trs dias seguintes, e mesma hora, a meditao sobre o processo dos pecados; e enfim, por outros trs dias, mesma hora, a meditao sobre as penas que correspondem aos pecados. Em cada uma destas trs meditaes dem-se-lhe as dez adies. Para a contemplao dos mistrios de Cristo Nosso Senhor, siga-se o mesmo mtodo que adiante se explica longamente nestes Exerccios. 20 - 20 Anotao. Se algum tem o tempo mais livre e deseja aproveitar o mais possvel, dem-se a esse exercitante todos os Exerccios espirituais, guardando com exatido a ordem aqui seguida. Neles, de ordinrio, tanto mais se aproveitar, quanto mais o exercitante se separar de todos os amigos e conhecidos, e de todas as ocupaes temporais. Mudando-se, por exemplo, da casa onde mora e escolhendo outra, ou outro quarto, para nele viver o mais retirado possvel, de maneira que possa ir todos os dias missa e s vsperas, sem temor de que os conhecidos o impeam. Esta separao oferecer-lhe-, entre muitas outras, trs vantagens principais: A primeira: ao afastar-se uma pessoa de muitos amigos e conhecidos e de ocupaes no bem ordenadas, para servir e louvar a Deus Nosso Senhor, tem grande merecimento diante da sua divina Majestade. A segunda: achando-se assim separado e no tendo o esprito dividido por muitas coisas, o exercitante pe toda a ateno numa s, a saber, no servio de seu Criador e no proveito da sua alma, e usa mais livremente das faculdades naturais para procurar com diligncia o que tanto deseja. A terceira: quanto mais o exercitante se acha s e retirado, tanto mais apto se torna para se aproximar de seu Criador, e de unir a Ele. E quanto mais assim se aproxima dele, tanto melhor se dispe para receber graas e dons de sua divina e suma Bondade.

TTULO
21 - EXERCCIOS ESPIRITUAIS PARA O HOMEM SE VENCER A SI MESMO E ORDENAR A PRPRIA VIDA SEM SE DETERMINAR POR NENHUMA AFEIO DESORDENADA.

PRESSUPOSTO
22 - 22 Anotao. Para que, tanto o que d os Exerccios como o que os recebe, se ajudem mutuamente e tirem maior proveito, deve-se pressupor que todo bom cristo est mais pronto a justificar uma proposio do prximo do que a conden-la. Se no pode justific-la, pergunte como que ele a entende; se a entende mal, corrija-o com amor; se isso no basta, procure todos os meios convenientes para que a entenda bem e assim se salve.

PRINCPIO E FUNDAMENTO
23 - PRINCPIO E FUNDAMENTO O homem criado para louvar, reverenciar e servir a Deus Nosso Senhor, e assim salvar a sua alma. E as outras coisas sobre a face da terra so criadas para o homem, para que o ajudem a alcanar o fim para que criado. Donde se segue que h de usar delas tanto quanto o ajudem a atingir o seu fim, e h de privar-se delas tanto quanto dele o afastem. Pelo que necessrio tornarnos indiferentes a respeito de todas as coisas criadas em tudo aquilo que depende da escolha do nosso livre-arbtrio, e no lhe proibido. De tal maneira que, de nossa parte, no queiramos mais sade que doena, riqueza que pobreza, honra que desonra, vida longa que breve, e assim por diante em tudo o mais, desejando e escolhendo apenas o que mais nos conduz ao fim para que somos criados.

EXAME PARTICULAR
24 - EXAME PARTICULAR E COTIDIANO Compreende trs tempos e dois exames 1 Tempo. Pela manh, logo ao levantar, deve-se propor evitar com diligncia aquele pecado particular ou defeito que se quer corrigir e emendar. 25 - 2 Tempo. Depois da refeio do meio-dia, pedir a Deus nosso Senhor o que se quer, a saber, graa para se recordar quantas vezes se caiu naquele pecado particular ou defeito e para se emendar para o futuro. Em seguida, faa-se o primeiro exame, pedindo conta a si mesmo daquele ponto particular previsto de que se quer corrigir e emendar. Percorrer cada uma das horas da manh, ou cada espao de tempo, comeando desde o momento de levantar at a hora e instante do exame atual. E, marque na primeira linha da letra g = tantos pontos quantas forem as vezes que incorreu naquele pecado particular ou defeito. Depois, proponha de novo emendar-se at fazer o segundo exame. 26 - 3 Tempo. Depois da refeio da noite, far-se- o segundo exame, percorrendo-se tambm hora por hora, comeando desde o primeiro exame at este segundo. E se marcar na segunda linha da letra g = tantos pontos quantas forem as vezes que incorreu naquele pecado particular ou defeito.

27 - SEGUEM-SE QUATROS ADIES PARA CORRIGIR MAIS DEPRESSA O PECADO OU DEFEITO PARTICULAR 1 adio. Consiste em levar a mo ao peito cada vez que se cai no pecado ou defeito particular, arrependendo-se de ter cado. Isto pode fazer-se mesmo na presena de muita gente sem se notar. 28 - 2 adio. Como a primeira linha da letra g indica o primeiro exame e a outra o segundo, observar, noite, se houve emenda da primeira linha para a segunda, isto , do primeiro para o segundo exame. 29 - 3 adio. Comparar o segundo dia com o primeiro, isto , os dois exames do dia presente com os dois do dia precedente, e ver se houve emenda de um dia para o outro. 30 - 4 adio. Comparar igualmente uma semana com a outra e ver se emendou na semana presente, em comparao com a semana anterior. 31 - Note-se no quadro que se segue, a primeira letra maiscula G indica o domingo; a segunda minscula g marca a segunda-feira, a terceira, a tera-feira, e assim por diante. G g g g g g g

EXAME GERAL - PENSAMENTOS, PALAVRAS E OBRAS

32 - EXAME GERAL DE CONSCINCIA PARA SE PURIFICAR E SE CONFESSAR MELHOR Pressuponho haver em mim trs espcies de pensamentos, a saber: um que propriamente meu, e procede da minha liberdade e querer; e outros dois que vm de fora, um do bom esprito e outro do mau.

33 - PENSAMENTOS H duas maneiras de merecer num mau pensamento que vem de fora. 1 - Vem, por exemplo, o pensamento de cometer um pecado mortal. Resisto prontamente a esse pensamento, e ele fica vencido. 34 - 2 - Quando me vem aquele mesmo mau pensamento e eu lhe resisto, e torna a vir, uma e outra vez, e eu resisto sempre, at que o pensamento fica vencido. Esta segunda maneira de mais merecimento do que a primeira.

35 - Peca-se venialmente, quando vem o mesmo pensamento de pecar mortalmente, e a pessoa lhe d ateno, demorando-se algum tempo nele ou recebendo algum deleite sensvel, ou havendo alguma negligncia em rejeitar esse pensamento. 36 - Peca-se mortalmente de dois modos. Primeiro, quando se consente num mau pensamento, com a inteno de agir em seguida conforme consentiu, ou de o realizar se fosse possvel. 37 - Segundo, quando se executa, de fato, esse pensamento. Isto mais grave por trs motivos: primeiro, por causa de sua maior durao; segundo, pela sua maior intensidade; terceiro, pelo maior dano para as duas pessoas.

38 - PALAVRAS No se deve jurar nem pelo Criador, nem pela criatura, a no ser com verdade, por necessidade e com reverncia."Por necessidade" entendo, no quando se afirma com juramento uma verdade qualquer, mas quando essa verdade de certa importncia para o proveito da alma, ou do corpo ou dos bens temporais. "Com reverncia" entendo, quando ao proferir o nome de seu Criador e Senhor se considera e se rende a honra e o respeito que lhe so devidos. 39 - Note-se que, embora o juramento em vo seja mais grave quando se jura pelo Criador do que pela criatura, contudo, mais difcil jurar pela criatura, com verdade, necessidade e reverncia, do que pelo Criador, pelas razes seguintes: 1 - Quando queremos jurar por alguma criatura, o fato de querer tom-la por testemunha no nos faz estar to atentos e advertidos para dizer a verdade ou para afirm-la com necessidade, como ao querermos ter por testemunha o Criador e Senhor de todas as coisas. 2 - Ao jurar pela criatura, no to fcil mostrar reverncia e acatamento ao Criador, como quando se jura pelo mesmo Criador e Senhor e se profere o seu nome; porque o querer proferir o nome de Deus nosso Senhor leva a maior acatamento e reverncia do que tomar por testemunha uma simples criatura. Por isso, aos perfeitos mais facilmente se concede jurar pela criatura do que aos imperfeitos. Porque os perfeitos, pela contemplao assdua e pela iluminao do entendimento so mais levados a considerar, meditar e contemplar como Deus nosso Senhor est em todas as criaturas, por sua prpria essncia, presena e poder; e assim, quando juram pela criatura esto mais aptos e melhor preparados que os imperfeitos, para render a seu Criador e Senhor acatamento e reverncia. 3 - No juramento freqente pelas criaturas h de temer-se mais a idolatria nos imperfeitos do que nos perfeitos. 40 - No devemos dizer nenhuma palavra ociosa. Por palavra ociosa entendo aquela que no tem utilidade nem para mim, nem para outrem, nem se ordena a tal fim. De forma que no palavra ociosa falar daquilo que aproveita, ou se diz com inteno de aproveitar prpria alma, ou de outro, ao corpo ou aos bens temporais, mesmo que se fale de assuntos estranhos prpria profisso, como um religioso a tratar de guerras ou de comrcio. Em resumo, podemos dizer que h mrito quando as palavras so inspiradas por uma boa inteno, e pecado quando por uma inteno repreensvel ou se se falar em vo.

41 - Nada se deve dizer para difamar ou murmurar, porque se se revela um pecado mortal que no seja pblico, peca-se mortalmente; e venialmente, se se revela um pecado venial; e se se descobre um defeito, mostra-se um defeito prprio. Se reta a inteno, em dois casos se pode falar do pecado ou falta de outrem: 1 - Quando o pecado pblico, por exemplo, tratando-se de uma pessoa de m vida e conhecida por tal, ou de uma sentena dada em juzo; ou de um erro pblico que corrompe as almas daqueles com quem se trata. 2 - Quando se revela a algum um pecado oculto, para que ele ajude o pecador a levantar-se, desde que haja esperana ou razes fundadas de que ele possa ser til.

42 - OBRAS Tomando por objeto de exame os dez mandamentos, os preceitos da Igreja e as ordens dos superiores, tudo o que se faz contra qualquer destas trs matrias pecado mais os menos grave, conforme for maior ou menor a sua importncia. Por "ordens dos superiores" entendo, por exemplo, as Bulas da Cruzada e outros indultos, como as indulgncias pela paz, concedidas aos fiis que se confessam e recebem o Santssimo Sacramento. Pois no pode ser falta pequena ir contra ou induzir outros a irem contra estas exortaes e disposies to santas dos nossos Superiores.

MODO DE FAZER O EXAME GERAL

43 - MODO DE FAZER O EXAME GERAL Consta de cinco pontos 1 ponto: dar graas a Deus nosso Senhor pelos benefcios recebidos; 2 ponto: pedir graas para conhecer os pecados e rejeit-los; 3 ponto: pedir conta a si mesmo desde a hora em que se levantou at o exame presente, hora por hora ou tempo por tempo, primeiro dos pensamentos, depois das palavras e em seguida das obras, pela mesma ordem que se disse no exame particular; 4 ponto: pedir perdo a Deus nosso Senhor das faltas; 5 ponto: propor emendar-se com a sua graa. Pai-nosso.

CONFISSO GERAL E COMUNHO

44 - CONFISSO GERAL E COMUNHO Quem quiser voluntariamente fazer uma confisso geral, encontrar, entre outras, estas trs vantagens:

1 - certo que aquele que se confessa todos os anos no obrigado a fazer uma confisso geral; contudo, se o fizer, colher dela maior proveito e mrito, pela maior dor atual de todos os pecados e malcias de toda sua vida. 2 - No tempo dos Exerccios espirituais, o exercitante adquire um conhecimento mais ntimo dos pecados e da sua malcia, do que em qualquer outro tempo, em que no se dava assim vida interior. Conseguindo agora mais conhecimento e dor deles, obter maior proveito e mrito do que antes. 3 - Estando o exercitante melhor confessado e disposto, acha-se consequentemente mais apto e mais preparado para receber o Santssimo Sacramento, cuja recepo ajuda no somente a no recair em pecado, mas ainda a conserva-se no aumento de graa. A ocasio mais conveniente para se fazer a confisso geral logo aps os exerccios da primeira semana.

PRIMEIRA SEMANA
45 - PRIMEIRO EXERCCIO - MEDITAO COM AS TRS POTNCIAS SOBRE O PRIMEIRO, O SEGUNDO E O TERCEIRO PECADO. Compreende, depois da orao preparatria e dois prembulos, trs pontos principais e um colquio. 46 - A orao preparatria consiste em pedir graa a Deus nosso Senhor para que todas as minhas intenes, aes e operaes sejam dirigidas unicamente ao servio e louvor de sua divina Majestade. 47 - O primeiro prembulo a composio do lugar. de notar aqui que, se o assunto da contemplao ou da meditao for uma coisa visvel, como na contemplao de Cristo nosso Senhor, que visvel, esta "composio" consistir em representar, com o auxlio da imaginao, o lugar material onde se encontra o objeto que quero contemplar. Lugar material, digo, como o templo, ou o monte onde se encontram Jesus Cristo ou Nossa Senhora, conforme o mistrio que escolhi para a contemplao. Se o assunto da meditao for coisa invisvel, como so nesta os pecados, a composio do lugar consistir em ver com os olhos da imaginao, e em considerar a minha alma encarcerada neste corpo corruptvel, e a mim mesmo, isto , o meu corpo e a minha alma neste vale (de lgrimas), como desterrado entre brutos animais. 48 - O segundo prembulo, consiste em pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo. Esta petio deve ser conforme o assunto da meditao. Na contemplao da Ressurreio, por exemplo, pedirei alegria com o Cristo inundado de alegria; na da Paixo pedirei dor, lgrimas, sofrimentos com Cristo torturado. Na meditao presente pedirei vergonha e confuso de mim mesmo, vendo quantos tm sido condenados por um s pecado mortal, e quantas vezes eu mereceria ser condenado para sempre por meus pecados to numerosos.

49 - Nota. Antes de cada contemplao ou meditao, deve-se fazer a orao preparatria, que ser sempre a mesma, e os dois prembulos que variam conforme o assunto. 50 - 1 ponto. O primeiro ponto ser aplicar a memria ao primeiro pecado, que foi o dos anjos, e a seguir o entendimento, que refletir sobre o mesmo, e finalmente, a vontade. Procurarei recordar e entender tudo isto, para mais me envergonhar e confundir: comparando com um s pecado dos anjos, tantos pecados meus. E considerando como eles, por um s pecado, foram para o inferno, e quantas vezes eu o mereci por tantos pecados. Trarei, pois, memria o pecado dos anjos como, tendo sido criados em estado de graa, recusaram ajudar-se da sua liberdade para render a seu Criador e Senhor a homenagem e a obedincia que lhe eram devidas; encheram-se de soberba, e, por isso, passaram do estado de graa ao de malcia e do Cu foram precipitados no Inferno. E assim, em seguida, discorrerei sobre tudo mais em particular com o entendimento, e finalmente moverei mais os afetos com a vontade. 51 - 2 ponto. Seguir o mesmo processo, isto , aplicar as trs potncias ao pecado de Ado e Eva. Trarei memria como por este pecado fizeram to longa penitncia e quanta corrupo veio ao gnero humano, indo tanta gente para o inferno. Hei de, pois, avivar na memria o segundo pecado: o de nossos primeiros pais. A saber, como Ado foi criado no campo Damasceno e posto no Paraso terrestre, e como Eva foi formada de uma das suas costelas, e como, apesar de lhes ser proibido comer da rvore da cincia, contudo comeram e por isso pecaram. Depois vestidos de tnicas de peles e expulsos do paraso, viveram toda a vida em muitos trabalhos e muita penitncia, sem a justia original, que tinham perdido. A seguir refletirei com o entendimento mais em particular e exercitarei a vontade, como se explicou no primeiro ponto. 52 - 3 ponto. Proceder do mesmo modo sobre o terceiro pecado, isto , o pecado particular de qualquer pessoa, que por uma s culpa mortal foi para o inferno e de muitas outras, sem conta, que l esto por menos pecados dos que eu tenho cometido. Procederei do mesmo modo sobre o terceiro pecado particular: isto , trarei memria a gravidade e malcia do pecado contra o seu Criador e Senhor. Refletirei com o entendimento, como por pecar e agir contra a bondade infinita, este homem foi justamente condenado para sempre. Concluirei pelos atos da vontade, como foi dito. 53 - Colquio. Imaginando, diante de mim, Cristo nosso Senhor, crucificado, farei um colquio, ponderando como Ele sendo Criador veio a fazer-se homem, e como da vida eterna chegou morte temporal, e desta forma veio a morrer por meus pecados. Olhando depois para mim mesmo, perguntar-me-ei o que fiz por Cristo, o que fao por Cristo, e o que devo fazer por Cristo. E vendo-O assim pregado na cruz, refletirei sobre o que me ocorrer. 54 - O colquio, propriamente dito, se faz falando, como um amigo fala com outro, ou um servo com o seu senhor. Ora pedindo alguma graa, ora acusando-se por alguma m ao, ora comunicando as suas coisas e querendo conselho nelas. E rezar um pai-nosso.

55 - SEGUNDO EXERCCIO - MEDITAO DOS PECADOS. Compreende, depois da orao preparatria e dois prembulos, cinco pontos e um colquio.

A orao preparatria seja a mesma. O 1 prembulo ser a mesma composio de lugar. O 2 prembulo consiste em pedir o que quero. Nesta meditao ser pedir grande e intensa dor e lgrimas dos meus pecados. 56 - 1 ponto. o processo dos pecados, a saber, trarei memria todos os pecados da vida, considerando ano por ano, ou perodo por perodo. Para isto ser til recordar trs coisas: 1) ver o lugar e a casa onde vivi, 2) as relaes que tive com outras pessoas, 3) a profisso que exerci. 57 - 2 ponto. Ponderarei os pecados, considerando a fealdade e a malcia que cada pecado mortal cometido tem em si, ainda que no fosse proibido. 58 - 3 ponto. Olharei quem sou eu, diminuindo-me por meio de comparaes. 1) Que sou eu em comparao com todos os homens? 2) Que so os homens em comparao com todos os anjos e santos do Paraso? 3) Que so todas as criaturas em comparao com Deus? E eu s, que posso ser? 4)Considerarei toda a minha corrupo e misria do meu corpo. 5) Ver-me-ei como uma chaga e tumor de onde saram tantos pecados e tantas maldades e veneno to hediondo. 59 - 4 ponto. Considerarei quem Deus contra quem pequei, segundo os seus atributos, comparando-os aos seus contrrios em mim: a sua Sabedoria a minha ignorncia, a sua Onipotncia a minha fraqueza, a sua Justia a minha iniqidade, a sua Bondade a minha maldade. 60 - 5 ponto. Exclamao de admirao com intenso afeto, discorrendo por todas as criaturas. Como me tm deixado com vida e conservado nela! Os anjos que so a espada da justia divina, como me tm suportado, guardado e rezado por mim! Os santos, como tm intercedido e rogado por mim! E os cus, o sol, a lua, as estrelas, e os elementos, os frutos, as aves, os peixes e os animais! E a terra como no se abriu para me tragar, criando novos infernos para neles penar para sempre! 61 - Colquio. Terminarei com um colquio de misericrdia, ponderando bem e dando graas a Deus nosso Senhor, porque me deu vida at agora, e proporei emenda para o futuro com a sua graa. Pai-nosso.

62 - TERCEIRO EXERCCIO - REPETIO DO PRIMEIRO E SEGUNDO EXERCCIO Com trs colquios. Depois da orao preparatria e dos dois prembulos, repetir o 1 e o 2 exerccios, dando especial ateno e detendo-se nos pontos em que tenha sentido maior consolao ou desolao ou maior sentimento espiritual. Farei, em seguida, trs colquios da seguinte maneira: 63 - 1 colquio. A nossa Senhora, para que me alcance estas trs graas de seu Filho e Senhor: 1) que sinta interno conhecimento de meus pecados e aborrecimento deles; 2) que sinta a desordem das minhas aes, afim de que, aborrecendo-a, emende-me e me ordene; 3) pedir conhecimento do mundo, para que, aborrecendo-o, aparte de mim as coisas mundanas e vs. Depois disto rezar uma ave-maria.

2 colquio. Pedirei o mesmo ao Filho para que me alcance do Pai as mesmas trs graas. Depois disto rezar "Alma de Cristo". 3 colquio. Pedirei o mesmo ao Pai para que o Senhor eterno me conceda. Terminar com um Painosso.

64 - QUARTO EXERCCIO - RESUMO DO TERCEIRO. Este exerccio um resumo do terceiro, para que a inteligncia, sem se afastar do assunto, reflita atentamente, recordando as verdades contempladas nos exerccios precedentes. Fazer os mesmos trs colquios.

65 - QUINTO EXERCCIO - MEDITAO DO INFERNO Compreende, depois da orao preparatria e dois prembulos, cinco pontos e um colquio. A orao preparatria seja a costumeira. O 1 prembulo a composio de lugar. Consiste nesta meditao em ver com os olhos da imaginao o comprimento, a largura e a profundidade do inferno. O 2 prembulo ser pedir a graa que quero. Pedirei sentimento interno da pena que padecem os condenados, para que, se me esquecer, por minhas faltas, do amor do Senhor eterno, ao menos, o temor das penas me ajude para que no venha a cair em pecado. 66 - 1 Ponto. Verei, com os olhos da imaginao, os grandes fogos e as almas como que em corpos incandescentes. 67 - 2 Ponto. Escutarei com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos, blasfmias contra Cristo e contra todos os seus santos. 68 - 3 Ponto. Sentirei com o olfato, o cheiro de fumo, enxofre, imundcie e podrido. 69 - 4 Ponto. Procurarei com o gosto saborear coisas amargas, assim como lgrimas, tristezas e o remorso(l) da conscincia. 70 - 5 Ponto. Tocarei com o sentido do tato essas chamas, sentindo como elas envolvem e abrasam as almas. 71 - Colquio. Farei um colquio a Cristo nosso Senhor, trazendo memria as almas que esto no inferno; umas porque no creram na sua vinda, outras, porque crendo, no procederam segundo os seus mandamentos, dividindo-as em trs grupos: 1 grupo, antes da vinda de Cristo; 2 grupo, durante a sua vida e 3 grupo, depois da sua vida neste mundo.

Dar-lhe-ei graas porque no me deixou cair em nenhum destes grupos, pondo fim a minha vida, e tambm porque at agora sempre tem tido tanta piedade e misericrdia para comigo. Concluirei com um Pai-nosso. 72 - Nota. O 1 exerccio far-se- meia-noite. O 2, logo ao levantar pela manh. O 3, antes ou depois da Missa, mas que seja, em qualquer caso, antes do almoo. O 4, hora de vsperas. O 5, uma hora antes do jantar. Este horrio permanece sempre o mesmo durante as quatro semanas, com mais ou menos rigor, conforme a idade, as disposies e o temperamento aconselharem os cinco ou menos exerccios. 73 - ADIES PARA MELHOR FAZER OS EXERCCIOS E PARA MELHOR O EXERCITANTE ENCONTRAR O QUE DESEJA. 1 Adio. Depois de deitado e antes de adormecer, pensarei pelo espao de uma Ave-maria, a que horas tenho de me levantar e para qu, e resumirei o exerccio que tenho de fazer. 74 - 2 Adio. Quando acordar, sem me deter em pensamentos que distraem, pensarei logo no assunto de contemplao do exerccio da meia-noite, exercitando-me confuso por meus pecados to numerosos. Propor-me-ei algumas comparaes, como, por exemplo, a de um cavaleiro que se encontrasse diante do seu rei, e de toda a corte, envergonhado e confundido, por haver ofendido enormemente aquele de quem antes recebera numerosos benefcios e favores. Do mesmo modo, no segundo exerccio, considerar-me-ei como um grande pecador, carregado de grilhes, prestes a comparecer diante do Supremo e Eterno Juiz, tal como os encarcerados e j condenados morte comparecem diante do seu juiz temporal. Com estes pensamentos me irei vestindo, ou com outros semelhantes, conforme a matria a meditar. 75 - 3 Adio. A um ou dois passos do lugar onde farei a contemplao ou meditao, ficarei de p, por espao de um Pai-nosso, e levantando ao alto o pensamento, considerarei como Deus nosso Senhor me v etc., e farei um ato de reverncia ou de humildade. 76 - 4 Adio. Comearei a contemplao, ora de joelhos, ora prostrado em terra, ora deitado, ora sentado, ora de p, procurando sempre encontrar aquilo que quero. Observarei duas coisas: a 1 que se acho o que quero, de joelhos, no mudarei de posio, e, do mesmo modo, se prostrado etc. A 2, no ponto da meditao em que achar o que quero, a pararei, sem ter nsia de passar adiante, at que me satisfaa. 77 - 5 Adio. Acabada a contemplao ou meditao, examinarei por espao de um quarto de hora, sentado ou passeando, como que nelas me sa. Se mal, indagarei a causa, e depois de a

descobrir, me arrependerei, para me corrigir no futuro. E se bem, darei graas a Deus nosso Senhor e continuarei a proceder do mesmo modo. 78 - 6 Adio. No me deterei em nenhum pensamento capaz de me causar prazer ou alegria, como a lembrana do cu ou da Ressurreio, porque toda considerao de gozo e alegria me impediria de sentir pena e dor e de derramar lgrimas pelos meus pecados. Pelo contrrio, procurarei alimentar o desejo de sentir dor e arrependimento, tendo presente na memria a lembrana da morte e do juzo. 79 - 7 Adio. Para o mesmo efeito, privar-me-ei inteiramente da luz, fechando janelas e portas, quando estiver no quarto, a no ser para rezar (o ofcio divino), ler ou tomar a refeio. 80 - 8 Adio. Abster-me-ei de rir ou de proferir qualquer palavra que provoque o riso. 81 - 9 Adio. Refrearei os olhos, no os levantando seno para receber ou despedir as pessoas com quem falar. 82 - 10 Adio. Penitncia. Ela pode ser interior e exterior. A penitncia interior consiste na dor dos prprios pecados, com o firme propsito de nunca mais cometer esses, nem quaisquer outros. A penitncia exterior, fruto da primeira, consiste em se castigar pelos pecados cometidos. Praticase principalmente de trs modos: 83 - 1) Com respeito alimentao. Subtrair o suprfluo no penitncia, mas temperana. H penitncia quando nos privamos do conveniente. E tanto melhor e maior ser a penitncia, quanto mais nos privarmos, contanto que no se prejudique a pessoa, nem se siga nenhuma enfermidade notvel. 84 - 2) Com respeito ao modo de dormir. Ainda aqui, no penitncia subtrair do suprfluo em coisas delicadas e moles. Mas h penitncia quando, no modo de dormir, tira-se alguma coisa do que convm. E quanto mais tirarmos tanto melhor a penitncia, contanto que no se prejudique a pessoa, nem se siga nenhuma doena notvel. Do sono conveniente, porm, no se deve tirar nada, a no ser que se tenha o mau hbito de dormir demasiado, para assim se chegar a uma justa medida. 85 - 3) Castigando a carne, isto , causando-lhe dor sensvel, por meio de cilcios ou cadeias de ferro sobre a pele, flagelando-se, ferindo-se ou praticando outros gneros de austeridades. 86 - Notas. O que parece mais conveniente e prudente que a dor seja sensvel na carne, mas no penetre nos ossos, de forma que a penitncia cause dor, mas no enfermidade. E assim, parece prefervel flagelar-se com cordas finas que magoem superficialmente, a faz-lo de outro modo, que possa produzir leses internas notveis. 87 - 1 nota. As penitncias exteriores praticam-se por trs motivos principais: O primeiro, para satisfazer pelos pecados passados. O segundo, para vencer-se a si mesmo, isto , para obrigar a sensualidade a obedecer razo, e as tendncias inferiores estarem mais sujeitas s superiores. O terceiro, para solicitar e obter de Deus alguma graa ou dom que a pessoa quer e deseja, por exemplo, a de sentir contrio ntima de seus pecados, de os chorar amargamente, de derramar lgrimas pelas penas e dores que Cristo nosso Senhor padeceu na sua paixo, ou enfim, para achar a soluo de alguma dvida em que se encontra.

88 - 2 nota. A primeira e a segunda adies s dizem respeito aos exerccios da meia-noite e da manh, e no aos que fazem em outros tempos. E a quarta adio no se far nunca na igreja, em presena de outras pessoas, mas unicamente quando se est s, por exemplo, na prpria casa, etc. 89 - 3 nota. Quando o exercitante ainda no obteve o que deseja, como lgrimas, consolaes, etc., muitas vezes vantajoso introduzir alguma mudana na alimentao, no sono, e em outras espcies de penitncias. Varie, pois, fazendo penitncia dois ou trs dias, e outros dois ou trs, no. Porque a alguns convm fazer mais penitncia, e a outros, menos. Muitas vezes, tambm, omitimos as prticas de penitncia, por causa do nosso comodismo, ou por um juzo err&orcic;neo que nos faz crer que no poderemos suport-las sem dano notvel para a sade. Outras vezes, pelo contrrio, fazemos demasiada penitncia, persuadindo-nos de que a podemos suportar. E como Deus nosso Senhor conhece infinitamente melhor a nossa natureza, muitas vezes, nas tais mudanas, d-nos a sentir o que nos convm. 90 - 4 nota. O exame particular faa-se para corrigir defeitos e negligncias nos exerccios e adies. E do mesmo modo na 2, 3 e 4 semanas.

SEGUNDA SEMANA
91 - O CHAMAMENTO DO REI TEMPORAL AJUDA A CONTEMPLAR A VIDA DO REI ETERNO A orao preparatria como de costume. O 1 prembulo a composio do lugar. Consistir, aqui, em ver, com os olhos da imaginao, as sinagogas, cidades e aldeias que Cristo nosso Senhor percorreu a pregar. O 2 prembulo consiste em pedir a graa que quero. Ser, aqui, pedir a Nosso Senhor a graa de no ser surdo ao seu chamamento, mas pronto e diligente em cumprir a sua santssima vontade.

Primeira Parte 92 - 1 ponto. Representar-me-ei um rei humano, escolhido pela mo de Deus nosso Senhor, a quem prestam reverncia e obedecem todos os prncipes e todos os homens cristos. 93 - 2 ponto. Verei como este rei fala a todos os seus, dizendo: " minha vontade conquistar toda a terra de infiis. Portanto, quem quiser vir comigo, h de contentar-se de comer como eu, e tambm com beber e vestir como eu, etc., do mesmo modo h de trabalhar comigo durante o dia, e vigiar durante a noite, etc., para que depois tenha parte comigo na vitria, assim como a teve nos trabalhos". 94 - 3 ponto. Considerarei o que devem responder os bons sditos a rei to generoso e to humano. E, por conseguinte, se algum no aceitasse a proposta de um tal rei, quo digno seria de ser desprezado por todo mundo e tido por perverso cavaleiro.

95 - Segunda Parte A segunda parte deste exerccio consiste em aplicar a Cristo nosso Senhor os trs pontos da parbola precedente. 1 ponto. Se considerarmos o chamamento do rei temporal a seus sditos, quanto mais digno de considerao contemplar Cristo nosso Senhor, Rei eterno, e diante dEle o universo inteiro e cada homem em particular, a quem chama com este convite: "A minha vontade conquistar todo o mundo e todos os inimigos, e assim entrar na gla de meu Pai. Portanto, quem quiser vir comigo deve trabalhar comigo, a fim de que, seguindo-me nos trabalhos, acompanhe-me tambm na glria". 96 - 2 ponto. Considerarei que todos os homens dotados de razo e de bom senso se oferecero totalmente ao trabalho. 97 - 3 ponto. Os que quiserem aspirar a mais e assinalar-se em todo o servio do seu Rei eterno e Senhor universal, no somente oferecero as suas pessoas ao trabalho, mas ainda, agindo contra a sua prpria sensualidade e contra o seu amor carnal e mundano, faro oblaes de maior estima e valor dizendo: 98 - "Eterno Senhor de todas as coisas, eu fao a minha oblao com o vosso favor e ajuda, diante da vossa infinita bondade, e diante da vossa Me gloriosa e de todos os santos e santas da corte celestial. Eu quero e desejo e minha determinao deliberada, contanto que seja vosso maior servio e louvor, imitar-Vos em passar por todas as injrias e todas as humilhaes e toda a pobreza, assim atual como espiritual, se Vossa Santssima Majestade me quiser escolher e receber em tal vida e estado". 99 - 1 nota. Este exerccio far-se- duas vezes neste dia: de manh depois de levantar, e uma hora antes do almoo ou do jantar. 100 - 2 nota. Durante a segunda semana e as seguintes, ser muito til ler, por alguns momentos, passagens da Imitao de Cristo, ou dos evangelhos e vidas de santos.

101 - PRIMEIRO DIA PRIMEIRA CONTEMPLAO - A ENCARNAO Compreende a orao preparatria, trs prembulos, trs pontos e um colquio. A orao preparatria costumeira. 102 - O 1 prembulo consiste em recordar a histria do mistrio que se deve contemplar. Aqui recordarei como as Trs Pessoas divinas, lanando os olhos sobre toda a redondeza da terra cheia de homens, e vendo como todos se precipitavam no inferno, decretaram em sua eternidade que a segunda Pessoa da SS. Trindade se fizesse homem para salvar o gnero humano, e assim, chegada a plenitude dos tempos, o Arcanjo S. Gabriel foi enviado a N. Senhora (262). 103 - O 2 prembulo a composio do lugar. Aqui ser ver a imensa extenso e redondeza da terra, povoada de tantas e to diversas gentes. Depois, em particular a casa e os aposentos de N. Senhora, na cidade de Nazar, na provncia da Galilia.

104 - O 3 prembulo pedir o que quero. Nesta contemplao pedirei o conhecimento interno do Senhor que por mim se fez homem, para que mais o ame e o siga. 105 - Nota. Nesta semana e nas seguintes, deve-se fazer a mesma orao preparatria como foi dito no princpio (46). O mesmo se diga dos trs prembulos, modificando-os, porm, conforme o assunto que se medita. 106 - 1 ponto. Verei sucessivamente as pessoas. Primeiramente os homens que vivem na face da terra, to diversos nos trajes e nas atitudes: uns brancos, outros negros; uns em paz, outros em guerra; uns chorando, outros rindo; uns com sade, outros sem ela; uns nascendo, outros morrendo, etc. Em segundo lugar, verei e considerarei como as Pessoas divinas, assentadas no trono de sua divina Majestade, contemplam na vasta superfcie da terra todos os povos mergulhados em to profunda cegueira, como morrem e descem ao inferno. Em terceiro lugar, verei N. Senhora e o Anjo que a sada. Depois refletirei, para tirar desta cena algum proveito. 107 - 2 ponto. Escutarei as palavras. Primeiro as dos homens na face da terra, o que dizem uns aos outros, como juram, blasfemam, etc. Depois o que dizem as Pessoas divinas, a saber: "Faamos a redeno do gnero humano", etc. Finalmente as palavras do Anjo e de N. Senhora. E refletirei para tirar proveito de tudo quanto ouvi. 108 - 3 ponto. Considerarei o que fazem os homens na face da terra, ferindo, matando e caindo no inferno, etc. Depois o que fazem as Pessoas divinas, a saber, como realizam a Santssima Encarnao, etc. Enfim o que fazem o Anjo e N. Senhora, a saber, como o Anjo se desempenha da sua misso de embaixador, e N. Senhora se humilha e d graas divina Majestade. Em seguida refletirei para tirar de cada um destes fatos algum proveito. 109 - Colquio. Por fim farei um colquio, pensando no que devo dizer s trs Pessoas divinas, ou ao Verbo Encarnado, ou Sua Me e Senhora nossa, pedindo, conforme o que sinto em mim, a graa de seguir e imitar melhor Nosso Senhor recm-encarnado. Pai-nosso.

110 - SEGUNDA CONTEMPLAO - A NATIVIDADE A orao preparatria habitual. 111 - O 1 prembulo a histria do mistrio. Ser aqui como N. Senhora, grvida de quase nove meses, partiu de Nazar, sentada (como se pode piedosamente meditar) numa burrinha, acompanhada de Jos e de uma criada, levando um boi, para ir a Belm pagar o tributo que Csar lanou por toda aquela regio (264).

112 - O 2 prembulo a composio do lugar. Nesta contemplao verei com os olhos da imaginao o caminho de Nazar a Belm, considerando a sua extenso e largura, se plano, se segue por vales ou por encostas. Do mesmo modo verei o lugar ou a gruta onde nasce o Salvador: se grande ou pequena, se alta ou baixa, e como est preparada. 113 - O 3 prembulo ser o mesmo, e na mesma forma que na contemplao precedente. 114 - 1 ponto. Verei as pessoas: N. Senhora, S. Jos, a criada e o Menino Jesus, quando tiver nascido. Fazendo-me semelhante a um pobrezinho e pequeno escravo indigno, ficarei em sua presena - como se ali estivesse presente - olhando-os, contemplando-os e servindo-os em suas necessidades, com todo o acatamento e reverncia possvel. Refletirei, sem seguida, para tirar algum proveito. 115 - 2 ponto. Hei de olhar, advertir e contemplar o que dizem. E refletirei para tirar algum proveito. 116 - 3 ponto. Olharei e considerarei o que fazem, por exemplo, como viajam, como trabalham para que o Senhor venha a nascer em extrema pobreza, e depois de tantos trabalhos, depois de ter padecido fome, sede, calor, frio, injrias e afrontas, venha finalmente a morrer na cruz, e tudo isto por mim! Em seguida refletirei para tirar algum proveito espiritual. 117 - Colquio. Terminarei com um colquio, como na contemplao precedente, e recitarei um Pai-nosso. 118 - TERCEIRA CONTEMPLAO - REPETIO DO 1 E DO 2 EXERCCIO Depois da orao preparatria e dos trs prembulos, far-se- a repetio do primeiro e do segundo exerccio, insistindo sempre nas passagens principais, em cuja meditao o exercitante encontrou algum conhecimento, consolao ou desolao. E terminar do mesmo modo por um colquio e pela recitao do Pai-nosso. 119 - Nesta repetio e em todas as seguintes, guardar-se- o mesmo mtodo que se observa nas repeties da primeira semana, mudando a matria e conservando a forma. 120 - QUARTA CONTEMPLAO - REPETIO DO 1 E DO 2 EXERCCIO Como se fez na repetio precedente. 121 - QUINTA - APLICAO DOS CINCO SENTIDOS SOBRE A 1 E A 2 CONTEMPLAO Depois da orao preparatria e dos trs prembulos, ser til exercitar os cinco sentidos da imaginao sobre a 1 e a 2 contemplao, da maneira seguinte: 122 - 1 ponto. Verei com os olhos da imaginao, as pessoas, considerando e contemplando em particular as circunstncias em que se encontram, procurando tirar algum proveito. 123 - 2 ponto. Pelo sentido da audio escutarei o que dizem ou podem dizer, e refletindo comigo mesmo, procurarei tirar algum proveito.

124 - 3 ponto. Pelo sentido do olfato e do gosto, hei de sentir e saborear a suavidade e doura infinitas da divindade, da alma, de suas virtudes e de tudo o mais, conforme for a pessoa que se contempla. E refletindo comigo mesmo, procurarei tirar algum proveito. 125 - 4 ponto. Exercitarei o sentido do tato, abraando, por exemplo, e beijando os lugares que estas pessoas tocaram com os ps, ou onde se detiveram, procurando sempre tirar algum proveito. 126 - Colquio. Terminarei com um colquio como na 1 e na 2 contemplao, rezando por fim um Pai-nosso. 127 - 1 nota. Durante esta semana e as seguintes, devo ler s o mistrio que corresponde contemplao que no momento tenho de fazer. No devo ler nenhum outro de que no tenha de me ocupar neste dia ou nesta hora, para que a considerao de um no venha prejudicar a de outro. 128 - 2 nota. O primeiro exerccio da Encarnao se far meia-noite. O segundo, ao amanhecer. O terceiro, hora da missa. O quarto, hora de vsperas. E o quinto, antes da refeio da noite. Cada um destes cinco exerccios durar uma hora. Esta a ordem que se seguir daqui por diante. 129 - 3 nota. Se o exercitante for idoso ou fraco de sade, ou embora robusto, tenha-se debilitado de qualquer forma pelos exerccios da primeira semana, melhor que, nesta segunda semana, no se levante, ao menos algumas vezes, meia-noite. Faa ento uma contemplao pela manh, outra hora da missa, outra antes do almoo, uma repetio destes trs exerccios hora de vsperas e a aplicao dos sentidos antes da ceia. 130 - 4 nota. Nesta segunda semana, entre as dez adies indicadas na primeira semana, devem modificar-se a 2, a 6, a 7 e em parte a 10. Quanto segunda: assim que despertar, porei diante dos olhos a contemplao que vou fazer, desejando conhecer melhor o Verbo eterno encarnado, para mais fielmente o servir e seguir. Quanto sexta: repassarei freqentemente pela memria a vida e os mistrios de Jesus Cristo nosso Senhor, desde a Encarnao at o mistrio que presentemente contemplo. Quanto stima: escolherei a luz ou a escurido, aproveitar-me-ei do bom ou do mau tempo, conforme sentir que isso me aproveitar e ajudar a encontrar o que desejo. Quanto dcima: o exercitante deve conformar-se com a natureza dos mistrios que contempla. Porque uns pedem penitncia e outros no. As dez adies sero, pois, observadas com muito cuidado. 131 - 5 nota. Em todos os exerccios, exceto no da meia-noite e no da manh, far-se- o equivalente da segunda adio (74) desta maneira: chegada a hora do exerccio que tenho de fazer, antes de o comear, considerarei onde vou e diante de quem vou comparecer, e recordarei brevemente o exerccio. Em seguida, depois de cumprida a terceira adio (75), comearei o exerccio.

132 - SEGUNDO DIA TOMAR PARA 1 E 2 CONTEMPLAO A APRESENTAO NO TEMPLO (268) E A FUGA PARA O EGITO, COMO PARA O EXLIO (269)

Sobre estas duas contemplaes far-se-o duas repeties, e a aplicao dos sentidos, como no dia precedente. 133 - Nota. Embora o exercitante se sinta forte e bem-disposto, ser-lhe- til algumas vezes, para mais eficazmente encontrar o que deseja, modificar o seu horrio, desde o segundo dia at o quarto inclusive. Poder fazer s uma contemplao ao amanhecer, e outra hora da missa. Repeti-las- hora de vsperas, e antes do jantar far uma aplicao dos sentidos.

134 - TERCEIRO DIA COMO O MENINO JESUS ERA OBEDIENTE A SEUS PAIS EM NAZAR (271) E COMO DEPOIS O ACHARAM NO TEMPLO (272) Far-se-o do mesmo modo as duas repeties e a aplicao dos cinco sentidos. 135 - PREMBULO PARA CONSIDERAR OS ESTADOS DE VIDA Acabamos de considerar o exemplo que Cristo nosso Senhor nos deu para o primeiro estado, que consiste na observncia dos mandamentos, quando vivia na obedincia a seus pais. Do mesmo modo, o exemplo para o segundo estado, o da perfeio evanglica, quando ficou no Templo, deixando seu pai adotivo e sua me para se ocupar no servio de seu eterno Pai. Comearemos agora, ao mesmo tempo que contemplamos a sua vida, a procurar e a perguntar-lhe em que estado ou gnero de vida quer sua divina Majestade servir-se de ns. Como introduo, veremos no primeiro dos exerccios seguintes, de um lado, a inteno de Cristo nosso Senhor, e do outro, a do inimigo da natureza humana, e como nos devemos dispor para chegar perfeio em qualquer estado ou gnero de vida que Deus nosso Senhor oferecer nossa escolha. 136 - QUARTO DIA MEDITAO DAS DUAS BANDEIRAS UMA DE CRISTO, CHEFE SUPREMO E SENHOR DE TODOS NS, A OUTRA DE LCIFER, INIMIGO MORTAL DE NOSSA NATUREZA HUMANA A orao preparatria habitual. 137 - O 1 prembulo recordar a histria. Ser aqui como Cristo chama e quer a todos os homens sob a sua bandeira. E Lcifer, ao contrrio, debaixo da sua. 138 - O 2 prembulo a composio do lugar. Ser aqui ver um grande campo em toda aquela regio de Jerusalm, onde o supremo chefe dos bons Cristo, nosso Senhor. Outro campo, na regio de Babilnia, onde o caudilho dos inimigos Lcifer. 139 - O 3 prembulo consiste em pedir o que quero. Neste exerccio, ser pedir conhecimento dos enganos do mau caudilho e auxlio para deles me defender; e conhecimento da verdadeira vida que revela o Supremo e o verdadeiro chefe, com a graa de o imitar.

Primeira Parte 140 - 1 ponto. Imaginarei o caudilho de todos os inimigos nesse vasto campo de Babilnia, como que sentado num grande trono de fogo e de fumo, com aspecto hediondo e terrvel. 141 - 2 ponto. Considerarei como convoca inumerveis demnios e os dispersa, uns por uma cidade, outros por outra, e assim por todo o mundo, sem esquecer provncias, nem lugar algum, nem estado de vida, nem pessoa alguma em particular. 142 - 3 ponto. Considerarei o discurso que lhes faz. Como os admoesta a lanar redes e correntes. Primeiro, ho de tentar com cobia de riquezas, como costuma fazer ordinariamente, para que cheguem honra v do mundo, e depois grande soberba. De maneira que o 1 grau de tentao seja de riquezas, o 2 de honra, o 3 de soberba, e destes trs graus induz a todos os outros vcios. Segunda Parte 143 - Do mesmo modo, em contraposio se h de imaginar a respeito do supremo e verdadeiro chefe que Cristo nosso Senhor. 144 - 1 ponto. Considerarei como Cristo nosso Senhor se apresenta numa grande plancie dessa regio de Jerusalm, num lugar humilde, belo e gracioso. 145 - 2 ponto. Considerarei como o Senhor do mundo inteiro escolhe tantas pessoas, apstolos, discpulos, etc., e como os envia por todo o universo a espalhar a sua sagrada doutrina entre os homens de todos os estados e condies. 146 - 3 ponto. Escutarei o discurso que Cristo nosso Senhor dirige a todos os seus servos e amigos, que envia a esta empresa. Recomenda-lhes que queiram ajudar a todos os homens, trazendo-os primeiro luz suma pobreza espiritual, e no menos pobreza atual, se sua divina Majestade aprouver eleg-los para esse estado. Segundo, ao desejo de oprbios e desprezos, porque destas duas coisas nasce a humildade. H pois, trs graus: 1) a pobreza oposta s riquezas, 2) os oprbios ou desprezos opostos honra mundana, 3) a humildade oposta soberba. Por estes trs graus induziro os homens a todas as outras virtudes. 147 - 1 Colquio. Um colquio com N. Senhora para me alcanar graa de seu Filho e Senhor, para que eu seja recebido sob a sua bandeira: 1) em suma pobreza espiritual, e, se sua divina Majestade for servida e me quiser escolher, tambm em pobreza atual; 2) em passar oprbios e injrias para nelas mais o imitar, contanto que as possa levar, sem pecado de nenhuma pessoa nem desprazer de sua divina Majestade. A seguir, uma Ave-maria. 2 Colquio. Pedir a mesma graa ao Filho, para que ma alcance do Pai. Depois rezar Alma de Cristo. 3 Colquio. Pedir a mesma graa ao Pai, para que ele ma conceda. Dizer um Pai-nosso. 148 - Nota. Este exerccio se far meia-noite, e depois, outra vez, pela manh. E se faro duas repeties deste mesmo exerccio, hora da missa e hora de vsperas, acabando sempre com os trs colquios, a Nossa Senhora, ao Filho e ao Pai. O exerccio seguinte das "trs classes" se far antes do jantar.

149 - NO MESMO QUARTO DIA MEDITAO DAS TRS CLASSES DE HOMENS PARA ABRAAR O QUE MELHOR A orao preparatria habitual. 150 - O 1 prembulo a histria de trs classes de homens. Cada uma delas adquiriu dez mil ducados no pura e devidamente por amor de Deus. Querem todos eles salvar-se e achar em paz a Deus nosso Senhor, tirando de si o peso e impedimento que tm para isso na afeio quantia adquirida. 151 - O 2 prembulo a composio vendo o lugar. Ser aqui ver-me a mim mesmo, como estou na presena de Deus nosso Senhor, e de todos os seus Santos, para desejar e conhecer o que for mais agradvel sua divina Bondade. 152 - O 3 prembulo consiste em pedir o que quero. Aqui suplicarei a graa para escolher o que mais contribuir para a glria de sua divina Majestade e salvao de minha alma. 153 - A primeira classe quereria deixar o afeto que tem pela cousa adquirida, para achar em paz a Deus nosso Senhor, e poder assim se salvar. Mas no emprega meio algum at a hora da morte. 154 - A segunda classe quer acabar com este apego, mas com a condio de conservar consigo a cousa adquirida de modo que Deus se conforme com o que ela quer. E no se resolve a abandonar o que possui para ir a Deus, embora este fosse para ela o melhor estado. 155 - A terceira classe quer tambm libertar-se deste apego. E de tal modo o quer que no se importa com conservar ou no a quantia adquirida. Deseja unicamente guard-la ou no, conforme o querer que Deus nosso Senhor lhe der, e conforme o que lhe parecer prefervel para o servio e louvor de sua divina Majestade. Entretanto determina fazer conta de que tudo abandona de corao, esforando-se por no desejar nem uma coisa nem outra se no a mover unicamente o servio de Deus nosso Senhor. Assim somente o desejo de melhor poder servir a Deus nosso Senhor a poder decidir a reter este dinheiro ou a despojar-se dele. 156 - Trs colquios. Fazer os mesmos trs colquios, que se fizeram na contemplao precedente das duas bandeiras. 157 - Nota. de notar que, quando ns sentimos afeio ou repugnncia contra a pobreza atual, quando no estamos indiferentes pobreza ou riqueza, muito ajuda, para extinguir essa afeio desordenada, pedir nos colquios, apesar da repugnncia da natureza, que o Senhor nos escolha para a pobreza atual. Que ns assim queremos, pedimos e suplicamos, contanto que isso seja servio e louvor de sua divina Bondade.

158 - QUINTO DIA CONTEMPLAO A PARTIR DE CRISTO NOSSO SENHOR DE NAZAR PARA O RIO JORDO, E O SEU BATISMO

159 - 1 nota. Esta contemplao se far a primeira vez meia-noite, a segunda pela manh. Farse-o depois duas repeties, uma hora da missa, outra hora de vsperas. E por fim a aplicao dos sentidos antes do jantar. Antes de cada um destes exerccios se h de fazer a orao preparatria habitual, e os trs prembulos, conforme se explicou na contemplao da Encarnao e do Nascimento . E terminar com os trs colquios como nas trs classes, observando-se a nota que segue aquele exerccio. 160 - 2 nota. O exame particular, depois do almoo e depois do jantar, se far sobre as faltas e negligncias e adies deste dia, e assim tambm nos dias seguintes.

161 - SEXTO DIA CONTEMPLAO NOSSO SENHOR INDO AO RIO JORDO AT O DESERTO, INCLUSIVE. Seguir em tudo a mesma forma do quinto dia. STIMO DIA - SANTO ANDR E OUTROS SEGUIRAM A CRISTO NOSSO SENHOR OITAVO DIA - O SERMO DA MONTANHA - AS OITO BEM-AVENTURANAS NONO DIA - A APARIO DE CRISTO NOSSO SENHOR A SEUS DISCPULOS SOBRE AS ONDAS DO MAR DCIMO DIA - PREGAO DO SENHOR NO TEMPLO UNDCIMO DIA - A RESSURREIO DE LZARO DUODCIMO DIA - O DIA DE RAMOS 162 - 1 nota. Nesta segunda semana, conforme o tempo que cada um quiser empregar nas contemplaes ou conforme o proveito que tirar, pode-se prolongar ou abreviar [a semana]. Se prolongar, tome os mistrios da Visitao de N. Senhora a Santa Isabel, os pastores, a circunciso do Menino Jesus e os trs reis, e ainda outros. E se abreviar, poder ainda omitir dos que esto assinalados. Porque isto foi s para dar uma introduo e mtodo, para depois contemplar melhor e mais completamente. 163 - 2 nota. A matria das eleies comear a tratar-se desde a contemplao de Nazar ao Jordo, isto , desde o quinto dia, inclusive, conforme se diz a seguir. 164 - 3 nota. Antes de entrar nas eleies, para o exercitante se afeioar bem doutrina de Cristo nosso Senhor, ser muito til considerar atentamente os seguintes "trs graus de humildade", refletindo sobre eles, de tempos em tempos, por todo o dia, e fazendo os colquios, como a seguir se dir. TRS GRAUS DE HUMILDADE 165 - O primeiro grau de humildade necessrio para a salvao eterna.

Consiste em me abater e humilhar o mais possvel para obedecer em tudo lei de Deus nosso Senhor. Ainda que me fizessem senhor de todas as coisas criadas neste mundo, ou tivesse de perder a vida temporal, eu no pensaria em transgredir um mandamento divino ou humano que me obrigasse sob pecado mortal. 166 - O segundo grau de humildade mais perfeito que o primeiro. Consiste num grau de indiferena tal da minha vontade, que no quero nem me inclino mais s riquezas do que pobreza, s honras do que desonra, a desejar uma vida longa do que uma vida breve, supondo que tudo isto seja de igual glria para Deus nosso Senhor e de igual vantagem para a salvao da minha alma. E que assim, nem para ganhar todo o mundo, nem para salvar a prpria vida, eu tenha a deliberar se cometerei ou no um pecado venial. 167 - O terceiro grau de humildade o mais perfeito. Inclui os dois primeiros e consiste no seguinte: sendo igual o louvor e glria da divina Majestade, para imitar e parecer-me mais atualmente com Cristo nosso Senhor, eu quero e escolho mais pobreza com Cristo pobre que riqueza; injrias com Cristo cheio delas que honras; e desejo mais ser estimado por ignorante e louco por Cristo, que primeiro foi tratado assim, do que por sbio ou prudente neste mundo. 168 - Nota. Para quem deseja alcanar o terceiro grau de humildade ser muito til fazer os trs colquios da meditao das duas bandeiras (147), pedindo a Nosso Senhor queira cham-lo a esta terceira humildade, maior e melhor, para mais fielmente o imitar e servir, se isso for igual ou maior servio e louvor de sua divina Majestade.

169 - PARA FAZER ELEIO PREMBULO Em toda boa eleio, quanto de ns dependa, a nossa inteno deve ser simples, olhando somente o fim para que fui criado, a saber, o louvor de Deus nosso Senhor e a salvao da minha alma. Portanto, qualquer que seja o objeto da minha eleio, deve ser tal que me ajude a obter este fim, no subordinando ou ordenando o fim ao meio, mas o meio ao fim. Acontece que muitos elegem primeiro casar-se, o que um meio, e depois servir nesse estado a Deus nosso Senhor, o que o fim. Assim tambm h outros que primeiro querem ter benefcios eclesisticos e depois servir a Deus neles. Tais pessoas no vo diretamente a Deus, mas querem que Ele venha diretamente s suas afeies desordenadas. E por conseguinte fazem do fim meio, e daquilo que meio fim. Pem em ltimo lugar aquilo que primeiramente deveriam ter vista. Porque o primeiro objetivo das nossas intenes deve ser servir a Deus, que o nosso fim, e s depois aceitar um benefcio ou casar-se, se mais nos convm, como meios para o fim. Nenhum motivo deve portanto determinar-me a escolher ou rejeitar tais meios, seno o servio e louvor de Deus nosso Senhor e a salvao eterna da minha alma.

170 - ESCLARECIMENTOS SOBRE AS MATRIAS DE QUE SE DEVE FAZER A ELEIO Compreende quatro pontos e uma nota.

1 ponto. Todas as coisas, sobre as quais pretendemos fazer uma eleio, devem ser indiferentes ou boas em si mesmas e conformes santa Madre Igreja hierrquica e no ms nem contrrias a ela. 171 - 2 ponto. H certas coisas que caem sob o mbito de uma eleio imutvel, como o so o sacerdcio ou o casamento, etc. E h outras que podem ser objeto de uma eleio mutvel, como aceitar ou renunciar a benefcios eclesisticos ou a bens temporais. 172 - 3 ponto. Quando se fez uma eleio de natureza imutvel como exemplo para o sacerdcio ou matrimnio, etc., no h mais que escolher, porque irrevogvel. Note-se apenas que se algum no fez uma eleio como devia, por motivos retos, sem se mover por motivos desordenados, deve, arrependido, procurar viver bem a sua eleio. Esta eleio no foi ao que parece uma vocao divina, porque foi desordenada e oblqua. H muitas pessoas que se enganam tomando como vocao divina uma eleio oblqua e defeituosa. A vocao divina sempre pura e limpa, sem mistura de motivos naturais nem de afeio desordenada alguma. 173 - 4 ponto. Se algum, devida e ordenadamente, fez eleio de coisas que so objeto de eleio mutvel, sem ceder carne e ao mundo, no tem motivo para fazer nova eleio, mas deve aperfeioar-se quanto puder na que escolheu. 174 - Nota. Se a eleio mutvel no se fez com inteno reta e de maneira bem-ordenada, ser de proveito faz-la agora devidamente, se o exercitante deseja produzir frutos insignes e agradveis a Deus nosso Senhor. 175 - TRS TEMPOS EM QUE SE PODE FAZER UMA BOA E S ELEIO O 1 tempo aquele em que Deus nosso Senhor move e atrai de tal modo a vontade, que, sem duvidar, nem poder duvidar, a alma fiel segue o caminho que Ele lhe mostra. Assim fizeram a S. Paulo e S. Mateus ao seguirem a Cristo nosso Senhor. 176 - O 2 tempo aquele em que se adquire bastante clareza e conhecimento atravs da experincia de consolaes e desolaes, bem como experincia do discernimento dos vrios espritos (313-336). 177 - O 3 tempo um tempo tranqilo. O homem considerando, primeiro, para que que nasceu, isto , para louvar a Deus nosso Senhor e salvar a sua alma, e desejando isto, escolhe, como meio, um estado ou gnero de vida entre os aprovados pela Igreja a fim de ser ajudado no servio a seu Senhor e na salvao de sua alma. Chamo tempo tranqilo quele em que a alma no agitada por diversos espritos, e usa das suas portncias naturais livre e tranqilamente. 178 - Se no 1 ou 2 tempo no se fez eleio, seguem-se dois modos para faz-la, conforme este 3 tempo. PRIMEIRO MODO PARA FAZER UMA BOA E S ELEIO Compreende seis pontos 1 ponto. Consiste em pr diante de mim o objeto da eleio que pretendo fazer, por exemplo, um emprego ou benefcio que posso aceitar ou recusar, ou qualquer outra coisa que caia sob o mbito de uma eleio mutvel.

179 - 2 ponto. Devo ter bem presente o fim para que fui criado, a saber: louvar a Deus nosso Senhor e salvar a minha alma. Devo alm disso permanecer numa inteira indiferena, sem nenhuma afeio desordenada, de forma que no esteja mais inclinado ou afeioado a escolher o objeto proposto do que a deix-lo, ou mais a deix-lo do que a escolh-lo, achando-me em equilbrio, como o fiel de uma balana, a fim de seguir aquilo que sentir ser para maior glria e louvor de Deus nosso Senhor e a salvao da minha alma. 180 - 3 ponto. Pedirei a Deus nosso Senhor se digne mover-me a vontade e pr na minha alma o que devo fazer quanto ao objeto proposto para sua maior glria e louvor, discorrendo bem e fielmente com o meu entendimento e escolhendo conforme sua santssima vontade e beneplcito. 181 - 4 ponto. Considerarei, refletindo, por uma parte, quantas vantagens ou utilidades devem resultar para mim da aceitao deste emprego ou deste benefcio, com relao unicamente ao louvor de Deus nosso Senhor e salvao da minha alma. Por outra, os inconvenientes e riscos a que me exporei com essa mesma aceitao. Procederei do mesmo modo quanto hiptese contrria, examinando as vantagens e utilidades, bem como os inconvenientes em no os aceitar. 182 - 5 ponto. Depois de ter assim refletido e considerado o objeto proposto, sob todos os seus aspectos, examinarei para que lado mais se inclina a razo. E assim, guiado pela moo da razo e no por qualquer moo da sensibilidade, farei a escolha sobre o objeto proposto. 183 - 6 ponto. Terminada assim a eleio ou deliberao, deve o que a fez colocar-se com toda a diligncia em orao diante de Deus nosso Senhor, e oferecer-lhe a deciso tomada, para que sua divina Majestade se digne aceit-la e confirm-la, se ela for para seu maior servio e louvor.

184 - SEGUNDO MODO PARA FAZER UMA BOA E S ELEIO Compreende quatro regras e uma nota 1 regra. O amor que me leva e determina a escolher tal coisa deve vir do alto, do amor do mesmo Deus. Devo portanto, antes da eleio, verificar se o amor maior ou menor que sinto por ela tem por nico motivo o meu Criador e Senhor. 185 - 2 regra. Imaginarei diante de mim um homem a quem nunca vi, nem conheci e a quem desejo toda a perfeio. E pensarei que conselho lhe daria que fizesse ou escolhesse para maior glria de Deus nosso Senhor e maior perfeio de sua alma. E procedendo do mesmo modo no meu caso, tomarei para mim a regra que fixei para o outro. 186 - 3 regra. Considerarei, como se estivesse no momento da morte, de que maneira e com que cuidado eu desejaria ter ento feito esta eleio. E f-la-ei agora, regulando-me pelo que naquela hora quereria ter feito. 187 - 4 regra. Considerarei atentamente como estarei no dia do juzo. E pensarei o que que eu desejaria ento ter deliberado acerca deste assunto. Que eu siga agora a regra que desejaria ento ter seguido, para que naquele dia possa inundar-me de gozo e contentamento. 188 - Nota. Observadas as mencionadas regras para minha salvao e tranqilidade eterna, farei a minha eleio e oblao a Deus nosso Senhor, conforme ao 6 ponto do primeiro modo de eleio.

189 - PARA CORRIGIR E REFORMAR A PRPRIA VIDA E ESTADO Com referncia aos que ocupam cargo eclesistico ou esto casados (quer possuam muitos bens temporais, quer no), deve-se notar o seguinte: quando no houver oportunidade ou vontade bem firme para eleger as coisas possveis de eleio mutvel, aproveita muito, em lugar de fazer eleio, indicar a maneira e o mtodo para corrigir e reformar a prpria vida e estado, a saber, ordenando o seu ser, vida e estado, para glria e louvor de Deus nosso Senhor e salvao de sua alma. Para chegar a este fim, deve-se, com o auxlio dos exerccios e modos de eleio, expostos acima, considerar diligentemente que tipo de casa e nmero de empregados deve ter, como a deve reger e governar, como os deve ensinar com a palavra e exemplo. Do mesmo modo, de seus bens, quanto deve tomar para sua casa e familiares e quanto para distribuir aos pobres e outras obras pias, no querendo nem buscando outra coisa, seno em tudo e por tudo, o maior louvor e glria de Deus nosso Senhor. Porque cada um deve persuadir-se que na vida espiritual tanto mais aproveitar quanto mais sair do seu prprio amor, querer e interesse.

TERCEIRA SEMANA
190 - PRIMEIRO DIA PRIMEIRA CONTEMPLAO MEIA-NOITE CRISTO NOSSO SENHOR VAI DE BETNIA A JERUSALM PARA A LTIMA CEIA, INCLUSIVE Compreende a orao preparatria, trs prembulos, seis pontos e um colquio. A orao preparatria habitual. 191 - O 1 prembulo consiste em recordar a histria. Aqui hei de lembrar como Cristo nosso Senhor enviou de Betnia a Jerusalm dois dos seus discpulos a preparar a ceia. Como para l se dirigiu Ele mesmo, depois, com os outros discpulos. Como, depois de comerem o cordeiro pascal e terminada a ceia, lhes lavou os ps e lhes deu o seu Santssimo Corpo e Precioso Sangue. E como finalmente lhes falou, depois de Judas sair para vender o seu Senhor. 192 - O 2 prembulo a composio de lugar. Aqui consistir em considerar o caminho de Betnia a Jerusalm. largo ou estreito? Plano? etc. Do mesmo modo ver o lugar da ceia. Amplo ou pequeno? Disposto desta ou daquela maneira? 193 - O 3 prembulo a petio do que quero. Aqui pedirei dor, sentimento e confuso, porque por meus pecados que o Senhor vai Paixo.

194 - 1 ponto. Verei as pessoas da ceia. Depois refletindo comigo mesmo procurarei tirar algum proveito. 2 ponto. Ouvirei o que elas dizem e procurarei igualmente tirar algum proveito disso. 3 ponto. Olharei para o que fazem a fim de tirar disso algum proveito. 195 - 4 ponto. Considerarei o que Cristo nosso Senhor sofre ou quer sofrer em sua humanidade, conforme a cena da Paixo que contemplo. E aqui comearei a esforar-me com muito empenho por chegar dor, tristeza e s lgrimas. Trabalharei assim nos outros pontos que se seguem. 196 - 5 ponto. Considerarei como a Divindade se esconde, a saber, como ela poderia aniquilar os seus inimigos e no o faz. E como deixa a sacratssima humanidade sofrer to cruelmente. 197 - 6 ponto. Considerarei que padece tudo isto por meus pecados, etc. E o que devo eu fazer e padecer por Ele. 198 - Colquio. Terminarei com um colquio a Cristo nosso Senhor e um Pai-nosso. 199 - Nota. de notar, como j em parte ficou dito, que nos colquios devemos ponderar e pedir segundo a matria proposta. A saber, conforme me acho tentado ou consolado, e conforme desejo adquirir uma virtude ou outra, conforme quero tomar uma resoluo ou outra, conforme quero sentir dor ou gozo da coisa que contemplo, pedindo aquilo que mais eficazmente desejo acerca de alguns pontos particulares. Desta maneira, pode-se fazer um s colquio a Cristo nosso Senhor, ou se, a matria o convida ou a devoo o move, pode-se fazer trs colquios: um Me, outro ao Filho, outro ao Pai, pelo mesmo mtodo indicado na segunda semana, na meditao das duas bandeiras com a nota que se segue s trs classes.

200 - SEGUNDA CONTEMPLAO PELA MANH - DA CEIA AO HORTO, INCLUSIVE A orao preparatria habitual. 201 - O 1 prembulo a histria. Aqui recordarei como Cristo nosso Senhor desceu com os doze discpulos do monte Sio, onde acabara de celebrar a ceia, ao vale de Josaf. Deixou l oito deles e os outros trs ficaram numa parte do jardim. E pondo-se em orao, comeou a transpirar um suor como gotas de sangue. Depois de ter, por trs vezes, orado ao Pai, desperta os trs discpulos. Os seus inimigos caem por terra ao som da sua voz. Judas d-lhe o beijo da paz. So Pedro corta uma orelha a Malco e Cristo a repe curada no seu lugar. preso como um malfeitor, arrastam-no descendo o vale, e depois subindo a encosta, at a casa de Ans. 202 - O 2 prembulo. Ver o lugar. Aqui considerarei o caminho desde o monte Sio at o vale de Josaf, e o jardim, a sua extenso, a sua largura, e a sua configurao. 203 - O 3 prembulo pedir o que quero.

Na Paixo trata-se de pedir dor com Cristo doloroso, angstia com Cristo angustiado, lgrimas, pena interna de tanto sofrimento que Cristo passou por mim. 204 - 1 nota. Nesta segunda contemplao, depois da orao preparatria e dos trs prembulos j ditos, conserva-se nos pontos e colquio a mesma forma de proceder que se teve na primeira contemplao da ceia. E hora da Missa e vsperas se faro duas repeties sobre a 1 e a 2 contemplao. E antes do jantar se aplicaro os sentidos sobre essas contemplaes, comeando sempre pela orao preparatria e os trs prembulos, conforme o assunto da contemplao, como se disse e explicou na segunda semana. 205 - 2 nota. Conforme a idade, as disposies e o temperamento, o exercitante far cada dia cinco exerccios ou menos. 206 - 3 nota. Nesta terceira semana modificar-se-o, em parte, a segunda e a sexta adio. Segunda adio: logo ao despertar, pensarei onde vou e para que, e resumirei brevemente o assunto da contemplao conforme o mistrio que me propus. Ao levantar-me e vestir-me, esforar-me-ei por me entristecer e doer diante das dores e sofrimentos to grandes de Nosso Senhor Jesus Cristo. A sexta adio mudar-se- deste modo: procurarei no me ocupar em pensamentos de alegria, embora santos e bons, como seriam os da Ressurreio e da Glria. Procurarei antes a dor, a tristeza, a aflio, recordando muitas vezes as penas, as fadigas e dores que Nosso Senhor Jesus Cristo padeceu, desde o seu nascimento at o mistrio da Paixo, em que agora me encontro. 207 - 4 nota. O exame particular deve ser feito, como na semana passada, sobre os exerccios e sobre as presentes adies.

208 - SEGUNDO DIA MEIA-NOITE - CONTEMPLAO DO HORTO CASA DE ANS, INCLUSIVE PELA MANH - DA CASA DE ANS AT A DE CAIFS, INCLUSIVE Em seguida, as duas repeties e a aplicao dos sentidos, como se disse.

TERCEIRO DIA MEIA-NOITE - DA CASA DE CAIFS AT O PRETRIO DE PILATOS, INCLUSIVE PELA MANH - DE PILATOS A HERODES, INCLUSIVE Depois, as repeties e a aplicao dos sentidos, do mesmo modo.

QUARTO DIA MEIA-NOITE - DE HERODES A PILATOS CONTEMPLANDO A METADE DOS MISTRIOS QUE SE PASSARAM NO PRETRIO

PELA MANH - OS OUTROS MISTRIOS QUE ALI SE REALIZARAM E do mesmo modo, as repeties e a aplicao dos sentidos.

QUINTO DIA MEIA-NOITE - DA CASA DE PILATOS AT A CRUCIFICAXO PELA MANH - DA ELEVAO SOBRE A CRUZ AT QUE EXPIROU Depois as duas repeties e a aplicao dos sentidos.

SEXTO DIA MEIA-NOITE - DO DESCENDIMENTO DA CRUZ AT A SEPULTURA, EXCLUSIVE PELA MANH - DA SEPULTURA, INCLUSIVE AT A CASA PARA ONDE FOI NOSSA SENHORA DEPOIS DO ENTERRO DE SEU FILHO

STIMO DIA MEIA-NOITE E PELA MANH - CONTEMPLAO DE TODA A PAIXO Em vez das duas repeties e da aplicao dos sentidos, considerar-se- por todo o dia, o mais freqentemente possvel, como o sagrado corpo de Cristo nosso Senhor ficou separado da alma, e onde e como foi sepultado. Considerar-se- tambm a soledade de Nossa Senhora, em to grande dor e aflio. E finalmente tambm a dos discpulos. 209 - Nota. Se algum quiser demorar-se mais na contemplao da Paixo, tomar menos mistrios para cada exerccio. Por exemplo, para a primeira contemplao somente a ceia. Para a segunda, o lava-ps. Para a terceira, o dom do Santssimo Sacramento. Para a quarta, o discurso que Cristo fez aos seus discpulos. E assim das outras contemplaes e mistrios. Do mesmo modo, terminada a meditao da Paixo, poder o exercitante gastar um dia inteiro a repassar a primeira parte dela, e mais outro para a segunda parte, e um terceiro para toda a Paixo. Quem, pelo contrrio, quiser abreviar, poder tomar para o exerccio da meia-noite os mistrios da ceia. Para os da manh, os do jardim das Oliveiras. hora da Missa, os da casa de Ans. hora de vsperas, os da casa de Caifs. Antes do jantar, os do pretrio de Pilatos. Assim, omitindo as repeties e as aplicaes dos sentidos far cada dia cinco exerccios distintos, tomando de cada vez um novo mistrio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Meditada assim toda a Paixo, poder-se- ter uma contemplao de conjunto em um s dia, num exerccio ou em vrios, como parecer de maior proveito.

210 - REGRAS PARA ORDENAR-SE DORAVANTE NA ALIMENTAO

1 regra. De po no h tanta convenincia de abster-nos, porque no alimento para o qual o apetite se costuma inclinar to desordenadamente como para outros manjares, nem ocasio das mesmas tentaes. 211 - 2 regra. Parece mais conveniente a abstinncia na bebida do que no po. Deve, portanto, cada um considerar cuidadosamente o que lhe til para tomar, e o que lhe prejudicial para se abster dele. 212 - 3 regra. A respeito de outros alimentos, deve-se guardar a maior e mais inteira abstinncia, porque neste ponto o apetite mais fcil em se desordenar, como a tentao mais pronta em instigar. E assim a abstinncia nos outros alimentos pode, para evitar a desordem, ser praticada de duas maneiras: primeiro, habituando-se a tomar alimentos triviais; em seguida, se eles forem delicados, em pequena quantidade. 213 - 4 regra. Contanto que no se prejudique a sade, quanto mais o homem se abstiver do conveniente, tanto mais depressa vir a achar o meio-termo que se deve guardar na comida e na bebida. E isto por dois motivos: primeiro, porque ajudando-se e dispondo-se assim, sentir muitas vezes mais luzes interiores, consolaes e inspiraes divinas que lhe mostraro o meio-termo. Segundo, porque se em tal regime de abstinncia no sentir foras corporais nem disposio para se dar aos exerccios espirituais, facilmente vir a encontrar a medida da alimentao que mais convm ao sustento do corpo. 214 - 5 regra. Enquanto a pessoa come, veja a Cristo nosso Senhor comendo com os seus apstolos, e considere como bebe, como olha, como fala; e procure imit-lo. De maneira que a parte principal do entendimento se ocupe na considerao de nosso Senhor e a secundria, na sustentao corporal; e assim alcance mais dignidade e ordem sobre a maneira de se comportar no comer. 215 - 6 regra. Poderemos tambm durante a refeio ocupar-nos em alguma outra considerao, como da vida dos santos ou de alguma piedosa contemplao, ou de algum assunto espiritual que temos em vista. Porque estando ocupados nestes pensamentos, teremos menos prazer e satisfao sensvel na alimentao do corpo. 216 - 7 regra. Importa, sobretudo, que o esprito no se ocupe totalmente no que comemos e que se evite a sofreguido do apetite, mas seja senhor de si, tanto na maneira de comer como na quantidade que se toma. 217 - 8 regra. Para corrigir qualquer desordem, muito aproveita, depois do almoo ou depois do jantar ou em outra hora em que no sinta apetite, determinar consigo para o almoo ou para o jantar seguintes, e assim sucessivamente cada dia, a quantidade que convir comer. E esta no se exceda por nenhum apetite ou tentao. Ao contrrio, para melhor vencer qualquer apetite desordenado e tentao do inimigo, se tentado a comer mais, comer menos.

QUARTA SEMANA
218 - PRIMEIRA CONTEMPLAO COMO CRISTO NOSSO SENHOR APARECEU A NOSSA SENHORA A orao preparatria habitual.

219 - O 1 prembulo a histria. Recordarei aqui como, tendo Cristo expirado na cruz, seu corpo ficou separado de sua alma, mas sempre unido Divindade, e como sua alma bem-aventurada desceu manso dos mortos igualmente unida Divindade. E como, tendo libertado as almas dos justos, voltado ao sepulcro e ressuscitado, apareceu em corpo e alma sua bendita Me. 220 - O 2 prembulo a composio de lugar. Nesta contemplao representar-me-ei a disposio do santo sepulcro e o lugar ou a casa onde se encontra Nossa Senhora, considerando em particular as suas diversas partes, o seu quarto, oratrio, etc. 221 - O 3 prembulo: pedir o que quero. Aqui pedirei graa para me alegrar e gozar intensamente por tanta glria e gozo de Cristo nosso Senhor. 222 - 1, 2 e 3 pontos. Sero os mesmos que os da contemplao da ceia de Cristo nosso Senhor (194). 223 - 4 ponto. Considerarei como a Divindade, que parecia ocultar-se na Paixo, aparece agora e se manifesta em sua Santssima Ressurreio, de uma maneira to miraculosa, por seus prprios e santssimos efeitos. 224 - 5 ponto. Considerarei como Nosso Senhor Jesus Cristo exerce o ofcio de consolador, maneira como os amigos costumam consolar-se uns aos outros. 225 - Colquio. Terminarei por um ou vrios colquios conformes com o assunto da meditao e recitarei um Pai-nosso. 226 - 1 nota. Nas contemplaes seguintes, da Ressurreio at a Ascenso inclusive, proceda-se em todos os mistrios da maneira indicada abaixo, seguindo o observando em toda a semana da Ressurreio a mesma forma e mtodo que em toda a semana da Paixo. Nesta primeira contemplao sobre a Ressurreio, o exercitante proceder, quanto aos prembulos, conforme o assunto proposto. Quanto aos cinco pontos, que sejam os mesmos As adies que a seguir se indicam sejam tambm as mesmas. E assim para todo o resto, como para as repeties, aplicao dos sentidos, contemplao mais breve ou prolongada dos mistrios, etc., proceda-se como na semana da Paixo. 227 - 2 nota. Como regra geral, nesta semana, mais que nas trs precedentes, mais conveniente contentar-se o exercitante com quatro exerccios em vez de cinco. O primeiro, pela manh, imediatamente depois de levantar. O segundo, hora da Missa ou antes do almoo, em vez da primeira repetio. O terceiro, hora de vsperas, em lugar da segunda repetio. O quarto, que ser uma aplicao dos sentidos sobre os trs exerccios do mesmo dia, antes do jantar, notando e fazendo pausa nos pontos mais importantes e onde tenha sentido maiores moes e gostos espirituais. 228 - 3 nota. Embora em todas as contemplaes se tenha proposto um determinado nmero de pontos, trs, cinco, etc., o exercitante poder tomar mais ou menos conforme se sentir melhor. Para isso, ser-lhe- muito til, antes de comear a contemplao, prever e fixar o nmero preciso de pontos que percorrer.

229 - 4 nota. Nesta quarta semana modificar-se-o a segunda, a sexta, a stima e a dcima das dez adies. Segunda adio: logo ao despertar porei diante de mim a contemplao que irei fazer, querendo comover-me e alegrar-me com tanto gozo e alegria de Cristo nosso Senhor. Sexta adio: entreter-me-ei com pensamentos de prazer, alegria e gozo espiritual, como, por exemplo, da glria do cu. Stima adio: aproveitar-me-ei da claridade ou do agradvel da estao, como da sombra no vero, do calor do sol ou do fogo no inverno, conforme julgar ou me parecer ser de ajuda para me regozijar em meu Criador e Senhor. Dcima adio: em vez de me dar penitncia, procurarei observar a temperana e a justa medida em todas as coisas, a no ser que ocorram dias de jejum ou abstinncia de preceito impostos pela Igreja, porque estes s por legtimo impedimento podem deixar de ser guardados.

CONTEMPLAO PARA ALCANAR O AMOR

Nota: Convm, em primeiro lugar, notar duas coisas: A primeira, que o amor deve consistir mais em obras do que em palavras. 231 - A segunda, que o amor consiste na comunho mtua, a saber, a pessoa que ama d e comunica pessoa amada aquilo que tem ou parte do que tem, e o que pode. E esta procede do mesmo modo com relao quela que a ama. Deste modo, se uma possui cincia, comunica-a quela que no a tem; e se dispe de honras e riquezas, do mesmo modo. E assim reciprocamente uma para com a outra. A orao preparatria habitual. 232 - O 1 prembulo a composio do lugar. Considerar-me diante de Deus nosso Senhor, dos Anjos e dos Santos que intercedem por mim. 233 - O 2 prembulo: pedir a graa que quero. Aqui pedirei um conhecimento interno de tantos benefcios que recebi de Deus a fim de que, reconhecendo-os inteiramente, possa amar e servir em tudo a sua divina Majestade. 234 - 1 ponto. Passarei pela memria os benefcios recebidos como a Criao, a Redeno e os dons particulares, ponderando com muito afeto quanto Deus nosso Senhor fez por mim, quanto me deu daquilo que tem, e conseqentemente como este mesmo Senhor deseja dar-se a si mesmo, quanto dele depender, conforme os seus divinos desgnios. E em seguida, refletindo comigo mesmo, considerarei como de toda a razo e justia que eu oferea a d sua divina Majestade todos os meus bens e a mim mesmo com eles, como quem oferece um presente, com toda a afeio:

"Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha memria, a minha inteligncia e toda a minha vontade, tudo que tenho e tudo o que possuo. Vs mo destes; a Vs, Senhor, o restituo. Tudo vosso; de tudo disponde segundo a vossa vontade. Dai-me o vosso amor e a vossa graa, que isso me basta".

235 - 2 ponto. Considerarei como Deus est presente nas criaturas. Nos elementos, dando-lhes o ser. Nas plantas, dando-lhes a vida vegetativa. Nos animais, a vida sensitiva. Nos homens, a vida intelectual. Em mim, dando-me a existncia, a vida, a sensibilidade e a inteligncia: e tendo-me criado imagem e semelhana de sua divina Majestade, fez de mim um templo seu. E aqui refletirei de novo comigo mesmo, como se disse no primeiro ponto, ou de qualquer outro modo que me parecer prefervel. O mesmo se far em cada um dos pontos seguintes. 236 - 3 ponto. Considerarei como Deus age e trabalha por mim em todas as coisas criadas sobre a terra, isto , procede semelhana de quem trabalha. E isso nos cus, nos elementos, nas plantas, nos frutos, nos animais etc., dando-lhes e conservando-lhes o ser vegetativo, sensitivo etc. Depois refletirei comigo mesmo. 237 - 4 ponto. Considerarei como todos os bens e todos os dons vm do alto: a minha potncia limitada, por exemplo, da potncia soberana e infinita do alto. E do mesmo modo a justia, a bondade, a piedade, a misericrdia etc., assim como os raios derivam do sol e as guas, de sua fonte etc. Terminarei depois refletindo comigo mesmo, como se disse. Colquio. Por fim o colquio e um Pai-nosso.

238 -TRS MODOS DE ORAR. PRIMEIRO MODO O primeiro modo de orar consiste em refletir sobre os dez mandamentos, os sete pecados capitais, as trs potncias da alma e os cinco sentidos corporais. Esta maneira de orar no constitui tanto um modelo ou mtodo de orao, mas apenas oferece uma frmula, mtodo e exerccios com os quais o exercitante se disponha e aproveite e a sua orao seja aceita. 239 - Em primeiro lugar, far-se- o equivalente segunda adio da segunda semana (131), a saber: antes de comear a orar, repousar um pouco o esprito, sentado ou passeando como melhor lhe parecer, considerando aonde se vai e a qu. Esta mesma adio se far em todos os modos de orar. 240 - Em seguida, uma orao preparatria. Pedirei, por exemplo, a Deus nosso Senhor a graa de conhecer em que que faltei aos dez mandamentos. Suplicarei tambm a graa e o Socorro necessrios para me corrigir no futuro, e o conhecimento perfeito dos seus preceitos para os guardar mais fielmente, para maior glria e louvor de sua divina Majestade.

241 - 1. SOBRE OS MANDAMENTOS Quanto ao primeiro mandamento, hei de considerar e examinar como que o observei e em que o transgredi. Este exame durar, como regra geral, por espao de trs Pais-nossos e trs Ave-marias. Se neste tempo descubro faltas, pedirei perdo por elas e recitarei a orao dominical. O mesmo farei em cada um dos dez mandamentos. 242 - 1 nota. Quando me examino sobre um mandamento em que no costuma cair, no necessrio deter-me nele por tanto tempo. Mas em geral gastarei mais ou menos tempo na considerao e exame das culpas sobre um mandamento, conforme me encontrar mais ou menos culpado. O mesmo se diga dos pecados capitais. 243 - 2 nota. Depois de acabar a considerao de todos os mandamentos e de me ter acusado a mim mesmo, pedirei a graa e o auxlio necessrios para me corrigir para o futuro. E terminarei com um colquio a Deus nosso Senhor, conforme o exerccio que acabo de fazer. 244 - 2. SOBRE OS PECADOS CAPITAIS Depois da adio, far-se- a orao preparatria, como acaba de se explicar. A nica diferena que aqui se trata de pecados que se devem evitar e antes se tratava de mandamentos que se devem observar. De resto, seguir-se-o a ordem e as regras j indicadas. Terminar com um colquio. 245 - Nota. Para obter um conhecimento mais claro das culpas cometidas, considerem-se as virtudes opostas aos pecados capitais. E para melhor os evitar proponha e procure o exercitante, com santos exerccios, alcanar e possuir as sete virtudes a eles contrrias. 246 - 3. SOBRE AS FACULDADES DA ALMA Para as trs faculdades da alma, seguir-se-o a mesma ordem e as mesmas regras que para os mandamentos: fazendo a adio, a orao preparatria e o colquio. 247 - 4. SOBRE OS CINCO SENTIDOS Para os cinco sentidos corporais, o mtodo sempre o mesmo. S muda a matria. 248 - Nota. Aquele que no uso dos seus sentidos quer imitar a Jesus Cristo nosso Senhor, encomendar-se- na orao preparatria sua divina Majestade. Depois de se ter examinado sobre cada um dos cinco sentidos dir uma Ave-Maria ou um Pai-nosso. E o que no uso dos seus sentidos deseja imitar a Nossa Senhora, pedir-lhe- na orao preparatria que lhe obtenha esta graa de seu divino Filho e Senhor. E depois do exame de cada sentido recitar uma Ave-Maria.

249 - SEGUNDO MODO DE ORAR CONTEMPLAR O SENTIDO DE CADA PALAVRA DE UMA ORAO 250 - Adio. Neste segundo modo de orar, a adio ser a mesma que no primeiro modo. 251 - A orao preparatria ser conforme a pessoa a quem se dirige a orao. 252 - De joelhos ou sentado, conforme a disposio do corpo ou a devoo do esprito, com os olhos fechados ou fixos no mesmo lugar, sem os deixar vagar um lado para o outro, direi a primeira palavra do Pai-nosso e deter-me-ei nela por todo o tempo em que achar pensamentos, comparaes, gosto e consolao interior na considerao do ttulo de Pai. O mesmo farei para cada palavra da orao dominical ou de qualquer outra frmula que tiver escolhido para orar deste modo. 253 - 1 regra. Empregarei uma hora em meditar assim todo o Pai-nosso. Terminando esse, recitarei vocal ou mentalmente, da maneira ordinria, a Ave-Maria, o Credo, a Alma de Cristo e a Salve-Rainha. 254 - 2 regra. Se ao contemplar o Pai-nosso eu achar, numa s ou em duas palavras, suficiente matria para refletir e gosto e consolaes, no tenho que preocupar-me de passar adiante, ainda que fique nelas toda a hora. Terminado o tempo, recitarei da maneira habitual o resto do Pai-nosso. 255 - 3 regra. Se me detive a hora inteira numa ou duas palavras do Pai-nosso, no dia seguinte, quando quiser retomar a mesma orao, direi da maneira ordinria a palavra ou as duas palavras j meditadas e comearei a contemplar sobre a palavra que segue imediatamente, como se disse na segunda regra. 256 - 1 nota. Acabado o Pai-nosso em um ou em muitos dias, farei o mesmo com a Ave-Maria. E depois com as outras oraes, de modo que por algum tempo sempre me exercite numa delas. 257 - 2 nota. No fim da orao, dirigir-me-ei pessoa a quem orei e pedir-lhe-ei, em poucas palavras, as virtudes ou graas de que mais necessitado me sinta.

258 - TERCEIRO MODO DE ORAR POR COMPASSO A adio ser a mesma que no primeiro e no segundo modo de orar. A orao preparatria como no segundo. O terceiro modo consiste em orar mentalmente dizendo a cada respirao(t) uma palavra do Painosso ou de qualquer outra orao, de forma a pronunciar uma s palavra entre uma respirao e outra. E durante o tempo decorrido entre duas respiraes atenda-se especialmente significao desta palavra ou pessoa a quem a orao se dirige, ou prpria indignidade, ou diferena entre tanta grandeza de um lado e tanta baixeza do outro. Pronunciar-se-o, do mesmo modo e conforme as mesmas regras, todas as palavras do Pai-nosso. E depois ho de recitar-se, na forma ordinria de orar, as outras oraes, isto , a Ave-maria, a Alma de Cristo, o Credo e a Salve-Rainha. 259 - 1 regra. No dia seguinte ou em outra hora em que se queira orar deste modo, recitar-se- a Ave-maria compassadamente, e as outras oraes como de costume. Do mesmo modo se proceder depois com elas.

260 - 2 regra. Se algum quisesse orar mais longamente por este terceiro modo, poderia recitar em seguida vrias das oraes indicadas ou todas elas, seguindo o mesmo modo de respirao compassada, como foi explicado.

MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO

261 - OS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO NOSSO SENHOR Nota. Nos mistrios seguintes, s as palavras entre aspas so do prprio Evangelho. A maior parte dos mistrios tero trs pontos para com maior facilidade se poder meditar e contempl-los. 262 - A ANUNCIAO DE NOSSA SENHORA. Lc 1,26-38 1 ponto. O anjo S. Gabriel, saudando Nossa Senhora, anunciou-lhe que havia de conceber a Cristo Nosso Senhor: - "E entrando o Anjo onde ela estava, saudou-a, dizendo: - Deus te salve, cheia de graa; eis que concebers em teu seio e dars luz um filho". 2 ponto. O Anjo confirma o que tinha dito, anunciando-lhe a conceio de S. Joo Batista, dizendo: - "Eis que tambm Isabel, tua parenta, concebeu um filho na sua velhice". 3 ponto. Nossa Senhora respondeu ao Anjo: - "Eis aqui a escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra". 263 - VISITAO DE NOSSA SENHORA SUA PRIMA SANTA ISABEL. Lc 1,39-56 1. Quando Nossa Senhora visitou Isabel, sentiu-lhe a presena S. Joo Batista, ainda no ventre de sua me: - "E aconteceu que apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, o menino exultou no seu ventre e Isabel ficou cheia do Esprito Santo; e exclamou em alta voz, dizendo: - "Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre". 2. Nossa Senhora entoa um cntico, dizendo: - "A minha alma glorifica ao Senhor". 3. -"Ficou Maria com Isabel cerca de trs meses e depois voltou, para sua casa". 264 - NASCIMENTO DE CRISTO SENHOR NOSSO. Lc 2,1-14 1. Nossa Senhora e Jos, seu esposo, vo de Nazar a Belm. "E Jos subiu da Galilia para prestar sujeio a Csar juntamente com Maria, sua esposa, que estava grvida". 2. "E deu luz seu filho primognito e enfaixou-o e reclinou-o numa manjedoura". 3. "Apareceu uma multido da milcia celeste que dizia: - "Glria a Deus no mais alto dos cus". 265 - A ADORAO DOS PASTORES. Lc 2,8-20 1. O Anjo anuncia aos pastores o nascimento de Cristo Nosso Senhor: - "Dou-vos uma grande nova, porque nasceu hoje o Salvador do mundo". 2. Os pastores foram a Belm: - "E foram com grande pressa e encontraram Maria, Jos e o menino deitado numa manjedoura". 3. "Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus".

266 - A CIRCUNCISO DO SENHOR. Lc 2,21 1. Circuncidaram o Menino Jesus. 2. "Foi-lhe posto o nome de Jesus, como o tinha chamado o Anjo, antes que fosse concebido no ventre materno". 3. Restituem o Menino a sua Me, compadecida do sangue que seu Filho derramava. 267 - OS TRS REIS MAGOS. Mt 2,1-12 1. Os trs Reis Magos, guiados pela estrela, vieram adorar Jesus, dizendo: - "Vimos a sua estrela no Oriente e viemos ador-lo". 2. Adoraram-no e ofereceram-lhe presentes: - "Prostrados por terra adoraram-no e ofereceram-lhe presentes, ouro, incenso e mirra". 3. "Tendo sido avisados em sonhos para no voltarem a Herodes, regressaram por outro caminho para o seu pas". 268 - PURIFICAO DE NOSSA SENHORA E APRESENTAO DO MENINO JESUS. Lc 2,22-39 1. Trazem o Menino Jesus ao Templo, para ser apresentado ao Senhor como primognito, e oferecem por ele "um par de rolas ou dois pombinhos". 2. Simeo tendo vindo ao templo "tomou-o em seus braos", dizendo: "Agora, Senhor, deixa partir o teu servo em paz". 3. Ana "sobrevindo em seguida, louvava ao Senhor e falava dele a todos os que esperavam a Redeno de Israel". 269 - FUGA PARA O EGITO. Mt 2,13-18 1. Herodes que queria matar o Menino Jesus mandou matar os inocentes; porm, antes da morte deles, um Anjo avisou a S. Jos, que fugisse para o Egito: - "Levanta-te, toma o menino e sua me e foge para o Egito". 2. Partiu para o Egito: - "E ele levantando-se de noite partiu para o Egito". 3. "E esteve l at a morte de Herodes". 270 - CRISTO NOSSO SENHOR VOLTA DO EGITO. Mt 2,19-23 1. O Anjo avisa a S. Jos que volte a Israel: - "Levanta-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel". 2. "Levantando-se, veio para a terra de Israel". 3. Retirou-se para Nazar, porque reinava Arquelau, filho de Herodes, na Judia. 271 - VIDA DE CRISTO NOSSO SENHOR DESDE OS 12 AOS 30 ANOS. Lc 2,51-52 1. Era obediente a seus pais: - "Crescia em sabedoria, em idade e graa".

2. Parece que exercia a arte de carpinteiro, como o d a entender S. Marcos no cap. 6, 3:"Porventura no este o carpinteiro?" 272 - IDA DE CRISTO AO TEMPLO, QUANDO TINHA 12 ANOS. Lc 2,41-50 1. Cristo Nosso Senhor, na idade de 12 anos, subiu de Nazar a Jerusalm. 2. Cristo Senhor nosso ficou em Jerusalm sem que seus pais o soubessem. 3. Passados trs dias, encontraram-no no Templo, sentado no meio dos doutores da Lei, discutindo com eles, e perguntando-lhe seus pais onde tinha estado, respondeu: - "No sabeis que me devo ocupar das coisas que so do meu Pai?" 273 - BATISMO DE CRISTO. Mt 3,13-17 1. Cristo Nosso Senhor, tendo-se despedido de sua bendita Me, foi de Nazar para o rio Jordo, onde estava S. Joo Batista. 2. S. Joo batizou Cristo Nosso Senhor, mas tendo-se antes escusado, por se considerar indigno de o batizar, respondeu-lhe Cristo: - "Deixa por agora, porque necessrio que cumpramos assim toda a justia". 3. O Esprito Santo desceu sobre Ele e do Cu ouviu-se a voz do Pai que dizia: - "Este o meu Filho muito amado em quem pus as minhas complacncias". 274 - TENTAO DE CRISTO. Lc 4,1-13; Mt 4,1-11 1. Depois de batizado foi Jesus para o deserto, onde esteve jejuando quarenta dias e quarenta noites. 2. Ali foi tentado por trs vezes pelo inimigo: - "Chegando-se a Ele o tentador, disse-lhe: - Se s o Filho de Deus manda que estas pedras se transformem em po: lana-te daqui para baixo; tudo o que vs te darei, se, prostrado em terra, me adorares". 3. "Vieram os Anjos e serviram-no". 275 - CHAMAMENTO DOS APSTOLOS 1. Trs vezes parecem ter sido chamados S. Pedro e Santo Andr: - a primeira a um certo conhecimento de Jesus (Jo 1,35-42); a segunda a seguir de alguma forma a Cristo com inteno de voltar ao que tinham deixado (Lc 5, 1-11.27-32); a terceira, enfim, para seguirem a Cristo Nosso Senhor (Mt 4,18-20; Mc 1,16-18). 2. Chamou os outros apstolos de cuja vocao especial no faz meno o Evangelho. Considerar tambm estas trs coisas: primeira, a condio rude e humilde dos apstolos; segunda, a dignidade a que foram to suavemente chamados; terceira, os dons e graas pelos quais foram elevados acima de todos os Padres do Novo e Velho Testamentos. 276 - PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS NAS BODAS DE CAN, DA GALILIA. Jo 2,111 1. Cristo Nosso Senhor foi convidado com os seus discpulos para as bodas. 2. A Me de Jesus avisou-o da falta de vinho, dizendo-lhe: - "No tem vinho", e mandou aos criados: - "Fazei tudo o que Ele vos disser".

3. "Converteu Jesus a gua em vinho manifestando assim a sua glria, e os seus creram nEle". 277 - CRISTO EXPULSA OS VENDILHES DO TEMPLO. Jo 2,13-22 1. Com um chicote de cordas Jesus expulsou do Templo todos os vendilhes. 2. Lanou por terra as mesas e o dinheiro dos banqueiros que estavam no Templo. 3. Aos pobres que vendiam pombas disse mansamente: - "Tirai daqui isto e no faais da minha casa uma casa de comrcio". 278 - SERMO DA MONTANHA. Mt 5 1. Falou parte com os seus discpulos prediletos acerca das bem-aventuranas: "Bemaventurados os pobres de esprito, os mansos, os misericordiosos, os que choram, os que tm fome e sede de justia, os limpos de corao, os pacficos e os que sofrem perseguio". 2. Exortou-os a que usassem bem os seus talentos: - "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que est nos Cus". 3. Cristo mostrou que no transgredia a Lei, mas que a completava, declarando os preceitos de no matar, guardar castidade, no levantar falsos testemunhos e de amar os inimigos: - "Eu vos digo que ameis os vossos inimigos e faais bem aos que vos odeiam". 279 - CRISTO NOSSO SENHOR SERENA A TEMPESTADE NO MAR. Mt 8,23-27 1. Estando Cristo Nosso Senhor dormindo no mar, levantou-se uma grande tempestade. 2. Os seus discpulos, aterrorizados, despertaram-no e Ele repreendeu-os pela falta de f, dizendolhes: - "Porque temeis, homens de pouca f?" 3. Mandou aos ventos e ao mar que se acalmassem e cessou o vento, e o mar tornou-se calmo; pelo que, os homens ficaram maravilhados e diziam: - "Quem este a quem os ventos e o mar obedecem?" 280 - CRISTO ANDA SOBRE AS GUAS. Mt 14,22-33 1. Estando Cristo Nosso Senhor no monte fez embarcar os seus discpulos, e, tendo despedido a multido, comeou a orar sozinho. 2. A barca era batida pelas ondas, e Jesus Cristo dirigiu-se a ela caminhando sobre o mar; e os discpulos pensaram que fosse um fantasma. 3. E Jesus disse-lhes: - "Sou eu, no temais". Ento S. Pedro, por sua ordem, foi ter com Ele, andando sobre as guas e, porque duvidou, comeou a afundar-se; mas Cristo Nosso Senhor salvou-o e repreendeu-o pela sua pouca f. Depois entrando ambos na barca, cessou o vento. 281 - OS APSTOLOS FORAM ENVIADOS A PREGAR. Mt 10,1-16 1. Cristo chama os seus amados discpulos e d-lhes poder para expulsar os demnios dos corpos humanos e curar todas as enfermidades. 2. Ensina-lhes a prudncia e a pacincia: - "Eis que vos mando como ovelhas para o meio de lobos. Sede, pois, prudentes como serpentes e simples como pombas".

3. Ensina-lhes o modo como devem ir: - "No queirais possuir ouro nem prata. Dai de graa o que de graa recebestes". E deu-lhes o assunto da pregao: - "E pregai dizendo: J est prximo o Reino dos Cus". 282 - CONVERSO DE MADALENA. Lc 7,36-50 1. Estando Cristo Nosso Senhor sentado mesa em casa do fariseu, entra Madalena trazendo um vaso de alabastro, cheio de perfume. 2. Pondo-se atrs do Senhor, a seus ps, comeou a banh-los com lgrimas, a enxug-los com os cabelos, a beij-los e a ungi-los com perfumes. 3. Como o fariseu acusasse Madalena, Jesus saiu em sua defesa, dizendo: - "Muitos pecados lhe so perdoados, porque amou muito. E disse mulher: - a tua f te salvou, vai em paz". 283 - COMO CRISTO NOSSO SENHOR DEU DE COMER A CINCO MIL HOMENS. Mt 14,13-21 1. Os discpulos, vendo que se fazia tarde, pedem a Jesus que despea a multido que com Ele estava. 2. Cristo Nosso Senhor mandou que lhe trouxessem os pes, abenoou-os, partiu-os, e ordenando multido que se sentasse, deu-os a seus discpulos para os distriburem a todos. 3. Comeram, at a saciedade, e sobraram ainda doze cestos de pes. 284 - TRANSFIGURAO DE CRISTO. Mt 17,1-9 1. Cristo Nosso Senhor, tendo tomado consigo os seus queridos discpulos Pedro, Tiago e Joo, transfigurou-se, ficando o seu rosto resplandecente como o sol, e as suas vestes brancas como a neve. 2. Falava com Moiss e Elias. 3. Dizendo S. Pedro que se fizessem trs tendas, ouviu-se uma voz do Cu que dizia: - "Este o meu filho muito amado, ouvi-o ". Ao ouvirem esta voz, os discpulos caram de bruos com medo, porm Cristo Nosso Senhor tocou-os e disse: - "Levantai-vos e no temais. No digais a ningum o que vistes, at o Filho do Homem ressuscitar dos mortos". 285 - A RESSURREIO DE LZARO. Jo 11,1-45 1. Marta e Maria mandam dizer a Cristo Nosso Senhor que Lzaro est enfermo. Sabendo isto, Jesus ficou ainda dois dias no mesmo lugar, para que o milagre fosse mais evidente. 2. Antes de o ressuscitar pede a uma e a outra que tenham f, dizendo: - "Eu sou a Ressurreio e a Vida. O que cr em mim, ainda que esteja morto, viver". 3. Depois de ter chorado e orado, ressuscitou-o, ordenando-lhe: "Lzaro, vem para fora". 286 - CEIA EM BETNIA. Mt 26,6-10 1. O Senhor ceia em casa de Simo, o leproso, juntamente com Lzaro. 2. Maria derrama perfumes sobre a cabea de Jesus.

3. Judas murmura, dizendo: - "Para que este desperdcio de perfumes?" Mas Jesus defende-a de novo, dizendo: - "Por que molestais esta mulher? Ela faz-me verdadeiramente uma boa obra". 287 - DOMINGO DE RAMOS. Mt 21,1-17 1. O Senhor manda buscar a burra e o jumento, dizendo: - "Desatai-os e trazei-mos, e se algum vos disser alguma coisa respondei que o Senhor precisa deles e logo os devolver". 2. Montou sobre a jumenta, coberta com as vestes dos apstolos. 3. As multides saem para receb-lo, estendendo sobre o caminho os seus mantos e ramos de rvores, clamando: - "Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana no mais alto dos Cus!" 288 - PREGAO NO TEMPLO. Lc 19,47-48 1. E todos os dias ensinava no Templo. 2. Acabada a pregao, voltava a Betnia, por no no haver quem o recebesse em Jerusalm. 289 - LTIMA CEIA. Mt 26,20-30; Jo 13,1-30 1. Comeu o cordeiro pascal com os doze apstolos aos quais predisse a sua morte: - "Em verdade vos digo que um de vs me h de vender". 2. Lavou os ps aos discpulos, mesmo a Judas, comeando por S. Pedro; este, considerando a majestade do Senhor e a sua prpria baixeza, no o podendo consentir, dizia: - "Tu Senhor, lavares-me os ps a mim?" E como S. Pedro no visse naquela ao um exemplo de humildade, disse-lhe Jesus: - "Dei-vos o exemplo para que faais como eu fiz". 3. Instituiu o Santssimo Sacrifcio da Eucaristia numa prova suprema do seu amor, dizendo: "Tomai e comei". Acabada a Ceia, Judas sai para vender Cristo Nosso Senhor. 290 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CEIA AO HORTO, INCLUSIVE. Mt 26,3046; Mc 14,26-42 1. Acabada a ceia e cantado o hino, foi o Senhor com os seus discpulos, cheios de medo, para o monte das Oliveiras. Deixou oito no Getsmani, dizendo-lhes: - "Sentai-vos aqui enquanto vou orar". 2. Acompanhado de S. Pedro, S. Tiago e S. Joo, orou trs vezes ao Senhor, desta maneira: - "Pai, se possvel, que passe de mim este clice; porm no se faa a minha vontade, mas sim a tua". E estando em agonia, orava ainda com mais instncia. 3. Foi invadido de to grande temor que dizia: - "A minha alma est triste at morte". E suou sangue to copiosamente, que diz S. Lucas: - "O seu suor era como gotas de sangue que corre at terra. Fato este que j supe estarem as suas vestes ensopadas em sangue. 291 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE O HORTO AT CASA DE ANS, INCLUSIVE. Mt. 26,47-58.69-70; Lc 22,47-57; Mc 14,43-68 1. Nosso Senhor deixa-se beijar por Judas e prender, como se fosse um ladro, pelos soldados, a quem disse: - "Viestes com armas e varapaus para me prender como se fosse um ladro. Todos os dias estava no meio de vs, ensinando no Templo, e no me prendestes". E perguntando "a quem buscais" os inimigos caram por terra.

2. S. Pedro feriu um servo do Pontfice, mas Jesus disse-lhe com mansido: - "Mete a espada na bainha", e curou a ferida do criado. 3. Abandonado pelos discpulos, Cristo foi levado a Ans, onde S. Pedro, que o tinha seguido de longe, negou-o uma vez. (Um criado) deu uma bofetada em Jesus, dizendo: - "Assim respondes ao Pontfice?" 292 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CASA DE ANS DE CAIFS, INCLUSIVE. Mt 26; Mc 14; Lc 22; Jo 18 1. Levam-no atado da casa de Ans de Caifs, onde S. Pedro o negou duas vezes. Mas, tendolhe o Senhor lanado um olhar, o apstolo saiu e chorou amargamente. 2. Jesus esteve atado durante toda aquela noite. 3. Alm disso, os que o tinham prendido, zombavam dEle, feriam-no e, vendando-lhe o rosto, davam-lhe bofetadas, dizendo: - "Profetiza quem te bateu, e proferiam contra Ele blasfmias semelhantes". 293 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CASA DE CAIFS DE PILATOS, INCLUSIVE. Mt 27,1-2.11-26; Lc 23,1-5.13-25; Mc 15,1-15 1. Foi levado por toda a multido dos judeus a Pilatos, diante do qual o acusavam, dizendo: "Encontramos este homem deitando a perder a nao e proibindo pagar o tributo a Csar". 2. Pilatos depois de o ter examinado uma e outra vez, disse: - "No encontro (neste homem) crime algum". 3. A Cristo foi preferido Barrabs, um ladro: - "Todo o povo gritava: 'No soltes a este, mas a Barrabs'". 294 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CASA DE PILATOS AT DE HERODES. Lc 23,6-11 1. Pilatos enviou Jesus Galileu a Herodes, Tetrarca da Galilia. 2. Herodes, por curiosidade, interrogou-o largamente, porm Ele nada respondia, apesar de os escribas e sacerdotes continuamente o acusarem. 3. Herodes, com a sua guarda, desprezou-o, mandando-lhe vestirem uma tnica branca. 295 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CASA DE HERODES DE PILATOS. Mt 27, 26-30; Lc 23, 11-26; Mc 15, 15-20; Jo 19, 1-6 1. Herodes reenviou Jesus a Pilatos e desde esse momento ambos ficaram amigos, de inimigos que eram antes. 2. Pilatos tomou Jesus e mandou-o aoitar. Os soldados fazendo uma coroa de espinhos, puseramlhe na cabea, vestiram-no de prpura e chegavam-se a Ele e diziam: "Deus te salve, Rei dos Judeus. E davam-lhe bofetadas". 3. Trouxe-o fora diante de todo o povo: - "Saiu pois Jesus coroado de espinhos e vestido de prpura. Disse-lhes Pilatos: - Eis aqui o Homem. E ao v-lo os Pontfices vociferavam: Crucifica-o, crucifica-o".

296 - MISTRIOS SUCEDIDOS DESDE A CASA DE PILATOS AT A CRUCIFIXO, INCLUSIVE. Jo 19,13-22 1. Pilatos, sentado como juiz no tribunal, entregou Jesus aos judeus para o crucificarem, depois de eles o terem negado por seu rei, dizendo: - "No temos outro rei seno Csar". 2. Caminhava com a cruz s costas; e no a podendo levar, obrigaram Simo Cirineu a lev-la aps Jesus. 3. Crucificaram-no em meio a dois ladres, com esta inscrio (sobre a cruz): - "Jesus de Nazar, Rei dos Judeus". 297 - MISTRIOS SUCEDIDOS NA CRUZ. Jo 19,23-37 1. As sete palavras que Jesus disse na Cruz: - Rogou pelos que o crucificaram. Perdoou o ladro. Encomendou S. Joo a sua Me e sua Me a S. Joo. Bradou em alta voz: - "Tenho sede". E deram-lhe fel e vinagre. Disse que estava desamparado. "Tudo est consumado". "Pai, em tuas mos encomendo o meu esprito". 2. O sol escureceu-se, as rochas fenderam-se, as sepulturas abriram-se e o vu do Templo rasgouse de alto a baixo em duas partes. 3. Blasfemavam, dizendo: - "Tu que destris o Templo de Deus desce da cruz". Dividiram as suas vestes. Aberto o lado com a lana, dele brotou gua e sangue. 298 - MISTRIOS REALIZADOS DESDE A CRUZ AT O SEPULCRO, INCLUSIVE. Jo 19,38-42 1. Foi descido da cruz por Jos e Nicodemos em presena de sua Me, amargurada de dor. 2. O seu corpo foi levado ao sepulcro, ungido e sepultado. 3. Puseram guardas (junto ao sepulcro). 299 RESSURREIO DE CRISTO SENHOR NOSSO E PRIMEIRA APARIO 1. Apareceu primeiro Virgem Maria, o que embora no esteja expresso na Sagrada Escritura, se subentende quando diz que apareceu a muitos outros. Porque a Escritura supe que somos inteligentes, como est escrito: - "Tambm vs no tendes ainda entendimento?" 300 - SEGUNDA APARIO. Mc 16,1-11 1. Maria Madalena, Maria me de Tiago, e Salom vo bem de madrugada ao tmulo, dizendo: "Quem remover a pedra da boca do sepulcro?" 2. Vem a pedra removida e um Anjo que lhes diz: - "Buscais a Jesus de Nazar? Ressuscitou, no est aqui". 3. Apareceu a Maria que ficara perto do sepulcro, depois das outras se terem ido. 301 - TERCEIRA APARIO. Mt 28,8-10 1. Retiram-se as Marias do sepulcro com medo e grande alegria, desejosas de anunciar aos discpulos a Ressurreio do Senhor.

2. Cristo Senhor Nosso apareceu-lhes no caminho, dizendo: - "Deus vos salve". Elas, aproximando-se, prostraram-se a seus ps e adoraram-no. 3. Disse-lhes Jesus: - "No temais. Ide, avisai meus irmos para que vo Galilia. l que me vero". 302 - QUARTA APARIO. Lc 24,9-12.33-34 1. Tendo So Pedro sabido pelas mulheres que Cristo ressuscitara, correu apressadamente ao sepulcro. 2. Entrando nele, viu somente os panos com que tinha sido coberto o corpo de Cristo Nosso Senhor e mais nada. 3. Estando S. Pedro a refletir nestas coisas, apareceu-lhe Cristo, e por isso os Apstolos diziam: "Verdadeiramente o Senhor ressuscitou, e apareceu a Simo". 303 - QUINTA APARIO. Lc 24,13-35 1. Apareceu aos discpulos que iam a Emas falando dele. 2. Repreendeu-os, mostrando pelas Escrituras que Cristo tinha de morrer e ressuscitar: - " estultos e tardos de corao para crer tudo o que anunciaram os profetas! Porventura no era necessrio que Cristo sofresse e assim entrasse na sua glria?" 3. A seu pedido ficou com eles at lhes dar a comunho, e em seguida desapareceu. E eles, regressando (a Jerusalm), contaram aos discpulos como o tinham reconhecido na comunho. 304 - SEXTA APARIO. Jo 20,19-23 1. Os discpulos estavam todos reunidos "por medo dos judeus", menos S. Tom. 2. Apareceu-lhes Jesus apesar das portas estarem fechadas, e pondo-se no meio deles, disse-lhes: "A paz esteja convosco!" 3. Comunicou-lhe o Esprito Santo, dizendo-lhes: "Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoares os pecados, ser-lhes-o perdoados". 305 - STIMA APARIO. Jo 20,24-29 1. S. Tom, que no acreditava, por ter estado ausente na apario anterior, disse: - "Se no o vir, no acreditarei". 2. Da a oito dias, apareceu-lhes Jesus, estando as portas fechadas, e disse a S. Tom: - "Mete aqui o dedo, v a verdade, e no sejas incrdulo, mas fiel". 3. S. Tom acreditou e disse: - "Meu Senhor e meu Deus!" Ao que Cristo respondeu: - "Bemaventurados os que no viram e creram". 306 - OITAVA APARIO. Jo 21,1-17 1. Apareceu Jesus a sete dos seus discpulos que estavam a pescar e no tinham apanhado nada durante toda a noite. Lanando a rede por ordem de Jesus, "no podiam tir-la por causa da grande abundncia de peixes".

2. Por este milagre, S. Joo reconheceu Jesus e disse a S. Pedro: - " o Senhor". Pedro lanou-se ao mar e veio ter com Cristo. 3. Cristo deu-lhes a comer uma posta de peixe assado e um favo de mel, e encomendou as suas ovelhas a S. Pedro, tendo-lhe antes perguntado por trs vezes se o amava, dizendo: - "Apascenta as minhas ovelhas". 307 - NONA APARIO. Mt 28,16-20 1. Os discpulos vo ao monte Tabor por ordem do Senhor. 2. Cristo aparece-lhes e diz: - "Foi-me dado todo o poder no cu e na terra". 3. Enviou-os a pregar por toda a terra, dizendo: - "Ide, e ensinai todas as gentes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". 308 - DCIMA APARIO. 1 Cor 15,6 "Depois foi visto por mais de quinhentos irmos juntos". 309 - DCIMA PRIMEIRA APARIO. 1 Cor 15,7 "Depois apareceu a S. Tiago". 310 - DCIMA SEGUNDA APARIO "Apareceu a Jos de Arimatia como piamente se medita e se l na vida dos santos." 311 - DCIMA TERCEIRA APARIO. 1 Cor 15,8 Apareceu a S. Paulo, depois da Ascenso. "Finalmente apareceu-me a mim como a um aborto." Apareceu tambm na sua alma aos Santos Padres do Limbo e, depois de os ter tirado de l, voltando a revestir-se do seu corpo, apareceu muitas vezes aos discpulos e conversava com eles. 312 - ASCENSO DE CRISTO NOSSO SENHOR. At 1,1-12 1. Depois de ter aparecido aos apstolos durante quarenta dias, dando-lhes muitas provas e sinais, e falando-lhes do Reino de Deus, mandou-lhes que esperassem em Jerusalm o Esprito Santo que lhes tinha prometido. 2. Levou-os ao monte das Oliveiras e "elevou-se nos ares vista deles e uma nuvem o ocultou aos seus olhos". 3. E estando eles a olhar para o cu, dizem-lhes os Anjos: - "Homens da Galilia, por que estais a olhar para o cu? Este Jesus, que do meio de vs foi arrebatado ao cu, vir um dia, do mesmo modo que agora o vistes subir".

REGRAS
313 - REGRAS PARA DE ALGUM MODO SENTIR E CONHECER AS VRIAS MOES QUE SE PRODUZEM NA ALMA: AS BOAS PARA AS ACEITAR E AS MS PARA AS REJEITAR. So mais prprias para a primeira semana. 314 - 1 regra. s pessoas que vo de pecado mortal em pecado mortal, costuma normalmente o inimigo propor-lhes prazeres aparentes, fazendo com que imaginem deleites e prazeres sensuais para que mais se conservem e cresam nos seus vcios e pecados. Com tais pessoas o bom esprito usa de um mtodo oposto: punge-lhes e remorde-lhes a conscincia pela sindrese da razo. 315 - 2 regra. Nas pessoas que se vo purificando intensamente dos seus pecados e caminham no servio de Deus nosso Senhor de bem a melhor, o bom e o mau esprito operam em sentido inverso ao da regra precedente. Porque neste caso prprio do mau esprito causar tristeza e remorsos de conscincia, levantar obstculos e perturb-las com falsas razes para as deter no seu progresso. E prprio do bom esprito dar-lhes coragem, foras, consolaes e lgrimas, inspiraes e paz, facilitando-lhes o caminho e desembaraando-o de todos os obstculos, para as fazer avanar na prtica do bem. 316 - 3 regra. A consolao espiritual. Chamo consolao quando na alma se produz alguma moo interior, pela qual ela vem a se inflamar no amor do seu Criador e Senhor e, conseqentemente, quando a nenhuma cousa criada sobre a face da terra, pode amar em si, seno no Criador de todas elas. Do mesmo modo, quando derrama lgrimas que a movem ao amor do seu Senhor, seja pela dor dos seus pecados ou por causa da Paixo de Cristo nosso Senhor ou por outras coisas diretamente ordenadas ao servio e louvor dEle. Finalmente, chamo consolao a todo aumento de esperana, f e caridade e a toda alegria interior que eleva e atrai a alma para as coisas celestiais e para sua salvao, tranqilizando-a e pacificando-a em seu Criador e Senhor. 317 - 4 regra. A desolao espiritual. Chamo desolao todo o contrrio da terceira regra: como escurido da alma, perturbao, incitao a coisas baixas e terrenas, inquietao proveniente de vrias agitaes e tentaes que levam falta de f, de esperana e de amor; achando-se a alma toda preguiosa, tbia, triste e como se separada do seu Criador e Senhor. Porque, assim como a consolao contrria desolao, assim os pensamentos provenientes da consolao so opostos aos provenientes da desolao. 318 - 5 regra. No tempo da desolao no se deve fazer mudana alguma, mas permanecer firme e constante nos propsitos e determinaes em que se estava no dia anterior a esta desolao, ou nas resolues tomadas antes, no tempo da consolao.

Porque, assim como na consolao o bom esprito que nos guia e aconselha mais eficazmente, assim na desolao nos procura conduzir o mau esprito, sob cuja inspirao impossvel achar o caminho que nos leve a acertar. 319 - 6 regra. Uma vez que na desolao no devemos mudar os primeiros propsitos, muito aproveita reagir intensamente contra a mesma desolao, por exemplo, insistindo mais na orao, na meditao, em examinar-se muito e em aplicar-se nalgum modo conveniente de fazer penitncia. 320 - 7 regra. O que est em desolao considere como o Senhor, para o provar, o deixou entregue s suas potncias naturais, a fim de resistir aos diversos impulsos e tentaes do inimigo. Porque pode resistir-lhes com o auxlio divino, que nunca lhe falta, embora no o sinta distintamente, por lhe ter tirado o Senhor o seu muito fervor, o grande amor e a graa intensa, restando-lhe contudo a graa suficiente para a salvao eterna. 321 - 8 regra. O que est em desolao esforce-se por se manter na pacincia, virtude oposta s aflies que lhe sobrevm. E pense que bem depressa ser consolado, empregando contra tal desolao as diligncias explicadas na sexta regra. 322 - 9 regra. Trs so as causas principais da desolao: Primeiramente, a nossa tibieza, preguia e negligncia nos exerccios de piedade afastam de ns, por culpa prpria, a consolao espiritual. Em segundo lugar, para mostrar-nos quanto valemos e at que ponto somos capazes de avanar no servio e louvor de Deus, sem tanta recompensa de consolaes e maiores graas. Em terceiro lugar, para nos ensinar e fazer conhecer em verdade, sentindo-o interiormente, que no depende de ns conseguir ou conservar uma grande devoo, um intenso amor, lgrimas, nem qualquer outra consolao espiritual, mas que tudo isso um dom e uma graa de Deus nosso Senhor. E tambm para que no faamos ninho em casa alheia, permitindo que o nosso esprito se exalte com qualquer movimento de orgulho ou vanglria, atribuindo-nos a ns os sentimentos da devoo ou os outros efeitos da consolao espiritual. 323 - 10 regra. Quem est em consolao preveja como se h de portar no tempo de desolao, que depois vir, tomando novas foras para esse tempo. 324 - 11 regra. Quem est em consolao procure humilhar-se e abater-se tanto quanto possvel, lembrando-se de quo pouco capaz no tempo da desolao, quando privado dessa graa ou consolao. Pelo contrrio, quem est desolado lembre-se que muito pode com a graa que lhe basta para resistir a todos os seus inimigos, procurando foras em seu Criador e Senhor. 325 - 12 regra. O inimigo procede como uma mulher, sendo fraco quando lhe resistimos, e forte no caso contrrio. Pois prprio da mulher, quando disputa com algum homem, perder a coragem e pr-se em fuga, quando este lhe resiste francamente. Pelo Contrrio, se o homem comea a temer e a recuar, crescem sem medida a clera, a vingana e a ferocidade dela.

Do mesmo modo, prprio do inimigo enfraquecer-se e perder o nimo, retirando suas tentaes, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais enfrenta sem medo as suas tentaes, fazendo diametralmente o oposto. Ao invs, se a pessoa que se exercita comea a ter medo e a perder o nimo ao sofrer tentaes, no h animal to feroz sobre a face da terra como o inimigo da natureza humana, na consecuo de sua perversa inteno com to grande malcia. 326 - 13 regra. Tambm age como um sedutor, em querer ficar oculto e no ser descoberto. Pois o homem corrupto, quando solicita por palavras para um fim mau a filha de um pai honrado ou a mulher de um bom marido, quer que suas palavras e insinuaes fiquem em segredo. Ao contrrio muito se descontenta, quando a filha revela ao pai ou a mulher ao marido suas palavras sedutoras e inteno depravada, pois facilmente conclui que no poder levar a termo o empreendimento comeado. Da mesma forma, quando o inimigo da natureza humana apresenta suas astcias e insinuaes alma justa, quer e deseja que sejam recebidas e guardadas em segredo. Mas, quando a pessoa tentada as descobre a seu bom confessor ou a outra pessoa espiritual, que conhea seus enganos e malcias, isso lhe causa grande pesar, porque conclui que no poder realizar o mal que comeara, uma vez que foram descobertos seus enganos evidentes. 327 - 14 regra. Procede tambm como um caudilho, para vencer e roubar o que deseja. Pois assim como um capito ou comandante de uma tropa, acampando e examinando as foras ou disposio de um castelo, ataca-o pelo lado mais fraco, da mesma maneira, o inimigo da natureza humana, rondando volta de ns, observa de todos os lados nossas virtudes teologais, cardeais e morais. Onde nos encontra mais fracos e mais necessitados quanto nossa salvao eterna, por ali nos combate e procura tomar-nos. 328 - REGRAS PARA O MESMO FIM COM MAIOR DISCERNIMENTO DE ESPIRITOS So mais prprias para a segunda semana. 329 - 1 regra. prprio de Deus e de seus anjos, em suas moes, dar verdadeira alegria e gozo espiritual, tirando toda tristeza e perturbao que o inimigo costuma causar. Deste prprio combater esta alegria e consolao espiritual com razes aparentes, sutilezas e freqentes iluses. 330 - 2 regra. Somente Deus pode dar consolao alma sem causa precedente. Porque prprio do Criador entrar, sair, causar nela moes, levando-a toda ao amor de sua divina Majestade. Digo "sem causa", isto , sem nenhum prvio sentimento ou conhecimento de algum objeto pelo qual venha tal consolao, mediante seus atos de entendimento e vontade. 331 - 3 regra. "Com causa", podem consolar a alma tanto o bom esprito como o mau, mas para fins contrrios. O bom esprito para proveito da alma, para que cresa e suba de bem a melhor. O mau, para o contrrio, e posteriormente para arrast-la sua perversa inteno e malcia. 332 - 4 regra. prprio do esprito mau, que se disfara em anjo de luz, introduzir-se em conformidade com a alma devota e sair com proveito dele, isto , suscitar pensamentos bons e santos, conforme com a tal alma justa, e depois procurar pouco a pouco atingir seus objetivos, atraindo a alma a seus enganos secretos e perversas intenes. 333 - 5 regra. Devemos atender muito ao curso dos pensamentos. Se o princpio, o meio e o fim so todos bons, inclinados inteiramente para o bem, sinal do bom esprito. Mas se a seqncia

dos pensamentos sugeridos termina em alguma coisa m ou que distrai ou que menos boa do que a que a pessoa se propusera anteriormente fazer, ou a enfraquece ou inquieta e conturba tirandolhe a paz, tranqilidade e quietude que antes possua, ento sinal claro de que provm de mau esprito, inimigo do nosso proveito e salvao eterna. 334 - 6 regra. Quando o inimigo da natureza humana for sentido e reconhecido por sua cauda de serpente e pelo mau fim a que induz, til para a pessoa que foi por ele tentada observar logo a sucesso dos pensamentos bons que lhe trouxe e o princpio deles. E como, pouco a pouco, procurou faz-la descer da suavidade e gozo espiritual em que se encontrava, at lev-la sua inteno depravada, para que, com essa experincia conhecida e notada, a pessoa se guarde para o futuro de seus costumeiros enganos. 335 - 7 regra. Nos que progridem de bem para melhor, o bom esprito toca a alma doce, leve e suavemente, como a gota de gua que penetra numa esponja. O mau toca-a com dureza, rudo e inquietao, como a gota de gua que cai na pedra. Aos que procedem de mal a pior, os mesmos espritos os tocam de maneira inversa. A causa disso est em ser a disposio da alma contrria ou semelhante a estes espritos. Pois, quando contrria, entram com estrpito, sendo bem notados e sentidos. E quando semelhante, entram em silncio, como em sua prpria casa de porta aberta. 336 - 8 regra. Quando a consolao "sem causa", embora no exista nela engano, por proceder unicamente de Deus nosso Senhor, como se disse, contudo a pessoa espiritual, a quem Deus d tal consolao, deve com muita vigilncia e ateno considerar e distinguir o tempo propriamente dito da atual consolao, do tempo seguinte, em que a pessoa continua ardente e favorecida com o benefcio da consolao anterior. Pois muitas vezes, neste segundo tempo, a pessoa, por efeito dos prprios hbitos e em conseqncia das suas idias e seus juzos, ou sob a inspirao do bom ou do mau esprito, levada a diversas resolues e opinies, que no so dadas imediatamente por Deus nosso Senhor. Por isso, necessrio que sejam muito bem examinados, antes de se lhes dar inteiro crdito ou de serem postos em prtica. 337 - REGRAS NO MINISTRIO DE DISTRIBUIR ESMOLAS 338 - 1 regra. Se distribuo esmolas a parentes, amigos ou pessoas s quais me sinto afeioado, tenho de observar quatro coisas, j mencionadas na matria da eleio (184-187). A primeira que o amor que me leva a dar esmolas a essas pessoas desa do alto, do amor de Deus nosso Senhor, de forma que eu sinta antes em mim que o amor mais ou menos vivo que lhes tenho por Deus, e que Deus resplandea no motivo que me leva a am-las mais. 339 - 2 regra. Imaginarei um homem que nunca vi nem conheci e a quem desejo toda a perfeio no seu ministrio e no seu estado. Farei, nem mais nem menos, aquilo que desejaria que ele fizesse na distribuio das esmolas, tomando para mim a regra e a medida que desejaria que ele adotasse e que considero meio mais conforme maior glria de Deus e maior perfeio de sua alma. 340 - 3 regra. Examinarei, como se estivesse na hora da morte, que maneira de proceder e que medida desejaria ter adotado no exerccio da minha administrao. E em conformidade com isto, guardarei a mesma medida na distribuio das minhas esmolas. 341 - 4 regra. Considerando como me acharei no dia do juzo, examinarei bem como desejaria ento ter usado deste ofcio e ter desempenhado este ministrio. E seguirei agora a mesma regra que quereria ter seguido, no dia do juzo.

342 - 5 regra. Quando algum se sente inclinado ou afeioado a algumas pessoas s quais quer distribuir esmolas, detenha-se e reflita bem as quatro regras precedentes, examinando e verificando, luz delas, a sua afeio. E no d a esmola at que tenha totalmente tirado de si, conforme a estas regras, a sua afeio desordenada. 343 - 6 regra. Ainda que no haja culpa em aceitar os bens de Deus nosso Senhor para os distribuir, quando a pessoa chamada para este ministrio, contudo no determinar a proporo e a quantidade do que deve tomar e reservar para si mesmo ou dar a outros pode haver dvida de falta ou de excesso. Por isso, pode-se reformar em sua vida e estado pelas regras precdentes. 344 - 7 regra. Pelas razes acima expostas, e por muitas outras, no que concerne prpria pessoa e ao regime da casa procedermos sempre de uma maneira, tanto melhor e mais segura, quanto mais restringirmos e reduzirmos os gastos e quanto mais nos parecermos com o pontfice supremo, nossa regra e nosso modelo que Cristo nosso Senhor. Foi em conformidade com esta regra que o 3 conclio de Cartago, ao qual assistiu Santo Agostinho, determinou e ordenou que a moblia do bispo fosse comum e pobre. Isto deve aplicarse a todos os estados, guardadas as propores e tendo em conta a condio e nvel das pessoas. Assim no estado matrimonial temos o exemplo de S. Joaquim e Sta. Ana que dividiam os bens em trs partes: uma, davam-na aos pobres; outra, ao culto e ao servio do Templo; e a terceira reservavam-na para a manuteno de si mesmos e de sua famlia. 345 - NOTAS PARA ENTENDER E SE ORIENTAR A RESPEITO DE ESCRPULOS E INSINUAES DO INIMIGO 246 - - 1 nota. Chamam vulgarmente escrpulo o que procede do nosso prprio juzo e liberdade, a saber: quando eu livremente julgo que pecado o que no pecado. Assim, por exemplo, acontece que algum, depois de ter pisado casualmente uma cruz de palha, julga que pecou. Isto propriamente juzo errneo e no verdadeiro escrpulo. 347 - 2 nota. Depois de eu ter pisado aquela cruz, ou depois de ter pensado ou dito ou feito alguma outra coisa, vem-me de fora o pensamento de que pequei. E, por outra parte, parece-me no ter pecado. No entanto sinto com isso perturbao, a saber, enquanto duvido e no duvido. Isto propriamente escrpulo e tentao do inimigo. 348 - 3 nota. A primeira espcie de escrpulo mencionada na primeira nota deve ser detestada, porque ela falsidade. Quanto ao outro escrpulo, indicado na segunda nota, durante algum tempo no de pequena utilidade para a pessoa que se d a exerccios espirituais. Ajuda-a at mesmo muito a limpar-se e a purificar-se, separando-a inteiramente de toda a aparncia de pecado, conforme esta palavra de S. Gregrio: " prprio das almas boas ver faltas onde as no h" (Bonarum mentium est ibi culpam agnoscere ubi culpa nulla est ). 349 - 4 nota. O inimigo observa muito se a pessoa relaxada ou delicada. Se delicada procura torn-la ainda mais delicada para mais a perturbar e prejudicar. Por exemplo, se v que uma pessoa no consente em pecado mortal nem venial nem aparncia alguma de pecado deliberado, ento o inimigo, que no pode faz-la cair em coisa que parea pecado, procura faz-la imaginar pecado onde no h, por exemplo, numa palavra ou num pensamento sem importncia. Se a pessoa relaxada, o inimigo procura relax-la mais. E assim, se antes no fazia caso de pecados veniais, procurar que dos mortais faa pouco caso. E se antes fazia algum caso, procurar que agora faa muito menos ou nenhum.

350 - 5 nota. A pessoa que deseja aproveitar na vida espiritual, sempre deve proceder de modo contrrio ao do inimigo. Se o inimigo quer relaxar a conscincia, procure torn-la delicada. Do mesmo modo, se o inimigo procura torn-la delicada at ao excesso, a pessoa procure firmar-se solidamente no meio-termo para tranqilizar-se totalmente. 351 - 6 nota. Quando uma pessoa boa quer dizer ou fazer alguma coisa dentro das normas da Igreja e das tradies dos nossos maiores, para a glria de Deus nosso Senhor, se lhe vem um pensamento ou tentao de fora, para que no diga nem faa essa coisa, trazendo-lhe razes aparentes de vanglria ou de outra coisa, ento deve levantar o pensamento a seu Criador e Senhor. E se v ser um servio que lhe devido, ou ao menos, no lhe contrrio, deve agir de maneira diametralmente oposta contra essa tentao, respondendo-lhe como S. Bernardo: "Nem por ti comecei, nem por ti acabarei" (Nec propter te incepi, nec propter te finiam ). 352 - REGRAS PARA SENTIR VERDADEIRAMENTE COMO SE DEVE NA IGREJA MILITANTE 353 - 1 regra. Renunciando a todo juzo prprio, devemos estar dispostos e prontos a obedecer em tudo verdadeira esposa de Cristo Nosso Senhor, isto , santa Igreja hierrquica, nossa me. 354 - 2 regra. Louvar a confisso sacramental e a recepo do Santssimo Sacramento pelo menos uma vez por ano, muito mais todos os meses, melhor ainda cada semana, com as disposies devidas que se requerem (18). 355 - 3 regra. Louvar a assistncia freqente missa, como tambm os cantos, salmos e longas oraes dentro e fora da igreja. Da mesma forma, as horas ordenadas no tempo designado para todo o ofcio divino e para todas as oraes e todas as horas cannicas. 356 - 4 regra. Louvar muito as ordens religiosas, a virgindade e a continncia. E no tanto o matrimnio, como qualquer destas. 357 - 5 regra. Louvar os votos religiosos de obedincia, pobreza e castidade e os outros votos de perfeio voluntria. de notar que o voto, tendo por matria coisas que conduzem perfeio evanglica, no se pode fazer de coisas que afastam dela, como de ser comerciante ou de abraar o estado matrimonial, etc. 358 - 6 regra. Louvar relquias dos Santos, venerando aquelas e rezando a estes, louvar as estaes, as peregrinaes, as indulgncias, os jubileus, as bulas da cruzada, o costume de acender velas nos templos. 359 - 7 regra. Louvar as leis a respeito dos jejuns e abstinncias da quaresma, dos quatro tempos, das viglias, da sexta-feira e do sbado, assim como as penitncias, no s interiores, mas mesmo exteriores. 360 - 8 regra. Louvar o zelo pela construo e ornamentao das igrejas. Louvar o uso das imagens, e vener-las conforme o que representam. 361 - 9 regra. Louvar finalmente todos os preceitos da santa Igreja, e estar disposto para procurar razes em sua defesa, e nunca para os criticar. 362 - 10 regra. Devemos ser mais prontos para aprovar e louvar as diretrizes, recomendaes e comportamento dos nossos superiores (do que para os criticar). Porque, supondo que algumas das suas disposies no sejam, ou no tenham sido tais (que meream elogio), falar contra elas, quer em sermes ao pblico, quer em conversas com os simples fiis, originaria mais crticas e

escndalo do que proveito: o povo viria a irritar-se contra os seus superiores, quer temporais quer espirituais. Todavia, assim como prejudicial falar mal dos superiores na sua ausncia diante do povo humilde, assim pode ser til falar dos maus costumes s pessoas que podem remedi-los. 363 - 11 regra. Louvar a teologia positiva e a teologia escolstica. Porque, como mais prprio dos doutores positivos, tais como S. Jernimo, Sto. Agostinho, S. Gregrio e outros mover os afetos e levar os homens a amar e a servir em tudo a Deus nosso Senhor, assim mais prprio dos escolsticos como Sto. Toms, S. Boaventura, o Mestre das Sentenas e outros definir e explicar, conforme as necessidades dos tempos modernos as coisas necessrias salvao eterna, e refutar e explicar melhor todos os erros e todas as falcias. Com efeito, os doutores escolsticos, mais recentes que os primeiros, no somente se servem do conhecimento da Sagrada Escritura e dos escritos dos santos doutores positivos, mas, esclarecidos e ensinados pela virtude divina, ajudamse tambm dos conclios, dos cnones e constituies da nossa santa Me Igreja. 364 - 12 regra. Evitemos fazer comparaes entre pessoas ainda vivas e os santos que esto no co. Porque h muito perigo de nos enganarmos neste ponto; quando dizemos, por exemplo, que este homem mais sbio do que Sto. Agostinho, que um outro S. Francisco ou maior ainda, que um outro S. Paulo na bondade, na santidade, etc. 365 - 13 regra. Para em tudo acertar, devemos estar sempre dispostos a crer que o que nos parece branco negro, se assim o determina a Igreja hierrquica; persuadidos de que entre Cristo Nosso Senhor - o Esposo - e a Igreja - sua Esposa - no h seno um mesmo Esprito, que nos governa e dirige para a salvao das nossas almas. Porque pelo mesmo Esprito e mesmo Senhor, autor dos dez mandamentos, que se dirige e governa a santa Igreja, nossa Me. 366 - 14 regra. Embora seja muito verdade que ningum se pode salvar sem estar predestinado e sem ter a f e a graa, contudo precisamos ter muito cuidado na maneira de falar e discorrer sobre este assunto. 367 - 15 regra. Habitualmente no devemos falar muito de predestinao. Mas se em alguma ocasio se falar disso, faa-se de maneira que os simples fiis no caiam em algum erro. Algumas vezes isso acontece, quando concluem: "Se j est determinado que me vou condenar ou salvar, no so as minhas aes boas ou ms que ho de mudar esta determinao". E com este raciocnio tornam-se negligentes e descuidam as obras que conduzem salvao e ao proveito espiritual das suas almas. 368 - 16 regra. Da mesma forma de advertir que, por falar muito de f e com muita insistncia, sem nehuma distino e explicao, no se d ocasio ao povo de vir a ser negligente e preguioso do obrar, e isso... quer antes de a f estar informada pela caridade, quer depois. 369 - 17 regra. Igualmente no devemos insistir tanto na graa a ponto de se produzir o veneno que nega a liberdade. Pode-se com certeza falar da f e da graa, mediante o auxlio divino, para maior louvor de sua divina Majestade, mas no de tal forma nem por tais modos, mormente em nossos tempos to perigosos, que as obras e o livre-arbtrio sejam prejudicados ou mesmo negados. 370 - 18 regra. Embora devamos estimar acima de tudo o servio de Deus nosso Senhor por puro amor, devemos contudo louvar muito o temor da divina Majestade. Porque no somente piedoso e santssimo o temor filial, mas at o mesmo temor servil, o qual ajuda muito a sair do pecado mortal, quando o homem no alcana coisa melhor ou mais til. E quando sai dele, facilmente o ajuda a alcanar o temor filial, que totalmente querido e agradvel a Deus, por ser inseparvel do divino amor.

APNDICE 1 ORAES VOCAIS

No n 253, Santo Incio prope cinco oraes vocais para a meditao do exercitante segundo diversos "modos de orar". So colocadas aqui na ordem em que so enumeradas. Trs delas, a Ave-maria, a Anima Christi e o Pai-nosso so freqentemente utilizadas nos colquios dos Exerccios. PAI-NOSSO Pai nosso, que estais no cu, santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Amm. AVE-MARIA Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria. Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. CREDO Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,

padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm. ALMA DE CRISTO (ANIMA CHRISTI) Alma de Cristo, santificai-me. Corpo de Cristo, salvai-me. Sangue de Cristo, inebriai-me. gua do lado de Cristo, lavai-me. Paixo de Cristo, confortai-me. bom Jesus, ouvi-me. Nas vossas chagas, escondei-me. No permitais que me separe de vs. Do inimigo maligno, defendei-me. Na hora da minha morte, chamai-me. E mandai-me ir para vs. Para que vos louve com os vossos santos Pelos sculos dos sculos. Amm. SALVE-RAINHA Salve, Rainha, Me de Misericrdia, vida, doura e esperana nossa, salve! A vs bradamos, os degredados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito fruto de vosso ventre. clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria.

APNDICE 2 OUTRAS REFERNCIAS

Em diversos lugares dos "Exerccios" se faz referncia aos mandamentos (238-243), s obras de misericrdia (351), aos pecados capitais (244-245), s faculdades da alma (246), aos sentidos do corpo (247-248), como objeto da meditao do exercitante, segundo os diversos "modos de orar". So colocados aqui, como ajuda para a memria do exercitante.

OS MANDAMENTOS Os dez mandamentos da lei de Deus: 1 - Amar a Deus sobre todas as coisas. 2 - No tomar o seu santo nome em vo. 3 - Guardar domingos e festas. 4 - Honrar pai e me. 5 - No matar. 6 - No pecar contra a castidade. 7 - No furtar. 8 - No levantar falso testemunho. 9 - No desejar a mulher do prximo. 10 - No cobiar as coisas alheias. Os cinco mandamentos da Igreja: 1 - Ouvir missa inteira nos domingos e festas de guarda. 2 - Confessar-se ao menos uma vez cada ano. 3 - Comungar pela Pscoa da Ressurreio. 4 - Jejuar e abster-se de carne, quando manda a santa Me Igreja. 5 - Pagar o dzimo, segundo o costume.

AS OBRAS DE MISERICRDIA As obras de misericrdia espirituais: 1 - Dar bom conselho. 2 - Ensinar os ignorantes. 3 - Corrigir os que erram. 4 - Consolar os aflitos. 5 - Perdoar as injrias. 6 - Sofrer com pacincia as fraquezas do prximo. 7 - Rogar a Deus pelos vivos e defuntos. As obras de misericrdia corporais: 1 - Dar de comer a quem tem fome. 2 - Dar de beber a quem tem sede.

3 - Vestir os nus. 4 - Dar pousada aos peregrinos. 5 - Visitar os encarcerados. 6 - Remir os cativos. 7 - Enterrar os mortos.

OS SETE PECADOS CAPITAIS E AS VIRTUDES OPOSTAS Os sete pecados capitais: 1 - Orgulho. 2 - Inveja. 3 - Ira. 4 - Avareza. 5 - Luxria. 6 - Gula. 7 - Preguia. As sete virtudes opostas: 1 - Humildade. 2 - Caridade para com o prximo. 3 - Mansido. 4 - Generosidade. 5 - Castidade. 6 - Temperana. 7 - Zelo.

AS VIRTUDES As virtudes teologais: F. Esperana. Caridade. As virtudes cardeais: Prudncia. Justia. Fortaleza. Temperana.

AS FACULDADES DA ALMA Memria. Inteligncia. Vontade.

OS CINCO SENTIDOS DO CORPO Viso. Audio. Olfato. Paladar. Tato. * * *