SIGLO II Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente en donde la mayora de la personas eran pagano.

Sin embargo por la gracia de dios, el numero de creyentes aumentaron. Por este motivo e ocasiono problemas y cuando estos hacan su culto sospechaban lo peor de ellos, en este siglo ya se haba generalizado la generacin de la eucarista cada domingo que era da del seor. El cristianismo se viene extendiendo de Oriente a Occidente, los cristianos se renen, rezan, comparten sus vienes son respetuosos recatados y demasiados honestos, se decan que ellos eran una secta y los Romanos no los vean con buenos ojos, y decidieron eliminarlos. Estas calumnias que se levantaron contra los cristianos son: a) Los cristianos son ateos: por que o participaban en el culto a los dioses oficiales, ni el culto hidroptico al emperador y segn la opinin popular los dioses se sentan ofendidos y toman venganza sobre esto, como inundaciones, terremotos y epidemias, tambin se deja que los cristianos saben culto a un asno o a un bandido condenado a muerte en la cruz. b) Los cristianos practican el incesto: Los paganos pensaban que si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos era para entregarse a urgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanos. c) Los cristianos son Antropfagos: por no comprender la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que come y la sangre que bebe eran las de un nio sacrificado ritualmente. Tambin los sabios y polticos calumniaban a los sabios. d) Los cristianos son unos pobres ignorantes y pretenciosos. e) Los cristianos son malos ciudadanos por que no participan en el culto de la ciudad, ni en el culto imperial. f) La doctrina cristiana se opone a la razn, decan que la resurreccin de los cuerpos es mentira. El dios pacifico del Nuevo testamento esta en contradiccin con el dios Guerrero del Antiguo testamento, que los ritos y cristianos son inmorales, que el bautismo fomenta los vicios, al pensar que un poco de agua perdona todos los pecados. La eucarista es un rito antropofgico. En este siglo continuaron las persecuciones contra los cristianos como: La de Trajano consideraba que el cristianismo era una religin ilcita. Ignacio de Antioquia fie victima de esta persecucin muriendo despedazado por las fieras en el anfiteatro llamado hoy Coliseo. Y ejecutaba a todos los que se afirmaba cristianos El emperador Marco Aurelio en su reinado fueron condenados en Roma el Apologista Justino y el Obispo Policarpo que fue discpulo de Juan, con la muerte de Policarpo tenemos el primer testimonio del culto a los reliquias de los mrtires. Septimio Severo prohibi a los paganos volverse cristianos bajo pena de muerte. De nuevo la hereja docetista: afirmaban que cristo no era hombre, si no que solo tenia apariencia de hombre. Nuestra fe es bien clara Cristo es verdadero Dios y esta es la verdad completa.

GNOSTISTICISMO fue la hereja mas fuerte en este pueblo decan que exista un dios supremo y por debajo de el una multitud de eones, seres semidivinos que formaban con dios el pleroma (el mundo superior) y que el mundo material e imperfecto es donde reside e mal y es obra del demiurgo. Marcion niega a Jess una verdadera naturaleza humana y dice que no abra salvacin mas que para las almas y no para los cuerpos. La hereja de los montanistas, este comenz a anunciar que era el profeta el espritu santo (despus de recibir el bautismo) y que este espritu iba a relevar su conducta a todos los cristianos la plenitud de la verdad. Los novacianos: Novaciano sostena que la apostasa era un pecado irremisible y que los lapsi nunca podan ser readmitidos a la comunin de la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte. Sostena, adems, que la Iglesia deba formarse slo por los enteramente puros; y negaba, como los montanistas, que la idolatra, el adulterio y el homicidio pudieran perdonarse. Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron para salvar la vida, adoraron las divinidades paganas y rindieron culto al emperador. Se les llam traidores. Algunos, terminada la persecucin, pidieron perdn y volvieron al seno de la Iglesia. La actitud de la Iglesia frente al poder temporal civil y poltico del imperio era bien clara: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 20, 15-21). Los dos apstoles Pedro y Pablo desarrollaron en sus cartas toda una catequesis sobre los deberes del cristiano frente a la autoridad pblica, que sirvi de pauta a los fieles en sus actitudes ante el imperio romano. Consecuencia de ella es el deber de obedecer a la autoridad pblica, cuando esa autoridad pblica respete la ley de Dios. La manifestacin prctica de esa actitud era el perfecto cumplimiento de todas las cargas y servicios, que incumben al cristiano como deber cvico (cf. 1 Pe 2, 17; Rm 13, 1-2; Rm 13, 57). Surgen los padres apostlicos el mrtir san Ignacio de Antioqua (muerto alrededor del ao 117), san Policarpo (muerto en el 180), Papas (muerto en el 154), san Ireneo de Lyon (muerto en el 202). Estos padres apostlicos profundizaron las enseanzas de Cristo. Sus aportaciones doctrinales y morales son muy valiosas para nosotros, sobre todo, al defender la fe cristiana contra la hereja gnstica, ya explicada anteriormente, que enseaba la existencia de un Dios del bien y de un principio del mal. La sociedad romana practicaba el infanticidio y el aborto, dos cosas que los cristianos no aceptamos, por ser un crimen. Adems, la sociedad romana exaltaba el desenfreno de la sexualidad hasta el paroxismo, contando las hazaas amorosas de los dioses y tolerando el intercambio de esposas. Nada hay en el cristianismo que se oponga a la razn. Es verdad que algunos apologistas defendieron el cristianismo atacando la religin pagana con poco tacto y caridad, por ejemplo, Tertuliano, que era muy impulsivo. Pero, en

general, los cristianos fueron respetuosos de los paganos, y trataban de evangelizar ms con el ejemplo que con la palabra. Los apologistas no cesan de proclamar su lealtad al estado, siguiendo lo que dicen la carta a los romanos en 13, 1-7 y la primera carta 1 Pedro en 2, 13. Y aunque no consideran al emperador como divino, sin embargo le obedecen y rezan por l. Adems pagan sus impuestos. Y si no aceptaban formar parte de la magistratura y del ejrcito, era porque, tarde o temprano, estaran en contradiccin con el evangelio, dado que estaban obligados a participar en ceremonias idoltricas y a ejercer la violencia. a)Contra los docetistas, reaccion Ignacio,obispo de Antioqua, que defendi con vehemencia el realismo de la encarnacin: Jess es verdaderamente un personaje histrico, un hombre verdadero, que coma, beba, lloraba, se cansaba, sonrea. A este Jess lo encuentran los cristianos en una comunidad unida en la fe, en el amor y en la eucarista. b)Contra Marcin reaccion san Ireneo,defendiendo la unidad de Dios en el antiguo y nuevo testamento, y la salvacin completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios. a)El Bautismo:desde el da de Pentecosts, los apstoles bautizaron a todos los que tenan fe en Jess. No era necesaria preparacin especial. Slo bastaba tener fe en lo que predicaban los apstoles. Posteriormente ya se exigi un perodo especfico de preparacin llamado catecumenado, cuya duracin variaba de una iglesia a otra. El catecmeno deba saber de memoria el credo; se le instrua adems en la doctrina cristiana, en los ritos, oraciones y cantos. Sirvi el catecumenado para seleccionar candidatos con ms seguridad. La mayora de los que entraban en la fe eran adultos. La seleccin permita posponer el bautismo a quienes todava practicaban oficios o profesiones que chocaban con la doctrina cristiana, hasta que cambiaran de oficio. Tal era el caso de los actores erticos y gladiadores. Qu conciencia se tena de la dignidad cristiana! b)La eucarista:En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes, exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena. Pero la celebracin eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma que hoy da. Slo han ido cambiando los ritos, que con el paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones . La eucarista, como era sacramento instituido por Jess, no se celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de familias . La primera documentacin sobre la eucarista consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; 1 Co 11, 23-25). Al inicio, la eucarista se celebraba slo el da del Seor (domingo), pero luego comenz a celebrarse tambin los das feriados (siglo II). Habla con frecuencia de la eucarista san Ignacio de Antioqua, martirizado en la persecucin de Trajano (ao 107). Luego san Justino, mrtir (ao 150) nos deja un precioso testimonio; dice que el domingo se renen los fieles cristianos, se leen las memorias de los apstoles (evangelios) y algunos profetas; el celebrante pronuncia la homila; se ponen de pie para orar, y darse el beso de la paz. Luego ofrecen al obispo que preside pan, vino y agua. Este los recibe en forma solemne y pronuncia la oracin larga de la eucarista (hoy diramos la plegaria eucarstica) que incluye las palabras sacramentales de Cristo. Todos respondan: Amn. Enseguida se distribua la eucarista a los presentes.

Ya desde el siglo II exista la reconciliacin de los pecadores, pero solamente para los pecados graves (apostasa, asesinato, adulterio) y una sola vez en la vida. La Iglesia exiga mucho de los cristianos al inicio, tanto que algunos por este motivo retrasaban la hora de bautizarse. Hay que esperar hasta el siglo V para ver cmo se inicia la confesin privada, gracias a los monjes britnicos e irlandeses. Poco a poco, conociendo nuestra debilidad, la Iglesia fue facilitando la prctica de la confesin, dando oportunidad de acercarse a ella con mayor frecuencia. Hoy da, ya sabemos, podemos acercarnos cuantas veces queramos a este sacramento, con arrepentimiento y sincero propsito de enmienda, pues Dios nos tiende sus brazos misericordiosos a todas horas. En el apndice de este captulo explicar las etapas que tuvo el sacramento de la confesin. En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor (189-198), despus de una intensa controversia, fij la Pascua cristiana en el domingo siguiente al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque casi todas las iglesias de Oriente continuaron celebrndola el 14 de Nisn. La Cuaresma inici embrionariamente con un ayuno comunitario de dos da de duracin: Viernes y Sbado Santos (das de ayuno), que con el Domingo formaron el triduo. Era un ayuno ms sacramental que asctico; es decir, tena un sentido pascual (participacin en la muerte y resurreccin de Cristo) y escatolgico (espera de la vuelta de Cristo Esposo, arrebatado momentneamente por la muerte). A mediados del siglo III, el ayuno se extendi a las tres semanas antecedentes, tiempo que coincidi con la preparacin de los catecmenos para el bautismo de la noche pascual. A finales del siglo IV se extendi el triduo primitivo al jueves, da de reconciliacin de penitentes (al que ms tarde se aadi la Cena Eucarstica), y se contaron cuarenta da de ayuno, que comenzaban el domingo primero de la Cuaresma. Como la reconciliacin de penitentes se haca el Jueves Santo, se determin, al objeto de que fueran cuarenta das de ayuno, comenzar la Cuaresma el Mircoles de ceniza, ya que los domingos no se consideraban das de ayuno. Al desaparecer la penitencia pblica, se expandi por toda la cristiandad, desde finales del siglo XI, la costumbre de imponer la ceniza a todos los fieles como seal de penitencia. Por tanto, la Cuaresma como preparacin de la Pascua cristiana se desarroll poco a poco, como resultado de un proceso en el que intervinieron tres componentes: la preparacin de los catecmenos para el bautismo de la Vigilia Pascual, la reconciliacin de los penitentes pblicos para vivir con la comunidad el Triduo Pascual, y la preparacin de toda la comunidad para la gran fiesta de la Pascua. Como consecuencia de la desaparicin del catecumenado (de adultos) y del itinerario penitencial (o de la reconciliacin pblica de los pecadores notorios), la Cuaresma se desvi de su espritu sacramental y comunitario, llegando a ser sustituida por innumerables devociones y siendo ocasin de misiones populares o de predicaciones extraordinarias para el motivar el cumplimiento pascual, en las que se pona el nfasis en el ayuno y la abstinencia. Con la reforma litrgica, despus del Concilio Vaticano II (1960-1965), se ha hecho resaltar el sentido bautismal y de conversin de este tiempo litrgico, pero sin perder tambin la orientacin del ayuno, la abstinencia y las obras de misericordia. Palabras de san Justino sobre la celebracin de la Eucarista: nos reunimos todos el da del Sol, primer porque es el primero de la semana y luego porque es da en que Jesucristo resucit de entre los muertos.

El modo habitual en que se celebraba el sacramento de la penitencia durante los primeros siglos de la Iglesia supona una sucesin de varias etapas, un verdadero camino penitencial que iba desde la confesin del pecado hasta la reconciliacin final. Tratemos de describir cada una de esas etapas. El primer paso era el ms reservado y el menos litrgico. El cristiano que haba pecado gravemente se acercaba al obispo y le confesaba su pecado. El obispo lo amonestaba severamente hacindole tomar conciencia de la gravedad de su falta, invitndolo a confiar en la misericordia del Seor y determinando la duracin de la penitencia que deba l realizar, de acuerdo a la gravedad de su accin pecaminosa. No siempre la confesin era espontnea. Muchas veces el obispo mismo iba al encuentro del miembro de la comunidad que haba pecado gravemente y lo exhortaba a la conversin y a la penitencia. En algunas ocasiones, cuando el pecado era conocido por todos y el pecador era impenitente, el obispo lo amonestaba pblicamente para lograr su salvacin y para edificacin de la comunidad. Esta funcin espiritual era muy importante en todo ese perodo. Tiene adems un valor permanente, pues el ministro no actuaba solamente al final del proceso penitencia (absolviendo), sino que era quien pona en marcha todo el proceso llamando a la conversin, amonestando, exhortando. Es interesante recalcar que la confesin era secreta. Ms an, la confesin pblica se consideraba un abuso. A lo sumo se daba s una publicidad indirecta cuando el pecado era ya pblicamente conocido. Como ahora. Pblicos eran los dems pasos del proceso penitencial, es decir, a partir del ingreso en el grupo de penitentes. la de los catecmenos que se preparaban para el bautismo y la de los penitentes que se preparaban para la reconciliacin sacramental. La comunidad cristiana Colabora con los pecadores en la reparacin del pecado. Con su ejemplo y especialmente con su oracin. La remisin del pecado deba obtenerse de Dios y para conseguirla no bastaba la accin del penitente. Era necesaria la accin de la comunidad, la oracin de la Iglesia. El pecador no est en condiciones de expiar sus pecados por s solo: Por eso pide la ayuda de todo el pueblo cristiano (san Cesreo de Arl s). Por otra parte, la comunidad cristiana no puede permanecer indiferente: El cuerpo no puede gozar cuando uno de los miembros est enfermo; sufre todo entero y debe trabajar todo entero en la curacin (Tertuliano). El ministro no es ya solamente el obispo, sino cualquier sacerdote debidamente autorizado. El motivo es obvio: el aumento de los penitentes haca ya imposible al obispo presidir personalmente las liturgias penitenciales. Desaparece la publicidad de la penitencia, y no hay ingreso a ningn grupo, es decir que no hay grupo especial de penitentes; no hay reconciliacin en el marco de una celebracin comunitaria; todo el proceso es ahora reservado y secreto, y slo algunos parientes y amigos pueden identificar al cristiano penitente por el modo de comportarse en su vida domstica. Nadie queda excluido de los beneficios del sacramento, ni los jvenes, ni los religiosos, ni los sacerdotes. Porque se ha abolido el principio de la unicidad, la penitencia es ahora repetibles y la repeticin ya no es tan temible. Ya no existen consecuencias penitenciales que duren toda la vida. No se crea, sin embargo, que todas estas facilidades han convertido al sacramento en una ganga, ya que todava es rigurosa la expiacin que se exige. As quedara este segundo modo de confesarse: el pecador busca al sacerdote y confiesa sus pecados; el sacerdote lo amonesta, le aconseja y le impone una

satisfaccin de acuerdo con determinadas reglas. El pecador se retira y cumple la satisfaccin. Al final de su expiacin retorna y recibe la absolucin de sus pecados. La satisfaccin por lo tanto no queda al arbitrio del sacerdote, sino que era determinada de acuerdo con libros especficos, los libros penitenciales, que establecan una medida, una tasa, una tarifa por cada pecado. De aqu el nombre de penitencia tarifada . La confesin privada prohibieron el uso de las tarifas penitenciales y ordenaron incluso la destruccin de los libros penitenciales. Nace as, prcticamente desde el siglo XI, esa forma de celebracin del sacramento de la penitencia que podramos llamar privada y que es aquella en la que hemos sido educados la mayora de nosotros. Las caractersticas de estas penitencias primadas son: La supresin de cualquier tipo de tasa penitencial. Se aconseja que la satisfaccin consista en actos pertenecientes a la virtud que ha sido conculcada por el pecador: actos de humildad a los soberbios, pureza y mortificacin a los impuros, justicia a los deshonestos, actos de generosidad a los tacaos, etc... Ya no hay etapas penitenciales, pues se concede la absolucin en la misma ceremonia de la confesin, sin haber cumplido la satisfaccin. Por eso el sacerdote que confiesa tiene que lograr todo ese clima de arrepentimiento en el penitente, para que la confesin no se convierta en algo formalista sin peso interior. El dolor de la confesin bien hecha, la vergenza, eran en s mismos ya satisfactorios. La confesin se convierte en el elemento fundamental, ya no tanto la satisfaccin. Por eso, se llamar el sacramento de la confesin. En el sacramento de la penitencia todos los elementos armnicamente: examen de conciencia, dolor profundo por los pecados, confesar sinceramente todos los pecados, propsito de enmienda y cumplir la satisfaccin o penitencia. Pero todo en un clima de humildad y penitencia.

SIGLO IV

El siglo IV empez con una gran persecucin, la novena, decretada por el emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre las regiones que ms sufrieron est Espaa, Italia y frica. Pero los cristianos daban testimonio de su fe en Cristo, y preferan morir antes que renegar de sus creencias. El hecho ms importante de este siglo fue la conversin al cristianismo del emperador Constantino, siguiendo el ejemplo de su madre santa Elena. Constantino construy iglesias, obsequi al Papa Silverio el palacio de Letrn y levant en el Vaticano una baslica en honor del prncipe de los apstoles. A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vanamente de restablecer el paganismo. Atac el cristianismo y muri como apstata, pronunciando la famosa frase: Venciste, Galileo. Con este emperador se extingui la familia de Constantino. Nuevas herejas Macedonio de Constantinopla neg la divinidad del Espritu Santo. Deca que era un ser situado entre Dios y la creatura. Arrio Era un sacerdote de Alejandra. Neg la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la ms perfecta, una criatura superior. a)El concilio de Nicea (325), el primer concilio ecumnico, convocado por el emperador Constantino . ...Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios; Dios verdadero de Dios verdadero. b)El concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo. Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas Aportacin de los Padres de la Iglesia a)San Atanasio: Puntal del concilio de Nicea fue el dicono Atanasio, secretario de san Alejandro, obispo de Alejandra. Enrgico, culto, piadoso. Fue el terror de Arrio y sus secuaces. En el 328 fue nombrado obispo de Alejandra. Los arrianos, con acusaciones y calumnias y poniendo a precio su cabeza, consiguieron desterrarlo cinco veces. b)San Hilario de Poitiers escribi acerca de la Trinidad, una historia eclesistica y comentarios de diversos libros de la Sagrada Escritura. c)San Basilio y san Gregorio Nacianceno expusieron el dogma de la Trinidad. d)San Gregorio de Nisa, mstico, nos dej tambin una gran sntesis de la doctrina catlica. e)San Ambrosio de Miln fue excelente predicador y muy versado en la Biblia, escribi tratados para favorecer la prctica cristiana. Ambrosio en Miln y san Juan Criststomo en Constantinopla introducen las costumbres de oriente, la monodia y la antfona, que formarn la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector deca versculos de un salmo, la comunidad responda el estribillo. San Pacomio (347) organiz la vida cenobtica, escribiendo una regla de cmo vivir en comunidad; la ms antigua regla monacal. Este monaquismo primitivo se extiende rpidamente por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. No tiene formas jurdicas muy concretas. El candidato se pone bajo la direccin de un maestro o padre espiritual, llamado abad, hasta volar por sus propias alas. Este

monaquismo pone el acento en la lucha contra el demonio, contra las propias pasiones, por eso se dan a penitencias que nos parecen exageradas. San Basilio redact la primera regla formal para monjes, para ordenar un poco el monaquismo: les exige vivir en comunidad, les anima al estudio y al cuidado de los pobres. A Europa lleg este estilo de vida monacal gracias a san Atanasio, que desterrado fue a ver al Papa Julio; en el viaje, lo acompaaban varios monjes, y esto despert por donde pasaba admiracin y atraccin. Entre los pilares de la vida monacal en Europa est san Martn de Tours (muerto en el 397), animador del movimiento monstico y del apostolado rural; san Ambrosio de Miln; y san Benito de Nursia, ya en el siglo V y VI, como veremos. Tambin en este siglo IV comienza la liturgia de consagracin de vrgenes o de entrega de velo. San Ambrosio propone como modelo de las vrgenes a la Virgen Mara. San Jernimo (347-419) es el propagandista de la vida monstica entre las mujeres de la aristocracia romana. Su alimento ser la cultura bblica. Jernimo ser adalid del monje que pone su talento al servicio de la cultura cristiana.

SIGLO V Es el siglo de los grandes Padres de la Iglesia, obispos y sacerdotes, hombres santos y bien preparados que supieron defender y explicar la fe al pueblo, centrndose sobre todo en la meditacin y comentario de la Sagrada Escritura Entre los santos Padres de lengua griega sobresalieron: san Atanasio, san Basilio, san Gregorio Nacianceno, san Gregorio de Nisa, san Juan Crisstomo, san Cirilio de Jerusaln y san Cirilo de Alejandra.

Entre los santos Padres de lengua latina sobresalieron: san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn, san Len Magno, san Gregorio Magno. En este siglo surgieron, pues, las siguientes herejas: a)El monofisismo deca que Cristo no tena dos naturalezas, sino una sola en la que se haban unido la divinidad y la humanidad b)El nestorianismo enseaba que en Cristo hay dos personas, una divina y otra humana. Adems e cia que la virgen no era la madre de dios; slo es la madre de Cristo. c)El pelagianismo. enseaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Irlanda fue convertida al cristianismo por san Patricio. Lo bueno de la Iglesia es que siempre la conduce el Espritu Santo. Su asistencia divina asegura la serenidad y la confianza total de los cristianos. Surgan herejas, es verdad; pero ah estaba el Espritu Santo iluminando al Papa y a los obispos, pastores de esta gran grey que es la Iglesia, para hacer frente a cualquier error. a)El concilio de feso (431) defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de Mara y conden al pelagianismo. San Vicentre de Lerin (siglo V) que valora el papel de los santos Padres: Si surge una nueva cuestin que no ha tocado ningn concilio, hay que recurrir entonces a las opiniones de los Santos Padres, al menos de los que, en sus tiempos y lugares, permanecieron en la unidad de la comunin y de la fe y fueron tenidos por maestros aprobados.