Marcas no corpo, lnguas da cidade. Notas sobre o jovem e a demanda de respeito. * Jorge A.

Pimenta Filho
H no mais ntimo do ser humano alguma coisa mais forte que o impulsiona a se maltratar a no se respeitar. Esse algo mais forte o gozo, que pode deixar certos sujeitos fascinados por tudo o que resto ou dejeto e lan-los em condutas extremas. H tambm algo de no respeito ao Outro que pode conduzir o jovem a no respeitar a si mesmo e aceder a uma zona central, excluda e ao mesmo tempo includa no mundo, isso que d conta de um empuxo ao gozo mortfero. Como nos mostra Phillipe Lacade esse tipo de conduta suicida, faz com que o sujeito j mortificado, no se coloque do lado do vivo, deixando-se submeter por aquilo que o corri, no conseguindo situar e localizar esse gozo, tomado pela vertente insensata, obscena e feroz do supereu, em sua apresentao de objeto a, como a voz e o olhar. Sabemos desde Freud e com Lacan que no momento da adolescncia que algo do real da vida se coloca e exige do sujeito um trabalho de remanejamento de suas identificaes. precisamente em seu ser, nesse indecidvel do sujeito, nesse vazio atualizado pelas transformaes corporais da puberdade, onde as palavras da infncia no so mais suficientes para recobrir que o sujeito instado a produzir sadas e respostas possveis. H para os jovens que habitam o corpo pulsional de nossas cidades uma tentativa de lanar mo de produes discursivas, para fazer laos, onde esses, como tecidos esgarados j no existem. Essas tentativas so formas possveis de safar desse empuxo mortfero. As produes de grafites, rabiscos artsticos nos muros, letras dos rappers e aes coletivas dos movimentos Hip Hop de nossas periferias urbanas, esto a nos demonstrar que a demanda de respeito uma demanda sintomtica. Demanda que pode equivaler a uma formao de compromisso e assim, a partir dela o sujeito inventar novos nomes de gozo, construindo um Outro, sem um curto-circuito e perda de respeito. So essas produes, invenes diante do muro da linguagem, onde o sujeito pode dar conta de formular nomeaes resolutivas para sair de certos impasses. Se h um declnio da funo paterna, essas criaes podem vir a substitu-la permitindo acolher no lugar de un pre que diria sim o novo de cada sujeito. A proposio de Lacade que o universo discursivo desses movimentos pode permitir ao sujeito recuperar alguma coisa do sentimento de vida a onde reinava a obscuridade do anonimato, da periferia, da violncia e do horror. necessria uma instncia que recolha essas criaes e que diga SIM a seu advento. Para Lacade na estrutura da palavra espirituosa, do dito espirituoso freudiano que podemos encontrar uma instncia terceira para acusar a recepo desse novo que se inventa.

Assim as oratrias dos rappers, verdadeiros combates discursivos numa estrutura de justas ou desafios, palavras que provocam riso, mas tambm manejam injrias dirigidas ou praticadas entre dois ou mais indivduos, mostram-nos uma maneira esperta em que essas jaculatrias permitem uma criao musical (voz gutural, mas moderada) e potica. Com os sujeitos tratando pela palavra o que era antes uma rixa ou briga de gangues, inscrita num regime do tudo ou nada, luta de puro prestgio, num eixo mortfero de um imaginrio ensandecido; tem-se com essa nova justa, um combate onde persiste a luta entre corpos (que gingam e danam vertendo suores), mas agora com um relanamento do eixo simblico possvel onde a palavra, estabelece no lugar da gangue, um novo lao, num exemplo de um cl fraterno. Mesmo que essas palavras sejam da ordem do objeto resto, pois trazem conotaes ofensivas, o sujeito pode se fazer respeitar a partir dessa nova identidade e se reencontrar no malentendido das palavras. Pois essas sadas implicam renncias e permitem que o desejo humanize o sujeito, como nos indica Lacade. Vejamos um exemplo:
Voz Ativa Composio: Mano Brown/edy Rock Eu tenho algo a dizer E explicar pra voc Mas no garanto porm Que engraado eu serei dessa vez Para os manos daqui Para os manos de l Se voc se considera um negro Pra negro ser MANO !!! Sei que problemas voc tem demais E nem na rua no te deixam na sua Entre madames fodidas e os racistas fardados De crebro atrofiado no te deixam em paz Todos eles com medo generalizam demais Dizem que os negros so todos iguais Voc concorda... Se acomoda ento, no se incomoda em ver Mesmo sabendo que foda Prefere no se envolver Finge no ser voc E eu pergunto por que ? Voc prefere que o outro v se foder. No quero ser o Mandela Apenas dar um exemplo No sei se voc me entende Mas eu lamento que Irmos convivo com isso naturalmente No proponho dio, porm Acho incrvel que o nosso compromisso J esteja nesse nvel Mas Racionais, existente nunca iguais Afrodinamicamente manter a nossa honra viva Sabedoria de rua O RAP mais expressiva(Heim...) A juventude negra agora tem a voz ativa(Pode crer)

Voc gosta, gosta, gosta, gosta de Ns(Hum...) Somos Ns, Ns, Ns, Ns mesmos(Hum...) Voc gosta, gosta, (Scracthes..), gosta de Ns Somos Ns, Ns, Ns, Ns mesmos(Hum...) Voc gosta, gosta, (Scracthes..), gosta de Ns Somos Ns, (Scracthes..), Ns mesmos(Hum...) Voc gosta de Ns Somos Ns, (Scracthes..), Ns mesmos Precisamos de um lder de crdito popular Como Malcom X em outros tempos foi na Amria Que seja negro at os ossos, um dos nossos E reconstrua nosso orgulho que foi feito em destroos Nossos irmos esto desnorteados Entre o prazer e o dinheiro desorientados Briganbo por quase nada Migalhas coisas banais Prestigiando a mentira As falas desinformado demais Chega de festejar a desvantagem E permitir que desgatem a nossa imagem Descendente negro atual meu nome Brown No sou complexado e tal Apenas Racional a verdade mais pura Postura definitiva A juventude negra Agora tem voz ativa Voc gosta, (Scracthes..), gosta, gosta de Ns(Hum...) Somos Ns, Ns, Ns, Ns mesmos(Hum...) Voc gosta, (Scracthes..), gosta de Ns Somos Ns, (Scracthes..), Ns mesmos(Hum...) Voc gosta, (Scracthes..), gosta de Ns Somos Ns, (Scracthes..), Ns mesmos(Hum...) Voc gosta de Ns Somos Ns, (Scracthes..), Ns mesmos Mas da metade do pas negra e se esquece Que tem acesso apenas ao resto que ele oferece To pouco para tanta gente Tanta gente Tanta gente na mo de to pouco Pode crer Gerao iludida uma massa falida De informaes distorcidas subtradas da televiso Fodidos esto sem nenhum propsito Diariamente assinando o seu atestado de bito P to cansado de toda essa merda que eles mostram na televiso Todo dia mano...no aguento mais foda mano... Mas onde esto Meus semelhantes na TV Nossos irmos Artistas negros de atitude e expresso Voc se pe a perguntar por que

Eu no sou racista Mas meu ponto de vista que Esse o Brasil que eles querem que exista Evoludo e bonito, mas sem negro no destaque Eles te mostram um pais que no existe Esconde nossa raiz Milhes de negros assistem Engraado que de ns eles precisam Nosso dinheiro eles nunca descriminam Minha pergunta aqui fica Desses artistas to famosos Qual voc se identifica ? Ento, Lecy Brando, Moiss da Rocha, Thade e Dj Hum, Ivo Meireles, Moleques de Rua e tal E da Zona leste de So Paulo Grupo DMN. Pode crer isso ai. Nossos irmos esto desnorteados Entre o prazer e o dinheiro desorientados Mulheres assumem a sua explorao Usando o termo mulata como profisso mal... Modelos brancas no destaque As negras onde esto...Ham Desfilam no cho em segundo plano Pouco original mais comercial a cada ano O carnaval era a festa do povo Era...mas alguns negros se venderam de novo Brancos em cima negros em baixo Ainda normal natural 400 anos depois 1992 tudo igual Benvidos ao Brasil colonial e tal Precisamos de ns mesmos essa a questo DMN meus irmos descrevem com perfeio ento Gostarmos de ns brigarmos por ns Acreditarmos mais em ns Independente de que os outros faam Tenho orgulho de mim,um repper em ao Ns somos negros sim de sangue e corao Mano IceBlue me diz Justia que nos motiva a minha a sua A nossa voz ativa (Scracthes..) Racionais (Scracthes..) Racionais (Scracthes..) Racionais Ra, Ra, Racio, Ra, Ra, (Scracthes..), Ra, Ra, (Scracthes..), Ra,(Scracthes..), Ra, (Scracthes..), Ra, Racionais

Referncia:
LACADE, Phillipe Le malentendu de lenfant Des enseignements psycanalytiques de la clinique avec le enfants, Paris, Psych/Editions Payot Lausanne, 2003. Nesse livro o autor aborda uma atividade de conversao com adolescentes mantida por um laboratrio de pesquisa do CIEN Centro Interdisciplinaire sur lEnfant, que teve o sugestivo nome de Langage et civilisation. Trata-se de uma prtica interdisciplinar a plusieurs, reunindo especialistas de diferentes campos profissionais atuando junto a crianas e jovens, num trabalho de psicanlise aplicada sob os auspcios e a orientao do Instituto do Campo Freudiano.

Este texto foi publicado, originalmente, no Boletim Eletrnico: Jovens on line 6 lanado em 07/11/2004. Boletim Preparativo da X Jornada da Escola Brasileira de Psicanlise, Seo Minas Gerais, que teve como tema: Jovens em anlise: o encontro com o sexo, as marcas no corpo, os modos de vida. Belo Horizonte, MG em 3 e 4 de dezembro de 2004.