El deseo de Dios.

Como adelntabamos en el artculo anterior, el Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE) comienza su reflexin sobre la Revelacin divina con el tema del deseo de Dios que existe en el corazn del ombre. Con esto, el CCE comienza a ex!oner un "tri!le movimiento#$ deseo del ombre (que no encuentra a Dios), llamado de Dios (que sale al encuentro del ombre) % res!uesta de fe del ombre (ante esta invitacin divina). En !articular, el &tulo que trata del deseo de Dios (CCE '()*+) tiene una estructura % contenidos !roli,os % !rofundos. CCE '( es el n-mero que !lantea los !rinci!ios$ "El deseo de Dios est inscrito en el corazn del ombre, !orque el ombre a sido creado !or Dios % !ara Dios. % Dios no cesa de atraer al ombre acia s, % slo en Dios encontrar el ombre la verdad % la dic a que no cesa de buscar.# / lue0o reafirma esta frase con una cita de 12 34. De esta manera, el CCE ex!licita que aquello que todo ser umano ex!erimenta como "deseo de felicidad# (ver CCE 3(35), en concreto es "deseo de Dios#, !ues en Dios se encuentra la felicidad !ara el ombre. 6adie discute el deseo de felicidad, %a 7ristteles aba notado que res!ecto de este deseo no somos libres$ deseamos la felicidad, % no !odemos no desearla. 8ero los caminos de los distintos seres umanos se diversifican a la ora de buscar la felicidad en concreto$ al0unos la buscan en el dinero, otros en el !oder, otros en el !lacer, otros en la fama... 8ero la ex!eriencia muestra, % la reflexin de muc os confirma que no est la felicidad en estas cosas limitadas$ "9:anidad, !ura vanidad;, dice Co <let. 9:anidad, !ura vanidad; 96ada ms que vanidad; =>u< !rovec o saca el ombre de todo el esfuerzo que realiza ba,o el sol?# (Eclesiast<s 3, ') *). 8ues bien, como "ba,o el sol... no a% !rovec o#, muc os an buscado "ms all# lo que no se !uede encontrar "ms ac#. / este es el camino de la mstica, del corazn, de la b-squeda de Dios, de las reli0iones. / es interesante ver, cmo en los mitos ms anti0uos, es recurrente un elemento de frustracin. / esto ,ustamente refle,a que el ombre no es feliz o%. 8or eso, el deseo de felicidad @ deseo de Dios es el !rimer !aso que da el ombre en la b-squeda de Dios. 6o obstante, la iniciativa es siem!re de Dios, !ues como dice el texto del CCE que anotamos ms arriba, ese deseo a sido !uesto !or Dios en el corazn del ombre, al crearlo. / esto es misericordia de Dios$ Al a !uesto una br-,ula en nuestro corazn que a!unta directamente acia Al. no nacemos "desorientados# o en un "estado neutro#, sino que nacemos "!re)orientados# acia Dios, que es nuestra felicidad. 2an Bernardo deca que, si la vida fuera suficientemente lar0a % el cuer!o suficientemente resistente como !ara !robar todo lo que a% en el mundo Clo bueno % lo maloC, al final (aunque sea !or descarte), el ombre se terminara convirtiendo acia Dios, !ues abra ex!erimentado que nada lo a saciado. /, continuaba Bernardo, como ni la vida es tan lar0a, ni el cuer!o tan resistente, Dios nos di la inteli0encia !ara que nos demos cuenta que nunca bienes materiales o limitados, van a saciar nuestra ansia ilimitada de felicidad. 7 continuacin, CCE '5)*+ ex!onen !or !rimera vez lo que %o llamo el esquema "o!timista)!esimista)o!timista#, que es la visin catlica de la realidad$ C un o!timismo fundamental, basado en que todo lo que Dios creo es "bueno# % "mu% bueno# (como vemos en la !rimeras !0inas del 1<nesis). C un realismo l-cido ante la !resencia del mal en el mundo que, !eda00icamente, sim!lificamos en el conce!to de "D!esimismo#, (% que vemos a !artir de 1<nesis *). C % un o!timismo escatol0ico, que sabe que Dios ar "nuevas todas las cosas# (como vemos en las -ltimas !0inas del 7!ocali!sis).

8ara el deseo de Dios, en !articular, el CCE muestra que el ombre realmente tiende a Dios desde lo ms !rofundo de su ser (CCE '5, o!timista). !ero !uede traicionar esa inclinacin !rofunda de su corazn (CCE '4, "!esismista#). sin embar0o, Dios no se de,a vencer, % siem!re si0ue llamando % buscando al ombre !ara salvarlo (CCE *+, o!timista). CCE '5 muestra que, en la istoria % de modo concreto, los seres umanos an ex!resado su tendencia reli0iosa con diversas !rcticas$ "oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.#. / la !resencia de estas ex!resiones es tan universal "que se !uede llamar al ombre un ser reli0ioso#. 8ero CCE '4 muestra que esta tendencia no es automtica$ el ombre !uede %, de ec o, muc as veces se a!arta de Dios, !or variadas causas$ desde "a rebelin contra el mal en el mundo#, asta la "actitud del ombre !ecador que, !or miedo, se oculta de Dios % u%e ante su llamada#. Einalmente, CCE *+ nos muestra que$ "2i el ombre !uede olvidar o rec azar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo ombre a buscarle !ara que viva % encuentre la dic a.# Fa0amos notar, finalmente, que en todo este !rimer Ca!tulo (CCE '()G*), nunca se nombra a Hes-s, al Es!ritu 2anto, a Dios como "8adre#, o a la &rinidad. 2iem!re aqu el 2er 2u!remo es llamado "Dios#, % su interlocutor es "el ombre#. Ia razn de esto es que el CCE mantiene su ex!osicion en una !ers!ectiva "natural# (entonces, aun no "sobrenatural#, lo cual ocurrir a !artir de CCE J+). / esto tambi<n es una enseKanza im!ortante % "catlica#$ lo natural es bueno. !uede estar erido !or el !ecado, !ero no est destruido. Fa% que salir a buscar al ermano que est le,os C% que ni siquiera sabe que es ermanoC !ues en su corazn a% un ansia de Dios, que nosotros !odemos a%udar a saciar, comunicndole la Buena 6oticia, como al0uien un da nos la comunic a nosotros. >ue Lara que, a!enas se retir el Mn0el, sali !resurosa a llevar a Cristo !or el mundo, derramando a su !aso la ale0ra de la salvacin, nos fortalezca e ilumine !ara que !odamos llevar a cabo nuestra misin.