Revista Cult Judith Butler: Feminismo como provocao

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Gnero no um problema do campo da sexualidade TAGS: gnero, Judith Butler, Marcia Tiburi

Marcia Tiburi bem possvel que aquele que se disponha a conhecer a obra de Judith Butler a receba, em um primeiro momento, como uma provocao. Os livros publicados at agora pela filsofa norteamericana, nascida em 1956, no so fceis de ler. De um lado, a espontaneidade irnica com que ela escreve no comum no meio do debate acadmico e intelectual; de outro, os contedos de seu pensamento so os mais desafiadores, os mais sagrados e os mais caros para toda uma tradio. Verdade que o tema central da obra de Butler o gnero, mas, olhando de perto, gnero no um problema do campo da sexualidade, um problema poltico e, mais perigosamente, um problema ontolgico. Isso quer dizer que o seu feminismo , de todos os que surgiram at agora, o que levou mais a srio as potencialidades crticas do prprio feminismo. Butler no tem medo do feminismo, tampouco de sua crtica ou de seus efeitos tericos e prticos. Nas mos da pensadora, o feminismo , sem dvida, uma luta pelos direitos das mulheres, como sempre foi, mas tambm uma desmontagem do que chamamos de mulheres. Por fim, dos homens e, no extremo, do gnero como um todo. A questo de gnero no ser apenas um problema do ativismo, o que j seria demais para o pensamento da dominao masculinista, mas tambm, e mais gravemente, um questionamento da identidade e do princpio que rege sua lgica. A riqueza da obra de Butler consiste justamente no carter provocativo que tem movido uma quantidade considervel de estudiosos pelo mundo afora. Esse carter , ao mesmo tempo, uma maneira de traduzir aquilo que entenderemos a partir de um dos seus conceitos mais importantes. Trata-se da questo da performatividade. Assim, a primeira coisa que devemos saber para entender do que Judith Butler est falando que as palavras provocam aes e atuaes. Que as palavras agem. Que todas as teorias existentes causam algo em sujeitos concretos. E que a teoria da prpria Butler faz o mesmo, mas no esconde que o faz. Nesse sentido, ela sabe que est provocando. E quem ela provoca? O poder, enquanto este se confunde com a verdade sobre algo como identidade sexual de gnero.

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A filsofa norte-americana, que tambm judia e lsbica, vem, portanto, provocando uma mudana radical no cenrio dos estudos de gnero, e no feminismo de um modo geral. Sem deixar de ser feminista, Butler uma terica crtica que critica justamente certos aspectos do feminismo ao qual se filia. Para quem pensa que as feministas no podem ser crticas do feminismo, essa posio pode parecer uma contradio, o que, na verdade, apenas demonstra que a questo da crtica imanente do feminismo aquela crtica que supera seu objeto ao mesmo tempo que guarda algo dele ainda no foi bem compreendida. O ponto central da crtica de Butler reside no fato de que o feminismo que ainda trabalha com o binarismo de gnero com a ideia de que homem e mulher, masculino e feminino so a verdade da sexualidade incorre na reproduo daquilo mesmo que quer criticar. Neste sentido, o feminismo da filsofa apenas pode ser pensado em seu sentido expandido. No como uma defesa de algo como feminino, nem como uma simples defesa das mulheres cuja identidade de gnero ela questionar. O feminismo de Butler a defesa de uma desmontagem de todo tipo de identidade de gnero que oprime as singularidades humanas que no se encaixam, que no so adequadas ou corretas no cenrio da bipolaridade no qual acostumamo-nos a entender as relaes entre pessoas concretas. justamente a adequao que estar na mira de Butler, enquanto todo o esforo da filosofia tradicional, que pesa sobre a questo do sexo e do gnero, se deu na direo de uma supresso das singularidades. Performatividade do gnero Para sustentar sua crtica, Butler precisa, portanto, desmontar algumas ideias, e a principal delas ser a de gnero. Quando, nos anos 1960, se comeou a falar em gnero, o termo era usado para se referir ao papel social e cultural que se dispunha sobre o sexo, como que para explic-lo. O sexo era ainda tomado como natural no sentido de ser um destino que acabaria por fundar o gnero. O sexo era a verdade da natureza, como muitos ainda pensam no mbito do senso comum. A ideia de gnero veio dar conta do carter produzido da sexualidade. O essencialismo com que se costumava ver o sexo j havia sido posto em questo quando Beauvoir disse, em O segundo sexo, que ningum nasce mulher, mas se torna mulher. Foucault, igualmente importante para Judith Butler, mostrou, em sua Histria da sexualidade, que at mesmo o sexo, tanto quanto a sexualidade, foi produzido por um tipo de discurso. Nem sexualidade, nem sexo seriam verdades essenciais, mas apenas construes histricas. Tratar o histrico como natural sempre estratgia do poder. O esforo da teoria de Butler, neste contexto, foi o da desnaturalizao como uma desmistificao do sexo e do gnero, que seriam, em momentos diferentes, tratados como destino. A partir de ento, eles seriam construes discursivas entre as quais no haveria diferena. A ideia fundamental da pensadora a de que o discurso habita o corpo e que, de certo modo, faz esse corpo, confunde-se com ele. Por isso, a diferena entre sexo e gnero no seria mais o caminho para a luta feminista. Mas o respeito aos corpos cuja liberdade depende, em ltima instncia, de serem livres do discurso que os constitui. Ou de simplesmente poderem existir em um mundo que os nega, e que os nega pelo discurso que no , de modo algum, apenas uma fala qualquer. O que ela chama de performatividade do gnero, partindo de aspectos da teoria da linguagem de J. L. Austin, famoso autor da teoria dos atos de fala, diz respeito ao carter ativo da relao entre o sujeito e a sociedade, enquanto esta ltima organizada dentro de normas e de leis que funcionam pelo discurso. impossvel, neste sentido, ser generificado, ou seja, sofrer os efeitos do gnero fora do discurso. Pois no h gnero sem discurso, e o discurso , justamente, o que infunde, como um dispositivo, aquilo que o gnero. Se antes os corpos eram vtimas da cincia da anatomia que legislava sobre eles, agora passaram a ser vtima da generificao como uma espcie de segunda natureza que se diz como verdade quanto ao gnero. Por meio das anlises de Butler, podemos empreender a reflexo sobre o que ser homem e ser mulher, htero ou homossexual, desde que se torne possvel questionar no apenas as identidades homem e mulher, ou outras, mas tambm o prprio sentido do verbo ser quando se diz que algum isso ou aquilo. No momento em que algum se identifica ou se deixa htero-identificar, esse algum est se inscrevendo apenas em um cenrio ontolgico, que promovido pelo discurso e toda a sua materialidade no mbito da ao e da vida. Mas isso quer dizer tambm que tudo poderia ser diferente em um cenrio democrtico, em que as

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pessoas concretas pudessem se expressar livremente, tambm por meio de seus corpos, para alm dos discursos que os controlam sob a produo daquilo que Butler chama de efeitos ontolgicos. Nesse sentido, em sua prtica terica, ela agir fazendo abusos ontolgicos contra o status quo. A filosofia , em sua viso, a chance de produzir um contraimaginrio ao privilgio ontolgico de uns como se um modo de existir fosse o nico correto contra o simplesmente ser dos outros, que, na contramo da norma ontolgica, so tratados como aberrao ou anomalia. A prtica de enviar crianas e jovens ao psiquiatra ou ao padre para correo, por exemplo, um mecanismo de excluso. Ao mesmo tempo, aquele que simplesmente assume uma identidade contra a excluso corre o risco de ficar preso a ela. Um dos problemas que a filosofia de Butler nos lega se refere justamente a essa identidade quando sabemos que ela serve, em certos momentos, para libertar, como, por exemplo, no momento em que algum se arma mulher, no mbito do feminismo, na luta por direitos, mas tambm para excluir esse mesmo sujeito, colocando-o de volta num lugar de opresso e escravido onde o prprio feminismo prometia emancipar seu sujeito. Neste sentido, podemos dizer que o feminismo da filsofa negativo e, ainda assim, dialtico. O corpo abjeto Portanto, uma das preocupaes centrais do pensamento terico-prtico de Butler se refere ao corpo sexuado enquanto esse corpo tornado abjeto. A categoria do abjeto vem referir-se existncia corporal daqueles que no so encaixveis na estrutura binria homem-mulher. Neste sentido, a teoria de Butler , ao mesmo tempo, como deve ser qualquer teoria feminista, uma teoria engajada na defesa de um sujeito oprimido. A propsito, na contramo de Derrida, um dos pensadores que mais a influenciou, Butler acredita que necessrio continuar usando o conceito de sujeito, vendo nesta criticvel categoria humanista a chance de colocar as categorias do humanismo contra ele mesmo. A crtica ao sujeito, promovida por muitos filsofos contemporneos, diz respeito ideia de filosofia da conscincia de que existe uma conscincia autnoma e livre chamada de sujeito. Sujeito certamente uma categoria insuficiente, mas justamente ela que negada pelo humanismo aos corpos abjetos, aqueles que seriam, no contexto das definies, menos que humanos. A crtica de Butler ao humanismo refere-se a essa classificao por excluso. Neste caso, a diferena de Butler com o feminismo que defende, sobretudo, as mulheres que ela defende, alm das mulheres, todos aqueles que no se enquadram nos discursos que invocam a natureza fixa do corpo. Neste sentido, ela defende as potencialidades dos corpos fora das teorias ontolgicas clssicas que sempre se pautam por uma ideia de natureza feminina ou masculina. E at mesmo de uma natureza homossexual. Mas a teoria da pensadora vai alm da questo da sexualidade e bem pode ajudar a pensar o lugar de todos aqueles que no se encaixam no padro do homem branco e europeu. Alm dos transexuais, os judeus, os negros, os rabes e at mesmo os pobres entram no campo de suas preocupaes como corpos que so considerados, pelo poder, como desimportantes, vidas que deveriam ser corrigidas ou que no mereceriam serem vividas. Aquele que ataca fsica ou simbolicamente um homossexual, uma travesti, um negro, uma prostituta, uma mulher sob uma burca, ou, ainda, uma mulher que no feminina ou sensual (como se as pessoas estivessem obrigadas ao esteretipo) certamente em sua base um modo de pensar assegurado por essa viso de mundo compartilhada pelo patriarcado, pelo capitalismo, pelo poder em geral. A cultura, em todas as formas de discurso, do jurdico ao cientfico, e dos meios de comunicao, ajuda na produo do abjeto como um tipo de diferenciao na qual se confina o excludo. O excludo produzido no discurso: seu lugar o silncio que, em termos sociais muito concretos, realiza-se na injustia de no poder existir. Essa diferenciao precisa ser analisada e desmontada. Somente a que algo como a liberdade de existir como se entrar em cena. No apenas porque existem muitas pessoas fora das classificaes, mas porque preciso desmontar as classificaes para dar lugar expresso singular contra todo um campo da experincia silenciada e, assim, proibida de existir ou condenada morte. Os textos que compem este dossi centram-se na anlise de alguns aspectos da obra de Judith Butler. Cada um, a sua maneira, aproxima-nos das reflexes da pensadora, que tem aberto caminhos de reflexo fundamental sobre a vida de nossos corpos generificados, identificados como mulheres e presos nas malhas daquilo mesmo que combatem. No texto de Guacira

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Louro, temos a chance de nos aproximar do olhar perturbador de Butler como pensadora da subverso; no texto de Joana Plaza podemos ver a conexo entre o performativoe a vulnerabilidade dos corpos linguagem; Leticia Sabsay nos far pensar nas normas de gnero e sua possibilidade de re-significao; por fim, Susana de Castro nos oferece uma leitura sobre Antgona, desde que Butler a leu de um ponto de vista queer. No todo, e em cada uma de suas partes, fica evidente o respeito das autoras e sua dvida para com uma filsofa que est abalando as estruturas do pensamento ocidental.

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