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Alfredo Moffatt

PSICOTERAPIA DEL OPRIMIDO

PSICOTERAPIA DEL OPRIMIDO


Alfredo Moffatt

INTRODUCCIN
Este libro analiza el tema de la psicoterapia desde la problemtica de la injusticia y la opresin social; por un lado, la propuesta psicoteraputica del sistema de poder y, por otro y oponindose a sa, presenta una alternativa de terapia desde las modalidades de vida y necesidades de nuestro pueblo, es decir, una psicoterapia que contenga el proyecto de liberacin. Por lo tanto trata de todas las formas y procesos de degradacin mental en los manicomios el tema de la locura! y tambin las formas de degradacin material en los grupos marginados y e"plotados el tema de la pobreza!. Para el problema de la locura proponemos una actitud de re# distribucin de las ansiedades irracionales, una elaboracin de los contenidos terror$ficos, depresivos, fantsticos, de nuestra mente y que cada uno de nosotros se %aga cargo de sus temores y fantasmas sin depositarlos en c%ivos emisarios y fabricar con esto &profesionales de la locura' para segregarlos luego, internndolos en manicomios. (dems, nuestro criterio de salud mental est relacionado con el rescate de la identidad personal del paciente, negada y degradada en los %ospicios, y sabemos que este proceso slo se puede conseguir con el rescate de la identidad %istrica y cultural de nuestro pueblo, tambin negada y degradada por la antinomia &civilizacin europea# barbarie nativa' del sistema de opresin. Esto tambin %ace que el &motor' del cambio teraputico est ms que todo en la reivindicacin de justicia del pueblo marginado y, por lo tanto, solo re interpretando las tcnicas psicoteraputicas desde las modalidades de vida de nuestro pueblo, sus valores, sus mitos, su fol)lore, es que se va a poder operar una verdadera cura respecto de nuevos criterios de salud mental e insertado en el proceso de liberacin, que es la &terapia' para la otra enfermedad, la pobreza, resultado de la e"plotacin social y la degradacin material. *odo esto que proponemos no es una especulacin terica, lo cual dejar$a sin valor todo lo dic%o sino que es el resultado de una e"periencia %ec%a %ombro a %ombro con la parte del pueblo trabajador internada en los %ospicios. Este libro intenta trasmitir y organizar el intenso caudal de e"periencias vividas por los compa+eros de la ,omunidad Popular de la Pe+a &,arlos -ardel' que funciona en el fondo del .ospital /europsiquitrico 0orda y debemos tener en cuenta que el mismo es slo el comienzo y no el fin! de un camino nuevo, es un poco el relato de una aventura, del esfuerzo de abrir una brec%a en el mismo territorio profesional donde se da el m"imo de represin mental del sistema que se complementa con la escuela, la iglesia, el sistema jur$dico, etc.!, pues pensamos que en ese mismo lugar de m"ima represin mental deber$a crearse y pelearse! el modelo de pensamiento opuesto. Por eso elegimos el manicomio como lugar de luc%a por una psicoterapia para la liberacin, para que re distribuya la locura como tambin se debe re distribuir la riqueza.

3 1na psicoterapia descolonizada que elabore sus modelos tericos resolviendo la problemtica real y concreta del pa$s y no importe con sumiso respeto los modelos de pensamiento que resuelven y se adaptan a lejanos problemas sociales europeos. (c aclaramos que no proponemos pelear con arcos y flec%as, pues nos parece muy eficiente el &armamento' cient$fico europeo# norteamericano tan eficiente que con l nos sometieron!; todo lo contrario, debemos aprender a usarlo bien, slo que desde la perspectiva opuesta, esto es desde y con el pueblo. Para esto es necesaria la inversin de la relacin teor$a# prctica, pues consideramos que solo luego de una pra"is es posible establecer una teor$a. 2i, por ejemplo, las teor$as sobre el ,omplejo de Edipo de 3reud e"plican las relaciones familiares en la 4illa 5iseria, la usaremos y si, por el contrario, comprobamos que la estructura matriarcal lo vuelve in6til buscaremos otra. Esta inversin del orden entre la teor$a y prctica va a impedir la principal patolog$a de nuestros grupos intelectuales, que es la teorizacin sobre la teor$a, lo cual crea un mundo cerrado sobre s$ mismo y donde nada puede ser realmente demostrado ni negado pues todo llega a ser un enorme bosque de palabras que impide ver la realidad concreta que lo rodea. ,on la teor$a puede pasar lo que con los muebles viejos7 se acumulan tanto que no nos permiten mover en el cuarto. 8 la solucin pensamos que es la misma7 quedarse con lo necesario y tirar el resto. 9 tambin puede suceder y de %ec%o as$ ocurre muc%as veces! que se afila tanto el cuc%illo que se gasta sin %aberlo usado nunca'. Pensamos que la finalidad de esta modalidad de s6per elaboracin conceptual que reina en nuestros medios profesionales, es desarrollar un mecanismo de evasin respecto a una realidad social rec%azada y temida valga como ejemplo los infinitos 2eminarios lacanianos, alt%userianos, etc. sobre 3reud y 5ar"!. 2on palabras que e"plican a palabras y en ninguno de los anlisis est contenida nuestra realidad concreta. Pero lo ms triste y aburrido de este juego es que siempre somos espectadores, serviles alumnos de estrellas lejanas y nunca protagonistas y creadores de nuestros modelos de interpretacin de la realidad. Este juego, aparentemente fr$volo, # que adems enmascara la verdadera insercin del profesional &revolucionario' en el sistema econmico # el corazn a la izquierda y el bolsillo a la derec%a! es grave si pensamos en todos los despose$dos, e"plotados, reventados y degradados de nuestra tierra, de ese pueblo que viene desde el fondo de nuestra %istoria y que a%ora %a comenzado su marc%a; ellos necesitan de una sociolog$a, una psiquiatr$a, una psicolog$a, una %istoria, una antropolog$a que les ayude a enfrentar el sistema ideolgico de los opresores y que nos dicen desde las villas miserias, las fbricas, los quebrac%ales, las crceles y los manicomios, :de qu lado estn ustedes;... :( quienes sirven; :( los e"plotadores... o a nosotros;... Por eso nosotros decimos... al carajo, con esta ciencia s6per abstracta que no nos permite comprender e instrumentar la realidad en que estamos metidos. <eplanteemos la sociolog$a, la psicolog$a, y la psiquiatr$a despus de realizar un giro de =>?@ y en vez de mirar, como sirvientes dependientes, a Europa y al imperialismo yanqui miremos al interior de nuestra tierra y, junto con nuestro pueblo, comencemos a invertir la perspectiva. 3ranz 3anon

4 demostr que esto es posible y desde el =A de 9ctubre de =BCD el pueblo, a travs del movimiento peronista, comenz esta tarea. En cuanto al contenido del libro, encontramos conveniente dar un panorama general, ya que en cierta manera los cap$tulos estn organizados como una serie eslabonada que converge, al final, en el cap$tulo de la ,omunidad Popular. ,ada tema tratado es una pieza necesaria para comprender la e"periencia de la Pe+a y para armar el modelo terico de Psiquiatr$a Popular que proponemos. El primer tema es un minucioso anlisis del sistema de mundo que se propone al internado en un %ospicio, es el tema de la degradacin del sentimiento de identidad. Euego analizamos las ideolog$as que apuntalan a la ideolog$a psiquitrica represiva7 el 5inisterio de Educacin, la Fglesia y tambin la ideolog$a caritativa, la 2ociedad de 0eneficencia o sea la degradacin benvola en parte esto coincide con el concepto de &(paratos Fdeolgicos del Estado' de (lt%usser!. Pasamos, en el cap$tulo siguiente, a considerar el sistema ideolgico &civilizacin y barbarie' que para nosotros es el molde en que la colonizacin ideolgica %a organizado la negacin y la represin de la cultura de tierra adentro, de nuestra identidad %istrica, y justificado G en su nombre G el genocidio de los indios, gauc%os y negros. Euego, en el cap$tulo cuarto, describimos el mundo del marginado, del %umillado de nuestra patria y entramos, as$, a una parte fundamental del libro, que es el anlisis de la ,ultura Popular, de las propuestas de vida que nos vienen de tierra adentro y de %istoria atrs7 la cultura gauc%a como su forma rural y la cultura rea tanguera! como su forma urbana. Hespus se pasa a un anlisis de la e"presin pol$tica popular ms importante desde %ace I? a+os7 el peronismo. (l tema del fol)lore psicoteraputico popular, los manosantas, las %ermandades y la magia popular, lo desarrollamos e"tensamente pues es G de %ec%o G la modalidad psicoteraputica que utiliza la casi totalidad de nuestro pueblo JC millones contra unos D??.??? psicoanalizados!. En el cap$tulo siguiente se %ace un inventario de las tcnicas psicoteraputicas occidentales que nos permiten una mayor eficiencia operativa. En el ante 6ltimo cap$tulo, luego de presentar los antecedentes de nuestra ,omunidad, pasamos a esbozar nuestro esquema ideolgico y operativo que nos va a permitir entrar en el 6ltimo cap$tulo, donde describimos y analizamos la ,omunidad de la pe+a ,arlos -ardel que, como e"periencia dinmica, real y concreta, no se agota en las conclusiones a las cuales %asta a%ora %emos arribado. (l final del libro, en carcter de propuestas generales, intentamos e"tender el modelo de ,omunidad Popular, teniendo en cuenta varias e"periencias argentinas que se %icieron con un planteo similar y que ampl$an completamente los l$mites de nuestra e"periencia en cuanto a comunidad de produccin, de labor semanal el equipo de construccin! y el replanteo de toda la institucin, e"periencias que testimonian que todo el %ospital puede funcionar en sentido de la cura y no de la cronificacin ,olonia 3ederal y ,entro Piloto!. *ambin la e"periencia que relatamos tiene l$mites en cuanto a dar modelos populares en el nivel de prevencin primaria y tratamiento a niveles neurticos. Pero pensamos que, de

5 todas maneras, abre un camino y realmente se justificar el libro si sirve como punto de discusin para que, entre todos, comencemos a &dar vuelta la tortilla' en cuanto a atencin psiquitrica del pueblo lo que tambin es una contribucin a &dar vuelta' la otra &tortilla' que es la ms grande y jodida de dar vuelta!.

Captulo LOS !OSPICIOS


ESTRUCTURA E IDEOLO"#A MANICOMIAL
Ea primera observacin que podemos %acer, acerca de la vida en los %ospicios, es su enorme y brutal empobrecimiento. En todos los niveles se producen amputaciones, no e"iste ning6n tipo de tarea, el paciente no posee nada sentido como propio, ni siquiera su propia ropa, es un mundo uni#se"ual, las salas con las camas en largas %ileras no permiten la reconstruccin de grupos primarios. Pero, fundamentalmente, la amputacin ms dolorosa es la de la dignidad personal, en lo ms $ntimo del yo el internado se siente descalificado, y cosificado. ,ualquier mensaje emitido es re#interpretado por el personal del %ospital como &cosa de loco', lo cual deteriora el sentimiento de autonom$a, de auto#respeto. Esto conduce a que la forma adaptativa ms com6n sea el aceptar esta propuesta del medio manicomial y comenzara comportarse &como un loco', es decir, a cumplir las e"pectativas de la institucin. Hebemos agregar que no todas las conductas locas estn permitidas, sino slo aquellas de &loco adaptado', obediente y respetuoso de enfermeros, diagnsticos y reglas de vida. El aburrimiento y el sentimiento de soledad y abandono dan una vida sin proyecto de futuro, pues no es due+o de su porvenir quien no es due+o de s$. ,reo que aqu$ es necesario comenzar a aclarar un estereotipo, un prejuicio colectivo de nuestra sociedad respecto a los %ospicios, los manicomios7 la idea compartida es que adentro estn los que 'perdieron la razn' y se encuentran en otro mundo mental, una especie de pesadilla continua que va desde un nirvana placentero a un terror de pesadilla. Pero cuando se entra al %ospicio con la e"pectativa de ver un mundo terror$fico o seductor se sufre una desilusin; la sensacin es de estar en una especie de pueblo de linyeras, de gente muy pobre, muy desesperanzada, aislada entre s$, pero de gente que contesta razonablemente a una pregunta, que pide fuego o un cigarrillo, que prepara su matecito y no encontramos al delirante o por lo menos %ay que buscarlo bastante! declamando un discurso, ni tampoco nadie intenta atacarnos. /os damos cuenta de que la imagen del gorro de /apolen o del loco furioso con un cuc%illo en la mano es la proyeccin y del temor de la locura de la sociedad de afuera que, adems, es la que 'invent' este 'sistema' de curacin. ,on esto no queremos decir que la locura no e"iste; si e"iste y, a veces, supera lo imaginable. Pero en general se produce, luego del brote psictico, una especie de re# adaptacin al mundo convencional. 2lo que ya es tarde para salir tan rpidamente como se entr, pues a la persona &le cortaron los v$veres' desde afuera, perdi el trabajo, lo cual es a veces definitivo en un pa$s con un milln y medio de desocupados. Eo eliminaron mentalmente del grupo familiar y se desconect de sus amigos, adems de tener la marca# estigma del diagnstico, como si fuera un gran sello en la espalda7 &esquizofrnico'. El %ospicio es como un pozo profundo en el que se entra rpido pero del que es dif$cil salir,

7 pues sus paredes son resbalosas, como en la incomprensin o el abandono7 &no %ay de dnde agarrarse'. ,ontinuando con lo anterior, diremos que todo esto viene al caso para e"plicar la distancia entre la fantas$a proyectada de la propia locura de la comunidad y la realidad concreta y %umana del %ospicio. Evidentemente, para una comunidad de 'sanos' es muy cmodo tener un 'tac%o de basura psicolgico' dnde proyectar las partes locas y sentirse ms sanos todos; pero esta solucin para resolver las ansiedades psicticas es muy injusta, pues condena al papel de locos a una parte de su sociedad y, adems, no es del todo eficiente pues la locura que se coloca imaginariamente en un %ospicio no desaparece de la sociedad y, al negarla, se evita enfrentarla y, tal vez, elaborarla o convertirla en energ$a creadora. He todos modos, e"iste algo espantoso, terrible, loco, en los manicomios, pero en general est mal imaginado su lugar7 no es en la mente del paciente sino en las condiciones infra%umanas a que es sometido un ser %umano por la institucin manicomial por el slo delito de %aber, en alg6n momento, tenido ideas e"tra+as y no comprensibles. Especialmente en los %ospicios de mujeres en 0uenos (ires, el %ospital 5oyano, E"#/europsiquitrico de 5ujeres, y el %ospital Estvez de Eomas de Kamora! las condiciones de degradacin son tales que puede %ablarse de locura, pero no del paciente sino de la institucin. Eos llamados &patios de d$a' son verdaderas &perreras' donde las mujeres pasan sus vidas tiradas en el suelo o dando eternas vueltas en un espacio totalmente cerrado y donde en =? metros por =D metros se colocan cien pacientes durante cinco, diez, veinte o ms a+os. 8o %e estado muc%as veces en esos patios y %e conversado con esas se+oras que %ubieran podido, luego de una re%abilitacin, vivir en condiciones normales y %asta trabajar y, posiblemente, la indignacin que %e sentido me %a llevado un poco a toda esta b6squeda y, adems, al deseo de compartir con todos la visin dantesca de esas mujeres, algunas jvenes, que al ser tratada como animales, al final de a+os se convierten casi en animales. Este proceso es conceptualizado por la psiquiatr$a manicomial con una frase cient$fica7 Lel irreversible proceso de deterioro del esquizofrnico crnico'... /osotros %emos probado, a partir de e"periencias concretas, que este proceso de deterioro es producto del 'tratamiento' manicomial, pues con estimulacin social y afectiva %emos podido recuperar a estas pacientes a un comportamiento normal demostrando, con e"periencias cient$ficas concretas, que las predicciones diagnsticas de la psiquiatr$a adaptativa#represiva no se cumplen. Pues los supuestos tericos de sus esquemas conceptuales estn basados en prejuicios ideolgicos y no en comprobaciones reales. Es decir, nosotros sostenemos que gran parte de la psiquiatr$a manicomial es ideolog$a y no ciencia y es, en s$ntesis, la caricatura de todo el sistema ideolgico adaptativo#represivo, que es utilizado para que un peque+o grupo oprima y e"plote econmicamente a un pueblo. (dems, la ciencia de nuestros profesionales est totalmente inmersa en moldes de colonizacin cultural europeo#norteamericanos y al administrar la psicoterapia a nuestro pueblo, simultneamente le estn negando sus e"presiones culturales, por las cuales l se reconoce y se asume. Esta descalificacin cultural vicia la relacin terapeuta#paciente y la convierte en &se+or que ordena' a su sirviente que se cure pero no lo rescata en lo que l fue

8 con su pueblo, en sus valores, y en sus mitos, sino que lo cura desde otros valores y pautas, las &cultas' colonizadas!, y lo &descabeza culturalmente', con lo cual lo despersonaliza, lo psicotiza nuevamente, lo castra, lo convierte en un colonizado, en un oprimido. Por eso la posibilidad de una psicoterapia criolla est en re# interpretar los esquemas de terapia europeo#norteamericanos y enriquecerlos o modificarlos o desec%arlos, desde las necesidades, costumbres e %istoria de nuestro pueblo, para lo cual es necesaria una labor de rescate de esa cultura popular que viene de tierra adentro y de atrs en nuestra %istoria. Para %acer una frase, dir$amos que es necesario realizar el puente o la s$ntesis de &Panc%o 2ierra con 3reud', porque, si no es as$, las tcnicas &cultas' nunca van a salir del &g%etto psicoanal$tico' de 0uenos (ires. En 6ltima instancia es el eterno dilema de toda nuestra %istoria que est sintetizada en la antinomia &,ivilizacin y 0arbarie' cultura europea y cultura criolla!, 0uenos (ires#Fnterior y que, actualmente, pasa en gran parte por oligarqu$a#peronismo. Euego de estas consideraciones generales vamos a volver sobre la descripcin que %ab$amos comenzado de los %ospicios en particular. Fremos analizando el tono emocional que condiciona las caracter$sticas particulares en cada una de las reas o niveles de anlisis. Primero el nivel de las circunstancias materiales, f$sicas7 el %bitat el lugar! y los instrumentos objetos! utilizados, analizando tambin el nivel corporal. Euego la red y las formas comunicacionales. Por 6ltimo, consideraremos la modalidad del proceso temporal. EL !A$ITAT MANICOMIAL El lugar f$sico de los %ospicios, el ambiente, tiene como caracter$stica bsica la de ser un lugar cerrado, aislado del e"terior. En el caso de %ospitales de mujeres, con patios#corrales de pocos metros cuadrados donde una peque+a puerta lo comunica con ese &mundo de afuera' al que nunca se accede. 2on espacios colectivos, sin posibilidad de que una internada pueda segregarse o establecer alg6n tipo de espacio# privado donde pueda organizar el espacio del yo, lo que se llama su 'burbuja#personal'; esto es completamente necesario para el mantenimiento de la identidad personal que, en los casos de perturbacin mental, est desorganizada. Esta falta absoluta de privacidad personal est conectada con la actitud controladora# represora de la institucin7'al paciente se debe vigilarlo continuamente', siempre bajo control. Fncluso los retretes no tienen puertas, con lo cual, bajo el prete"to de &control psiquitrico', se condicionan manejos e"%ibicionistas, al tiempo que se destruye el 6ltimo lugar donde el interno podr$a sentirse slo consigo mismo. Ea disposicin de las camas es siempre en largas %ileras con lo que se dificulta la formacin de grupos primarios. *odo est colocado para la mejor vigilancia de parte del enfermero, que cumple funciones policiales en lugar de teraputicas. En todos los casos el %acinamiento, la e"trema densidad de poblacin es la caracter$stica del %bitat; es un &%bitat ocupado'. Esto lleva a otra patolog$a del grupo social, que es la necesidad del retraimiento, del autismo comunicacional, como una forma de obtener alg6n tipo de distancia que, como no puede ser espacial, tiene que ser psicolgica. Esto es para evitar, tanto la confusin de identidades

9 como para evitar la superposicin de espacios personales en cuanto a las funciones corporales e instrumentales ms elementales y, en suma, para evitar conflictos. 9tra caracter$stica ambiental de los %ospicios es la sensacin de que todo est un poco engrasado, semi#sucio; a veces la impresin de lobreguez est producida por la falta de luz y por el amontonamiento de objetos viejos. 3undamentalmente, la impresin que produce el %bitat es de abandono7 parecer$a el cadver de una casa, de un %ospital. Eos edificios son algo que, a pesar de ser de ladrillos, pueden dar la sensacin de estar vivos, %abitados por la vida, o muertos!. Eo que completa esta reaccin psicolgica que se siente en los %ospicios son los olores; ese olor inconfundible, mezcla de grasa rancia, y olores corporales, es siempre el mismo por la falta de ventilacin. Para terminar con este anlisis del clima psicolgico ambiental de los manicomios diremos que, debido a que se debe permanecer las veinticuatro %oras del d$a, es decir, que no %ay un afuera de l, todo este mbito tiene un peso psicolgico enorme pues no %ay cambio, siempre los mismos recorridos, los mismos detalles; a travs de los a+os se llega a conocer cada rinconcito de esa tumba de vivos. 2e termina identificndose tanto con el empobrecido mundo e"terno que, aplicando Fa teor$a de Pic%n <iviere sobre la introyeccin de la ecolog$a e"terna mundo circundante!, se llega a tener un mundo interno muy empobrecido. .ec%o que, desde el punto de vista de la re%abilitacin, va a ser un problema grande para la readaptacin al variado mundo de afuera. /osotros pensamos que no e"iste ninguna necesidad, en cuanto a tcnica psicoteraputica, de esta ideolog$a carcelaria en la disposicin de la arquitectura de los %ospitales psiquitricos; el compartimentar el espacio constituye slo una medida de comodidad del personal, al cual se le adiestra en una visin prejuiciosa y paranoide respecto de la enfermedad mental. Euego, cuando veamos las redes comunicacionales, veremos que esta pol$tica de aislamiento es la principal causa del autismo (descone"in comunicativa &autismo de la psiquiatr$a'. En el cap$tulo se"to estudiaremos el concepto de variedad en cuanto a la estimulacin del mundo circundante, concepto que constituye uno de los elementos de nuestra propuesta psicoteraputica, tarea a la cual preferimos llamar 'de reconstruccin del sistema de realidad' pues pensamos que la enfermedad mental es provocada por una severa amputacin de la mayor$a de las funciones vitales que, vividas en casi todas las reas en que se organiza el sistema de realidad del paciente, le impiden una re#organizacin e"itosa de su sentimiento de realizacin, que d sentido a su destino personal, dentro de la comunidad. 4olviendo al caso del brutal y masivo proceso de amputacin de todas las funciones personales y sociales a que es sometido el internado en %ospicio, diremos que, en cuanto a una terapia re# adaptativa, lo ms importante es aumentar la variedad de su sistema de realidad, es decir, %acer el proceso inverso, ir devolvindole los est$mulos emotivos, verbales, corporales, instrumentales, espaciales! para e"traerlo de la depresin crnica, del empobrecimiento psicolgico que le provoca el 'tratamiento' manicomial. Este proceso de empobrecimiento, luego, es observado y estudiado muy detalladamente por la ciencia psiquitrica y asignado al del paciente! del esquizofrnico que es condicionado por quienes estar$an encargados de resolverlo y, en este caso, ser$a ms justo %ablar del

10 proceso de desintegracin del paciente psictico y luego es e"plicado por un oscuro proceso metablico, el que nunca %a tenido el ms m$nimo principio de demostracin biolgica y que est emparentada con las pseudo#cient$ficas teor$as de inferioridad gentica de negros, o jud$os, de las doctrinas racistas. NI%EL CORPORAL EF cuerpo es nuestra manera de &ser#en#el#mundo' y todo destino, en 6ltima instancia, para esos M?#>? )ilogramos de carne y %uesos, es ser el lugar de nuestro self y nuestro primer instrumento y %erramienta para modificar el mundo. 8 adems, lo que es fundamental, gran parte del dolor y del miedo pasa por l. /uestra cultura abstracta y disociada lo niega, pero el comer, el se"o, las sensaciones dolorosas y placenteras determinan en nosotros, a veces, %asta las ideas ms abstractas y, en apariencia, ms alejadas e independientes de lo corporal. Eas teor$as sociales y pol$ticas abstractas usan esta disociacin mente#cuerpo para ocultar la desigualdad de las condiciones concretas, corporales, de vida entre el pueblo trabajador y la oligarqu$a, %ablando de abstractos patriotismos y ocultando las condiciones brutales a nivel real y f$sico, a que es sometido el trabajador, especialmente el de ms abajo en la escala social. /osotros, en los manicomios, %emos visto manipulaciones con el cuerpo de los pacientes que bordean la tortura, comenzando por el electro#s%oc) aplicado en forma masiva y muc%as veces como castigo! %asta los abscesos de fijacin inyeccin de trementina o de lec%e en las nalgas que produce un absceso sumamente doloroso!. Euego tambin la retencin f$sica, el c%aleco! sin que se pueda %acer ning6n movimiento por largas %oras. ,ontinuar$a con la mala comida, y la imposibilidad de relaciones se"uales que puede llevar a veces a la %omose"ualidad como solucin!. .emos comenzado por esta lista de circunstancias de agresin corporal, para poder definir lo ms $ntimo del sentimiento de estar internado en un manicomio, y que es &tener el cuerpo dentro', Fa sensacin de no tener garant$as acerca de su propia seguridad personal. Pues al ser considerado &loco' ni siquiera uno mismo es testigo de lo que puedan %acer con uno, lo cual conduce a la sensacin desesperante de que los dems no consideran que uno e"iste; y, en consecuencia, uno no e"iste. Esta es la &cosificacin', la conversin en &cosa', en objeto. Esto, por otra parte, es altamente psicotizante en los %ospicios pues el enfermo mental tiene a veces, dentro del cuadro de su enfermedad, la impresin de su ine"istencia. ( lo largo del libro vamos a ver muc%os casos en que la manipulacin manicomial refuerza en vez de corregir! esta sensacin de ine"istencia, de ser cosa en vez de persona. En cuanto al nivel corporal en un %ospicio, la modificacin ms importante respecto del mundo de afuera es que no se lo instrumenta para trabajar, siendo que en la clase obrera el trabajo corporal es el principal v$nculo con la realidad. Porque el del %ospicio, simplemente, es un submundo sin tarea, es decir7 la 6nica tarea o 'rol' que se le e"ige es que 'trabaje' de paciente, de 'loco', respetuoso de su diagnstico, mostrando slo las alteraciones que dice la ciencia que l debe tener. El ocio, cuando es masivo, desorganiza el sentido del ciclo del d$a, del transcurso de la semana y lleva realmente a tener como 6nica tarea la de estructurar su delirio. El esquema

11 corporal se impregna de esta actitud de eterno deambular, la gente se encorva, adquiere un paso lento, como quien va a &ning6n lado', se mira sin mirar, pues ya se %an mirado los mismos detalles del lugar miles de veces. Ea sensacin que dan los internados es de zombis, de cuerpos sin insercin en la realidad, es decir, sin una tarea que organice la dinmica de su esquema corporal. <especto de esta actitud corporal de vencido, de agobiado, que es t$pica del internado manicomial podemos decir que, adems de lo e"presado anteriormente, %ay algo que es fundamental para condicionar esta prdida de un m$nimo de orgullo corporal y es la vestimenta andrajosa o el uniforme manicomial de tela burda, de color gris y con el n6mero del servicio como todo aporte a una identidad. ( veces el mensaje#estigma est directamente sobre el cuerpo y es el caso del paciente rapado, al que se le quita una de las formas de individuacin del rostro, en nombre de una %igiene que, por otra parte, no aparece por ning6n otro lado. En cuanto a la utilizacin del cuerpo como ve%$culo para e"presar mensajes, en el %ospicio y como consecuencia de que el internado tiene en su propio cuerpo la 6ltima propiedad o instrumento que no le puede ser quitado, debe utilizarlo para e"presar su relacin con el mundo circundante, el tipo de v$nculos que establece con los dems, con el lugar y con su destino. Por eso, con el cuerpo y a travs de los a+os el internado va modelando su estrategia de vida, de sobrevivencia o s6per# vivencia! en ese ambiente. Esto va desde actitudes y deformaciones corporales que constituyen toda una representacin m$mica de su tema delirante en las psicosis graves! %asta la somatizacin de peque+os trastornos que le dan ventajas secundarias a los enfermos llamados 'l6cidos' Una gran proporcin de pacientes que prcticamente han superado su crisis no puede abandonar el hospital por no contar con algn sistema de ayuda en el perodo de adaptacin laboral y social con el afuera, y estos son los llamados enfermos lcidos ! " Entre los primeros casos, la representacin corporal alcanza una adecuacin que estar$amos tentados en llamar &teatral'. El %ombre que se repliega sobre s$ mismo, el que se a$sla del mundo, el que elige la estrategia del autismo de la esquizofrenia, se pliega en todo sentido y de forma tal que es imposible entender medianamente su mensaje. Pero podemos decir que %abla con el cuerpo, adems los movimientos recelosos, la mirada de costado y la distancia que siempre conserva el que supone que el mundo es muy peligroso, el especialista en detectar numerosos enemigos, el paranoide, es inconfundible como mensaje corporal. El rostro y el abatimiento del cuerpo, los %ombros ca$dos, la mirada alejada y %acia el suelo del depresivo trasmiten un poco de su enorme tristeza y, por el lado opuesto, el que elige la estrategia de ser un ganador, un triunfador, camina dinmicamente y nos mira desde arriba con desdn. Eo que podemos decir, como conclusin, es que donde se impide e"presarse a travs del mundo de los objetos, de las cosas que se %acen, de como se las dispone, etc., y tambin se tiene bloqueada la comunicacin verbal, %ay que recurrir a otros cdigos para trasmitir informacin al entorno social y este 6ltimo cdigo, imposible de quitar, es el propio cuerpo, utilizado como mensaje. ,uando %ablemos de nuestras propuestas para rescatar las funciones perdidas por la

12 enfermedad o amputadas por la institucin y devolver a la persona a una vida ms variada, con ms posibilidades para que realice su destino, su proyecto vital, vamos a volver sobre el tema del cuerpo y de cmo, a travs del trabajo tenemos especialmente estudiado el modelo de grupo de alba+iler$a! y de la estimulacin placentera el baile, el deporte, etc.! se puede %acer el camino inverso, sacando al paciente de la representacin estereotipada de su estrategia de sobrevivencia de su enfermedad!. 2iempre es posible usar la misma regla e"tra$da de la teor$a de la comunicacin7 cuando alguien recibe durante suficiente tiempo informacin deteriorada cualquiera sea el canal de e"presin! termina emitiendo informacin deteriorada. Fnvirtiendo causa y efecto, diremos que7 estimulando nuevamente con mensajes co%erentes, se logra que el v$nculo del paciente con el mundo vuelva a ser co%erente. Por supuesto que encontrar el tipo de mensaje inicial que, seguramente, no ser verbal! no es fcil y que, adems, el camino debe dividirse en escalones. En general, los primeros mensajes sern utilizando slo el cuerpo y el conte"to global, en donde se irn modificando ciertos elementos, poco a poco, %asta que %aya una respuesta positiva. <especto de la e"presin corporal podemos adelantar que, para el terapeuta peque+o#burgus, la interaccin con el pueblo trabajador le dar toda una nueva e"periencia en cuanto a la riqueza e"presiva del cuerpo, especialmente en donde el socializado en clase media tiene ms bloqueo y dficit, y que es en el 'cuerpo como ve%$culo para e"presar afecto'. 4aya, como ejemplo, la comparacin entre e F efusivo saludo#abrazo deF pueblo con el saludo asptico de la burgues$a que, a travs de una frase corts y un suave y convencional encuentro de manos, ms que acercar limita el acercamiento de la otra persona. En cuanto a satisfaccin de necesidades orgnicas, corporales, %ay dos temas, la comida y el se"o, que tienen una especial forma de satisfaccin; en ambas reas pierden su funcin de comunin social e $ntima. Ea comida consiste en indefinidos guisos, siempre iguales, que llegan en grandes tac%os grasientos y sin tapa, al 2ervicio, donde se reparte al estilo de las crceles7 se le llena el plato de aluminio deformado por los golpes y a veces debe ser comido con cuc%aras de madera como todo cubierto. En general, cada uno come en su rincn, no e"iste ninguna de las formas de ritual que afuera nos organiza la ingestin de comida como un momento de comunin social que une al grupo que come junto ya sea un grupo familiar o de tareas!. Ea actividad se"ual en los %ospicios es imposible, a menos que sea de caracter$sticas %omose"uales o de auto#realizacin como la masturbacin. Eas dos formas tienen dficit; la primera aleja de la relacin de complementacin %ombre#mujer y a nivel psicolgico estereotipa los problemas de identificacin con las figuras parentales y, en consecuencia, los problemas &de identidadL. Ea masturbacin refuerza el autismo, o sea la incomunicacin, pues es un v$nculo que se cierra sobre s$ mismo. Ea moral en los %ospicios, en cuanto a una posible relacin %tero#se"ual, es muy severa y se trata de impedir cualquier forma de 'promiscuidad' o 'prostitucin' pero, al mismo tiempo, no se da importancia a las relaciones %omose"uales. ,on esto se demuestra que la pol$tica, en cuanto a esta rea de satisfacciones biolgicas, est basada en una moral monjil y no en criterios de reparacin de la identidad y de los v$nculos %umanos. En e"periencias de colonias psiquitricas de ambos

13 se"os, %ombres y mujeres comparten la vida diaria tal como sucede afuera! y luego duermen en %abitaciones separadas, es decir tienen la mesa juntos y las camas separadas. Esto, seg6n estas e"periencias, permiti relaciones de parejas maduras que luego, al salir de alta, pudieron completar su v$nculo amoroso con la intimidad se"ual. 2eg6n me contaba el director de una de estas colonias, era notable la capacidad de luc%ar por su curacin que daba el v$nculo amoroso a ambos componentes de la pareja. Es decir que el amor es una poderosa y natural &psicodroga'. INSTRUMENTOS /osotros llamamos nivel instrumental a todo el conjunto de objetos con los cuales manipulamos nuestro mundo, desde los objetos de uso personal y las %erramientas, %asta un automvil o un tren para transportarnos. En los %ospitales psiquitricos e"isten dos instrumentos que por lo siniestros, y comunes, sobresalen en el campo psicolgico del internado7 el electro#s%oc) y el c%aleco. 2on las imgenes a que se recurre para lograr una rpida adaptacin a ese mundo empobrecido. Ea frase ms com6n para imponer obediencia que usa el personal subalterno es &no te %agas el loco que te damos un maquinazo' un electro#s%oc)!. El profesional, por supuesto, no emplea esta frase, pero &encuentra que el paciente est e"citado y es conveniente administrarle una terapia intensiva'... es decir &un maquinazo'!. ,on la difusin de los psicofrmacos, se %an podido sustituir parcialmente estos mtodos un tanto desagradables por lo menos con una imagen demasiado represora!, pero si son medicados en dosis masivas dosis &de impregnacin'! vuelven a tener las mismas caracter$sticas. *anto es as$ que se los llama &c%alecos qu$micos' cuando son administrados en grandes dosis. *ambin se usa la e"presin N'planc%ar' al paciente porque queda, en estos casos, r$gido, a veces con movimientos involuntarios par)insonismo! de las manos y babendose. Esto produce una angustia equivalente al c%aleco y tiene, para el personal, las mismas ventajas7 el internado est tan atado como un matambre. (6n no usando dosis masivas,'la pastilla' (mpliactil, 2telazine, etc.! es el instrumento casi 6nico de terapia y el mdico, cada tanto, cambia un poco la dosis. Para el paciente la pastilla llega a tener valor de fetic%e protector y termina actuando como placebo, despus que se produce el acostumbramiento metablico. 2iempre que e"iste una imposicin desde arriba se inventa una forma de evitarla y, en este sentido, %ay internados que son directamente prestidigitadores en cuanto a la %abilidad para esconder la pastilla en alg6n lugar de la boca y simular tragarla delante del enfermero encargado de %acerla tomar, para despus escupirla. Estas tcticas de contra#cultura e"isten en toda institucin que tenga carcter represivo y en los %ospicios son a veces verdaderas reservas de salud mental. Eo decimos especialmente por los grupos informales de internados que logran formas de socializacin con alta reintegracin de los v$nculos personales, a escondidas del personal, que las combate pues le crean reas fuera de su control disciplinario En cuanto al ocio forzado, ste tiene e"cepciones y es cuando se necesita mano de obra gratuita para resolver problemas del %ospital, donde se pasa del ocio#forzado a trabajos#forzados. las llamadas 'cuadrillas',

14 que a veces trabajan todo un mes por un )ilo de yerba y un paquete de tabaco y cuando reciben sueldo, llamado 'peculio', es de nivel de dos mil pesos mensuales! son un conjunto de pacientes que estn al mando de un capataz de la institucin, y donde no se aprovec%a el trabajo colectivo como un modo de reintegracin de relaciones sociales, pues, en general, trabaja cada cual aisladamente, sin intervenir en lo ms m$nimo en las decisiones sobre %orarios, formas de %acer la tarea y tampoco son los que se benefician de manera directa o indirecta con lo que %acen. Es lo que, con toda propiedad, se puede llamar &trabajo alienado', donde la persona no se vincula, no se realiza como ser social a travs de su trabajo. Esto tiene caracter$sticas muy negativas para la reintegracin de la personalidad cuando, a todo lo anterior, se suma el %ec%o de no recibir paga alguna el internado se siente burlado, %umillado, su dignidad se resiente y, en la clase obrera sabemos que la dignidad es la identidad y perjudicado este sentimiento de respeto a s$ mismo, sta se debilita y se favorece la perturbacin mental. Ea laborterapia tiene otras formas, especialmente en los %ospicios de mujeres y es la tarea que generalmente est a cargo de las monjas y que es el bordado. *area de carcter obsesivo y que no sirve para relacionarse, pues es individual. *iene, adems, una caracter$stica negativa respecto a la posibilidad de permitir la re%abilitacin laboral en el afuera, pues el oficio de &bordadora' no e"iste actualmente en la industria te"til. (ntiguamente era un pseudo#oficio o una %abilidad de saln para las ni+as sobre#adaptadas. 1n anlisis aparte merece el principal instrumento individual del paciente de %ospital y que es su cama7 constituye la 6nica porcin de espacio que es reconocida como suya. EF espacio interior de la cama, debajo de las cobijas, es donde encuentra una forma de privacidad. ( veces, para poder sentirse solo, se tapa totalmente, quedando la cabeza tambin dentro. 5eterse en cama durante el d$a, cuando esto es permitido, se parece a irse de la sala, del manicomio, por unas %oras. Hebajo del colc%n es su ropero, su armario; guarda revistas y, a veces, %asta comida. ,uando el aburrimiento, el tedio de no %acer nada se %ace pesado, se recurre a &pasarla meditando panza arriba en la catrera'. En resumen, la cama es como una compa+era, una amiga en el manicomio, o mejor, una especie de madre, siempre cmplice y sol$cita, que permanece en el mismo sitio. Ea carencia casi total de los ms elementales objetos de uso personal un peine, una pipa, una mquina de afeitar, anteojos, etc.! %ace recurrir al ingenio popular y a tcnicas que slo %e visto en reas de sub#desarrollo e"tremo. Higamos, como ejemplo, la fabricacin de pipas con los picos de las pavas de mate que, ya en el colmo de la longevidad, se %an desarmado totalmente. ( veces, estas pruebas de ingeniosidad popular son interpretadas por los psiquiatras como elementos de diagnstico pues, por ejemplo, en el caso de la pipa %ec%a con el pico de la vieja pava, es vista como una &deformacin en la percepcin del objeto' de parte de pava en pipa! y no se percibe que si no fuma en un pico de pava, el paciente no tiene otra forma de %acerlo. (dems recordemos, de paso, que esta forma de fumar permite la buena utilizacin de los puc%os de cigarrillo que son, a veces, la principal fuente de obtencin de tabaco. Ea situacin de indigencia absoluta produce tambin la necesidad del rol de mendigo, el pedir monedas o un cigarrillo al visitante y el cigarrillo es absolutamente

15 imprescindible en un mundo donde la principal tarea es %acer que 'el tiempo pase' es decir, 'fabricar tiempo', un tiempo de duracin indefinida y sin proyecto posible de vida. Entraremos a%ora en el anlisis de una de las principales patolog$as a nivel del mundo de los objetos, de los instrumentos y que es la imposibilidad de ejercer, a6n a nivel psicolgico, el derec%o de propiedad. 2lo estudiando situaciones tan cr$ticas se puede comprobar %asta qu punto nuestra identidad est proyectada en los objetos que poseemos, %asta qu punto somos tambin lo que poseemos, cmo necesitamos proyectar partes del yo en los objetos que nos rodean y sobre los cuales ejercemos ese ancestral 'ejercicio de la propiedad'. Por supuesto, estamos %ablando del derec%o de propiedad de los objetos de uso personal, de lo que llamamos 'nuestras cosas' y no del 'derec%o' a tener la propiedad de los bienes que deben ser de todos, es decir, de los bienes de produccin. (c vuelve a aparecer ese intento espontneo de reintegracin de funciones sociales amputadas, por parte del internado7 al negrsele cualquier posesin de objetos, tiende a reconstruir el sentimiento psicolgico de propiedad, con lo que tiene a su alcance. Es com6n ver internados llevando a cuestas un montn de paquetes %ec%os con papel de diario, burdamente atados y de los cuales no se separa nunca tal vez act6en esos bultos, adems, como de objeto#acompa+ante fbico!. En general son objetos sin ning6n valor, pero ayudan a no sentirse tan despose$do. /uevamente esta costumbre es tomada por el personal mdico como un s$ntoma delirante, pues &son objetos sin ning6n valor' y luego comienzan las acadmicas discusiones acerca de &la necesidad del esquizofrnico de envolver a su perseguidor y proyectar su n6cleo %ipocondr$aco', etc. (c podemos se+alar que el planteo inicial es que si la persona est internada en el %ospicio est loca y, por lo tanto, todo lo que %aga va a constituir parte de su delirio. 9curre lo mismo que en la concepcin del derec%o penal en donde el reo es culpable %asta que demuestre que es inocente. Por suerte %ay filosof$as en derec%o penal donde ocurre lo contrario7 el reo es inocente %asta que se pruebe que es culpable. .acemos notar que en la primera situacin, lo que le importa a la institucin manicomial es justificar y defender el %ec%o inicial, que es la internacin de la persona y su conversin en &loco oficial' a travs de un estereotipado diagnstico. En el manicomio, igual que en las prisiones a las cuales se parece por muc%os motivos!, e"isten, para nuestro pueblo dos aparatos que son su gran consuelo, sus objetos ms queridos7 la pava y el mate. E"iste y se respeta todo un ritual para prepararlo y para tomarlo en grupo7 preparar el fuego, buscar agua, llenar el mate, no dejar %ervir el agua y, finalmente, antes de comenzar la rueda, el cebador que viene a ser el coordinador psicolgico del grupo! toma y, a veces, escupe el primer mate. Eo que produce el sentimiento de estar juntos, esa $ntima conciencia de formar un grupo, de comunin fraterna, es que todos toman de un mismo objeto y que la bombilla va tocando las bocas del grupo se podr$a decir que produce casi el compromiso de un beso, pues todas las salivas se confunden y %asta ser$a posible %ablar de un &compromiso microbiano'!. Es un ritual completamente distinto a tomar caf, por ejemplo7 los pocillos separados terminan separando a las personas. El mate criollo se parece ms a una comida totmica, donde todos comen de un mismo objeto. *ambin el mate se puede tomar en soledad7 toda la complejidad de su

16 preparacin y, especialmente, la relacin con algo que tiene muc%o de vivo que es el fuego! lo mantiene atento en una especie de dilogo con las ramitas que le va pidiendo el fogoncito para no apagarse. Eos fondos de los %ospicios estn llenos de fogoncitos, donde la contra# cultura del internado encuentra en nuestro rico acervo del linyera#rural los verdaderos 6ltimos gauc%os! las formas sociales que lo sustraen del control represivo y est6pido de la institucin. (dems, el que ceba el mate va organizando el grupo7 ya que en el %ec%o de convidar o no va seleccionando a los componentes, con lo cual se pueden estructurar grupos de mateada estables, que llegan a ser verdaderos grupos de psicoterapia criolla espontnea. Eigado a la cultura de la mateada est el otro gran gigante del alma popular que es el tango, ese incre$ble fol)lore que sintetiza al 6ltimo gauc%o con el primer inmigrante, en el lugar geogrfico del encuentro de estos dos componentes de nuestro pueblo, que son los suburbios, la zona orillera de 0uenos (ires. Pero del tango vamos a %ablar en e"tenso en el cuarto cap$tulo, cuando analicemos la cultura y el fol)lore popular. 2lo adelantaremos que cantarse para adentro unas estrofitas de alg6n tango querido es casi parte del ritual de tomar mate. COMUNICACION Ea principal caracter$stica de la red comunicacional de los %ospitales psiquitricos es que casi no e"iste. 2lo se emiten mensajes parciales, de los mdicos a los pacientes preguntas para el diagnstico e indicaciones &desde la ciencia' y de los pacientes respuestas mecnicas tratando, al igual que en un interrogatorio policial, de no dar informacin que pueda servir para aumentar la pena, contestando G como se dice en la cultura carcelaria G &lo ms parecido a nada' para no comprometerse curiosamente es la misma receta que emplean los pol$ticos burgueses en sus discursos p6blicos electorales!. Eo siniestro es que esta actitud naturalmente cautelosa del paciente ante un interrogatorio que, efectivamente, tiene caracter$sticas policiales como el usual para elaborar el diagnstico! es interpretada por el profesional como un s$ntoma de autismo y de rasgos paranoides y as$ lo consigna en la fic%a cl$nica. 5uy distinta es la capacidad comunicacional del paciente dentro del propio grupo o con gente de confianza; aparece una capacidad de vincularse a nivel emotivo y verbal que no podr$a sospec%arse desde la institucin oficial, especialmente cuando se utilizan modalidades de nuestra cultura popular y se establece un verdadero compromiso afectivo. 4olviendo a lo anterior lo de la paranoia inducida! nos acordamos de una frase muy conocida entre los enfermeros antiguos7 &Hoctor... el paciente fulano se siente muy perseguido, %agmosle un electro#s%oc) para calmarlo'... 2i analizamos este &procedimiento teraputico' vemos que es casi psictico, pues para demostrarle al paciente que nadie lo persigue se lo somete a un electro#s%oc) casi siempre tenindolo entre varios y estando el internado conciente! que produce una tremenda angustia de muerte en el momento de la prdida de conciencia. En los casos que &desaparece' el delirio fantaseado es simplemente porque el internado termina tenindole ms terror al electro#s%oc) y al personal! que a sus antiguos perseguidores internos. (cepta, as$, sumisamente, la &realidad cuerda' que le

17 ofrecen de lo contrario &%ay ms electro#s%oc)'...!. Este estilo de psicoterapia por el terror es, simplemente, &ms tecnificado' que los antiguos mtodos de sumergir en agua fr$a %asta casi la asfi"ia, pero no menos represivo. Ea silla elctrica es siempre un espectculo ms &limpio' que la decapitacin o la %orca, pero sigue siendo la misma ideolog$a. 4olviendo al tema de la red comunicacional en los %ospicios, podemos decir que tenemos que e"presar lo mismo que con respecto a otros niveles7 se empobrece la informacin que ingresa al sistema, los est$mulos verbales son slo rdenes, se desconecta la red interna del mundo de afuera. En los &patios de d$a' de los %ospicios de mujeres .ospital 5oyano, Estevez! G los corrales o perreras donde se tienen durante a+os tiradas a las internadas G no ingresa ning6n canal de informacin de afuera. Es lo que tcnicamente se llama &un sistema cerrado de informacin', donde la informacin acumulada en un principio slo puede degradarse por falta de intercambio. Euego de algunos a+os ya nadie puede contarle nada a nadie, no entra ning6n est$mulo nuevo; como no e"isten ventanas, ni plantas es todo cemento! tampoco es posible apreciar el ciclo anual. 2lo la lluvia a veces! y el sol dando su vuelta les aseguran que todav$a no estn muertas. E"iste un comportamiento patolgico que no nos e"plicbamos y consist$a en que en estos patios, una paciente de pronto comienza a gritar y a insultar en voz alta y luego de un tiempo es otra la que lo %ace. Ese carcter rotativo, nos %izo pensar en una %iptesis que e"plicar$a este comportamiento desde el punto de vista del concepto de estimulacin m$nima en teor$a de la comunicacin y es lo siguiente7 el sistema informacional, el nivel de estimulacin, llega a ser tan desesperadamente bajo que, de pronto, es necesario producir un est$mulo, una variacin, cualquiera que ella sea, aunque provenga de la misma red interna y cerrada, y aunque sean gritos e insultos. Entraremos a%ora en la principal modalidad comunicacional en los %ospicios; nos referimos a la codificacin conte"tual y a la corporal o gestual!. El concepto de mensaje conte"tual es bastante sutil y dif$cil de e"plicar, de comunicar verbalmente. Es un poco como e"plicar un gesto m$mico con palabras, pero aclaramos que el mensaje conte"tual es a6n ms concreto y primario todav$a que la qu$mica, que el gesto, l es mensaje contenido en el campo ambiental. El conte"to situacional sirve para trasmitir informacin porque modifica algo, califica, termina de definir en todos sus alcances a los otros dos niveles, el verbal y el gestual. Es decir, no tiene el mismo significado final una frase o un cierto gesto corporal cuando la situacin, el conte"to en que es dic%a, es uno o es otro totalmente distinto. llustremos esto para que se comprenda bien 7 por ejemplo, las frases que se pueden decir en un conte"to de intimidad se"ual entre dos personas, son dif$ciles de trasladarlas a una mesa de cumplea+os familiar; el nuevo conte"to las %ar$a absurdas e incomprensibles. (s$ tambin, una madre que le diga a su %ijito &te quiero muc%o' mientras lo aleja con la mano y le cierra la puerta, va a contradecir con lo conte"tual lo que %ace en ese momento! el mensaje verbal de acercamiento &te quiero muc%o'. Es el mensaje dado por lo que est pasando &aqu$ y a%ora'. E"iste toda una teor$a sobre la gnesis de la esquizofrenia basada en la no adecuacin sistemtica de lo que se dice con lo que se est %aciendo o lo que en ese momento est

18 pasando. En Palo (lto ,alifornia 12(! -regory 0ateson estudi las consecuencias paralizantes cuando se codifica en dos niveles verbal y conte"tual! en forma que uno niegue al otro. En el ambiente manicomial, la principal codificacin es la conte"tual; se podr$a decir que &se %abla principalmente con los silencios' porque esos silencios se producen cuando est &%ablando' la situacin7 una puerta que se abre, alguien se agac%a o mira por la ventana, sirve un mate, etc. En esto se parece al estilo de conversacin en el campo entre criollos, donde cada tanto se dice alguna palabra o frase perdida, pero que est cargada de significacin debido a lo que calla y cuando lo calla. (dems de &%ablar' con lo que est pasando o, simplemente, moviendo ciertas cosas, tambin est el &lenguaje mudo' del gesto corporal, del gesto facial especialmente la mirada, que en estos casos de poca verbalizacin adquiere una capacidad e"presiva e"traordinaria!. En un grupo de mateada, seg6n como se sienta un componente, est '%ablando' si se ladea, si se recuesta; tambin si toma despacio, si %ace 'sonar la bombilla', etc. est opinando, est preguntando. Para el %ombre de campo recordemos que una gran proporcin de los internados son de origen rural! el mundo circundante es silencioso, se debe guiar por imperceptibles sonidos, por peque+as se+ales. Por esto es imposible o, por lo menos muy dif$cil, para el profesional de clase media, disimular, frente al paciente su verdadera actitud, aunque cuide su mensaje verbal y aclare que tal vez su deseo es ayudarlo y que est muy interesado en eso; va a dar, sin darse cuenta con su cuerpo, con sus movimientos, etc.! un mensaje contradictorio que, por otra parte, va a ser el que va a tener en cuenta el verdadero psiclogo, o sea el paciente!. Pic%n <iviere llama a estas dos partes del mensaje el &qu se dice' lo verbal! y el &cmo y cundo' se dice lo gestual y conte"tual!. Para terminar este tema diremos que la modalidad comunicacional en el %ospital psiquitrico es e"presada a nivel corporal y deF actuar. 9tro estilo de mensaje es el que utiliza la mediacin de un grafito7 las frases escritas en las paredes a veces en los lugares ms inslitos y con letra min6scula! para que alguien, en alg6n momento, las lea. ( veces, son mensajes dirigidos al mundo, con el tono de un t$tulo de peridico. 9tras veces, estos desconocidos periodistas del delirio, llegan a inventar un idioma, con signos especiales que, siempre desde el punto de vista de la grfica, son muy atrayentes7 estn dibujadas como si fueran objetos, cosas. Esto se debe a que las palabras, las letras, especialmente en la esquizofrenia, tienen vida en s$ mismas, participan de la naturaleza de lo significado. Por ejemplo, la palabra &cuc%illo' tiene algo de peligrosa y la palabra &sangre' algo de siniestro. 9tra caracter$stica particular de esta red demencial de comunicacin son los neologismos, las palabras inventadas que, en generaF, son s$ntesis de frases; una palabra &se mete adentro' de otra, se superponen. Por ejemplo, la palabra &cuc%angre' podr$a ser la s$ntesis de &cuc%illo' y &sangre'. Posiblemente &cuc%angre' sea la forma ms siniestra de relatar un asesinato pues, como en los sue+os, slo queda lo esencial de todo el proceso. ( travs de los a+os %e ido recogiendo, con el respeto de un evangelista, el pensamiento escrito y dic%o por estos maestros demenciales, los testimonios de esos mundos interiores, de esos creadores de universos enteros que, por ser inventos de dif$cil comprensin, son

19 encerrados por los &normales' para defender un mundo &sensato' en el que la imaginacin est castrada en nombre de cuatro o cinco recetas que organizan el mundo del miedo al cambio, del miedo a la creacin. /aturalmente, no todo internado en %ospicio es un creador de mundos posibles; %ay tambin muc%os que frente a la gran angustia de la e"istencia %umana, frente al enorme paredn de la muerte donde se estrella todo, %asta los 6ltimos y ms $ntimos pedacitos del yo, optan por el mecanismo de defensa ms cmodo y seguro que es el estereotipo, el quedarse ad%erido a cuatro o cinco reglas e impedir todo cambio. Es decir, %ay tambin delirios 'normales', 'sensatos', 'est6pidos' que castran toda creacin y es as$ que, para evitar la angustia de la muerte, se declaran ya muertos impidiendo la vida y la imaginacin. 2on los &locos aburridos' del %ospicio. El psiquiatra suizo ,arl O. Oung, disc$pulo de 2igmund 3reud, es tal vez el ms importante de los estudiosos del inconsciente como un mundo autnomo, como una parte importante y valiosa de nuestra personalidad. Eas otras actitudes respecto a ese gran territorio que queda 'ms all de la razn', el inconsciente, estn demasiado influidas por una mentalidad racionalista, de burguesa 'sensatez comercial', donde el inconsciente est visto como las fuerzas incontrolables de oscuros instintos que deben ser controlados por el superyo. Fncluso 3reud est fuertemente influenciado por el planteo netamente adaptativo de la moral victoriana de su entorno cultural7 un %ogar peque+o#burgus, jud$o viens, de principio de siglo, es decir el corazn del &mundo de lo razonable'. 2u %onestidad y valent$a cient$fica fue muy grande en sus libros, pero recordemos que su vida se"ual fue tremendamente pobre. Esta tradicin freudiana ortodo"a fue recogida por la peque+a#burgues$a culta argentina a travs de la (sociacin Psicoanal$tica, que lleg a estructurar una slida pirmide de poder en base a quitar el &peso de la culpa' a cambio del &peso moneda nacional'7 &represiones culposas' y &billetes' la frmula bsica del mundo del ejecutivo7 &se"o y dinero'!. ,on los bruscos cambios ideolgicos que produce un pueblo que comienza el camino de su liberacin, este poder monopolizador sobre la utilizacin del psicoanlisis, se resquebraj y, actualmente, se vislumbra la posibilidad de re#interpretar este instrumento teraputico desde los problemas psicolgicos de nuestro pueblo. Para terminar este anlisis y poder retomar el tema del mundo simblico del %ospicio, vamos a completar algunas ideas del psicoanlisis jungiano, que es el 6nico que permite rescatar parte de ese terrible y seductor mundo de la demencia, es decir que nuestro inconsciente, por el cual tenemos, cada noc%e, un peque+o viaje cuando so+amos. El concepto de salud en Oung est ligado el proceso de individuacin, es decir de integracin del yo del self, del &s$ mismo'! y l sostiene que esa integracin slo es posible Fuego de un 'descenso al inconsciente' que se parece a una inmersin en la demencia! y luego de asumir y ser concientes de todo el espectro de nuestra situacin en el mundo, especialmente despus de la e"periencia de enfrentarse con la muerte, con la desintegracin. Para Oung las reas no concientes, en particular lo que l llama el inconsciente colectivo, que son modelos arcaicos de pensamiento los llama arquetipos!, son una parte importante del self y deben ser aceptados y elaborados. ,on este planteo, el pensamiento demencial, las modalidades de pensamiento psictico, no son tan ajenas ni estn tan lejanas y, lo que es ms importante,

20 son partes de nuestro ser total, de nuestra circunstancia como %ombres, y es muy empobrecedor para nuestra personalidad negarlas totalmente y, a veces, peligroso para nuestra salud mental. Pasemos a%ora a dar una idea sobre el fol)lore demencial, aunque va a ser muy dif$cil trasmitir el 'clima psicolgico' tan espec$fico en que son dic%as, la modulacin de la voz, los gestos posturales y, en particular, el conte"to ambiental del manicomio. En todo este material que, en general, bordea la poes$a y la metaf$sica, se plantean los problemas 6ltimos de nuestra e"istencia, de nuestro destino, la muerte, el tiempo, la soledad, el se"o, la locura, etc. 4amos a intentar trasmitirlo en forma de un salpicado de informaciones breves un estilo un tanto 'esquizofrnico'! 7 E"plicaciones de un internado a un grupo de psiclogos que visitaba el %ospital7 '8o me llamaba Eopecito y una vez me mor$; en cambio, a ustedes, todav$a les falta morirse'... y segu$a!... '/o %ay que %acer llorar los mares con fusiles de manteca'... 9tro, un e"#relojero que nos e"plicaba correctamente la tcnica del oficio7 '8 en este libro, estn las piezas con que estoy trabajando para inventar un freno para los relojes, porque el tiempo pasa demasiado rpido'... 1n dilogo escuc%ado al pasar que indica que todav$a %ay reservas de %umor7 #,%e, )ests en la luna; . . . #/o, estoy en el manicomio..., pero no te asusts, no es nada ... ( veces el dilogo es interior y en un estilo on$rico. #L Pu pelo me voy a marcar;... )son guantes o tumbas;...no puedo averiguarlo, porque los dos son crucifijos ... l$nea D? ignorada... lo que %acen los o$dos, primero la palabra entera, de nueve letras es doble ... )Ee gustan los bandoneones; ... Eas e"plicaciones de su internacin. #2$, yo estoy aqu$ porque me ca$ de un avinQ ,onversacin entre tres internados, el 6ltimo con m6sica de tango y cantando bajito. #.oy no ten$a pulsaciones ... #( ese no la van a quedar ms que los %uesos ... 8 no tengas esperanzas este pobre corazn ... ( veces el delirio lleva a suposiciones alucinantes. #:4es ese que est all$ ; Q 0ueno, lo estn preparando para ser un doble m$o dentro de diez a+os, me observa todo el tiempo, estudia todos mis gestos, y dentro de diez a+os, cuando le terminan de %acer la cirug$a esttica , en un momento de confusin, me eliminan a m$ y lo ponen a l .. .5ir, fijate cmo al acercarme, disimula y se %ace el distra$do ... 9tro dilogo, de un rigor lgico impecable.

21 #L,%e..., vos )alguna ves lo viste a 0atman caminando por la calle; ... #/o, nunca ... ,laro, lo dif$cil es reconocerlo sin uniforme ... *erminamos este pantallazo con una poes$a escrita en 4ieytes por Oacobo 3ijman, un poeta que pag largos a+os all$ adentro7 El Canto del Cisne #emencia el camino ms alto y ms desierto! $ficios de las imgenes absurdas% pero tan humanas! &oncan los e'travos% tosen las muecas y descargan su golpes! (fnicas lamentaciones! )emblantes inflamados, dilatacin vidriosa de los o*os en el camino ms alto y ms desierto! )e erizan los cabellos del espanto! +a mucha luz alaba su inocencia ,l patio del hospicio es como un banco a lo largo del muro -uerdas de los silencios ms eternos .e hago la se/al de la cruz a pesar de ser *udo! )( quin llamar0 )( quin llamar en el camino tan alto y tan desierto0 )e acerca #ios en pilchas de loquero, y ahorca mi ga/ote con sus enormes manos sarmentosas y mi canto se enrosca en el desierto! (dems de la poblacin realmente psictica, que es una minor$a en los %ospitales psiquitricos, la mayor$a entre ellos, muc%os alco%licos!, constituye la poblacin &l6cida', es decir, los que ocasionalmente, por muy breves per$odos tienen alguna perturbacin menor. Fncluso, e"iste todav$a un sector que est completamente restablecido, pero por la edad o por la desocupacin laboral e"terna, no puede volver a insertarse en la comunidad. Entre los l6cidos, las formas de e"presin no adquieren caracter$sticas demenciales y pertenecen al fol)lore de los sectores ms empobrecidos e"plotados! de nuestro pueblo,

22 que se llamar$a sociolgicamente &el proletariado lumpenL. Este fol)lore es el tango en sus formas LrantesL y LcanerasL que e"presa toda esa enorme tristeza y desesperacin fatalista que produce el despojo total a que son sometidos los sectores 6ltimos de nuestro pueblo. En el manicomio se recibe, respecto al tango, una sorpresa7 el tango est vivo en sus formas originales. Eas condiciones all adentro tienen algo de conventillo pauprrimo, de piringund$n, de estructura carcelaria, de tugurio, es decir, del ambiente donde naci el tango que adems se bail en sus tiempos arcaicos tambin entre %ombres!. Eas letras de tango cantadas Lpara adentroL en voz baja, son el consuelo y la frmula para elaborar tanta tristeza. Eas letras de tango son la ms formidable coleccin de situaciones de prdida7 la mina, el barrio, la propia vida, el orgullo, la viejita, los amigos, etc. Hudo que en todo el mundo e"ista un fol)lore con ms componentes melanclicos o que se proponga una interminable tarea de Lrumiacin# melanclica', como el tango y que alcance su nivel potico y musical. (dems cont con una voz e"cepcional, por su ternura y sus matices, como la de ,arlos -ardel que, por otra parte, al mismo tiempo que consagr al tango, lo traicion bastante respecto a sus ra$ces orilleras. (l pobre tango le pas como a las milongueritas pebetas orilleras; para conocer otra vida, sin tanta miseria, tuvieron que vender el alma y prostituirse para los Lni+os bienL, traicionando su origen de clase y negando finalmente a los suyos todo esto lo analizaremos en detalle en el cap$tulo cuarto!. 4olviendo al %ospicio, diremos que las letras de tango adquieren de pronto una dimensin concreta, real, siendo que afuera del manicomio %ace muc%os a+os que tiene slo sentido potico y simblico. ,uando, por ejemplo, en el tango &8ira, 8iraL de Hiscpolo, se canta all adentro,'Q cuando no tengas ni fe, ni yerba de ayer, secndose al solQL , de pronto se descubre, cerca, y sobre un pedazo de papel de diario, un poco de yerba que est, concretamente, secndose al sol. (ll$, la yerba es usada una y otra vez, %asta que ya no tiene gusto. Por todo esto decimos que este riqu$simo fol)lore popular contiene la e"plicita# cin de todas las situaciones posibles; es, utilizando una figura!, como un enorme e invisible psicoanalista criollo que tiene, si se busca, una interpretacin para cada situacin traumtica por otra parte, con una situacin transferencial analista#analizado a toda prueba &Q*ango que me %iciste mal y sin embargo te quiero ...' ! Ea capacidad elaborativa espontnea de esta poes$a colectiva fue, por nosotros, tan repetidamente observada en los %ospitales psiquitricos especialmente en 0uenos (ires! que terminamos creando el trmino LtangoterapiaL para e"plicarlo. Enrique Pic%n <iviere, con su enorme sensibilidad por lo cotidiano y lo popular, ya nos %ab$a comentado de una identificacin muy com6n en ciertos delirios l lo llam el Ls$ndrome de ,arlos -ardel'! y consist$a en una identificacin masiva con el cantor, que llegaba a uso de ropas y gestos caracter$sticos de -ardel. Fncluso e"iste una pel$cula argentina que toca este tema aunque no a nivel de delirio psictico! y es L(lias -ardelitoL. ,on esto creo que %emos completado, ms o menos, el anlisis del nivel simblico, de las modalidades comunicacionales en la cultura manicomial. Pasamos al 6ltimo punto que es el estudio de la percepcin de los procesos temporales.

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EL PROCESO TEMPORAL En el %ospicio, como en las crceles, el tiempo est como detenido7 se tiene la sensacin de un enorme y vac$o presente. /uestra %iptesis e"plicativa es sta7 como las prdidas sufridas por el internado son tan masivas, le es casi imposible elaborar semejante duelo, y por lo tanto, ese pasado queda LcongeladoL y no puede usarse como trampol$n para proyectar un futuro, una visin prospectiva. ( la inversa, tambin ocurre que, como la institucin no ofrece ninguna posibilidad de organizar un proyecto vital, un futuro, queda de rebote paralizada la posibi# lidad de elaborar las prdidas de ese pasado trabajo, pareja, %ijos, dignidad, etc.! y el tiempo adquiere una sola dimensin, un indefinido presente continuo. (dems, el d$a del alta, del trmino de la internacin es indefinido, no se establecen trminos teraputicos. En principio, se puede permanecer internado I semanas, M meses o =? a+os; depende de factores azarosos. ,uando interviene el juez que dicta o revoca la insania! se entra en la maquinaria burocrtica y arbitraria de los *ribunales7 un alta judicial puede venir uno o dos a+os despus del alta mdica mientras tanto el declarado mdicamente sano debe permanecer en el %ospicio, lo cual es como para que el ms confiado elabore un delirio de persecucin!. *odo esto conspira contra la elaboracin de un proyecto de vida, o por lo menos, una fec%a de salida como en las crceles! que permita organizar una forma de percibir, de contar, el tiempo y, por lo tanto, quitarle algo de esa sensacin de tiempo#muerto, de tiempo#infinito. 8a %ab$amos visto algo acerca de cmo la falta de trabajo imped$a la percepcin del ciclo diurno y semanal, cmo los %orarios de las tareas no permiten organizar nuestro tiempo interno. Ea posibilidad de percibir el domingo como d$a de descanso, est condicionada por la semana de actividad; Ltodos los d$as domingo es ning6n domingoL. Por otra parte, en los manicomios no %ay relojes ni almanaques, slo la salida de los tac%os de comida con %orarios absurdos pues, por ejemplo, se cena a las C D de la tarde! marca el ciclo del d$a. <especto a la percepcin del ciclo anual verano#invierno, sabemos que el proceso de elaboracin psicolgica de duelos est relacionado en general con el invierno, que e"isten procesos ciclot$micos alternativa de euforia y melancol$a! que se organizan sobre el ciclo anual, de modo que, por ejemplo, la e"istencia de reas verdes con vegetacin aunque sean bald$os! ayudan a organizar desde el punto de vista de la dinmica psicolgica interna. En este sentido los manicomios con patios cerrados de cemento, aumentan las condiciones adversas para la dinmica psicolgica del paciente. En el %ospicio e"iste un pasado, que no constituye un pasado elaborado, sino un pasado idealizado, un pasado m$tico; es el tiempo en que Lse estaba sano y se estaba afueraL, que ocurre tambin en un espacio m$tico inalcanzable, Lel afueraL. ( veces, algunas tardes, tomando mate en grupo surgen las ancdotas en tono nostlgico, Ls$ ... yo ten$a seis trajes y todas las minas que quer$aL ... Leran los tiempos de Pern y estaba de moda el roc)#and#

24 rollL ... Entre ese pasado perdido y el otro tiempo, LsteL de aqu$ adentro, se produce el momento %istrico ms importante para la vida del paciente que es el momento traumtico de la internacin. En algunos casos %emos comprobado una ad%erencia a la poca inmediatamente anterior a ese momento %istrico que divide realmente en dos a la vida de todo internado. En cierto modo, como la sociedad asigna al estado de loco algo de la categor$a de muerto, el momento o la vida despus de la internacin se parece un poco a sobrevivir despus de su funeral. /uestra cultura, con su terror a la desviacin de lo que llama la LnormalidadL, realmente LentierraL psicolgicamente a los enfermos mentales. Pic%n <iviere %a comprobado la inmediata reorganizacin de la familia una vez que el depositario de la locura familiar que l llama Lel c%ivo e"piatorioL! es segregado en un %ospicio; cmo venden su cama, alquilan su pieza, cmo Fo borranL, como se %ace con un muerto. *odo esto colabora en darle una cualidad psicolgica especial al tiempo dentro de los manicomios para la poblacin de internados, algo as$ como un tiempo fuera de la %istoria, fuera de la vida. 2e parece en algo a la percepcin del tiempo en las crceles, pero difiere fundamentalmente pues en la crcel el fin de la condena es un %ito organizador me faltan tantos a+os, o meses para salir ... ! y, como vimos, en el manicomio es absolutamente azaroso e incierto el d$a del alta, e incluso, la indefinicin ni siquiera aclara si se va salir alg6n d$a o no. Por esto, en la tarea de rescate del paciente, de reconstruccin de su sistema de realidad, de su reorganizacin del mundo, lo ms dif$cil y lo ms importante es re%acer una visin prospectiva del tiempo, construir un proyecto de futuro. En el cap$tulo sptimo, que constituye la s$ntesis de todo el libro, vamos a e"plicar dentro de la concepcin de las ,omunidades Populares, cmo y a travs de qu tcnicas se logra movilizar %acia la vida a esta parte segregada y degradada de nuestro pueblo. (delantamos que slo dentro de un replanteo de toda esta estructura social injusta y junto a un pueblo que asume su identidad y su destino es posible una solucin verdadera.

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Captulo & LA IDEOLO"#A ADAPTATI%O ' REPRESI%A


Ea actitud represiva est basada y justificada por otro escaln del sistema ideolgico total y es la propuesta adaptativa, es decir, el modelo de pensamiento que dicta las pautas y que determina el pensar y actuar &normal', y que luego justifica medir y castigar la desviacin. En gran medida las pautas de &normalidad', a las cuales %ay que adaptarse, tienen slo como e"plicacin su funcionalidad respecto a mantener la estructura socio# econmica, es decir, en s$ntesis, %acer que &los pobres sigan trabajando para los ricos'. El mecanismo psicolgico por el cual un grupo %umano somete a otro est basado en la descalificacin de los modos de pensar de ese otro grupo, apoyndose en planteos pseudo cient$ficos. En casos e"tremos, como las teor$as racistas o lombrosianas, a travs del concepto de &degeneracin gentica', del concepto de &inferioridad cerebral' y, en sus formas suaves, como descalificacin socio# cultural emitiendo teor$as acerca de los grupos &con dificultad de aprendizaje' o planteando que su problema consiste en &falta de educacin' que, por supuesto, se refiere a &la educacin para el sometimiento' es decir, la conocida receta de la &cultura occidental y cristiana' con que Europa someti a las colonias. 8 que luego es utilizada por las oligarqu$as nativas para someter al pueblo de abajo que tiene sus ra$ces culturales en tierra adentro y en sus propias circunstancias de vida. Ea evolucin de este sometimiento mental# cultural, recorri desde las formas cient$fico racistas, cuyo idelogo ms importante en sociolog$a fue el mdico italiano ,esar Eombroso, %asta las sutiles formas de proposicin de &auto control' de los servicios de &relaciones p6blicas' de las empresas neo# colonialistas en (rgentina las fbricas7 9livetti, 3iat, etc., son interesantes casos de ese estilo!. En la psiquiatr$a manicomial se %a pasado de las brutales y sdicas formas manicomiales, en los casos ms modernos a las suaves formas de &consenso' inspiradas en la &,omunidad *eraputica del mdico ingls 5a"Rell Oones, y que logra que &los pobres se porten bien sin pegarles'. Euego vamos a decir algo ms sobre el prejuicio organizado como ciencia, pero a%ora vamos a entrar en otro nivel de e"plicacin de esta actitud social represiva que lleva a la restriccin de los pensamientos y acciones, a condenar e impedir la libertad de creacin fuera de ciertos y estrec%os mrgenes. /osotros nos referimos ac a una e"plicacin psicolgica que, aclaramos no e"cluye a las razones anteriores sino que las complementa, indica otra razn ms que tienen los grupos sociales para reprimir el pensamiento distinto. Esta e"plicacin, est basada en el terror ancestral al descontrol mental; dir$amos con ,arl O. Oung, en el pnico a la irrupcin de los contenidos inconscientes, a la angustia terror$fica a la muerte y a la desintegracin del 89. 2abemos que esto plantea a la larga polmica entre la e"plicacin mar"ista y psicoanal$tica, pero por a%ora no %ay se+ales de que en los pa$ses que %an llegado al socialismo se %aya podido evitar totalmente el prejuicio, el miedo a la locura percibida como descontrol. Fncluso

26 un pariente cercano del miedo a la locura, el miedo al se"o, tiene en pa$ses socialistas formas bastante convencionales y a veces burguesas! de normatizarse y se percibe como peligrosa una libertad creadora, en esta relacin que es la ms $ntima que pueden tener dos seres %umanos. Por ejemplo, en ,uba socialista no fue posible, %asta a%ora, realizar la misma revolucin en el se"o que en la econom$a como ellos dicen, todav$a estn en la etapa del &5ac%ismo 2ocialista'!. Hebido a que la actividad se"ual compromete aspectos muy regresivos de terrores infantiles! de la personalidad, es que la actitud frente al se"o sirve de &indicador social' para evaluar la actitud frente a la locura de ese mismo grupo social. *ambin el temor a la locura y su consiguiente deseo de represin est basado en los mini episodios psicticos que todos %acemos durante el sue+o o en los estados crepusculares, especialmente cuando stos contienen elementos terror$ficos, tales como las fuertes angustias persecutorias y de desintegracin del 8o. Por otra parte, por otra parte si tenemos en cuenta como est negada la muerte en nuestra cultura# occidental# tecnolgica, vamos a poder comprender por qu la actitud frente a los delirios psicticos es muy distinta en culturas como la oriental, donde el episodio de la muerte est presente como un elemento esencial para organizar la vida. .asta el delirio psictico es aceptado como una de las tantas maneras de organizar la realidad; esto es inconcebible en nuestra querida e idiota cultura occidental, debido a que el %ombre es percibido fundamentalmente como una rueda del engranaje tecnolgico y debe producir objetos e ideas que %agan andar el sistema de produccin# consumo sistema que, por otra parte, es completamente alienado, loco, desde el punto de vista de lo %umano!. Ea situacin l$mite la %e vivido, cuando cumpl$a un contrato de investigacin en Estados 1nidos7 el sistema de vida tecnolgico llega a tal e"tremo de negacin de lo que no es un tornillo, que las nuevas generaciones, en una desesperada forma de salida, buscan a travs de la droga, especialmente mari%uana! estados de conciencia crepusculares a veces psicticos, como uno de los caminos de rescate de los aspectos negados de lo %umano, como son las reas del inconsciente. *ambin el se"o le da a esta juventud caminos para el rescate de lo negado por su s6per civilizacin industrial, civilizacin sta que %a sido el modelo cultural que, desde los tiempos de 2armiento, se %a impuesto a los &brbaros del interior'. Eas instituciones que generan ideolog$as de apoyo a la psiquiatr$a adaptativa# represiva que analizaremos en este libro son bsicamente cuatro. Hos relacionadas directamente con la cultura de la pobreza y dos que constituyen los pilares de la ideolog$a adaptativa del sistema7 las primeras dos son la antropolog$a biolgica y las sociedades de beneficencia y las dos segundas el 5inisterio de Educacin y la Fglesia. *omando la primera forma, diremos que ,esar Eombroso fue, junto con los mdicos genetistas del *ercer <eic% de .itler, los que a travs de pseudo comprobaciones celulares intentaron basar la inferioridad de grupos %umanos en se+ales f$sicas, en estigmas visibles que luego justificaron genocidios. En EE.11. %ay investigadores blancos racistas que &demostraron' que la raza negra tiene malformaciones genticas. Ea escuela antropolgica de Eombroso, que influy muc%o el pensamiento psiquitrico %ace ms de dos dcadas, es la coleccin de prejuicios ms absurdos que %a sido llevado a la

27 categor$a de ciencia. ,on observaciones morfolgicas ingenuas lleg a construir toda una criminolog$a &cient$fica', donde a travs del concepto de &criminal nato' era posible, observando las malformaciones craneales y faciales de una persona, saber si deb$a ser encerrado o no. Pero el tipo de malformaciones ten$a caracter$sticas perfectamente definidas; coincid$an, en general, con rasgos faciales orejas en fontenlla, nariz quebrada, etc.! y asimetr$as craneales de la clase o(rera (a)a italiana debidas a las dificultades de cuidados maternos, a las condiciones de vida infantil violenta y al uso com6n del frceps en los partos de %ospitales p6blicos. Esas malformaciones eran dif$ciles de %allar en las clases altas, debido a los cuidados esmerados del cuerpo especialmente en la infancia. (%ora bien, :qu funcionalidad tiene esta teor$a para el sistema de poder de la Ftalia de principios de siglo; Pues, ni ms ni menos, que la &prueba cient$fica' de que todo obrero ten$a alg6n rasgo degenerativo y pod$a ser inclinado al robo. ,onstitu$a una descalificacin general a la clase obrera italiana y una justificacin de las miserables condiciones de vida y del 6nico papel que pod$a %acer7 trabajar brutalmente y obedecer. 5uc%os de esos rasgos de &criminal nato', o &ladrn nato' al ser, como %emos dic%o, comunes en la clase baja italiana permiten una tctica de las clases opresoras muy %bil y eficiente, y es &acusar a los despose$dos, a las v$ctimas de la e"plotacin de ladrones en potencia' es decir, dar vuelta lo que realmente sucede7 &los robados son acusados de robar' con lo cual se oculta, por la confusin de la paradoja, quin se adue+a del trabajo de quin. Eombroso llega tambin a determinar lo que l llama &la insensibilidad patolgica al dolor de los criminales natos y de los dementes' con lo cual quedan justificadas y permitidas todas las crueldades f$sicas a que son sometidos los internados en prisiones y %ospicios. Esto, que nos parece lejano en tiempo y espacio, se nos presenta diariamente en los %ospicios. 8o recuerdo a un jefe de servicio del .ospicio de 5ujeres de 0uenos (ires decirme, ante unas pacientes que se mojaban en invierno en el patio corral por falta de tec%o7 &no se aflija, arquitecto... en la esquizofrenia se produce un cambio metablico que les impide sentir el fr$o'... (claremos que esto es cl$nicamente ine"acto e, incluso, %ay pacientes esquizofrnicos que son e"tremadamente sensibles al fr$o!. Esto tambin me %ace recordar un comentario que %ace 3ranz 3anon en &Eos condenados de la tierra' cuando e"plica que en la facultad de medicina de (rgel en la poca colonial! se e"plicaba y demostraba que7 &el argelino medio no el enfermo mental! correspond$a, como mentalidad, a un europeo lobotomizado' 1 con lo que se consagraba el prejuicio racial a nivel de &ciencia psiquitrica'. *oda la psiquiatr$a tradicional est impregnada de este planteo. En la %istoria de la psiquiatr$a argentina, muc%os de los &prceres' eran rigurosamente biologistas. El Hr. 0raulio 5oyano, uno de ellos, era un antomo# patlogo, es decir que considera al paciente solamente a travs de las rodajas de su cerebro y que establece su &v$nculo teraputico' a travs de esperar que se muera y se le pueda sacar el cerebro para buscar el tipo de malformacin que tiene. Pensamos que no es el v$nculo ms teraputico, ms tranquilizador, para quien se siente no comprendido, slo y, a veces, perseguido.

28 ,mo s$ntesis de la ideolog$a psiquitrica, que durante J? a+os %a dominado a la facultad de medicina de 0uenos (ires y los %ospicios, analizaremos el libro de te"to oficial de la ctedra de la 3acultad de 5edicina de la 1niversidad de 0uenos (ires7 el &5anual de Psiquiatr$a' del Hr. Ouan ,. 0etta editado por primera vez en =BDJ!. El te"to comienza con indicaciones para efectuar el e"amen del enfermo mental, sugiere averiguar primero los antecedentes %ereditarios e investigar la posible e"istencia de taras mrbidas. Euego determina la tcnica del principal elemento de diagnstico que llama el interrogatorio. Es interesante analizar su concepcin de entrevista con el paciente. 0etta dice7 &es la parte fundamental del e"amen del enfermo y es el que %a de llevarnos al diagnstico' y agrega, &de la sagacidad del mdico depende el cmo de conducir %bilmente la conversacin de manera de poder indagar, en cualquier momento, los datos contenidos en el cuestionario que son7 /ombre y (pellido, Edad, 3ec%a de /acimiento, 3ec%a de 5atrimonio y lo mismo para su esposa e %ijos!. Euego aconseja detectar el grado de instruccin del paciente &porque algunos solo estn capacitados para efectuar los trabajos ms rudimentarios'! tambin se debe ver la posibilidad de la e"istencia de una debilitacin del nivel intelectual. Para la orientacin espacio# temporal, se pregunta el d$a, %ora, calle y n6mero de domicilio del paciente y tambin del .ospital. Para saber si el enfermo tiene conciencia de situacin, %ay que %acerle preguntas como7 :Pu %ace usted aqu$; :Puines son las personas que se %allan alrededor; :Pu %acen;, y luego si est enfermo, :de qu est enfermo;, y si contesta que no est enfermo, se le debe preguntar7 2i usted no est enfermo :qu %ace en este lugar;
1 ,s una operacin donde se separa y se anula una parte del cerebro (los lbulos frontales" produciendo disminucin de funciones mentales !

0etta dice que7 &terminando el interrogatorio tendremos en nuestro poder datos concretos relativos al funcionamiento de la psique proporcionada por el mismo enfermo, que nos informar respecto al estado en que se %ayan las tres esferas que lo integran7 Fnteligencia, (fectividad y (ctividad'. 2i analizamos esta forma de establecer la relacin mdico# paciente con una persona que se siente asustada, triste y que acaba de ser internada en un manicomio, muy probablemente por la fuerza y no dicindole incluso donde se lo llevaba, vemos que el preguntarle7 :Pu %ace usted aqu$; :Puines son las personas que estn alrededor;, H$a, .ora, etc., va a ser vivido por el paciente como un interrogatorio policial. En todo el desarrollo del interrogatorio, se e"igen datos, fec%as, lugares, etc., pero nunca se proponen preguntas de este tipo7 :Pu problema tiene 1d.;... :,mo se siente;, o cualquiera otra que establezca una relacin transferencial %umana y no policial. (dems la 6ltima pregunta para establecer seg6n 0etta la conciencia de enfermedad! es realmente una peticin de principio. <esponderle al paciente &que si no considera 1d. que est enfermo, :porqu est ac;' equivale al razonamiento de que, el mero arresto de una persona ya demuestra su culpabilidad. Para toda la psiquiatr$a tradicional la principal tarea es la clasificacin del enfermo dentro de los e"tensos y obsesivos cuadros. Es el tratado de 0etta, las descripciones sintomticas,

29 muc%as veces con e"tensos juicios morales o trminos muy peyorativos respecto al pensamiento del enfermo &proceso de embrutecimiento', &la ms absurda fantas$a', &ideas disparatadas y grotescas', &errores groseros de apreciacin', etc.! ocupan casi la totalidad del te"to y solo al final se dan algunas breves indicaciones teraputicas. En el cap$tulo de esquizofrenia, por ejemplo, de D= pginas, slo una y media se refiere a la terapia de la enfermedad y sta se basa fundamentalmente en el electros%oc) y en s%oc) insul$nico!. Para la e"citacin psicomotriz, 0etta incluye en las tcnicas teraputicas, aunque %aciendo la salvedad de que no es muy aconsejable, el &absceso de fijacin'. 1n procedimiento totalmente sdico pues consiste en administrar una inyeccin de trementina en la regin lumbar o en el muslo lo cual produce una lesin doloros$sima que trae muy alta temperatura e inmoviliza al paciente por el dolor que ste siente. Pero donde el libro de 0etta, recordemos que es el &manual para la formacin de los mdicos psiquiatras'! llega a bordear tcnicas de verdadero &lavado de cerebro' es cuando, en la pgina CBB recomienda los tratamientos para los delirios crnicos, e incluye el mtodo del Hr. 5ario (. 2barbi, de la ,tedra de ,l$nica Psiquitrica. ,reemos que en este caso solo ser necesario transcribir la pgina entera del libro de 0etta, sin %acer comentarios. ,l #r! .ario (! )barbi, de la -tedra de -lnica 2siquitrica, preconiza el empleo de electroshoc3 en forma intensiva y una forma especial de psicoterapia que consiste, a grandes rasgos, en lo siguiente4 56" )e provoca en el enfermo el estado de confusin mental mediante la aplicacin de electro7 shoc3 en forma intensiva, hasta efectuar una serie de 58 a 9:, y en algunos casos ms de acuerdo con el tiempo en que pueda tardarse en producirse ese estado! ,s necesario que la confusin sea profunda, con desorientacin global del enfermo *asta perder la noc+,n de su prop+a personal+dad ! ( este fin se practican los cuatro primeros das tres electro7 shoc3 diarios, dos por la ma/ana, con una hora de intervalo, y uno por la tarde! #espus se contina con dos aplicaciones diarias hasta completar la serie, lo que se lograr al cumplirse la semana de tratamiento! 96" Una vez suspendidos los electro7 shoc3 la confusin contina en aumento durante dos o tres das! +a obnubilacin comienza a ceder en forma paulatina al cabo de una semana recobrando poco a poco la lucidez mental! ;6" #urante el tiempo que dura la confusin mental ser necesario vigilar y mantener el estado general del enfermo! )uero glucosado hipertnico y vitamina - endovenosa y e'tracto heptico diarios! #ebe atenderse y vigilarse la alimentacin! <6" -uando el enfermo comienza a recobrar su lucidez, debe iniciarse la accin ms efectiva por parte del mdico! -onsiste en la psicoterapia intensiva en busca de la reduccin del su*eto! 2or este procedimiento el mdico, con su teraputica psquica, puede incidir, de acuerdo con la conveniencia de cada caso y a la capacidad de comprensin de cada uno, en forma directa o indirecta sobre la causa de perturbacin! ,n algunos casos, como ocurre en los delirios celotpicos, conviene no recordar al enfermo algunos episodios que puedan

30 vincularse al delirio! +a psicoterapia debe a*ustarse siempre estrictamente a las necesidades de cada caso! ,l doctor )barbi aconse*a la -ra(ac+,n de un d+sco por medio del cual el mdico, a la vez que e'plica al enfermo lo que le ha ocurrido, en trminos adecuados y si hablaran de alienacin, le aconse*a tambin sobre la forma cmo ha de encarar en adelante sus problemas de acuerdo con sus caractersticas personales! Este d+sco de(e pasarse .ar+as .eces por da con el f+n de f+)ar en su /ente los conse)os del /0d+co ! (dems, en la medida de lo posible, visitar diariamente al enfermo para reafirmar personalmente lo aconse*ado en el disco y agregar lo que *uzgue prudente de acuerdo con las manifestaciones del paciente!!! (1"
S! Eos subrayados del te"to son nuestros.

Para terminar diremos que %ay algo realmente sorprendente en este libro7 el ine"plicable atraso de la metodolog$a de investigacin mdica, los trminos arcaicos vesania, neurastenia, pasiones, etc.! y, especialmente, la ingenuidad cient$fica en las descripciones y conclusiones, que pertenecen ala poca de las terapias en base a purgas y ba+os de asiento. Esto nos desconcierta. 2i la escuela de medicina argentina tiene un desarrollo cient$fico de primer nivel en fisiolog$a, cl$nica, cirug$a, etc. :cmo es que qued esta isla del pasado;; :es por casualidad;... :Por qu no se considera una especialidad de importancia;... /osotros arriesgamos una e"plicacin y es la siguiente7 para determinar la funcionalidad que tiene este libro para todo el sistema manicomial de salud mental, debemos empezar no por la ctedra sino por la otra punta, el %ospicio y preguntarnos, :qu metodolog$a y qu supuestos cient$ficos en psiquiatr$a permiten que contin6en sin cuestionar los manicomios tal como estn;... :8 cul es la funcionalidad del manicomio para el sistema de poder; 9tra cosa que debemos informar es que siempre el %ospicio y la ctedra %an estado en manos del mismo grupo de poder.

PSICO12RMACOS Ea generacin de psiquiatras siguiente a 0etta incorpora al el electros%oc) el uso de un nuevo elemento qu$mico7 los psicofrmacos. Eos psicofrmacos no constituyen una terapia en s$ mismos, slo permite la re# cone"in del paciente para facilitar una terapia de elaboracin del conflicto. *iene efectos completamente distintos seg6n las dosis suministradas. 2i sta sobrepasa la dosis ptima el efecto puede ser contrario y puede psicotizar ms al paciente por el sentimiento de e"tra+amiento de su propio cuerpo producido por la droga por los llamados efectos secundarios!. Eos %bitos farmacolgicos de la psiquiatr$a argentina especialmente en los %ospicios! estn aferrados a una irracional elevacin de las dosis recomendadas por los propios laboratorios

31 productores de la droga. ,riterio que, al no tener motivaciones cient$ficas, %ace suponer motivaciones e"tra cient$ficas, tales como la represin y castigo de la desadaptacin. Eos psicofrmacos son actualmente el principal instrumento psicoteraputico en los %ospicios y tambin en las cl$nicas privadas!. (l ser utilizados en dosificaciones mayores que las recomendadas, sirven fundamentalmente como &c%alecos qu$micos' para el paciente. Es una tcnica pulcra, sin la imagen de violencia f$sica que tiene el colocar el c%aleco, dar una duc%a fr$a o las convulsiones propias del electros%oc). Ea violencia viene despus de ingerirla; slo despus, cuando el paciente lo siente dentro de su cuerpo, act6a sta desesperante violencia que se ejerce desde lo interno de su persona. 2iente espasmos musculares, contracciones, apat$a, desorientacin, pueden adquirir tambin temblores involuntarios, ardor estomacal, sequedad en la boca, nuseas, visin borrosa, calambres, etc., todo depender de su tolerancia y de la dosis. (nalizaremos algunos en particular. A/pl+act+l ,loropromacina Es el ms utilizado por amplio margen y fundamentalmente es un &adaptador social' pues produce un estado de tranquilizacin por reduccin de la accin motora, apat$a, descone"in afectiva y despreocupacin. Elama la atencin el efecto sobre la prdida de aprensin, el retardo de las percepciones, la indiferencia a los est$mulos sensoriales y, en suma, la falta de inters por el ambiente. Es una droga ya abandonada en otros pa$ses, pues tiene efectos indeseables muy mezclados con el efecto teraputico sintomtico. E"isten actualmente drogas equivalentes ms fle"ibles, por ejemplo7 2telazine!. Trastornos neurol,-+cos 3ue produce Efectos secundarios!

Estos aumentan al aumentar la dosis, y son7 somnolencia, depresin ps$quica, desorientacin, fatiga, confusin, y %asta estado de coma si se lo asocia con barbit6ricos. Produce tambin trastornos llamados &pseudo# par)insonianos', porque %acen acordar a los caracteres de la enfermedad de Par)inson rigidez del cuerpo y movimiento involuntario de las manos! diston$as, tort$colis, curvatura del tronco o rotacin de los ojos %acia arriba, o espasmos en la lengua, etc. Ea dosis en los %ospicios legan a alcanzar entre =??? 5g. 8 J???5g. Hiarios de (mpliactil, siendo esto apro"imadamente cuatro o cinco veces la dosis aconsejada, que es de =?? a C?? 5g. Hiarios. *ambin las dosis de mantenimiento estn aumentadas. !alop+dol *iene efectos similares al (mpliactil, y provoca el mismo tipo de trastornos adversos. Es el psicofrmaco de eleccin para enga+ar al paciente cuando es llevado de su casa al %ospital psiquitrico, debido a que no posee olor, sabor ni color. Artane *ri# %e"ifenidil!

32 Hado que los psicofrmacos ms usados traen como trastorno ms evidente y anti funcional en dosis masivas! la rigidez corporal, el temblor de e"tremidades y los espasmos de torsin, se recurre al uso de drogas antipar)insonianas. Pero, a su vez, esta droga trae nuevos trastornos secundarios7 mareos, visin borrosa, nauseas, ardor y dolor al orinar y, lo que es ms importante, puede traer e"citacin ps$quica y alucinaciones. ,omo contraindicaciones se recomienda evitar se recomienda evitar su empleo en %ipertrofia de prstata, glaucoma, y en su)etos afectados de ps+cos+s. 2i a%ora establecemos ciertas relaciones entre las caracter$sticas que se le asignan a los internados en %ospitales psiquitricos y las caracter$sticas de los efectos secundarios de los principales psicofrmacos, vemos que muc%as veces coinciden, &falta de inters por el ambiente', &descone"in afectiva', &disminucin de la actividad motora', &desorientacin', etc. He modo que si opera la tcnica del aumento de la dosis, no slo en el per$odo de impregnacin sino tambin en el largo per$odo con dosis de mantenimiento, el paciente va a presentar paradjicamente los mismos s$ntomas de la enfermedad que produjo su internacin, pero esta vez provocados por la droga que pretende curarlo. Esta convergencia de s$ntoma y efecto secundario es a consecuencia de que no se utiliza el frmaco como puente que facilite la verdadera terapia son como adaptador social forzado, es decir como &c%aleco qu$mico', para lograr, lo cual s$ es indicado e imprescindible, aumentar considerablemente la dosis ptima. Por lo tanto vemos que tambin en los criterios farmacolgicos se utiliza la misma filosof$a &teraputica' que en las dems condiciones institucionales del %ospicio7 todo conduce a perpetuar las condiciones de alienacin y por lo tanto a la cronificacin. <especto a la droga (<*(/E que evita los trastornos pseudo par)insonianos, en la impregnacin con (mpliactil o 2telazine, sacamos en conclusin, tomando en cuanta las contra indicaciones contra indicado en psicosis!, que para &tapar un agujero se termina %aciendo otro mayor'. Hebido a que es muy usual en el %ospicio utilizar el (rtane neutralizar los efectos secundarios del (mpliactil o del 2telazine, y ante el %ec%o absurdo de utilizar en psicticos una droga psicotizante el (rtane! %emos consultado a los Eaboratorios 2mit% T Uline y estos consideran errnea la utilizacin de 2telazine de la familia qu$mica del (mpliactil! con (rtane y %an aconsejado para el 2telazine que frente al surgimiento de fenmenos e"tra piramidales Par)insonismo! descender la dos+s %asta el umbral ptimo para el paciente, que siempre es una dosis sub# par)insoniana. El sentido de este anlisis de la tcnica farmacolgica de los psiquiatras manicomiales es mostrar que su actitud represiva les lleva incluso a cometer errores tcnicos, en el uso de su principal &armamento' teraputico, los psicofrmacos.

ROL DEL PSI4UIATRA El psiquiatra, en la mayor$a de los casos, act6a dentro de un tringulo, del cual l ocupa uno de los vrtices y en los otros dos estn colocados el paciente en uno y la familia en el otro. Es el 6nico profesional mdico en el que no coincide el paciente con el cliente. 2u cliente,

33 quien lo consulta y le paga, es la familia y a quien tiene que curar es al paciente, al elegido como &loco' por el grupo familiar. (dems, lo esencial en esta institucin triangular es que, en 6ltima instancia, lo que subyace en la consulta de la familia es el pedido de segregacin del miembro percibido como &loco'. Esto, dic%o de otra manera, es7 &le pagan para que le saquen el loco de encima'. Es decir, le proponen el rol de algo as$ como un verdugo# cient$fico que, a travs del inapelable &diagnstico', legaliza la segregacin familiar y social y su encerramiento. Esta delegacin de una tarea la segregacin! percibida con culpa por el grupo familiar, lo induce a tomar una actitud ambivalente %acia el psiquiatra, pues ste cobra sus %onorarios por realizarla. En general, es una situacin triangular que tiende a destruirse una vez encerrado el paciente, pues la familia segrega entonces al mdico, porque &quiere lavarse las manos' de lo que l %izo y, a su vez, el psiquiatra deja de atender al paciente pues no e"iste quien le pague sus %onorarios. He modo que terminan los tres vrtices aislados entre s$. 2lo en el caso del encierro en un %ospicio, alg6n miembro de la familia se %ace cargo de mantener un muy dbil v$nculo que evite al grupo familiar la culpa de un abandono total. Por el proceso analizado anteriormente, la tarea realmente teraputica del mdico psiquiatra en el caso de psicosis en nuestro sistema econmico es muy problemtica y termina ganando parte de sus %onorarios con los &certificados de internacin' que sabemos que, siniestramente se parecen muc%o a los &certificados de defuncin'!. El anlisis anterior no se cumple, naturalmente, en el caso de pacientes de nivel neurtico que, perteneciendo a la burgues$a, tengan forma de pagar por s$ mismos su tratamiento o, la otra categor$a de &brotes psicticos con respaldo econmico' que, si se resuelven en relativo poco tiempo no producen segregacin permanente. Honde se aprecia la injusticia de nuestro sistema econmico es en que, a igual tipo de s$ntomas, a igual grado de perturbacin mental, en las clases altas se conduce a un tratamiento corto con reintegracin social siempre que no e"ista alguna razn dolorosa para lo contrario, por ejemplo una %erencia!, y en la clase obrera, el mismo caso de delirio lleva a un destino de aniquilacin. 2e produce parecida situacin que en los delitos7 el que roba para comer va preso y el que roba muc%os millones es un respetable y poderoso caballero, que se aleja por un tiempo a Europa. Pasemos a%ora a analizar otra de las formas de descalificacin, de %umillacin, para los sectores populares y tambin dentro de los %ospicios, y que es las actividades de las &damas e instituciones de beneficencia' y de &asistencia social'!. caritativa' Hebido a que el grado de desposeimiento que e"iste en los manicomios es tal que no se puede rec%azar la &ayuda ropa vieja, comida, etc.! %asta el paciente ms orgulloso debe %umillarse y aceptar lo que, por otra parte, tendr$a derec%o a tener. Ea capacidad degradatoria de la beneficencia est determinado por lo paradjico de su pretensin es el que &el que te %ace bien es el que te %umilla, porque el obligarte a tomar, perpet6a tu desposesin'.

34 (dems, en los %ospitales mentales sucede igual que afuera7 el patrn es el que empobrece y e"plota y su esposa es la &Hama de 0eneficencia' que otorga la migaja que se debe agradecer sol$citamente. Eas sociedades de &ayuda' al enfermo mental al &enfermito'! estn siempre construidas por las esposas de los mdicos. Para analizar en detalle la ideolog$a de la beneficencia, vamos a tomar un libro muy representativo de la visin prejuiciosa, casi racista, que la burgues$a %a tenido y todav$a conserva sobre la clase obrera; su concepcin sobre &los pobres'. Este libro es &El 4isitador del Pobre' de ,oncepcin (renal y est dedicado a las %ijas de 2an 4icente de Paul editado por7 Hifusin, 0s. (s. , =BCC!. 4amos a ir transcribiendo prrafos para que el lector acceda a partes del documento que nos parecieron ms representativas. 2lo adelantaremos que el planteo del libro conduce a una relacin basada en peque+as ddivas que se establece con &el pobre', al cual se lo percibe bajo una luz francamente prejuiciosa, como una persona casi de raza inferior, grosera y con mentalidad de ni+o. ,omo precio a retribuir por &el pobre' se e"ige que siga los consejos que lo enmienden de sus vicios y de su mugre pero, por sobre todo, que abandone su irreligiosidad y salga del &fango de los goces brutales'. El esquema es7 limosna por restriccin de libertad y aceptacin de la descalificacin de que lo %ace objeto &su bien%ec%ora'. ,omo no utiliza la violencia como, por ejemplo, es el caso de la psiquiatr$a! la podemos calificar como forma de &descalificacin benvola' burgues$a. ,omienza %ablando de &/uestro e"terior al visitar al pobre'7 &2i acostumbramos al lujo, nos parece demasiado penoso vestir pobremente, busquemos si quiera para ir a visitar al pobre nuestro traje ms modesto, ms oscuro; negro si es posible. Estas precauciones materiales importan ms de lo que se piensa, nuestros consejos, nuestros cargos o reprimendas pueden perder toda su eficacia. El pobre es muy material, ya sabe que tenemos comodidades, lujo y riquezas, pero mientras no las vea no le e"asperan'. &El pobre es como un ni+o', dicen las .ermanas de 2an 4icente de Paul, &se los debe guiar y reprender pero no con violencia, sino con buenos consejos y, cuando es necesario, retirarle nuestra ayuda para que se enmiende de los vicios, a veces aberrantes, a que los conduce su propensin al abandono'... Ea beneficencia viene a consagrar los dos roles7 los ricos y los pobres, y cumple dos funciones en el 2istema del Poder; al rico le permite disminuir su sentimiento de culpa por la e"plotacin a que se somete al pobre y a ste lo confunde para ubicar quien es el que le quita el producto de su trabajo. Es una situacin que la podemos comparar con la de ciertos ladrones bondadosos que, luego de robarnos todo nuestro dinero, nos dan unas monedas para el colectivo. Ea diferencia con la dama de beneficencia, es que el acto de entregar la migaja la %ace ms poderosa a ella y ms dependiente, pobre y %umilde al que recibe y, adems, las palabras de agradecimiento ante el acto &caritativo' que debe necesariamente pronunciar el &pobre' deterioran su interna auto# estima, pues ste es consciente G de una manera u otra G del despojo de su clase. de la clase obrera, por parte de la

35 Evita, desde la 3undacin %ac$a una tarea con sentido opuesto7 ella aclaraba que &devolv$a al pueblo lo que se le %ab$a quitado' y tambin &se ayudaba a un compa+ero en desgracia'. Euego contin6a ,oncepcin (renal describiendo al &pobre'7 &.ay en el pobre errores que combatir, faltas que deben corregirse, propsitos de enmienda que animar, dudas que resolver, ignorancias que ilustrar, proyectos que dirigir, temores que desvanecer y, especialmente, la esperanza que debemos custodiar en su corazn tan piadosamente como la caridad en el nuestro'. &/uestro objeto es inspirar al pobre sentimientos religiosos, moralizarle y sostenerle para buscar alivios a sus males y consolarle en los que no tienen remedio'. En el prrafo siguiente vamos a ver una de las formas de resolver sus problemas7 &Es un error imaginarse que en esas naturalezas groseras no ejercen ninguna influencia las cosas bellas. Pasad con un ramo de flores en la mano por una de esas calles e"traviadas, donde a todas %oras se %allan ni+os de todas las edades, con sus cuerpos desnudos e"puestos a todas las inclemencias, al mal ejemplo, a las tentaciones y veris a las groseras criaturas faltas de pan, mirar con ansia vuestro ramillete y acercarse con un pedido... :me da una rosa;... :me da 1d. un clavel; y, poco a poco, vuestras flores pasaran a las pobres criaturas que las contemplarn y aspirarn su aroma y las llevarn en triunfo, olvidndose por un momento que tienen %ambre'. (unque actualmente el planteo de la ayuda de caridad no sea tan ingenuo como en el caso de este libro perteneciente a la edad de oro de las damas de beneficencia en (rgentina dur %asta el gobierno del -eneral Pern! y se utilicen frases ms actuales, el esp$ritu es el mismo. 2lo que el prejuicio casi racial %acia el pobre, el cabecita negra, est actualmente disimulado detrs de &comprobaciones sociolgicas'. *erminaremos estas citas del libro de las &.ermanas de la ,aridad de 2an 4icente de Paul' con otro de los temas comunes a las instituciones de control y es impedir la alegr$a, el placer, en particular la pro%ibicin de todo lo se"ual que pensamos est relacionado con la vinculacin de lo genital con la capacidad de violencia, de rebeld$a!; &2i queremos conseguir que el pobre vicioso se corrija %emos de vigilar cuidadosamente sus diversiones, pues no tiene para distraerse sino goces materiales y groseros que le conducen al vicio'... 8 termina cuando %abla de las enfermedades de los pobres citando a 2an 4icente de Paul7 &,on frecuencia, Hios manda la enfermedad al cuerpo para curar las del alma' con lo cual encontramos el mismo planteo, casi sdico, que e"iste en los tratamientos de la locura por medio del dolor y el terror e"tremos, como la casi asfi"ia en agua %elada, la silla giratoria o el electros%oc). Esto, por supuesto, en todas las pocas %istricas, para los pacientes pobres de %ospitales. Pues para las clases altas se recetaban largos viajes por mar o curas por medio de dulces melod$as. El proceso de degradacin y empobrecimiento del sistema de mundo dentro de los %ospicios, no es consecuencia del grado de sub# desarrollo de un pa$s. .abiendo realizado un viaje por Eatinoamrica para el estudio de las instituciones psiquitricas con el psiquiatra italiano 3ranco 0asaglia y cumpliendo una beca de investigacin en el 0roo)lyn 2tate 5ental .ospital de la ciudad de /ueva 8or) pude comprobar que, aunque revista formas e"teriores

36 distintas como as$ tambin distintas reglamentaciones y edificacin, siempre %e encontrado el mismo proceso de cosificacin del paciente mental de %ospicios del Estado, siempre la misma degradacin, el mismo ataque a la identidad personal. Para tener una idea de las dos modalidades manicomiales e"tremas, analizaremos el 0roo)lyn 2tate 5ental .ospital, que es el %ospicio de la ciudad de /ueva 8or) el equivalente a nuestro &4ieytes'! comparndolo con los %ospicios de 0uenos (ires, <$o de Oaneiro y (suncin en Eatinoamrica. *odos los elementos incluidos en un pa$s s6per desarrollado tienen caracter$sticas de riqueza, a6n las instituciones dedicadas a los pobres del propio sistema s6per tecnolgico. En EE.11. ,ausa asombro, para un latinoamericano, los objetos que constituyen &la basura'; &los residuos' consisten a veces en automviles que con peque+as reparaciones andan, en %eladeras casi nuevas con la manija fallada, en juegos de mesas, sillas, alfombras, enteras y utilizables con slo pasarles un plumero. Es costumbre de los argentinos en /ueva 8or), armar sus departamentos con lo que se encuentra tirado en la calle!. En una cultura de derroc%e e"igida por la corriente constante de produccin, las instituciones del estado en nuestro caso los manicomios! pueden tener grandes comodidades materiales, personal, ropa y comida suficiente, pero en el fondo y debido a como se &manipula' al paciente, logran el mismo grado de &cosificacin', de alienacin de la poblacin internada. En el caso de mi e"periencia en tcnicas de re%abilitacin especialmente a travs de alba+iler$a y teatro! pude comprobar que, el v$nculo que lograba establecer con los pacientes era slo a travs de una especie de mensaje equiparable a una programacin de una tarjeta perforada. (claro que esto no pasaba con pacientes negros, con los cuales me entend$a bastante bien tal vez de sub# desarrollado a sub# desarrollado!. <ecuerdo que deb$a irle dando &instrucciones' casi para cada movimiento y, lo notable era que, si suspend$a el mensaje prcticamente se deten$an. Esto me trajo la imagen del robot manejado desde lejos. 8, tratando de e"plicar como llegaban a esta condicin, fui observando los mtodos de socializacin para el norteamericano7 la costumbre de &seguir instrucciones' comienza desde el nacimiento, casi con el bibern que el beb toma solo! y luego a travs de toda su interaccin social est como teledirigido. En este sentido es interesante se+alar que las pautas de viveza, de %abilidad en clase obrera norteamericana, consisten en &cumplir con todo el reglamento e"actamente' &*o )noR %oR to do your job'! lo cual es la pauta opuesta a la del obrero argentino, para el cul &ser piola' es, justamente tener la %abilidad de burlar el reglamento. Esto se relaciona con lo fundamental de la personalidad del %abitante del pa$s patrn en relacin con el %abitante del pa$s sirviente. El sistema de poder en EE.11. es quien les da su alto estndar de vida y se identifican con l y depositan su autonom$a en l. En cambio en pa$ses colonizados, la &moral del amo' debe ser burlada. 2e debe siempre retener una autonom$a interna, es decir, se percibe a todo el sistema de poder como e"plotador, como enemigo que impone reglamentos a los que se debe intentar burlar todo lo posible. Estas observaciones tambin me e"plicaron la actitud del paciente mental argentino. ,uando coordinamos un proyecto similar de alba+iler$a en el %ospital 0orda E" &4ieytes'! la

37 observacin que %ac$a era inversa7 deb$a slo dar en l$neas generales la tarea y luego, cada uno, lo %ac$a &a su estilo'. 2i daba instrucciones precisas no las cumpl$an y si no continuaba dando indicaciones igual segu$an trabajando seg6n su propia idea del asunto. 2e percibe aqu$ un tipo de personalidad cultural con mayor autonom$a personal. 2lo agregaremos que esta autonom$a crece a la sombra del abandono, de la estructura anmica de nuestros %ospicios en colonias rurales como, por ejemplo, ,olonia 9liva, en prov. de ,rdoba, llega a ser un abandono casi total!. Eos internados en manicomios en pa$ses s6per desarrollados tecnolgicamente tienden a ser sobre# controlados, sobre# manipulados; tienden a ser abandonados, pauperizados y, en este caso, el trmino que proponemos es el de &linyerizacin'. 2intetizando diremos que, para nosotros, los %ospicios llegan a ser una especie de caricatura del sistema social al que pertenecen7 es natural que un pa$s altamente tecnificado lleva al e"tremo, en su tentativa de controlar la locura, este estilo de vida y &robotice' al disidente mental. En cambio, en los pa$ses pobres, dependientes, con una filosof$a fatalista, es co%erente que, frente al %ec%o inslito que es la locura, abandone al loco y este llegue a ser casi un mendigo, lo cual es G empleando una comparacin G como una caricatura del pa$s pobre. ( este proceso de &linyerizacin' lo %e observado con caracter$sticas e"tremas en el %ospital psiquitrico p6blico de (suncin del Paraguay que, con cierto sentido de %onestidad que a veces nos falta a nosotros se llama &5anicomio /acional'. Ea descripcin de las condiciones ambientales de esos pacientes es muy dif$cil por lo e"trema; la e"presin &nidal de linyeras' puede dar cierta imagen; no e"isten colc%ones, en vez de ropa, %arapos y se come mazamorra en un tarro de %ojalata que cada uno conserva casi como su 6nica propiedad. 2i consideramos que el Paraguay es uno de los pa$ses ms agredidos, e"plotados y empobrecidos, v$ctima del imperialismo yanqui y tambin de las &grandes potencias' latinoamericanas, comprendemos %asta que punto los %ospicios pueden ser considerados como indicadores del sistema social. 9tro caso es el s6per# manicomio de 2an Pablo, 0rasil, la ,olonia &8uqueri' con catorce mil pacientes, la mayor$a de ellos %acinados en patios. Esta tendencia al gigantismo es tan brasile+a, que era realmente inevitable que construyeran el %ospicio &ms grande de (mrica'. 4olviendo a los %ospicios estatales norteamericanos lo de &estatal' o &nacional' es siempre un eufemismo por &psiquiatr$a# para# pobres'! encontramos que, desde el punto de vista de la psicolog$a institucional, su funcionamiento est organizado desde una estructura de control obsesivo; el espacio y el tiempo dentro de la institucin se encuentra reglamentado, dividido en peque+os casilleros, es una red que paraliza todo cambio sin pro%ibirlo e"pl$citamente y slo los proyectos de cambios muy peque+os como ocurre con los pescados! &pasan' la red. *odo esto est muy limpio, pero la sensacin que se tiene es de un mundo congelado. El personal %ace interminables reuniones meeting! donde solamente se discute, para su minucioso conocimiento, las eternamente renovadas y perfeccionadas reglamentaciones que rigen todos los aspectos de la vida del internado. ( m$ me daba la impresin de que los

38 pacientes eran tratados como &paquetes', como encomiendas a las que continuamente se les cambiaban las etiquetas, los lacrados, se les cambiaba de lugar, pero nunca se &abr$an esos paquetes', nunca se elaboraba la problemtica que tra$a el paciente. Eos tratamientos son, all$, slo orgnicos en general psicofrmacos! y son manejados con &c%aleco qu$mico' suave sin llegar a la sobredosis de la farmacolog$a argentina!. Paradjicamente y a pesar de las condiciones ambientales confortables, el sentido de soledad, de la incomunicacin y de abandono psicolgico eran superiores, para m$, a la de nuestros pauperizados manicomios, en los cuales y debido a la ine"istencia de recursos y de personal suficiente, los internados a veces logran, para resolver sus necesidades, verdaderas comunidades espontneas que son, seg6n nuestro planteo, altamente teraputicas pues, aunque empobrecidas, son ejercicio de la autonom$a personal que caracteriza a la salud mental. Para terminar diremos que lo que siempre est presente, independiente del grado de desarrollo tecnolgico, es la actitud cosificadora, el proceso de degradacin como persona y la segregacin en el mundo masivamente empobrecido de est$mulos, y que todo esto se cumple especialmente en la psiquiatr$a destinada a las clases populares.

MINISTERIO DE EDUCACIN E I"LESIA ,omenzaremos a%ora con dos sistemas ideolgicos que, a travs de sus fines espec$ficos, estn al servicio de la descalificacin y represin psicolgica de los sectores populares, para asegurar su adaptacin al 2istema. 2iempre bajo la apariencia de cumplir con fines al servicio de la cultura y de la ayuda espiritual. Estas dos instituciones son el sistema educacional centralizado desde el 5inisterio de Educacin y la Fglesia e"cluyendo de esta 6ltima a los sectores progresistas, tercermundistas!. El 5inisterio de Educacin, especialmente desde la escuela, impone al pueblo como 6nica cultura, los esquemas europeizantes de las clases dominantes, desconociendo totalmente la cultura popular de tierra adentro. /unca el ni+o pobre de origen rural ve consagrada la cultura y la sabidur$a popular, el mundo de sus padres y de su entorno; en la escuela, sta le impone formas urbanas, cosmopolitas y estereotipadas como &la 6nica' cultura, todas las dems formas de ver el mundo son brbaras, son inferiores. 2lo la civilizacin &occidental y cristiana' impregnada de colonialismo cultural es la verdadera. 2armiento, que nunca acepto las ra$ces nativas de su pa$s, que propici el aniquilamiento del gauc%o y de la &barbarie' que todo eso significaba para l, inaugur la importacin masiva de &esquemas cultos' europeos y norteamericanos. Pero l fue slo un ejemplo de una intelectualidad argentina que, desde los tiempos de la independencia %asta nuestros d$as, vive pensando al pa$s como formando parte de &los centros ms avanzados de la civilizacin' y que, dando la espalda al interior y a la %istoria y, lo que es peor, a su pueblo, dependen de lejanos $dolos culturales. Esta actitud %a sido constante de nuestra educacin no por casualidad7 es perfectamente funcional y necesario para que una minor$a someta a una mayor$a al proceso llamado &de descabezamiento cultural'. Hesconociendo ala cultura

39 popular, que tiene sus ra$ces en la tierra y sustituyndola por otra abstracta de or$genes lejanos, se logra confundir a ese pueblo, despersonalizarlo, quitarle identidad cultural y, finalmente, %acerle aceptar &su ignorancia' y, por lo tanto, someterlo. Esta tcnica d dominacin fue brutalmente empleada por los conquistadores espa+oles a nivel de sustitucin de creencias religiosas. Ea ,ultura Fncaica, en muc%os aspectos muy superior en sabidur$a %umana a la d los conquistadores espa+oles, fue destruida materialmente en sus niveles superiores, asesinando en nombre de ,risto! al grupo dirigente incaico y destruyendo los templos y palacios de gobierno. Es bien triste y vergonzoso ver en la ciudad de ,uzco, Per6, como sobre las bases visibles de templos incaicos destruidos estn edificadas iglesias catlicas, como en una demostracin concreta de este propsito de &descabezamiento cultural' y de sojuzgamiento de esa raza. *ambin es sorprendente la capacidad de resistencia y de defensa de su cultura que e"iste en el campesino indio, que considera sagrado ese lugar por las ruinas que %ay debajo y no por la iglesia de los opresores que %ay arriba; en este caso se %a conservado muc%o su identidad cultural pese a los intentos de destruccin y sustitucin. En (rgentina, los programas escolares preparados en una oficina en 0uenos (ires, son impuestos a una poblacin escolar que nunca se ve reflejada en esos temas abstractos, de una cultura urbana y cosmopolita. Eas condiciones de vida de ese pibe &cabecita', la raza de sus padres, los consejos del abuelo, la sabidur$a criolla en el manejo de la naturaleza, todos sus precoces conocimientos acerca de la vida, la muerte, la injusticia, etc., no aparecen en su libro de lectura que est G en cambio G lleno de est6pidos e %ipcritas consejos sobre la virtud y el orden, sobre la necesidad de aseo, de respetar al superior, de dibujos y %abilidades de animales e"ticos, y de costumbres y normas de directo origen europeo es decir &culto'!. *odo esto lo %ace dudar de su identidad, del valor de su mundo, es decir, lo prepara para que acepte y asuma el nombre de &ignorante' con lo cual se somete a que la &civilizacin' colonizada lo &eduque'. Pero esa educacin no ser para la libertad y la creacin, para la realizacin y rescate de su mundo, de su pueblo, sino que va a ser la educacin para la castracin y el sometimiento. Entonces concretando los cargos que le %acemos a esta ideolog$a en educacin, diremos que, fundamentalmente, es un aprendizaje ritualista de esquemas r$gidos que impide deliberadamente la posibilidad de creacin intelectual y del ejercicio de la imaginacin. Ea estructura es controladora y castradora en todos los niveles, especialmente en los no e"pl$citos, es decir, en el c,/o se inserta la informacin, en la manera y condiciones en que se ense+a. Este sometimiento comienza desde el r$gido control corporal inmviles filas en donde es castigado cualquier movimiento, silencio obligatorio, etc.! %asta el t$pico aprendizaje por repet+c+,n, sin razonar lo que se aprende que desarrolla slo la obediencia automtica y la memoria mecnica. Eos programas y esto vale especialmente para la ense+anza secundaria! convierten a ciencias que podr$an quizs ser importantes como aperturas al

40 mundo, en pura estupidez; la geograf$a slo llega a ser nombres de accidentes geogrficos; la %istoria, fec%as de batallas; las ciencias naturales clasificaciones aburridas, etc. Eo anterior es la cr$tica en cuanto a la forma. 2i tomamos a%ora el contenido vemos que el mensaje siempre presente es la adaptacin pasiva al 2istema y a la estructura econmica. .ay ricos y pobres, %ay algunos que mandan y otros que obedecen, los pobres deben ser %onrados y %umildes, los que desobedecen siempre tienen su castigo. (dems se imparte a veces informacin errnea, que no se cumple en la realidad, por ejemplo &%ay que a%orrar para progresar' cuando debido a la inflacin constante el a%orro es desvalorizacin! y &la ,onstitucin /acional siempre debe ser respetada' ignorando que los gobiernos &de facto' son los ms comunes!. (ctualmente y debido a ciertos canales masivos, especialmente la televisin, la educacin est cada vez ms controlada por el 2istema de Poder y, a veces, ni siquiera por la oligarqu$a sino directamente, debido a los programas traducidos, por el imperialismo norteamericano!. ,omenzaremos a%ora con el anlisis de la otra de las dos ideolog$as que a nuestro juicio, colaboran en la creacin del concepto de &pobre y obediente' para la clase obrera y de &adaptado, pasivo y temeroso' para la clase media, y que es la Fglesia. <especto a sus actuales funciones podemos observar que con el proceso de secularizacin, de modernizacin tecnolgica, se %a producido la sustitucin de muc%as de sus antiguas funciones sociales, absorbidas a%ora por instituciones de la sociedad tecnolgica de consumo. Por ejemplo, citaremos la derivacin de los llamados &problemas espirituales' a la medicina y psicolog$a psicoanlisis! bajo el nombre de &neurosis', de las de ayuda social de las &2ociedades de 0eneficencia de ,aridad ,ristiana' a las oficinas de asistencia y servicio social de las empresas y sindicatos, y el espectacular pasaje en el manejo del se"o desde su pro%ibicin por ser pecado a su actual comercializacin masiva como un nuevo objeto de la sociedad de consumo. (nalizando la ideolog$a de la Fglesia desde el punto de vista de la dinmica necesaria para una psicoterapia, diremos que los esquemas r$gidos y pre# establecidos de los procesos psicolgicos especialmente los inconscientes! propuestos por la Fglesia son un impedimento muy serio para la movilizacin y elaboracin de situaciones traumticas. Por supuesto que estoy %ablando del catolicismo &de catecismo' que es el que se imparte a la clase obrera y no me refiero a las formas fle"ibles que, desde una discusin teolgica ,atlica, permiten la e"istencia de una terapia psicoanal$tica o fenomenolgica catlica que, por otra parte y por supuesto, son formas de psicoterapia para las clases altas!. Este esquematismo de los procesos inconscientes, lleno de condenaciones morales y de temor al terrible castigo divino, no permite la elaboracin madura de las situaciones cr$ticas en la vida y lleva slo a una paralizacin ritualizada y supersticiosa. Eleva al no# cambio y a no permitir la integracin de la personalidad a un nivel adulto, con la autonom$a y la serenidad que se logra cuando la realizacin personal es consecuencia del $ntimo ejercicio de la libertad.

41 En cuanto a la otra palabra que completa el t$tulo de este libro, el oprimido, la ideolog$a catlica, tiene respecto a esta situacin, de sometido!, una propuesta que lo ayuda a aceptarla y es que, &la %umildad de los pobres y su sufrimiento, son en realidad su riqueza'. Es decir, &la miseria es buena, porque los sufrimientos os %arn ganar el cielo'. Eo e"tra+o de esta frmula es que quienes ms la proponen menos la utilizan!. 8 lo que sucede es que la miseria e"trema, es en realidad, embrutecedora, y degrada toda la personalidad y si lleva a alg6n lado es al infierno. 9tro esquema propuesto por la Fglesia es el verticalismo r$gido y el paternalismo absoluto, que coloca a la mujer como un ser que debe obedecer al varn todo el esquema de poder est en manos del %ombre!. Es una proposicin de sociedad basada en el temor al castigo de un padre todopoderoso e infle"ible, que impide toda autonom$a personal, pues la libertad es pecado. Ea asignacin al placer de ra$ces poco menos que demon$acas, ataca y suprime por pecaminoso a todo proceso de erotizacin. (%ora bien, es aceptada en psicolog$a profunda la vinculacin de la etapa genital la libido y el se"o adulto! con la capacidad de creacin, de modificacin del entorno. Fncluso %ay una frase popular que dice7 &el se"o mueve al mundo'. *odo esto nos lleva a ver las &ventajas secundarias' que tiene para un 2istema, que desea la inmovilidad de toda la estructura social, el suprimir, el pro%ibir el se"o, y es que la genitalidad tiene una profunda capacidad creadora y modificadora. 1sando la frase popular citada e invirtindola podemos decir que la frmula empleada por los poderosos es &si el se"o mueve al mundo', pro%ibamos y degrademos el se"o &as$ el mundo queda como est'. Por 6ltimo recordemos que la receta para %acer animales obedientes y mansos es castrarlos. Ea 6ltima de las caracter$sticas de la ideolog$a catlica que analizaremos por tener relacin con el proceso de sometimiento, cuyo estudio es uno de los temas para pasar de una &Psicoterapia del 9primido', a una &Psicoterapia Popular' de un pueblo que encuentra sus propias soluciones, es el tema del &autocontrol'; este mecanismo de sometimiento es lo que podemos llamar la internalizacin del supery. Es el proceso por el cual, debido a un paciente trabajo durante la infancia, se logra lo que llamaremos la introyeccin del perseguidor, del supery que cuida que se cumplan todas las pro%ibiciones. Ea frase 5D+os est6 en todos lados y todo lo .e7 te castigar8 induce a esta forma de autocontrol, de auto# sometimiento, que es como el &marcapasos' en los card$acos7 una vez instalado no %ay que preocuparse ms de reprimir ya que l mismo &es su propio polic$a'. Ea escuela y la Fglesia no solo en la (rgentina por supuesto! se complementan entre s$ y entre ambas terminan por controlar toda la personalidad7 la escuela controla el mundo consciente, la actividad social p6blica, el trabajo, digamos el mundo e"terno, y la iglesia controla y da normas para el manejo subjetivo de la persona, de sus procesos $ntimos, del mundo de sus sue+os, de su dilogo interior. ,omo resultado, a la persona no le queda ning6n rea libre del control del sistema. ,omo este doble control comienza en la infancia, va a ser muy dif$cil lograr autonom$a por fuera de estos mrgenes. Hespus comentaremos brevemente cmo las funciones tradicionales de la iglesia van siendo, en la cultura tecnolgica de consumo, tomadas por

42 otras partes de la estructura social, especialmente por las que estn ligadas al consumo de la produccin. ,omo un mundo que estaba organizado para e.+tar el pecado est a%ora organizndose alrededor de est/ulos al consu/o. 4olviendo a%ora al anlisis de las formas de descalificacin estudiadas %asta aqu$, vamos a dar en una frase la s$ntesis del tipo de relacin degradatoria y sometedora del otro a que recurre cada institucin7 V La ps+3u+atra or-6n+ca V Las da/as de (enef+cenc+a V El M+n+ster+o de Educac+,n V La I-les+a &tu mente est da+ada orgnicamente'. &tom estas migajas y dame las gracias'... &vos sos un ignorante y yo te voy a educar'. &si no %acs lo que yo te digo, Hios que est en todos lados te castigar'... <especto a la simbolog$a urbana es interesante se+alar cmo %a cambiado la naturaleza del edifico que, en arquitectura, marca y condiciona el estilo de una poca7 antes eran tradicionalmente las iglesias las que inauguraban las nuevas formas e impon$an un estilo que luego se difund$a a todos los edificios. (%ora son claramente los bancos los que, como monumentales templos de la sociedad de consumo inauguran e imponen los nuevos estilos en este sentido es imponente el carcter de templo por lo enorme y e"tico del edificio del 0anco de Eondres en 0uenos (ires!. En la segunda parte de este libro, que se trata sobre la cultura popular, especialmente en el capitulo tercero, se %arn algunas observaciones sobre cmo el proceso de tecnificacin va modificando, poco a poco, las formas tradicionales de control y descalificacin de la mentalidad popular o, dicindolo de otro modo, cmo se va pasando de los esquemas autoritarios patriarcales catlicos a los modelos liberales de la civilizacin tcnica europeo# norteamericanos que, en 6ltima instancia, siempre son modelos de pensamiento que los poderosos &civilizados' imponen al pueblo &ignorante'. 8, desgraciadamente, esto seguir as$ %asta que el pueblo asuma su propia cultura, su propia concepcin del mundo y desde su verdad pueda rec%azar la imposicin. Esto lo decimos porque un cmplice en este sometimiento suele ser el mismo sometido, que al asumir la moral y los esquemas del amo, se ve con los ojos del patrn y, por lo tanto, se cree ignorante, %umilde, dependiente y as$, al disponerse a recibir las migajas de los &se+ores cultos y %onestos' se pone l mismo el bozal. 3rantz 3anon, el psiquiatra que fue idelogo de la revolucin argelina, %a estudiado como nadie este proceso de colonizacin ideolgica y, lo que es ms importante, el proceso de descolonizacin ideolgica7 cmo un pueblo puede reencontrarse con su cultura negada y descalificada y al asumirla transformarse desde la imagen que ten$a de s$, a travs del colonizador! de ignorantes, sucios, con taras %ereditarias, ladrones, etc. en un pueblo con un rico fol)lore, con capacidad tcnica, consciente de su fuerza, y al recobrara su %istoria, ser due+o de su destino. Para cerrar esta parte, dedicada al proceso de negacin de la cultura popular o, ms bien, a impedir el acceso de esa cultura a formas ms complejas que incluyan los aspectos ms

43 valiosos de la cultura urbana# tecnolgica reinterpretadas desde sus necesidades, vamos a dar una s$ntesis de lo que, para nosotros, crea y mantiene la situacin del oprimido; primero que el sometido se crea +nfer+or, es decir, que asuma la moral del amo. Euego que se instale en una f+losofa fatal+sta, melanclica, del mundo como mecanismo de defensa frente a la frustracin!. 9tra condicin est a cargo del poder! es el (lo3ueo de acceso a la +nfor/ac+,n operat+.a , es decir que el aparato educativo y luego los medios masivos de informacin le den informacin intrascendente, esquemtica y de evasin esto 6ltimo vale especialmente para la informacin relacionada con los deportes masivos!. *ambin debemos tener en cuenta el efecto de c$rculo vicioso que se produce para el que est sumergido en este proceso y lo dif$cil que es salir de l y ver el mecanismo ideolgico en que est metido7 es como empujar un bote desde adentro del bote. Porque los mismos esquemas mentales con que debe analizar los esquemas colonizados son tambin colonizados pero, evidentemente, e"iste la posibilidad de que comience a %acerse una rajadura en el c$rculo que luego lo rompa!. Por 6ltimo, no olvidemos que la situacin est legalizada por el sistema jur$dico y defendida por la violencia f$sica. ,omo 6ltimo tema de este cap$tulo segundo, que trata de las ideolog$as de apoyo de la psiquiatr$a adaptativa# represiva, vamos a intentar ubicar al grupo social encargado de elaborar y ser depositario del concepto &conducta normal'. Para nosotros y especialmente por su ubicacin en la estructura de produccin, este grupo es la clase media, la &cultura del empleado'; su ubicacin como clase intermediaria entre los que dirigen y los que producen concretamente, es decir la clase alta y la clase obrera, les da como rol la burocracia de los papeles, el %acer observar los reglamentos y lograr que las rdenes de arriba se cumplan abajo. El papel de &alca%uete del patrn' los lleva a la sobre# adaptacin, a ser los defensores de las formas, de los papeles, pues ni proyectan las rdenes ni las llevan a la prctica. Esta actitud de obediencia y control se contamina a todo su mundo7 la ropa correcta, la actitud mesurada, la adecuacin prolija a %orarios, a los d$as de pago, a frmulas sociales, opiniones razonables, siempre con la solucin del trmino medio. Es el grupo social encargado del equilibrio, de la %omeostasis de todo el sistema; la clase media es la clase &colc%n' que absorbe las situaciones de cambio, de violencia producida desde abajo o desde arriba, que intenta siempre la estrategia de la conservacin. 1no de los arquetipos de la normalidad, el empleado p6blico &con treinta a+os de servicio' que llega a ser la caricatura de lo que el sistema llama &%ombre normal', con obediencia automtica a cualquier reglamento que proponga &la superioridad'. En este sentido todo el sistema burocrtico del estado constituye el marco para medir &la normalidad' y discriminarla de la &perturbacin ps$quica'. Eo paradjico es que, considerado desde el punto de vista de una psicolog$a dinmica, este punto &normal' constituye una verdadera neurosis obsesiva que, a veces, determina un empobrecimiento de realizacin vital muy grande. Esta congelacin de funciones m$nimas, en particular todo el proceso inconsciente con su vital contenido dramtico, est presentado por el sistema ideolgico de la burgues$a urbana como el &punto cero' de la normalidad, a partir del cual se miden todas las &perturbaciones' ps$quicas y todas las conductas marginales. 8 para este delito de uso de la imaginacin y la

44 eleccin de las soluciones personales esta segregacin, primero social y luego, para rebeld$a ms violentas y bizarras, la segregacin f$sicas en %ospicios. Paradjicamente, este sistema de &normalidad' de nuestra cultura occidental y cristiana, no slo permite sino que e"%ibe actitudes y comportamientos casi psicticos cuando se trata de una guerra. 2e oficializan comportamientos de crueldad sdica a nivel psictico; la masacre de 5ai# Eay en 4ietnam donde los norteamericanos ametrallaron y quemaron bebs y los bombardeos con napalm con gelatina que se ad%iere a la piel y sigue ardiendo! son ejemplos de sadismo que muy pocos enfermos mentales ser$an capaces de imaginar y menos a6n de realizar. Hentro de este mundo del burgus, donde est negado y castigado el pensamiento que no se encuentra en la &normalidad', e"isten casilleros para ubicar lo &anormal' y convertirlo en material no atemorizante, para quitarle los contenidos inconscientes y a la parte dramtica de la vida su aspecto siniestro, y es la ritualizacin mecnica, la re# codificacin como &c%iste' y el convencional gnero fantstico, el mundo de los piratas, gitanos y delincuentes, donde junto con la crnica policial se deposita todo lo inslito, lo siniestro. Hentro de los rituales sociales el funerario velatorio, cortejo, entierro! sirven en nuestra cultura para quitarle a la muerte su dimensin inslita, su grandeza trgica; se la convierte en una serie de trmites, de saludos estereotipados, de pasos y aparatos siempre iguales. 2e le quita la dimensin dramtica al %ec%o que relativiza toda la vida, lo vulgar y empobrecido de su ritual demuestra la negacin de los aspectos ms $ntimos del %ombre, de sus angustias y esperanzas ms profundas, ms inconscientes. ( lo largo del libro vamos a ir insistiendo sobre el rec%azo y la condenacin a que son sometidos los tres gigantes de nuestros niveles de conciencia ms profundos y que estn tan curiosamente relacionados entre s$7 la muerte, el se"o y la locura. Ea divisin entre cuerdo y loco que establece nuestro sistema social, es lograda por el instrumento por el cual se pasa de una categor$a a otra, y que es la oficializacin burocrtica que representa el &diagnstico' que, como el &prontuario' es, en general una arbitrariedad que determina que est en una u otra categor$a7 loco o cuerdo, delincuente u %onesto. 8 el diagnstico es lo que legaliza la segregacin f$sica en %ospicios o crceles!. En nuestro sistema social, que toma como pauta de salud mental el estar integrado a la cadena de produccin y es la prdida o inadaptacin al trabajo en general la que determina, al no tener formas de rentas, la internacin como &loco'. Pueda afuera del %ospicio el delirante en general parafrenias! que con el delirio bien enquistado, no tiene conductas e"ternas que le impidan la vida cotidiana de relacin y trabajo. 9tro que evita el %ospicio es el que funcionaliza su perturbacin dentro del sistema. En clase obrera, como la e"plotacin laboral slo permite una econom$a de sobrevivencia, el obrero con una perturbacin mental que le impida, aunque sea durante un corto tiempo, adaptarse a su trabajo cae en el c$rculo vicioso de la institucin manicomial y es muy probable que termine %aciendo lo que ErRin -offman llama &la carrera de loco crnico'. En cambio en clase media y ms a6n en clase alta, las diversas formas de soporte econmico muc%as veces permiten superar la crisis mental sin ser atrapado por el sistema triturador.

45 /uestra propuesta, que complementaremos en el cap$tulo sobre ,omunidades Populares, la Pe+a ,arlos -ardel! est basada en la sustitucin de la actitud represiva cuando el pensamiento difiere del &normal'! a una actitud comprensiva, elaborativa, dentro de la comunidad ms libre y ms creadora.

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Captulo 9 ES4UEMA !ISTORICO CI%ILI:ACION ' $AR$ARIE


*oda Eatinoamrica sufre todav$a, a cuatrocientos a+os del descubrimiento y la conquista, de una situacin de oposicin y sojuzgamiento entre los europeos &civilizados' y los nativos &brbaros'. Ea (rgentina sufri un proceso especial dentro de Eatinoamrica, debido a que la poblacin ind$gena fue en gran parte eliminada y en parte absorbida genticamente quedando el pa$s y especialmente 0uenos (ires! con una gran proporcin de poblacin blanca europea. Esta circunstancia quizs e"plique, junto con la inicial actitud depredatoria y desarraigada de los conquistadores espa+oles, la pertinaz ad%erencia a los modelos culturales europeos. El colonizador espa+ol era un aventurero, sin muc%os escr6pulos para enriquecerse; su fin no era el afincarse en el /uevo 5undo, no era una migracin de familias, sino alguien que no perd$a su marco referencial europeo7 ven$a, robaba, asesinaba, conquistaba y se volv$a a Espa+a. 2anta 5ar$a de los 0uenos (ires era una colonia rodeada de una empalizada que nunca intent e"pandirse tierra adentro, asumir la tierra, sino que era fundamentalmente un puerto#colonia para servir como escala de los viajes para llevar el oro y las riquezas del (lto Per6 que pod$an robar a los pueblos americanos; 0uenos (ires fue una especie de 'gigantesco barco que encall en la desembocadura del <$o de la Plata'. 1na poblacin que miraba a Europa aunque no la ve$a. Fnsistimos sobre esta circunstancia inicial, pues consideramos que fue una actitud mental que, aunque vista desde nuestra poca parezca ancestral, est de pronto ms presente de lo que se puede pensar, pues la inmigracin masiva de fines de siglo anterior y comienzos del presente reactiv esta actitud psicolgica7 fue una inmigracin que no perdi en dos generaciones su grupo de referencia europea, que rec%az al interior y cre una ciudad 6nica en el mundo, pues contiene la tercera parte de la poblacin total del pa$s y se encuentra G respecto a su cultura de referencia G en el otro e"tremo del mundo. /uestra %iptesis es que la tercera generacin de esa oleada masiva de inmigrantes debe elegir entre seguir viviendo el sue+o de sus padres y abuelos de formar ilusoriamente parte del mundo europeo a veinte mil )ilmetros de distancia! o, %aciendo un giro de =>?@, mirar %acia el interior y asumir el pa$s. Ea ad%erencia y dependencia a los esquemas europeos y esa servil atencin a cuanto acontecimiento europeo se produce, llega, en el caso de 0uenos (ires y su burgues$a, a constituir un 'delirio geogrfico'7 las noticias de los pa$ses cercanos o del propio interior del pa$s quedan relegadas frente a las noticias, modas intelectuales, etc. de Europa o, actualmente, Estados 1nidos!, como si se formara parte de esas tierras lejanas. Evidentemente que esa actitud psicolgica est determinada fundamentalmente por la colonizacin cultural que permite la otra dominacin, la econmica que a su vez est sostenida por la superioridad militar del imperialismo!. E"iste la complicidad interna con los colonizadores de un gran sector argentino, especialmente de su grupo intelectual, aunque el cipayismo ideolgico del intelectual argentino est actualmente en una crisis y las generaciones nuevas en v$as de un giro total.

47 ,omo dec$amos antes, el abuelo emigr y neg el duelo de su patria perdida, el padre fantase un regreso intelectual y el nieto que somos nosotros! debe optar por el antiguo mundo perdido del abuelo del que slo le llegaron 'trapos viejos' a travs del 'regreso' nostlgico y psicolgico del padre o, por el contrario, asumir su geograf$a, su pueblo, su pa$s y la %istoria de su pa$s y vivir de primera mano un mundo real al que puede fecundar y cambiar. Ea otra solucin es, adems, de defender est6pidamente al antiguo patrn# e"plotador Europa! vivir del pasado y de las migajas del pobre abuelo, que vivi con la esperanza de '%acer la (mrica' y, en general, termin su vida en %acinados conventillos. El desarraigo del intelectual argentino, mezcla de un sentimiento de frivolidad, frustracin e impotencia, est en proceso de dar paso a otra actitud vital, nacida de la posibilidad de que, junto con la clase obrera, con ese pueblo que sus padres desde la '1nin Hemocrtica' no quisieron, no pudieron ver, crear un nuevo mundo ms justo y ms creador. /uestro pueblo, que %a comenzado la marc%a para fabricar ese otro mundo, le da al intelectual el remedio para su desarraigo y su coqueteo cipayo y estril, pues lo necesita, necesita que se pase de filas, que pase de ser un 'sirviente fino' de una oligarqu$a e"plotadora a ser un 'compa+ero de luc%a' aportando sus conocimientos al pueblo y al pa$s en que %a nacido. Fntentando rastrear esta patolog$a %istrico#social argentina y, repetimos, especialmente porte+a! del pa$s partido en dos, pero no solamente en pobres y ricos, sino tambin en interior y 0uenos (ires, buscamos tambin lo que puede %aber influido7 la configuracin geogrfica, el lugar geopol$tico que ocupa 0uenos (ires es 6nico, e"iste como un fatal embudo geogrfico que %ace de 0uenos (ires el 6nico enlace topogrfico e %idrogrfico entre el cono sur y la cone"in mar$tima con el mundo occidental. Fncluso no e"iste la posibilidad de una ruta terrestre debido a los (ndes por un lado y a la selva tropical por el otro! ni siquiera con nuestro 'amo blanco' del norte, tradicionalmente 'modelo intelectual' desde la ,onstitucin /acional %asta los programas escolares sarmientinos. Es decir, este es un 'pa$s#isla' pues no nos integramos a Eatinoamrica, pues nos consideramos un pa$s europeo! y estamos casi tan lejos de Europa como lo est Oapn son ms de J?.??? )ilmetros a una y otra parte, desde Europa!. ,uando se percibe a la (rgentina desde Europa o Estados 1nidos, recin nos damos cuenta los argentinos que estamos viviendo una especie de delirio colectivo; asumirnos como pa$s de 'cultura europea' cuando estamos prcticamente unos )ilmetros antes de que el mundo se acabe. ,uando, tomando como referencia el %emisferio continental el norte! buscamos en el globo terrqueo a la (rgentina tenemos la sensacin de 'caernos' del mapa. Hesde el punto de vista de la antropolog$a estamos en situacin de una cultura de '3inis *errae', es decir, de una cultura de fin de mundo. Especialmente si consideramos que nuestro %emisferio el sur! es casi totalmente ocenico, que no tenemos G salvo ,%ile separado por los (ndes! y la lejana (ustralia G vecinos lateralmente. Ea actitud de dependencia nos coloca a todos y, especialmente al grupo intelectual y profesional, en una identidad cultural de impostura, de medio camino7 asumimos, aprendemos y defendemos la cultura de un mundo en el que nunca podemos estar incluidos. Ea distancia geogrfica, el enorme costo de cualquier viaje, %ace que se est %ablando de

48 costumbres que no se vivieron, de edificios que nunca se pudieron ver, de acontecimientos sociales en los que no estuvimos incluidos, etc. Esta dependencia de un mundo lejano para emitir cualquier pensamiento, aprender cualquier teor$a, nos lleva a la situacin de 'vivir de prestado', a la triste instancia de todo un grupo que vive y estudia 'por correspondencia', esperando la 6ltima carta del lejano sabio de turno. Eo ms grave de la dependencia cultural e ideolgica especialmente cuando es de un centro, inaccesible en forma directa! es que se depende de algo que no se puede llegar a conocer bien, porque no se est incluido desde la vida real, desde lo cotidiano, ni en un lugar ni en otro, con lo cual, no se puede trasformar nada de manera comprometida. Es un poco parecida a la condicin del peque+o#burgus que elige representar continuamente una elevada situacin social que no es real y en su impostura queda en el aire, sin pertenecer con todas sus ra$ces al mundo concreto a que de %ec%o pertenece. Esta condicin de ser 'consumidores' de cultura, nos impide ser los creadores y nos lleva a una especie de auto#castracin, de sentimiento de frustracin. 8, tal vez, la consecuencia ms grave desde el punto de vista de nuestra salud mental es el sentimiento de auto# e"tra+amiento de nuestro propio pueblo7 los intelectuales de pronto nos sentimos sin ra$ces en el mundo que nos rodea. 8 el pueblo nos desconoce y, a veces, nos rec%aza. Ea incomprensin del movimiento de masas que fue el peronismo en nombre de los lejanos, gastados y tramposos! 'ideales de democracia' europea, fue un ejemplo %istrico de esta actitud recordemos que en los m$tines antiperonistas se cantaba Wen francsX 'Ea 5arsellesa'!. ,uando se est integrando un continente indo#americano y en el e"tremo ms e"tremo de l! es suicida optar por el mundo 'blanco' de los patrones y e"plotadores imperialistas pues corremos el riesgo de quedar fuera de la %istoria. /aturalmente, no podemos olvidar la relacin entre esta eleccin e"tica de consagrar ideolog$as lejanas y el proceso de descabezamiento cultural de Fndo (mrica para facilitar la dominacin psicolgica y la e"plotacin f$sica. Por eso consideramos que no e"iste la posibilidad para el grupo intelectual argentino e insertarse en su pa$s, en el mundo concreto que los rodea, sin unirse a su pueblo en su proceso de liberacin. /o %ay realizacin fecunda del intelectual, del profesional, si no es terminando de e"presar y sintetizar el sentimiento popular. (ctualmente, el vuelco masivo de estudiantes y profesionales al movimiento peronista, es para nosotros, una indicacin clara de un vuelco %acia el pueblo. .an decidido insertarse en el mundo que los rodea, sentirse partes de su pa$s &de su geograf$a, de su %istoria y dejar de so+ar con los 'trapos del abuelo', porque el duelo por la Europa perdida ya est suficientemente %ec%o en dos generaciones. El nieto, que es nuestra generacin, no tiene otra 'salida' que 'entrar' en el pa$s, aceptarlo y amarlo. Esto de 'amar' al pa$s, que desgraciadamente suena un poco raro, nos %ace traer otro tema y que es la falta de nacionalismo. 4iajando por Eatinoamrica se percibe una especie de identidad nacional que no es la fanfarronada futbolera de ser 'campeones del mundo'!, una defensa de sus formas ancestrales de pensar frente a la penetracin cultural imperialista7 se percibe como una integracin en la percepcin del mundo, como un definido estilo nacional. /osotros, en

49 cambio, slo %emos producido un fol)lore integrador y desgraciadamente es fatalista y descre$do7 el tango. ( la cultura criolla y a su arquetipo G el gauc%o G lo %emos dejado sepultado con toneladas de coR#boys matones defensores del patrn, con todo el est6pido cine rosa %ollyRoodense y %asta nuestras fiestas de /avidad y (+o /uevo se realizan seg6n el estilo de pa$ses con nieve. Ea 'buena literatura' es todav$a sinnimo de lo francs y las grabadoras imperialistas con el oligofrnico estilo Palito 9rtega impiden que se canten los problemas que se viven. 8, en gran parte, los responsables somos nosotros porque la otra cultura, la criolla y la indoamericana, e"iste por debajo7 slo %ace falta rescatarla. 0uenos (ires, con el esquema imperialista con que es sometida por Europa y EE11 somete al interior, trasformando al pa$s en un enanito con una cabeza descomunal. Por eso sostenemos que el modelo %istrico ancestral de los colonizadores#rapaces espa+oles del que %ablamos al principio, determin un planteo centralista que se continu en la <evolucin de 5ayo, en ,aseros y en la actualidad. Para nosotros quien fue uno de los idelogos de la destruccin de la cultura criolla para que accedamos al 'mundo del progreso' fue Homingo 3. 2armiento, genial y laborioso introductor de cuanta cosa 'culta' encontr en sus viajes por los 'pa$ses patrones'. 2u prejuicioso esquema ',ivilizacin y 0arbarie' fue la legalizacin ideolgica para el e"terminio de toda forma de pensar que ven$a de la otra punta, del fondo de la tierra de su patria. /o por nada es a%ora el %roe m"imo de uno de los principales aparatos de sometimiento del 2istema, para Fa negacin de la cultura criolla7 el 5inisterio de ,astracin o de 'Educacin'! que ya fue analizado por nosotros en el cap$tulo segundo. ,ontinuando con esta breve re#interpretacin de la %istoria argentina, diremos que en la <evolucin de 5ayo se perdi la oportunidad de que, al emanciparnos de Espa+a, nos emancipramos tambin de los modelos ideolgicos de los colonizadores. Eos idelogos de la <evolucin pasaron de los esquemas del autoritarismo espa+ol a los del liberalismo francs, pero sin quitarse de la Europa colonialista. /o interpretaron a las masas del interior del pa$s, el %ombre de abajo pas de pertenecer a un patrn 'culto' a otro 'ms culto'. <ecin con el movimiento de masas que fue el rosismo, el pueblo %umilde, el gauc%o pobre, el mulato rotoso, llegan a vislumbrar el poder y la dignidad de e"presarse. Ouan 5anuel de <osas fue e"presin de la cultura criolla y popular de esa poca de la %istoria a6n cuando la compleja situacin pol$tica lo llev a conductas contradictorias, entre otras cosas el mantener el centralismo porte+o. Euego, durante el gobierno del -eneral <oca se realiz 'la conquista del desierto' como 'cruzada civilizadora' la cual fue, en realidad, la labor final del genocidio del %abitante primitivo y natural due+o de todas estas tierras, que ya %ab$a comenzado con los colonizadores espa+oles que, en nombre de Oesucristo, %ab$an venido a 'civilizar' a los ind$genas a travs de la frmula7 'con la cruz y la espada', lo cual es absolutamente contradictorio con las ense+anzas de Oes6s. ,omo toda la guerra contra el indio se %izo con la poblacin pobre rural, con el gauc%o especialmente a travs de la guerra de fortines! los poseedores de la 'cultura', del poder y de las tierras, eliminaron dos componentes de la cultura de tierra adentro simultneamente. Ea 'guerra al maln', que era otro maln, solamente que 'civilizado' y ms sangriento pues era de e"terminio de tribus enteras, se

50 %ac$a con el gauc%o como carne de ca+n. En el 5art$n 3ierro de .ernndez estn minuciosamente relatado el proceso de deliberada e"tincin del gauc%o. Por supuesto que luego de eliminado, la oligarqu$a nativa lo toma como arquetipo, falsendolo y ocultando su interna rebeld$a al sistema de poder. El nacionalismo oligarca usa luego una estetizada y falsa cultura criolla basada en aperos plateados, cinc%as labradas y c%irips bordados que aquel gauc%o %istrico y pobre y obligado a vivir miserablemente, nunca tuvo. ( toda ese 'gauc%aje de c%uc%er$as' lo invent y utiliz para despreci ar y discriminarse de las grandes oleadas inmigratorias gringas de principios de siglo. En la actualidad, rid$cula y tristemente, el 6nico indicio en la ciudad de ese fundamental arquetipo criollo, son los disfrazados de gauc%o que sirven asado y entretienen a los turistas yanquis en los restaurantes 'criollos' de lujo. Por eso pensamos nosotros que el ms cercano descendiente de aquellos gauc%os andrajoso, dic%o de otra forma, los 6ltimos gauc%os que sobreviven en la gran ciudad son ms parecidos a esos mendigos#linyeras que duermen en los zaguanes, que a los supuestos gauc%os cipayos de las e"posiciones de la 2ociedad <ural que %ace disfrazar la oligarqu$a ganadera. 8 si no recordemos la descripcin que %ace Oos .ernndez en boca de 3ierro7 '8a andbamos de mugrientos, que el mirarnos daba %orror. Ees juro que era un dolor ver esos %ombres, por ,ristoX En mi perra vida %e visto una miseria mayor.' Ea e"tincin de los negros argentinos es un misterio que %uele a genocidio! que no est todav$a aclarado. En la poca de <osas %ab$a barrios enteros de negros y mulatos. -enticamente el gen negro es dominante de modo que tampoco queda e"plicado el asunto por una supuesta 'disolucin gentica' por mestizaje. Eo ms probable es que con los regimientos negros en la sangrienta guerra del Paraguay que fue un atropello internacional! se %aya creado un procedimiento 'natural' para eliminar otro grupo 'incivilizado' que, adems, deb$a pagar el apoyo incondicional que %ab$a %ec%o al gobierno popular de Ouan 5anuel de <osas. ,on esto se terminaba la labor %istrica de e"terminio para que los patrones blancos no sean molestados. Para testimoniar esto recordaremos aquella famosa frase del m"imo %roe de los 'civilizados' ,don Homingo 3. 2armiento, en una carta para la represin de los montoneros del interior' ...y le recomiendo que no a%orre sangre de gauc%os, que slo sirve para regar la tierra'... Para cerrar este anlisis, recordemos en los tiempos del gobierno popular del -ral. Pern, la actitud prejuiciosa y descalificatoria que tuvo la 'gente decente' contra el 'cabecita negra', el pueblo verdadero vivido como un 'aluvin zoolgico o, como dec$a eF diario Ea Prensa7 Fas '%ordas embrutecidas que invaden con salvajes cantos la ciudad'... Eo cual no indica otra cosa que el temor que inspira el verdadero pueblo a la oligarqu$a. Pero ser$a injusto que pasramos por alto el otro e"tremo del cipayismo culto7 nos referimos a la 'izquierda gorilaL . ( las formas cultas del socialismo educado, que e"ige un proceso de liberacin con modelos europeos y que, $ntimamente, rec%azan todo lo popular. 2on los que quieren 'la revolucin' abstracta, sin barro, sin contradicciones. Eos que no aceptan una interpretacin nacional y popular del socialismo. Para ellos el peronismo es 'populismo', es decir, formas pol$ticas incultas. Por supuesto el peronismo tiene a6n contradicciones, pero es un movimiento de masas real, es el nivel de conciencia actual de la clase obrera en su etapa

51 %istrica. 1n rgano period$stico que es el representante t$pico de esta F$nea %istrica colonizada es el diario 'Ea 9pinin' 7 su grado de dependencia ideolgica llega al absurdo de ser casi un plagio del diario francs 'Ee 5onde', pero no slo en su forma, sino en su contenido. Est compuesto por noticias de inters europeo7 el 6ltimo estreno de Par$s, la 6ltima teor$a sobre el tercer mundo de 'un autor b6lgaro y comentada por un analista ingls', la macrobitica, los peligros ecolgicos y 'los arc%ivos secretos de un parlamentario ingls', etc. *odas noticias perfectamente operativas si se estuviere en Europa, pero absolutamente alienantes para comprender la realidad que rodea al lector. Hentro del periodismo y para %acer una tentativa de utilizacin actual de la antinomia %istrica ,ivilizacin#0arbarie, encontramos como opuestas al diario 'Ea 9pinin' en forma y contenido, a la revista '(s$' que representar$a la moderna barbarie, es decir, lo popular. '(s$' tiene el privilegio de ser despreciado por la pseudo cultura y de ser le$do por la clase obrera, de interpretar muc%as veces, su sentir cuando refleja los atropellos %ec%os al pueblo y de ocuparse mayormente por las noticias del pa$s. ,on sensacionalismo o sin l permite compartir un poco el clima psicolgico de nuestro pueblo, %ec%o que nos desanima para %acerle cr$ticas ms F6cidasL. *omaremos a%ora el tema de esta oposicin oligarqu$a y pueblo, o burgues$a y clase obrera, y trataremos de analizar cmo se estructura y que caracter$sticas tienen las dos maneras de ver el mundo, es decir, la visin del empleado como ejemplo de la burgues$a! y la visin del obrero. Hebido a su opuesta insercin en el sistema de produccin, el empleado lo ver desde los papeles, tendr una visin ms abstracta, burocrtica, en cambio el obrero que percibe el mundo desde su esfuerzo corporal, lo percibir a un nivel muc%o ms concreto y desde una realidad fctica, de %ec%os y no de abstractas reglamentaciones. 2e podr preguntar por qu en un libro que trata de los distintos planteos en psicoterapia se insiste tanto en este tema de la concepcin del mundo en burgues$a y en proletariado. Ea contestacin es que el tema de la psicoterapia que el sistema impone a los sectores oprimidos, incluye adems 5 %ec%o teraputico o pseudo#teraputico!. 9tro %ec%o, es la circunstancia esencial de que terapeuta y paciente no pertenecen a la misma clase social y tienen diferencias sustanciales en su forma de organizar la realidad. Ea burgues$a y el proletariado son clases con intereses opuestos y formas de vida distintas. 2e puede llegara %ablar %asta de una cultura burguesa y una cultura obrera. He modo que al pertenecer el terapeuta a la burgues$a en general a clase media! y el paciente a la clase obrera y al e"istir una relacin de sometimiento y descalificacin entre esas dos clases va a suceder que, junto con la psicoterapia, se va a producir una situacin de sometimiento cultural. El terapeuta, a veces %asta sin saberlo, o sin desearlo, va a re#definir las conductas y valores de su paciente desde sus propios valores culturales y, al %acerlo, perjudicar profundamente la identidad cultural y tambin personal! paciente. ( veces, la percepcin tras culturada es directamente prejuiciosa y descalificatoria. Hesde las pautas obsesivas y burocrticas de la clase media se enjuician comportamientos ms emotivos y espontneos de la clase obrera, colocndolos en la categor$a de Lperturbacin

52 mentalL. (l profesional, que vive en un prolijo y a veces, estril mundo de abstracciones y papeles, le es desconcertante la espontaneidad concreta de su paciente. El psiquiatra o psiclogo tiene un esquema corporal r$gido y almidonado, no usa el cuerpo en su tarea dir$amos que slo le sirve para sostener la cabeza!. En cambio, su paciente obrero percibe y modifica el mundo a travs de su cuerpo, que es su instrumento cognoscitivo, su codificacin para e"presar sus afectos. Esta diferencia lo puede llevar a diagnsticos LfcilesL, a rpidas conclusiones de Lcuadro de e"citacin psico#motriz, por ejemplo, cuando en realidad %ay un distinto cdigo cultural de e"presar afectos que impide la comprensin de lo que le pasa a esa persona. 8o pienso, dentro de un planteo de Lpsiquiatr$a#ficcinL, que si se diera vuelta la cosa y un psiquiatra#obrero diagnosticara a un paciente burgus no podr$a evitar la tendencia a diagnsticos tales como Lneurosis obsesivaL, Yrigidez corporalL, Lactitudes catatnicas', &ausencia de vida afectivaL y, por sobre todo, Luna infantil concepcin de los aspectos dra # mticos de la vida, la soledad, el se"o, la desesperacin y la muerte'. Eo ms grave de esta transculturacin en la administracin de la terapia dentro del sistema %ospicial, es que se la ignora o se la niega y esto es grave, pues llega a ser la fractura ms importante en la comunicacin teraputica. En los casos de psiquiatras y psiclogos que, imbuidos de una actitud revolucionaria, no desean que su manipulacin sea sometedora y quieran, por el contrario, ayudar a la liberacin y a la elaboracin de la perturbacin psicolgica de su paciente obrero, debern realizar un aprendizaje adicional que resuelva la fractura cultural Pero este aprendizaje no podr ser %ec%o a travs de los libros de la cultura burguesa, pues estos ya estn viciados de la percepcin colonizadora. Este aprendizaje lo tendrn que %acer %umildemente como alumnos de los que eran sus pacientes y a%ora se trasforman en sus profesores. Ea inversin de los roles es fundamental para crear una estructura democrtica donde no e"istan sometidos ni sometedores. Pic%n <iviere basa su ideolog$a teraputica en el concepto de liderazgo funcional, esto es, que ense+a o cura quien ms sabe del tema o quien en ese momento es el ms sano del grupo. Para Pic%n, aprendizaje y terapia tienen una estructura similar, pues sanarse es Laprender a curarse' y, en ambos casos, el enemigo del proceso es la resistencia al cambio. El modelo de ,omunidad Popular, nacido a travs de una e"periencia de muc%os a+os junto al sector de pueblo encerrado en los manicomios, para cambiar las condiciones degradantes a que es sometido por la LterapiaL del sistema, est basado e que en igualdad de condiciones cada uno se integra en el grupo social aportando lo mejor que tiene y luc%a por una vida ms plena y creadora para todos. /o e"istiendo roles fijos, salvo los que se eligen por necesidades de organizacin y por voto mayoritario. /o e"istiendo depositarios LcrnicosL de la locura, ni tampoco del rol de terapeuta LcuerdoL. El ms sano en cada momento es el que aporta la terapia y el que sabe ms del tema que se est tratando es el profesor. Podemos adelantar que el $ntimo compromiso afectivo de cada uno en el grupo es lo que %ace en gran parte posible este camino %acia un nuevo esquema de salud mental. El contrato de colaboracin que tenemos con los compa+eros internados es definido por ellos

53 cuando nos dicen L1ds. nos ense+an lo que aprendieron en los libros y nosotros les ense+amos lo que aprendimos en la vidaL Lalpargatas s$, libros s$L ! 4olviendo al tema de la oposicin entre clase media y clase obrera, vamos a comparar brevemente los dos sistemas de realidad, correspondientes a las dos formas de ver la vida y daremos algunas oposiciones que permitan al lector completar la configuracin de estas dos percepciones del mundo7 la familia nuclear en clase media y la familia e"tensa #a veces de tres generaciones# de clase obrera. Ea fragmentacin formal en la simbolizacin de burgues$a, y la e"presiva y codificacin gestual del pueblo. Ea actitud de recatada privacidad en el departamento cerrado y asptico del empleado y la e"trovertida casa obrera volcada %acia el terreno con plantas y con la privacidad compartida entre vecinos. Para sintetizar, diremos que la cultura urbana de la clase media va en direccin de una formalizacin del sistema de las relaciones sociales, que van perdiendo coloracin afectiva y se convierten en v$nculos entre entidades y roles abstractos. 9tro tema importante, que condiciona tambin el tema de la salud mental, es el impacto del proceso de tecnificacin, especialmente en las grandes ciudades. Eas modalidades del trabajo en l$neas de montaje, con su labor repetitiva y estereotipada , y los medios masivos de informacin especialmente la *4! van sustituyendo los canales tradicionales de comunicacin cara#a#cara. Esto crea una dificultad para establecer los v$nculos afectivos concretos 8 conduce a la anomia y al profundo sentimiento de soledad caracter$stico de la gran ciudad. Por otra parte, considerando la destruccin de la familia que producen en la clase popular las migraciones en busca de trabajo, vemos la importancia que tiene esta situacin de anonimato, de soledad, como factor de perturbacin psicolgica. Podemos decir que este proceso llamado Lprogreso tecnolgicoL es, debido a la desintegracin que produce entre las distintas reas de actividades, un factor esquizofrenizante. Eos lugares para las distintas actividades, trabajo, intimidad, recreacin, etc. estn completamente separados entre s$ y la persona debe interactuar en grupos sociales con distintas normas y valores sin que se integren. Esto fragmenta y separa entre s$ los aspectos internos de la personalidad que estn en relacin con cada rea real. Por 6ltimo, podemos agregar que el proceso de tecnificacin permite, debido al avance tecnolgico, que la manipulacin de un enorme sector de la poblacin quede en manos de una peque+a minor$a. Ejemplo de esto es la capacidad de condicionar el pensamiento de prcticamente todo el pa$s a travs de la televisin, debido a la simultaneidad del mensaje y la posibilidad debido a la imagen! de dar meta#mensajes, esto es, mensajes a nivel inconsciente. En estas tcnicas de condicionamiento ideolgico basa actualmente el imperialismo yanqui su infiltracin cultural. ,omo su mensaje directo es rec%azado, recurre al mensaje Lde reboteL. ( veces, un tema aparentemente ajeno al tema de la colonizacin, desliza un modelo de sometimiento. En este sentido es interesante analizar las series yanquis de televisin, podrn tratar de la vida de los animales o cualquier otro tema indirecto, pero la moraleja final es que en el mundo %ay amos y esclavos, a quienes se rebelan les va muy mal y el %roe siempre

54 defiende la ley. Hebido a que la televisin es un medio de difusin que llega masivamente a sectores populares, llega a ser muy grave esta infiltracin de la ideolog$a del imperialismo en clase obrera, especialmente porque la televisin act6a como marco de socializacin y aprendizaje de la cultura urbana para los sectores rurales de nuestro pueblo. En este punto se entrecruzan los dos temas que estuvimos analizando7 la antinomia de la cultura urbana burguesa y la cultura rural obrera y el proceso de tecnificacin, de industrializacin de toda la cultura occidental.

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Captulo ; CULTURA POPULAR


ANALISIS DEL MARTIN 1IERRO
Hebido a que la obra de .ernndez constituye algo as$ como la '0iblia -auc%a' tomaremos este relato como base principal para nuestro anlisis del mito del gauc%o. Este libro es, en realidad, una especie de enciclopedia de todo un mundo que se e"tingu$a cuando .ernndez lo rescata. Eos otros dos testimonios importantes, el 2antos 4ega de (scasubi y el Ouan 5oreira de -utirrez, sern analizados slo en referencia al 5art$n 3ierro. El v$nculo emotivo principal de 3ierro es consigo mismo; en cuanto a su dignidad personal, con quin realmente 'se cas' fue con su coraje, con su libertad. (dems no tuvo otra salida pues a todos los dems v$nculos los perdi7 con su familia, con ,ruz e, incluso con su pago. Hebido a que las labores gauc%escas no e"igen tareas colectivas, la 6nica comunidad e"istente no era de trabajo sino de diversin y eran los bailes de pulper$a, el 6nico momento social para una poblacin aislada entre s$ por la baja densidad. El 3ort$n es la otra rea social, pero debido a sus caracter$sticas degradatorias y carcelarias no permit$a la organizacin de una comunidad. Eos bailes actuaban adems como centro de informaciones y permit$an la verbalizacin y comunicacin entre s$, especialmente a travs de formas prescriptas como, por ejemplo, 'la payada'. El gauc%o forastero, introductor de informacin en el grupo, luego de pedirle la bendicin a quien 'causaba' el baile, ped$a permiso para cantar. Ea necesidad de un p6blico, un grupo social que sea depositario de lo cantado, es fundamental y en el 5art$n 3ierro aparecen dilogos entre el cantor y el grupo en trminos de psicodrama ser$a el 'p6blico'! es decir, 'se cuenta cmo se cuenta'. El lenguaje simblico es muy rico y todo el proceso de la narracin est referido a un modelo ecolgico del ciclo de la naturaleza. Esto es especialmente %ermoso en la payada final entre 3ierro y el /egro!. Hesde el punto de vista literario, potico, e"isten descripciones de una belleza y una evocacin trgica e"traordinaria7 el duelo en el desierto, la muerte de ,ruz, la penitenciar$a, la muerte de 4izcac%a y el relato de la soledad cuando se interna en el pajonal como gauc%o matrero. Pero la descripcin tiene siempre en 5art$n 3ierro un tono pico que le quita el colorido $ntimo, a veces casi on$rico, regresivo del 2antos 4ega de (scasubi, escrito en un lenguaje muc%o ms arcaico y evocador. En esa obra aparecen situaciones erotizadas y, adems, un tema que tambin est ausente en el 5art$n 3ierro y que es el de la locura. ,asi podemos decir que, a pesar de estar escrita en versos y en lenguaje arcaico, el 2antos 4ega es casi una novela moderna; incluso, a veces, las descripciones de situaciones e"tremas tienen un tono regresivo, on$rico, al mismo tiempo que una descripcin realista y minuciosa que %acen recordar a uno de los iniciadores de la literatura actual, a 3ranz Uaf)a. En la segunda parte, 'la vuelta', .ernndez incluye en su denuncia al sistema, consejos en boca de 3ierro y 4izcac%a, sumamente adaptativos al sistema de poder. Estos famosos consejos son los pilares donde el sistema se apoya para metabolizar la obra y %acerla inofensiva. Es curioso

56 cmo .ernndez mismo incluy los elementos que permitieron traicionar su obra. En este sentido debemos recordar algo que nunca debemos olvidar7 .ernndez no era gauc%o y, si denunciaba %onestamente los atropellos de que eran objeto los parias rurales, %ab$a otra parte de s$ mismo que permanec$a dentro dei sistema liberal#burgus de donde proven$a. El otro aspecto en que se percibe que no participa totalmente de la visin del mundo de quin defiende, es en su percepcin irnica de la medicina mgica popular; visin irrespetuosa t$pica de quienes pueden acceder a curarse con la otra medicina, la 'civilizada'. En este sentido el fol)lore popular suburbano, la cultura del tango, puede llegar a ser ms co%erente con el grupo social del cual es e"presin, pues all$ las creaciones son ms colectivas y no debieron pasar por un recopilador 'culto' como sucedi con la poes$a espontnea de los payadores gauc%os. En cambio recordamos que (scasubi y .ernndez eran %ombres de una cultura urbana e europeizada. El 'aburguesamiento' final de 5art$n 3ierro est simbolizado por el %ec%o de que no termina el ciclo de todo %roe popular7 no es muerto por el sistema de poder. Por eso Ouan 5oreira, que literariamente es inferior, lleg a ser la obra gauc%esca ms representada pues, por su muerte final, se configura ms como el %roe de la rebeld$a a la autoridad injusta. Pero de todos modos 5oreira, no es sabio como 3ierro; 5oreira es lo que se llamar$a a%ora 'una personalidad fctica', es decir una personalidad de accin, que ten$a pocas ideas acerca de la injusticia social era ms 'tira bombas' que idelogo, como en realidad era su compadre 3ierro!. En cambio, la diferencia de 3ierro y 5oreira con el gauc%o matrero de (scasubi el mellizo Euis! es muy grande, porque en la obra de (scasubi el gauc%o matrero est percibido como un bandido y no como %roe. Es decir, est visto con la moral de autoridad y no desde el pueblo (scasubi era unitario y termin el 2antos 4ega en Par$s!. Es posible establecer una l$nea que recorre el mito del gauc%o matrero a travs de nuestra %istoria7 comienza con el 2antos 4ega donde el gauc%o es malvado y culpable, contin6a en el 5art$n 3ierro donde es forzado por la autoridad injusta a matar y pelear a 'la partida', pero se incorpora finalmente al 2istema. En cambio en 5oreira, el gauc%o matrero se convierte en un super#%roe que %ace estragos entre las partidas mandadas a prenderlo y es temido mortalmente por la polic$a, muriendo finalmente en su ley. *odav$a a%$ no termina la l$nea del mito del %roe rebelde7 encontramos, casi en la actualidad, al bandido#%roe 5ate ,osido que, perseguido en el ,%aco por la polic$a, es querido y protegido por los pobladores pues no roba a los pobres sino a las grandes empresas e"plotadoras entre ellas a 0unge y 0orn! y se convierte, as$, en una forma de vengador del oprimido. <especto a su sistema instrumental, el gauc%o era muy sencillo7 caballo, facn, ponc%o, le cubr$an el problema de transporte, trabajo, defensa y abrigo. ,ada uno de los instrumentos ten$a varios usos7 el caballo era montura y compa+$a, adems de que le serv$a en las peleas para guarecerse la espalda; el facn instrumento de trabajo y defensa, y el ponc%o serv$a para el fr$o y la lluvia, para dormir y, arrollado en un brazo, para pelear. ,omo alimentacin, el asado se complementaba perfectamente a nivel diettico con el mate. 8, para alegrarse, la guitarra y luego el porrn de ginebra para ayudarse en 'un trance'. En cuanto a la arquitectura gauc%esca, cuando pod$a tener querencia, era el ranc%o criollo de paja y adobe, con el fogn que serv$a cocinar y calentarse en invierno.

57 2u sistema econmico no pasaba por el dinero7 la pampa puede, a quien sabe, proporcionar parte de la vestimenta, comida, abrigo y pocas cosas %ab$a que comprarle al pulpero ropa, ginebra y dos o tres cosas ms. Hebido a la 'ley de vagancia' el gauc%o lleg a ser una especie de esclavo pues, si no se conc%ababa por comida en alguna estancia cuyo patrn le firmaba 'la papeleta' que certificaba que trabajaba! al detenerlo la polic$a sin certificado lo enviaba a las milicias de frontera por el delito de vagancia. ,omo, por otra parte, ten$a absolutamente negado el acceso a la tierra para trabajarla para s$, llegaba a constituir una masa de mano de obra casi gratuita, a menos que optara por rebelarse ante esta injusticia y se alzara como NNgauc%o matrero'. Ea descripcin de las condiciones de vida degradantes de la vida en el 3ort$n, dnde cuentan que andaban semi#desnudos y %ambrientos y siempre al borde de castigos corporal estaqueamiento, cepo y azotes! son tan caracter$sticas de todo grupo de pueblo e"plotado y degradado que, curiosamente, podr$an servir casi sin cambiar una palabra tal vez cambiar 'cepoL por 'c%aleco' y 'azotes' por 'electro#s%oc)N ! para describir las condiciones de vida de los manicornios p6blicos estatales, es decir, la 'psiquiatr$a para pobres' que %emos descripto en detalle en el primer cap$tulo del libro. Por esto es que le %emos dado tanta importancia al estudio de este paria campero para elaborar una psicoterapia y una psiquiatr$a para el oprimido que, en 6ltima instancia, es una psicoterapia 'para que el oprimido deje de serlo' y pase a ser una psicoterapia de la liberacin, que cure en la direccin de la Fibertad y la creacin de un nuevo mundo. El gauc%o en cuanto a %abilidades, adems de saber levantar su ranc%o, domar, carnear, etc. deb$a dominar un arte que ten$a algo de ballet y muc%o de juego, dnde se apostaba la vida7 nos referimos ai duelo criollo. En el 5art$n 3ierro se describen los duelos, que constituyen una mezcla de tcnicas de astucia, de movimientos de danza y de apuesta de coraje. El duelo con el indio en el desierto, constituye casi una representacin psicodramtica que tiene apertura, desarrollo, desenlace y cierre, entre cuatro personas ellos dos, la cautiva y su %ijito!.*al vez para un anlisis dentro de la teor$a jungiana de los arquetipos ancestrales, esta tremenda y sangrienta descripcin tenga un sentido, una posibilidad de interpretacin como representacin simblica de la problemtica del gauc%o#paria. <especto a su percepcin espacial, el gauc%o viv$a constantemente en un espacio e"terior; su 6nico 'adentro' era el 'adentro de su cuerpo'. He la piel para afuera el espacio slo terminaba 'en la inmensidad', es decir, es una cultura sin espacios intermedios, domsticos. 2u %abitat es la llanura pampeana, que, geolgicamente,, es una llanura aluvional que se rellen por sedimentacin. Esto es importante pues la topograf$a final llega a ser una especie de 'mar#embalsamado', tan %orizontal como una mesa de billar. Hebido a la insuficiente precipitacin de las lluvias anuales, slo crece pasto bajo no alcanzando la %umedad para la formacin de bosques. ,omo consecuencia de todo esto el gauc%o y antes de l, el indio! es una especie de navegante nmade de un mar verde e infinito 'el desierto' como se lo llamaba en el siglo pasado, pues los rboles e"istentes fueron luego plantados por el %ombre! donde %ab$a que guiarse por el sol y las estrellas para no perderse. ( fin de

58 encuadrar el mito del gauc%o matrero que se rebela contra la autoridad en un marco cultural# ideolgico ms amplio, vamos a comparar el mito elegido por el sentimiento popular en un pa$s dependiente como el nuestro, con el mito que elige y consagra un pa$s imperialista y opresor como EE11; el mito del LcoR#boyL. /uestra %iptesis es que, entre el mito del gauc%o matrero y el del coR#boy e"iste una relacin de complementariedad7 son creaciones fol)lricas opuestas y simtricas. Eos dos representan al %ombre del interior, peleador y valiente, pero el gauc%o siempre es el perdedor y el coR#boy siempre el ganador. En realidad casi podr$a decirse que ambos personajes son partes de una misma %istoria; es el mismo tema visto desde ngulos de mira opuestos. El coR#boy es casi siempre el s%eriff que mata al bandido y recobra el oro robado del banco; est siempre de parte de la ley, del sistema de poder. En cambio el gauc%o matrero nuestro Ouan 5oreira! es el valiente %roe que, acusado de bandido, es perseguido por la polic$a el 's%eriff'! y, finalmente, muerto. Por eso, el mensaje idelogico que da una pel$cula de coR#boys es que la autoridad siempre es buena y que desobedecerla es un delito. 8 como, a nivel internacional, la autoridad es el imperialismo, el mensaje es G en definitiva G que el colonizado y el pa$s sometido debe obedecer, porque el que est de parte del oro del sistema de poder el s%eriff rescatando el oro del banco! siempre termina triunfando y matando al 'bandido' que la mayor$a de las veces tiene aspecto de me"icano, o sea de latinoamericano!. En cambio, el mensaje ideolgico de toda la poca gauc%esca %abla de la injusticia de la autoridad y del coraje para enfrentarla. El tema criollo siempre aclara que el gauc%o acusado de bandido %a sido %onrado y slo los atropellos de la autoridad lo llevaron a derramar sangre. He todos modos, no constituye un mito de estructura revolucionaria, pues es fatalista y no concibe la derrota final de la autoridad7 nuestro gauc%o es un valiente pero... 'un valiente perdedor'. En cambio el %roe coR#boy es siempre un triunfador; desde el principio sabe que va a triunfar. <elacionado con estos dos roles G de perdedor y ganador G est la estructura psicolgica de la personalidad en ambos personajes7 el coR#boy de personalidad esquizoide, una especie de mquina eficiente de matar, que cumple ine"orablemente su deber basado en la ley y que jams se identifica con quien mata, ni problematiza el tema del destino y de la muerte. 2iempre seguro, como un autmata no se deprime ni recuerda. En cambio, el gauc%o se presenta como una personalidad depresiva, con una continua meditacin sobre su destino, un agudo observador psicolgico y de la naturaleza y, cuando pelea, establece una relacin %umana y dramtica con su rival. En un duelo criollo, el que sobrevive se entristece por la muerte del ca$do, lo comprende al rival, asume tambin el otro rol, %ay una comunicacin emotiva intensa. .ace el duelo por el muerto. El arma que cada arquetipo de %roe emplea, adems de ser indicacin del grado de avance tecnolgico de su cultura, termina de definir el distinto tipo de relacin %umana que condiciona. EF revlver del coR#boy mata de lejos7 es la distancia psicolgica del esquizo. En cambio, el cuc%illo del gauc%o mata cuerpo a cuerpo en una estrec%a relacin corporal7 es la distancia psicolgica de la personalidad melanclica. Ea actitud bsica en la accin de estos dos arquetipos de %roes, es tambin definida por los roles internacionales de los respectivos grupos sociales7 el coR#boy, %roe del pa$s

59 imperialista colonizador, es emprendedor y agresivo, se comporta como un patrn, mientras que, en cambio, nuestro gauc%o se deja llevar por su destino, es valiente, pero no pelea 'por lujo' sino cuando lo ofenden en su dignidad pues, como ocurre con el pa$s colonizado, es lo 6nico que la rapi+a imperialista no le puede quitar7 la posesin $ntima de su dignidad.

CULTURA DEL TAN"O


Elamamos Lcultura del tangoL al conjunto de valores, estrategias, s$mbolos, etc. que e"presaron los suburbios de 0uenos (ires %acia principios de siglo. Este fol)lore fue, seg6n nosotros una forma de elaboracin del trauma psicolgico de una inmigracin que, por la frustracin a que fue sometida se convirti en una generacin de desterrados y no de inmigrantes. /uestra interpretacin psicolgica del 'fenmeno tango' es que la situacin de prdida de la pareja, el tema central del relato tanguero, se refiere a la prdida del lugar de origen Europa!7 la 'mina' que se va, simboliza esta prdida. Ea tentativa de elaboracin de la prdida masiva del desterrado de su %abitat de origen, fue realizada por la generacin siguiente y esta elaboracin es el tango. Haremos a%ora un cuadro general, para luego analizar cada uno de los temas bsicos de la ideolog$a tanguera, el tema del v$nculo amoroso, de la prdida de este v$nculo, del destierro y de la e"plotacin econmica la pobreza!. Podemos decir que el tema central en este rico fol)lore urbano es la prdida del objeto amoroso o, a veces, del lugar del nacimiento en el barrio! e incluye, casi siempre, un proyecto de 'vuelta', un deseo interno y tenaz de recobrarlo. El anlisis de este v$nculo es complej$simo, pues el mismo objeto con el cual se establece el v$nculo, est compuesto por varias figuras internas de la constelacin psicolgica del %ombre de suburbio. En ese objeto que, en general es un objeto interno, est tambin contenida una imagen materna y el tema de una ni+ez abandonada. Fncluso el objeto querido es, a veces, el %abitat de sus e"periencias infantiles. 2eg6n el modelo psicoanal$tico jungiano, la figura femenina en el %ombre y la masculina en la mujer! representan, cuando son idealizados y convertidos en objetos internos, a lo que l llama el &self', que define como el sentimiento de identidad emplea tambin la palabra 'alma'!. Este arquetipo parte de lo que l llama 'el inconsciente colectivo' y est simbolizando el proceso de individuacin que, para Oung, est, como ya lo dijimos, relacionado con la realizacin personal y aporta la base del criterio de salud mental de su psicolog$a. ,omo toda inmigracin trae problemas de identidad y como la situacin de e"plotacin social a la que se somet$a a los inmigrantes conduc$a a la pobreza y a la destruccin familiar, nosotros pensamos que, dada la ecuacin %abr$a una relacin evidente entre fundamentaX de esas < f+-ura fe/en+na = self = *a(+tat de or+-en< , 'la mina que se pianta' y la trama psicolgica

60 generaciones de inmigrantes =>>?#=B?? y =B??#=BJ?! que vinieron con la promesa del gobierno argentino de 'manos para la tierra' y se encontraron con que esa misma oligarqu$a les imped$a el acceso a la tierra y los obligaba a %acinarse en conventillos. Honde luego sirvieron de mano de obra barata y abundante ms de dos millones de inmigrantes, casi la mitad de la poblacin!. Paralelamente a las consideraciones psicolgicas, tomamos en cuenta las situaciones objetivas por las cuales era muy inestable la familia obrera del suburbio. Entre ellas la pobreza y la mayor proporcin de %ombres que mujeres que inmigraban. Ea solucin de la actividad se"ual por medio del prost$bulo y luego, la migracin de clase que pod$an realizar las 'pebetas lindas' al 'cotorro de alg6n bacn' terminan por plasmar las condiciones reales que aumentaran las posibilidades de ruptura traumtica del v$nculo por abandono de la mujer. 8 este abandono desencadena la elaboracin del otro duelo, ms antiguo en general trasmitido sin resolver por la generacin anterior! que es el tema del otro abandono, la otra prdida, la de la patria, de la juventud all en Espa+a o en el peque+o pueblo de Ftalia. Este otro duelo tiene caracter$sticas masivas y se elabora parcialmente sin poder superarlo, terminando la filosof$a tanguera por caer en un fatalismo slo suavizado por una 'secreta esperanza' de retorno final del objeto amado pareja lugar de nacimiento! donde todo sea como antes. /uestro anlisis trabaja en dos niveles, uno del lenguaje e"pl$cito donde se analiza lo que dice la letra del tango, que consideramos una simbolizacin de otro nivel ms profundo que tiene que ver con la situacin de e"plotacin y de la migracin. En el primer nivel analizaremos las modalidades .+nculares y las situaciones triangulares, es decir, el tercero que se interpone y separa la pareja, el tema de la prdida y, adems, las modalidades comunicacionales. En el segundo nivel analizaremos la situacin social impl$cita, el tema de la e>plotac+,n soc+al7 la degradacin a que somete a este grupo la oligarqu$a y el trauma cultural de la e/+-rac+,n'dest+erro? En realidad el 6nico tema que une a todos los tangos es la situacin de %aber perdido algo, por eso se puede llamar a todo este e"tenso fol)lore 'una teor$a general del perdedor' o, dic%o seg6n la psicolog$a jungiana 'la %istoria del %ombre que perdi su alma' alma Z identidad del yo.! ,omo dos temas que sobrevuelan a estos cuatro que, entre s$, constituyen la estructura bsica de la situacin t v$nculo, prdida, destierro, pobreza! podemos agregar el tema de la capac+dad terap0ut+ca7 a nivel popular, del conjunto de las letras de tango, que actuar$an casi como interpretacin esclarecedoras del conflicto y el 6ltimo es el an6l+s+s *+st,r+co de la revolucin del tango, lo cual refleja de tal manera el momento %istrico del cual fue e"presin, que pensamos al analizar lo oculto impl$cito! en las letras de tango que es posible reconstruir la %istoria de la (rgentina especialmente de 0uenos (ires entre =B?? y =BC?!, adems tambin de encontrar la incorporacin de la temtica del campo cultura gauc%a! que e"isti en los primeros tangos y permiti la continuidad de la cultura popular, a pesar del proceso de urbanizacin. *al vez la e"plicacin del porque el nivel de elaboracin del tango es a travs de un v$nculo muy regresivo, muy $ntimo y torturado, tengamos que buscarlo en su origen, pues el tango no slo naci en las orillas, sino que sus %istoriadores lo ubican como nacido en los y

61 piringundines, que eran prost$bulos con saln de beber y donde se tocaba m6sica. Ea cultura de frontera, de puerto, con una mayor$a de inmigrantes %ombres conduce a una cultura en cierto modo %omose"ual unise"ual! en el sentido de que es una cultura entre %ombres, donde la mujer slo interviene como objeto casi a nivel masturbatorio, es decir como se"o sin v$nculo afectivo. El tango, en los primeros tiempos, se bailaba entre %ombres y ten$a letras obscenas que se cantaban entre los grupos de varones que esperaban su turno para entrar en la pieza de la prostituta. 2e %an con conservado algunos t$tulos de estas primeras letras de tango que nunca fueron cantadas fuera del prost$bulo7 'El fierrazo', 'El serruc%o', 'El c%oclo' que despus cambi de letra!, ',olgate del aeroplano', 'Embadurname la persiana', 'Ea budineraL, etc. Fncluso este origen prostibulario e"plica la referencia com6n de las letras a la situacin de lo que se llama, en teor$a psicoanaF$tica, 'escena primaria', que es la vivencia de coito de una pareja como escena e"citante y terror$fica debido a que se la vive como se percibi en la ni+ez el coito de los padres auditivo!. Este origen tambin e"plica el sentido de su coreograf$a7 el tango bailado tiene elementos de la dramatizacin corporal de dos actos que son fundamentales en el ambiente marginal del prost$bulo7 el acto se"ual y el duelo a cuc%illo. 2i se analiza el sentido de la e"presin corporal en los pasos del tango, la quebrada, la sentada, la corrida, el oc%o, el paso atrs y los firuletes!, se ver que pueden considerarse una estilizacin daga, tiene tambin algo de coito!. (l prevalecer por sobre la mujer real, la mujer como objeto interno, psicolgico, debido a la ruptura del v$nculo, adems de producir ansiedades de prdida, adquiere tambin ansiedades persecutorias pues el abandono es vivido como traicin y transforma al objeto amado en objeto odiado malo, adems de idealizado, al introyectarse, conduce a un duelo traumtico y dif$cil de elaborar. (l producirse la situacin triangular conformada por l el que relata! la mujer y el tercero, que se la lleva, el %ombre abandonado incorpora a un cuarto el tercero de l! con el que establece un v$nculo a travs de contarle, confesarle lo que sucedi la traicin de ella!. He modo que el modelo de estructura vincular bsica de la elaboracin tanguera es en realidad un cuadriltero, pues incorpora al v$nculo original de dos, a un tercero que es con quien 'traiciona', pero l, a travs de 'confesarle' su drama a otro, al amigo la barra, el mozo, el vigilante, etc.! incorpora un cuarto personaje, infaltable en las letras de tango que actuar$a como un *ercero de l!. Puedar as$ configurada una situacin triangular especial$sima en la que %abr, en 6ltima instancia, una mina traidora, l y un tercero a quien l le cuenta sus penas. El rival persecutorio es de este modo sustitu$do por una figura de %ombre receptiva, pasiva, que lo escuc%a confesarse. Por eso, casi se puede decir que el v$nculo ms importante del tango es el que se establece entre quien canta y quien escuc%a. Eo paradojal de todo esto es que el nuevo v$nculo emotivo se establece a partir de la prdida del otro de la mujer!. En s$ntesis, ser$a una nosotros dir$amos 'dramatizacin'! de coito %eterose"ual y de la pelea entre dos %ombres que, debido a la en general esta percepcin traumtica est fijada a nivel

62 tcnica de llorar soledades juntos y, con esto, mitigar la soledad. (claremos que, algunas veces, el tercero que impide o rompe el v$nculo de la pareja amorosa puede estar configurado no como una persona sino como una circunstancia destructora la muerte, la pobreza, etc.!. Pasaremos a%ora a enumerar las formas que adquiere la elaboracin del v$nculo, la relacin con la imagen interna del objeto perdido, para lo cual %emos analizado en un conjunto de doscientos tangos muy conocidos, treinta estrategias distintas para elaborar la prdida de objeto querido; es decir, el tipo de v$nculo psicolgico que se establece, para abreviar definiremos el v$nculo con una sola palabra o frase y, a continuacin, el tango correspondiente y dejamos librado al lector el anlisis en detalle respecto a los versos de la letra del tango! 7 Maso3u+sta7 ,obard$a, Elorando la carta!. Estructurado co/o reproc*e7 ,arnaval!. A-res+.o7 *ortazo!. Proyectado al *a(+tat7 5i /oc%e *riste!. Con propuestas de reparac+,n7 *arde -ris!. Necr,f+lo@ 9lvidao, ,ruz de Palo!. Con parte del cuerpo7 Piel de Oazm$n!. Proyectado al futuro7 5ano a 5ano!. I/pos+(le de reparar7 4olvi una /oc%e, Paciencia!. Muy re-res+.o y aluc+nator+o7 2oledad!. I/pos+(+l+dad de todo .nculo@ A1no!. Perc+(+do co/o opres+.o 7 4ictoria!. Con o()eto desconoc+do7 2iga el ,orso!. %nculo con su prop+a p0rd+da7 <encor!. A tra.0s de una escena pr+/ar+a7 5atala, (margura!. Con o()eto a(andonado Puin lo %ubiera dic%o!. Pro.ocador de su+c+d+o7 5ocosita!. Con ne-ac+,n /anaca7 *e fuiste, j j!. Sosten+do por una a/enaBa7 ,uando me entres a fallar!. %nculo +nternal+Bado co/o (ueno7 Ea ,umparsita!. Sust+tu+do por el .nculo /aterno7 *engo 5iedo!. Incestuoso@ .onor -auc%o, Huelo ,riollo, Ousticia ,riolla!. Con proceso de ela(orac+,n7 Ea -ayola, Elor como una 5ujer!. Tr+6n-ulo roto por la /uerte7 ( la Euz del ,andil!. D+fund+do7 2i soy as$!. A/(+.alente7 <encor!. S+n n+.el dra/6t+co7 *enemos que (brirnos!. %+.+do co/o .enenoso7 destructor7 2ecreto!. Con la /adre7 Pobre mi madre Puerida!. Con las carreras7 el tan-o7 la .+ola7 etc. Palermo, El ,%oclo, 4ieja 4iola!.

63 Con la (arra y con el *a(+tat7 ,afet$n de 0s. (s., (lmagro!. ,on lo anterior terminamos el anlisis a nivel psicolgico y comenzamos el estudio de las circunstancias sociales, econmicas, el tema del destierro cultural y el de la e"plotacin econmi# ca, la pobreza del arrabal de principios de siglo. Eo primero ser$a se+alar la dimensin real del destierro que sufri esta generacin de inmigrantes. Para esto debemos tomar conciencia de lo enorme que fue ese viaje desde la lejana Europa7 meses de navegacin y un costo de pasaje que tomaba el a%orro de una familia entera. El sentimiento desde Europa de irse a 'Ea (mrica' era como irse al fin del mundo lo cual, como ya %emos visto, no es tan ine"acto pues lo 6nico que queda ms lejos que la (rgentina es el continente antrtico, es decir, el Polo 2ur o sea 'el fin del mundo'!. El europeo pobre, para lograr un clima templado equivalente al de Europa, deb$a irse al %emisferio sur, pues en el norte todas las tierras ya estaban ocupadas y %acia el oeste (mrica del /orte no admit$a al proletariado rural no calificado de Europa e Ftalia? Pero para lograr el clima templado %acia el sur deb$an saltar por sobre la enorme franja tropical. Eo contrario, emigrar el trpico, los llevaba a caracter$sticas climticas completamente distintas a las de su lugar de origen y recordemos que esta poblacin no emigraba buscando aventuras en mundos distintos, sino que, por el contrario, deseaba cambiar de vida lo menos posible. Fncluso muc%os deseaban '%acer la (mrica' y Fuego volver a su tierra natal. En este punto debemos tener en cuenta que la oligarqu$a desde el gobierno argentino invitaba a la inmigracin europea bajo la pol$tica de 'brazos para la tierra' y luego, cuando los emigrados llegaban, se encontraban con que les era imposible el acceso a las tierras laborables por accin de esa misma oligarqu$a que se las %ab$an prometido y as$, deb$an %acinarse en los conventillos constituyendo mano de obra casi gratuita. Esta contradiccin de la oligarqu$a argentina fue vivida por las masas inmigrantes como una verdadera traicin tal vez en el fol)lore tanguero esa fue psicolgicamente, la verdadera traicin que se narra y no la de la 'mina'!. Ea relacin del tango con la inmigracin est manifiesta en todos los niveles; incluso el rea de la ciudad donde se ubican sus or$genes es toda la zona del puerto, especialmente los piringundines de la 0oca del <iac%uelo. Euego tambin se integra con el rico fol)lore gauc%o y se desarrolla en reas como Puente (lsina y El (basto, que son dos puntos en donde la ciudad se tocaba con la zona rural. EF (basto era una zona de introduccin de fol)lore campero por la poblacin de carreros que transportaban desde el campo el abastecimiento para la ciudad. 3ue en esos bolic%es en donde ,arlitos -ardel cant sus primeros estilos criollos a6n antes de que cantara tangos. Eas condiciones %abitacionales de los conventillos estaban por debajo de cualquier standard aceptable de vida; en cada peque+a pieza viv$a toda una familia, se deb$a cocinar en el pasillo y compartir un e"cusado com6n. Eos alquileres eran muy altos ms de la mitad del sueldo! y el %acinamiento produc$a continuas peleas entre vecinos7 las piezas mal ventiladas, %6medas, pasillos y patios llenos de objetos que no pod$an guardarse dentro de las %abitaciones, reun$an todas las condiciones de los %abitats de la pobreza e"trema. Eos conventillos eran, en realidad, verdaderas villas miserias internas y daban ganancias enormes a la clase poseedora

64 argentina que los %ac$a construir con %abitaciones de dimensiones m$nimas para terminar de e"primir econmicamente a esta masa de despose$dos que fueron 'los pobres' de turno %acia fines del siglo pasado y principios del actual. <especto a la conducta depredatoria de la oligarqu$a %acia la poblacin del arrabal podemos se+alar una cadena de apropiaciones realmente siniestra y que es la siguiente7 el primer robo al pobre es el del producto de su trabajo; a consecuencia de esta situacin de empobrecimiento, se produce un canal de ascenso para la mujer a travs de la prostitucin fina en el 'cotorro de un bacn' con lo cual el bacn le roba tambin la mina. En esta situacin el %ombre del arrabal, para cantar sus penas y la prdida de la pareja, produce con sus tristezas un fol)lore como el tango. Entonces, y para terminar la carrera de robos, la oligarqu$a le roba incluso el fol)lore y el tango producto de la tristeza del pobre, va a divertir al rico en los lujosos salones del centro. Esta luc%a de clase est registrada en los mismos tangos, pues siempre se %ace referencia a Fa traicin de clase que significaba el ascenso social, v$a prostitucin, pero, al mismo tiempo, en esa dura vida arrabalera no %ab$a alternativa7 slo la prostitucin para las mujeres y para los %ombres la delincuencia eran las maneras de salir del infierno del conventillo tal vez por eso, adems de reproc%es, la letra de tango tiene al final una forma de perdn para las Lmilongueritas abacanadas' del arrabal!. Fncluso ,arlos -ardel, que es de origen muy %umilde, termin cantando para los millonarios de Par$s y no est a salvo de este pecado de ascenso social con olvido deF suburbio. <especto a su configuracin espec$fica como cultura, el suburbio tiene un idioma propio, el lunfardo, cuyos or$genes son, en gran parte el lenguaje en clave del endogrupo de los delincuentes, lenguaje que sirve para la comunicacin secreta, especialmente en la crcel7 por eso es llamado 'canero', de cana prisin!. *ambin tiene una vestimenta t$pica, especialmente en el varn, el malevo, el guapo, el taita, el compadrito, que viste con c%ambergo, pantalones y saco ajustados, pa+uelo 'lengue' y zapatos de taquito. Es el arquetipo que, en cierto modo, representa la continuidad del gauc%o matrero en la ciudad, %ereda el cuc%illo, la guapeza, la guitarra, el mate. Pierde el caballo pero, en compensacin aparece una figura femenina que centra una problemtica que no e"iste en la cultura gauc%a. Es curiosa la simetr$a entre estas dos culturas populares argentinas7 en toda la poes$a gauc%a casi no aparece la figura femenina ni la madre, es un mundo de puros padres, los personajes protagonistas principales son siempre %ombres; en cambio, en los versos tangueros, el que no aparece nunca es el padre y la figura central es siempre una mujer en sus dos aspectos opuestos, la mina traidora objeto malo, odiado! y la madre leal objeto bueno e idealizado!. *al vez lo anterior, la consagracin del objeto masculino o femenino respectivamente, tenga que ver con ciertos arquetipos del carcter rural o urbano. 9tra complementacin entre estas dos culturas que tienen muc%os elementos comunes, est dada a nivel del tipo de ansiedad bsica que prevalece en cada una7 en la cultura gauc%a el protagonista es perse-u+do y *uye del comisario malvado; en cambio, en la cultura tanguera el protagonista sufre la p0rd+da de la mina que es la 3ue *uye? En un caso %uye l y en el otro %uye su pareja, en un caso la ansiedad predominante es de ataque paranoide! y en el otro es de prdida depresiva!; ac volvemos a encontrar una situacin de complementacin pues las dos ansiedades bsicas son de ataque y de prdida. *al vez a nivel del concepto de

65 inconciente colectivo entre los dos personajes %istricos el comisario perseguidor y la mina que %uye! y el arquetipo criollo de guapo mitad gauc%o y mitad malevo! se constituye una situacin ed$pica pues es perseguido por una figura paterna y desea una figura %uidiza materna. 5alena, 5u+eca 0rava, ,iruja, ,osita de mi 4ivir...! Entrando en el tema de la capacidad, en cierto modo, teraputica del tango, vamos a considerar a este fol)lore como un sistema de elaboracin o, por lo menos, de e"plicitacin! de contenidos de la vida emotiva profunda. 2i tomamos el conjunto total de los versos de tango y lo analizamos desde la teor$a de la informacin, vamos a ver que act6an como una memoria programada que guarda todas las situaciones vinculares posibles y respecto de la cual se puede siempre tomar una frase para e"plicitar una situacin vincular dada y, adems, elegir una estrategia para resolverla desde esas circunstancias particulares. Ea cultura tanguera da adems continuamente un conte"to total de la situacin de prdida y, adems, propone una filosof$a del mundo que ayuda a utilizar la frase que e"plicite la situacin. Fnsistimos en analizar la situacin traumtica, pues provoca sentimientos regresivos, ambiguos, ambivalentes, que son angustiantes en la medida que son confusos. Hebido a esto es teraputica cualquier e"plicacin y ms a6n si las letra del tango permite trasmitir algo al grupo, es decir cantar o repetir una frase de tango ve%iculiza una actitud comunicante. Esta capacidad elaborativa de las letras de tango, especialmente cuando son cantadas en voz baja, y '%acia adentro', la %emos comprobado continuamente en el %ospicio como ya %emos relatado en el cap$tulo primero! y pensamos que ser$a un tema valioso de investigacin analizar esta espontnea psicoterapia popular, que podr$amos llamar 'tangoterapia' o 'psicoanlis lunfa'!. El inconveniente, desde el punto de vista de producir un cambio teraputico a travs de esta filosof$a tanguera, es que la elaboracin queda en la rumiacin melanclica y no permite luego comenzar la elaboracin del duelo, el terminarlo y organizar un proyecto de futuro. Ea 'tangoterapia' queda en la depresin ya suavizada por la nueva vinculacin que permite la 'confesin del drama', pero no repara el v$nculo en la vida real; en general, se produce una regresin al per$odo vital de dependencia materna. Esto es as$, pensamos porque la situacin traumtica simbolizada por la pareja, que para nosotros es la e"plotacin social, no podr$a ser resuelta sin un proceso de liberacin. Por esto tambin pensamos que el nuevo fol)lore popular va a estar estrec%amente ligado a la temtica de un pueblo que luc%a contra sus opresores. 8 si nos preguntamos qu va a pasar con el tango cuando no e"prese ms la situacin de tristeza y fatalistas oprimidos diremos que realmente no se nos ocurre cmo va a encajar en la nueva actitud psicolgica creadora, con fe en el futuro que acompa+a a un proceso liberador. *al vez el tango sea parte del precio de la revolucin. He todos modos, como conjunto narrativo, las letras de tango son una e"traordinaria obra literaria que describe la vida de los suburbios, los personajes, la tarea, los lugares, etc. 2iempre pienso que si juntramos todos los tangos en un solo y enorme tango, y lo armramos por temas se podr$a lograr algo as$ como una 'll$ada del 2uburbio'; el .omero

66 griego recopil como tambin .ernndez en el 5art$n 3ierro! el fol)lore popular de su poca y, unificando todo con una %istoria central, lo organiz en una obra 6nica. El fol)lore popular rabe est recopilado tambin as$ en LEas mil y una noc%es'. Ea tarea tendr$a algo de borgeano7 lograr el largo tango que contenga a todos los tangos; algo as$ como 'el tango 6nico' o el 'supertango' que cantar$a la frustracin de una generacin y, adems, el eterno tema de perder las cosas queridas y 'volverse para viejo'... Para finalizar, vamos a intentar una ordenacin %istrica del ciclo de vida del fol)lore porte+o, en cuatro etapas de veinte a+os cada una7 -E2*(,F9/7 =>>?#=B??! en el prost$bulo con letras obscenas! /F[EK7 =B??#=BJB! en el suburbio m6sica sin letra! (H1E*EK7 =BJ?#=BC?! conquista el centro poca de oro de ,arlitos -ardel! 4EOEK7 =BC?#=BM?! agoniza y muere en 0uenos (ires letras y orquestacin sofisticadas! E"plicando un poco ms esta cronolog$a diremos que, luego de veinte a+os de gestacin en la matriz del prost$bulo, nace y se mezcla con los 'estilos criollos' que ven$an de tierra adentro; en la poca de los payadores urbanos -abino Ezeiza! en =B=B ,arlitos -ardel canta eX primer tango con letra , '5i /oc%e *riste', en un teatro del centro y cornienza su carrera espectacuFar de otros veinte a+os que se cierran con Hiscpolo, que describe la crisis del treinta con tangos de una belleza e"traordinaria. En esta poca era todav$a percibido como 'mal nacido' por la oligarqu$a porte+a y denunciaban su origen 'poco#%onorable'7 E. Eugones, ,. Fbarguren y <. Earreta lo llamaron 'la tristeza infame' y lo calificaron de '%$brido, mestizo, innoble' todo lo cual demostraba por quienes lo criticaban, su impecable origen popular!. Euego comienzan en lBC?, las grandes orquestaciones; las letras ya demasiado lejos de las situaciones traumticas que intentaban describir, caen en el recurso de %acer tangos en base a Lfrases de tangoL, es decir, tangos sobre tangos y no tangos sobre la vida. Eos cantores recurriendo a Llgrimas de cocodriloL y ademanes llorones quieren resucitarlo pero ya cumpli su ciclo %istrico como e"presin dramtica de una poca y nuestro tango muere como gnero musical vivo %acia la dcada del D?, a los oc%enta a+os de edad =>>?#=BM?!. Pero lo paradjico es que muere como arte pero sigue absolutamente vivo como fol)lore ya elaborado y por eso puede decirse que el maestro Lcada d$a canta mejor...L.

LA ECPRESIN POL#TICA POPULAR@ 5EL PERONISMO8


El movimiento de luc%a popular ms importante de los 6ltimos treinta a+os es sin duda alguna, el peronismo. El nombre de Pern %a llenado el viejo molde %istrico ,ivilizacin# 0arbarie en una nueva forma7 9ligarqu$a# Peronismo.

67 ( lo largo de esos treinta a+os se pueden definir tres per$odos7 el primero, de =BCD a =BDD, &Ea poca Peronista'; el segundo, de =BDD a =BAJ, &Ea Proscripcin' &la ausencia'! y, desde el =A de noviembre de =BAJ en adelante el proceso de la vuelta al poder del peronismo. El =A de 9ctubre de =BCD es la fec%a m$tica del Peronismo, es el d$a en que el pueblo movilizado, consigui rescatar a su l$der7 fue el primer caso de decisin a cargo de la gran masa de des%eredados que, desde la poca de <osas, no contaba como factor de poder. Pese a que no fue e"actamente una revuelta popular como s$ lo fue, por ejemplo, el ,ordobazo! pues la masa actu solo por su presencia, no %ubo ning6n combate y ni un solo muerto! y la polic$a estaba indiferente o a favor. (dems, en las altas esferas de decisin militar e"istieron muc%as fracturas internas especialmente entre 3arrell y 4ernego Eima! que llevaron a vacilaciones y demoras en la represin de la masa que, cuando se concentr en Plaza de 5ayo %izo ya imposible una represin, pues %abr$a sido una masacre imposible de llevar materialmente a cabo. *al vez lo ms importante de este d$a %istrico sea la presencia de ese pueblo que siempre %ab$a sido ignorado especialmente por la izquierda europeizada que slo acepta al obrero pulcro, respetuoso, fundamentalmente %ijo de inmigrantes blancos!. Para +lustrar /e)or lo suced+do c+tare/os un te>to de los prota-on+stas@ !ern6ndeB Arre-u+ y Dor-e A(elardo Ra/os@ V =,&>?>#,@ (&&,AUB4 C(quellos desheredados de la tierra estaban all, con la vie*a (rgentina, llenando la historia d un da famoso! Due el 5E de $ctubre de 5F<G! .ultitudes grises avanzaban como un torrente de plomo derretido, lentas, graves, concentradas en su destino! )e volcaban por las calles que unan a las barriadas proletarias con la ciudad! 2or .ontes de $ca, 2aseo -oln, -abildo, +eandro >! (lem, &ivadavia, +as =eras! #esde todos los puntos y desde todos los suburbios, aquella multitud avanzaba pesada, incontenible, inmensa! +as chaquetas de traba*o, brillosas de grasa, los gestos duros y desafiantes! 2or primera vez ese pueblo inaudible, amasi*ado en la tierra y el sufrimiento sin protestar, tomaba en sus manos encalladas la historia y converta en la presencia cierta de una revolucin, que haca temblar a su paso las avenidas apacibles de la ciudad y los corazones de aquellos que asistan, tras las celosas de los edificios cerrados, al crecimiento de la manifestacin gigantesca y silenciosa como una gran amenaza! ( caballo unos, en bicicletas o en camiones otros, a pie los ms, aquella muchedumbre abigarrada, reconocindose en la decisin multitudinaria, marchaba como un sonmbulo invulnerable y seguro en una sola direccin !!! H I$&A, (J,+(&#$ &(.$)4 !!!C +a noche haba cado sobre la ciudad y seguan llegando grupos e'altados a la 2laza de .ayo! Iams se haba visto cosa igual e'cepto cuando los .ontoneros de +pez y &amrez, de bombacha y cuchillo, ataron sus redomones en la 2irmide de .ayo, aquel da memorable del a/o 9:K! >i en el entierro de Lrigoyen una manifestacin cvica haba logrado

68 congregar masas de tal magnitud! -mo 7 se preguntaban los figurones de la oligarqua azorados y ensombrecidos 7 Mpero es que los obreros no eran estos gremialistas *uiciosos que Iuan J! Iusto haba adoctrinado sobre las venta*as de comprar porotos en las cooperativas0 M#e qu abismo surga esta bestia rugiente, sudorosa, brutal, realista y unnime que haca temblar la ciudad0 !!! *ambin transcribiremos dos declaraciones de la &izquierda culta' de la poca, aliada a la oligarqu$a. 1n te"to de &Ea 4anguardia' JI\=?\CD! e"presa7 C-uando un cataclismo social o un estmulo de la polica movilizan las fuerzas latentes del resentimiento, cortan todas las contenciones morales, dan libertad a las potencias incontroladas, la parte del pueblo que vive su resentimiento, y acaso para su resentimiento se desborda en las calles, amenaza, vocifera, atropella, asalta diarios, persigue en su furia demonaca a los propios adalides permanentes y responsables de su elevacin y dignificacin!!! 2ero los culpables son los caudillos de la guerra civil que, para lograr el triunfo de sus apetitos y ambiciones, no tienen escrpulos en azuzar los resentimientos y las fuerzas primitivas de la miseria !!! 8 otro rgano oficial del Partido ,omunista &9rientacin'! el JC\=?\CD, e"presa7 !!! 2ero tambin se ha visto otro espectculo, el de las hordas de desclasados haciendo de vanguardia del presunto orden peronista! +os peque/os clanes con aspecto de murga que recorrieron la ciudad, no representan ninguna clase de la sociedad argentina! ,ra el maleva*e reclutado por la polica y los funcionarios de la )ecretara de Nraba*o y 2revisin para amedrentar a la poblacin !!! Estos dos te"tos de la izquierda gorila merecen un comentario; es notable que todo lo que se dice del peronismo desde la clase media y alta est contaminado de una visin terror$fica e insultante. El proceso de masas del peronismo les debe %aber despertado muc%o temor pues adems de ver peligrar sus privilegios tem$an la devolucin de la agresin %istrica pues se sent$an cmplices y culpables de las condiciones infra%umanas en que estaba sumido el pueblo de abajo, el pueblo criollo. El peronismo del CDN al DDN est basado en dos slidos pilares7 uno la personalidad carismtica de Pern, con su e"traordinaria sensibilidad respecto a la cultura popular sus frases, sus discursos y, especialmente, la personalidad y accin de Evita fueron fundamentales! y otro, el real aumento del nivel de vida del obrero, su proteccin laboral y las grandes obras p6blicas de contenido popular. Euego vamos a transcribir la mayor parte de un discurso clave de Pern7 el que pronunci en la concentracin de la noc%e del =A de 9ctubre de =BCD desde el balcn de la ,asa de -obierno, que luego fue el modelo de movilizacin peronista. Pero antes vamos a %acer referencia al enorme plan de obras p6blicas que fueron los planes quinquenales7 durante ellos se construyeron %ospitales regionales y enormes barrios obreros; se desarrollaron grandes campa+as sanitarias Plan ,arrillo!; se puso en vigencia el Estatuto del Pen de

69 ,ampo, los tribunales de trabajo; se %umaniz el rgimen carcelario, se construyeron asilos, dispensarios, %ogares de trnsito; etc.; se construy el gasoducto ,omodoro <ivadavia# 0uenos (ires J>?? Um. de longitud!; se nacionalizaron 9bras 2anitarias, los ferrocarriles, los telfonos, los seguros, el gas, el puerto, los servicios elctricos, se cre la 5arina 5ercante, el F(PF. 2e organiz la ense+anza tcnica universidades obreras, talleres fbricas!. *odas estas obras fueron realizadas con un estilo inconfundible7 &el estilo peronista' que, como una e"presin popular, inclu$a siempre el dise+o, los valores e inquietudes de los des%eredados los %umildes, los descamisados, los &grasitas' de Evita!. *odo ten$a un valor especial7 eran &mensajes de amor'; por ejemplo, cuando se repart$a para /avidad sidra y pan dulce, no era un acto de beneficencia, nunca se lo pod$a recibir como una limosna sino que era un regalo de Pern y Evita que val$a por la carga de afecto, de amor con que se daba, era un &mensajes de amor'. Esto mismo pasaba con toda la ayuda de la 3undacin Eva Pern7 era &ayuda solidaria a un compa+ero en desgracia' y nunca la limosna que degrada porque es mensaje de sometimiento que el pobre de(e a-radecer al r+co, al ladrn de su trabajo tema que %emos analizado &in# e"tenso' en el cap$tulo segundo!. Eas ara+as &provenzales' y las cortinas con flores en las salas de los %ospitales de la 3undacin ten$an como objetivo, seg6n las propias palabras de Evita, que el compa+ero enfermo se sintiera como en su casa. El dise+o grfico peronista estaba tambin basado en una codificacin con alto nivel emotivo7 figuras, colores intensos, frases cortas y concretas. El eslogan &Pern cumple G Evita dignifica' da los dos elementos ms importantes de la filosof$a peronista7 primero una actitud %acia la reivindicacin de la accin, como oposicin a las falsas premisas del palabrer$o %ueco de 5osca, etc., y luego reemplazar la %umillacin ancestral por la d+-n+f+cac+,n. Esto 6ltimo es para nuestra propuesta teraputica de fundamental importancia, pues encontramos que el sentimiento de autovaloracin de dignificacin! es el cimiento de la identidad es igual a no# psicosis. Por eso para nosotros Evita fue como una gran psicoterapeuta a nivel de las masas des%eredadas, que curaba la %umillacin %istrica de la patria brbara, de la patria criolla. Por 3ue en ese punto ps+coterap+a y re.oluc+,n se )untan . *ambin el peronismo tuvo sus tragedias, donde la dimensin de la muerte estuvo contenida. Ea trgica muerte de Evita despus de un largo sufrimiento fue un punto coyuntural del proceso peronista. 8 luego viene la &<evolucin Eibertadora' de la oligarqu$a, que comenz con el feroz e injustificable bombardeo de civiles en Plaza de 5ayo. E"iste algo esencial en la principal operacin peronista que es la movilizacin popular! y es la alegr$a7 la intensa participacin corporal, los saltos, los gritos, cantos un acto peronista siempre se llam &la fiesta' peronista! y tambin una intensa actividad creadora en el dise+o de carteles, vestimentas y cantos. El acto peronista incluye siempre otras sub# culturas, engloba otros aspectos de la creacin popular; el f6tbol, las procesiones, el carnaval, etc., donde se junta el ejercicio corporal, el respeto y el amor al l$der, y la imaginacin creadora y la alegr$a del carnaval popular.

70 ,omo dijimos antes, vamos a transcribir parte del discurso, al que se lo llam &un pacto de amor entre el pueblo y Pern'7 el de la noc%e del =A de 9ctubre de =BCD. 8 citaremos tambin prrafos de discursos de Evita para poder %acer luego una comparacin con los discursos de los candidatos de la 1nin Hemocrtica en especial el Hr. Enrique 5osca, de la frmula *amborini # 5osca! dnde se va a manifestar el distinto tipo de mensaje que dan Pern y Evita respecto a los mensajes de los representantes de la oligarqu$a. Esta comparacin mostrar la enorme distancia entre un estilo de comunicacin y el otro7 =! Pern el =A de 9ctubre de =BCD7
5Esto es el pue(lo? Esto es el pue(lo sufr+ente7 3ue representa el dolor de la t+erra /adre7 que %emos de reivindicar. El pue(lo es la Patr+a. Es el mismo pueblo que en esta %istrica plaza pidi frente al ,ongreso que se respetara su voluntad y su derec%o. Es el mismo pueblo, que %a de ser inmortal porque no %abr perfidia ni maldad %umana que pueda estremecer a este pueblo grandioso en sentimiento y en n6mero. Esta verdadera fiesta de la democracia, representada por un pueblo que marc%a a%ora tambin para pedir a sus funcionarios que cumplan con su deber para llegar al derec%o del verdadero pueblo'.

*ras una intensa ovacin, Pern prosigui con su arenga7


&5uc%as veces %e asistido a reuniones de trabajadores. 2iempre %e tenido una enorme satisfaccin; pero desde %oy sentir un verdadero orgullo de argentino, porque interpreto este movimiento colectivo como el reconocimiento de la conciencia de los trabajadores, que es lo 6nico que puede %acer grande e inmortal a la Patria aplausos!. .ace dos a+os ped$ confianza. 5uc%as veces me dijeron que ese pueblo a quin yo sacrificara mis %oras de d$a y de noc%e, %ab$a de traicionarme. Pue sepan %oy los indignos farsantes que este pueblo no enga+a a quin lo ayuda. Por eso, se+ores, quiero en esta oportunidad, como simple ciudadano, mezclarme en esta masa sudorosa, estrec%arlo profundamente con mi corazn como lo podr$a %acer con mi madre'. En ese instante alguien de la concurrencia le grit cerca del balcn7 &W1n abrazo para la viejaX'. 8 Pern respondi7 &Pue sea esta unidad indestructible e infinita, para que nuestro pueblo posea no solamente una unidad, sino sepa dignamente defenderla'. (plausos prolongados!.

Hesde el poder Pern les devolv$a la imagen al pueblo de trabajo, una imagen por la que los pobres y %umillados de la patria eran reconocidos como la base del pa$s. Ea identificacin pueblo# l$der llega a ser total cuando Pern dice &mezclarme en esta masa sudorosa y estrec%arla profundamente con mi corazn como lo podr$a %acer con mi madre'... He los discursos de Evita tambin vamos a citar prrafos que den una idea de su pensamiento.
&/o fueron los ricos ni los poderosos los que comprendieron, sino los %umildes. Es que los ricos y los poderosos %an de tener el alma cerrada por la avaricia y por el ego$smo, mientras que los %umildes duermen al aire libre y sus almas estn siempre atentas a todas las clases e"traordinarias y ven con los ojos del ama, que ven muc%o ms lejos'. 0andera de paz en el mundo J?#J#DJ!. &1stedes saben bien que los que %ablaban de justicia, que los que %ablaban de democracia, que los que %ablaban de %umanidad, %ablan muc%o a%ora pero con ustedes no se aplicaba. .ablaban de e"plotacin, de %umanidad, de ayudar al trabajador, de ayudar a la mujer. Pero Wpobres las mujeres que trabajan en sus escuelasX Ees pagaban treinta o cuarenta pesos por mes'.

Evita percib$a al rico desde abajo, quer$a ser un apasionado puente de Pern con su pueblo.

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&Eos mediocres son los inventores de las palabras prudencia, e"ageracin, ridiculez y fanatismo. Para ellos el fanatismo es una cosa inconcebible. *oda nueva idea es e"agerada. El %ombre superior sabe, en cambio, que fantico puede ser un sabio, un %roe, un santo o un genio, y por eso lo admira y tambin lo acepta y acepta el fanatismo'. 3anatismo, JB#I#D=!. ...& 8o no deseo para el peronismo a los ciudadanos sin m$stica revolucionaria. Pue no se incorporen. Pue se queden rezagados si no estn convencidos. El que ingrese, que vuelva su cabeza y su corazn sin retaceos para afrontar nuestras luc%as, que siempre %abrn de terminar en un glorioso =A de 9ctubre'. ,iudadanos sin m$stica revolucionaria. =A#B#CB!.

Pasamos a%ora a describir como era percibido el proceso de masas que fue el peronismo por las clases medias, por &los democrticos'. 4amos a transcribir prrafos de los discursos del candidato a vicepresidente por la &1nin Hemocrtica' frmula *amborini# 5osca!, el Hr. Euis 5osca7 Eos discursos son en general parecidos y siempre se configuran tres personajes, primero7 el de la autodefinicin, los radicales, la gente decente!; luego la masa peronista &las %ordas analfabetas y alco%olizadas'!; y, por 6ltimo, el obrero seg6n deb$a ser para los gobiernos 'democrticos' es el que &(ns$a un constante mejoramiento espiritual y guarda respeto por la propiedad ajena'!. 4amos a transcribir los prrafos que corresponden a las tres imgenes7 Primero la imagen de s$ mismos, es decir, de quienes componen la 1nin Hemocrtica.
&Eminentes personalidades, profesores universitarios y de ense+anza secundaria, maestros primarios, periodistas insospec%ados, estudiantes, profesionales, industriales, comerciantes, agricultores, ganaderos, obreros independientes, todos animados con el mismo elevado an%elo de ver al pa$s en situacin de desenvolverse legalmente para dar solucin a sus ingentes problemas internos y asumir sus funciones de responsabilidad suprema en el consenso universal'... ...' 8 la %ora es propicia para reafirmar la entereza de nuestro ideario insobornable la conciencia, sereno el juicio, pre+ada de franqueza la palabra y bien alto el concepto de nuestra funcin rectora en el destino de la limpia argentinidad'... ...' En la vanguardia estn dos ejrcitos aguerridos y pundonorosos7 el de las mujeres, dignas mulas de aquellas leoninas defensoras de nuestras libertades primigenias, y el de esos estudiantes modelados, con esencia de %ero$smo, imbatibles custodios de la altivez ciudadana y mrtires integrrimos de una doctrina sin mcula'...

Eos auto# elogios llegan a ser casi absurdos7 &elevado an%elo', &responsabilidades supremas en el consenso universal', &entereza de nuestro ideario, insobornable a la conciencia', &doctrina sin mcula', etc., y llegan a ser de una inverosimilitud casi infantil si pensamos que toda esta &gente decente' era la que %ab$a actuado en el fraude, el acomodo, el crimen pol$tico, etc. de la dcada infame esto ser$a lo que en psicolog$a se llama una formacin reactiva!. Euego el candidato a 4icepresidente de la coalicin anti# peronista, configura a su oponente7
...' Eos asaltos vandlicos, las provocaciones de las turbas asalariadas y las e"plosiones salvajes de las %ordas analfabetas y alco%olizadas, no lesionan la magnitud del triunfo porque no puede disminuir la llamarada de la %oguera al resoplido inarmnico de la alima+a embrutecida.

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,omparsas regimentadas que en el colmo de su inconsciencia criminal, amparaban sus provocaciones escudadas en los cuerpos de las mujeres y los ni+os, ofrec$an el espectculo regresivo ms vergonzoso de la %istoria'... 5uy escasa y mezquina en su ambicin si se reduce a pregonar su idolatr$a %acia el mito que lo conturba o %acia el personaje providencial que lo reduce a la condicin de lacayo. 5uy poca enaltecedora es su gloria si ella se satisface en mostrar su incultura, su fiereza instintiva y su fanatismo subalterno en comparsas bullangueras e indecentes que mueven a lstima, que niegan nuestra cultura y que nos muestran ante las naciones del mundo como un pueblo primitivo, retaceo a las corrientes civilizadoras y propicio a las e"plosiones de la bajeza moral.

2i comparamos esta verborragia apocal$ptica con el concreto discurso de Pern o los de Evita podemos percibir que algo andaba mal en el reloj de la %istoria de las clases medias, o que su angustia por la coyuntura %istrica era muy grande. Por 6ltimo, la propuesta de luc%a al trabajador, o ms bien la imagen de obrero decente que propon$an los candidatos &democrticos' coalicin donde estaban no slo los radicales y conservadores sino tambin los soc+al+stas y co/un+stas!.
&El %ombre de nuestras fbricas, el del riel, el de los talleres, el del surco y el de todas las actividades eficientes de la sociedad, tiene en ms alto concepto su reputacin y su personalidad, no naci para t$tere ni siente vocacin %acia la payasada. -uarda respeto %acia la propiedad ajena y profesa su veneracin generosa para la inalterable bandera de la nacionalidad. (ns$a un constante mejoramiento espiritual y material, pero lo busca por el camino sereno y altivo de la demanda mesurada y del fundado razonamiento. Para ese trabajo cuerdo, digno e idneo, los gobiernos de la pura democracia tendrn siempre lista la legislacin justiciera y tendida afectuosamente la mano cordial'.

Esta imagen de trabajador es digna de una lectura escolar, pero realmente suicida para un candidato que debe conseguir los votos de un pueblo %ambreado que comenzaba a mover la %istoria. J! J@ ]poca7 E( P<92,<FP,F^/ Ea &Eibertadora'! =BDD a =BAJ # Eos diecioc%o a+os de ausencia. Esta es la poca de la represin y la sangre. ,omienza con los bombardeos de civiles en Plaza de 5ayo y contin6a con los fusilamientos del levantamiento del general 4alle. Hurante este per$odo se reorganiza la resistencia peronista al rgimen militar. El l$der lejano se %ace presente por delegados o por discos. Es la poca de &el avin negro'. Eos primeros actos peronistas se permiten en =BMI y =BMC para el =A de 9ctubre en Plaza 9nce, dnde recin se comienza a insinuar la participacin de la juventud, de los %ijos d quienes %icieron el =A de =BCD. Ea masa peronista se va reponiendo de la derrota del DDN y va lentamente ganando combatividad. Ea masa peronista %ace su aprendizaje de pelear a la represin siempre %ab$a sido oficialista, y a6n %asta el =A de 9ctubre de =BCD ten$a a la polic$a a su favor!. Ea burocracia adulona no ten$a ya e"istencia, pues ser peronista era una vocacin peligrosa, una militancia. <ecin %acia el a+o =BM>#MB comienza una escalada de violencia revolucionaria que va a terminar por ser intolerable e incontrolable para el rgimen militar. El cordobazo y las series de rebeliones populares en 5endoza, <osario, -ral. <oca,

73 ,ipoletti, 5alargue, etc. y luego la escalada guerrillera que secuestraba o abat$a a los altos jefes del Ejrcito y la 5arina, forzaron al rgimen militar a buscar una salida electoral sin proscripciones. (s$ llegamos al =A de /oviembre de =BAJ, fec%a en que se abre la tercera etapa, la del regreso de Pern al poder.

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Captulo E LAS PSICOTERAPIAS POPULARES


EF pueblo tuvo siempre su propia respuesta para resolver los problemas de perturbacin mental, especialmente en el nivel que nosotros, los profesionales de burgues$a, llamar$amos 'neurtico'. Eas .ermandades, los manosantas, los curanderos, %an sido los psicoanalistas criollos desde %ace muc%o y, en algunos casos, %an llegado a tener una tcnica teraputica de primer nivel. Pue la inmensa mayor$a de nuestro pueblo deba recurrir a psicoterapias no# cient$ficas lase 'no#burguesas'! se debe no slo a que no puede acceder a los %onorarios de los profesionales de la salud mental, sino fundamentalmente, a que este profesional cura desde la visin del mundo de su clase y todas sus pautas de entrevista, de proyectos de vida, etc.! no coinciden con las pautas que organizan la realidad para nuestro pueblo, e incurre en un etnocentrismo que a veces l mismo no percibe. En este cap$tulo intentaremos analizar y sistematizar todas las formas de las terapias populares, para lo cual %emos juntado material, durante muc%os a+os, de diversos lugares de nuestra (rgentina. (s$, vamos a describir las tcnicas operativas y las Propuestas tericas de Panc%o 2ierra, Oaime Press, Hon Hesiderio, *ibor -ordon, la Escuela ,ient$fica 0asilio, la 5adre 5ar$a, la 2ecta 3lor de Eis, el Ejrcito Evanglico y el Hr. 2c%irilo. (dems analizaremos la magia popular curanderos, amuletos!, la magia ancestral Pac%a 5ama, Eobizn!. 3inalmente, volveremos a nuestra cultura burguesa#urbana y le %aremos el mismo anlisis, con lo cual se podr poner de manifiesto que la supuesta 'racionalidad' de las terapias 'tecnolgicas' contienen rituales mgicos encubiertos y que tambin %asta la accin del mdico cl$nico est basada en gran parte en tcnicas de sugestin es decir, %ace 'ejercicio ilegal del curanderismo!. El psicoterapeuta popular, es decir el curandero, el manosanta, el vidente, sabe establecer una vinculacin $ntima con el paciente. Ea relacin que establece es intensamente afectiva, en general es llamado L%ermanoL y el tono del v$nculo es regresivo. Ea regresin se logra merced a un largo proceso previo a la entrevista, por el que necesariamente debe pasar el paciente7 una larga espera a veces en grupo! y luego el pasaje a mbitos cada vez ms peque+os, ms interiores y, en general, ms oscuros, van creando un proceso psicolgico interior de alejamiento de los intereses de la vida cotidiana. El manosanta %abla en un tono coloquial, $ntimo, para preguntar7 &:qu te pasa, %ermano;...', conversa sobre las 'tristezas de la vida' y comienza a establecer una situacin de dependencia psicolgica en quin lo va a ver; para curar necesita una depositacin de la autonom$a del paciente, que este se deje conducir a la cura. Para esto, en vez de preguntarle dice qu es lo que siente antes que el otro le cuente nada, y as$ lo comienza a condicionar, a guiar. ( veces %asta le dice 'quin es', y con ello le propone una identidad. ,ualquier tcnica que emplee la sugestin el caso e"tremo es la %ipnosis! necesita de este sometimiento momentneo a la voluntad de quien

75 se %a elegido como manosanta. 5uc%as veces usan modelos de enfermedad y terapia ancestrales, como que 'algo e"terno se meti' en el paciente y el curandero le dice7 esa cosa que se te meti en la cabeza, yo te la voy a sacar' . Ea clave de la tcnica es lograr un momento de intensa depresin y luego proponerle el cambio; podemos decir que le propone o le impone! 'volver a tener esperanzas luego de aceptar la muerte'. ( partir de este punto le organiza el destino, su destino 6nico de ser %umano, que el paciente percibe desde sus pensamientos menos compartidos y ms $ntimos. Por esto es para conectarse con esos estratos ms profundos del entrevistado los contenidos ps$quicos que, en realidad siempre ocult, pero que a%ora se le vuelven amenazantes por el desequilibrio emocional! el manosanta debe operar en un conte"to ambiental Fugar y situacin! que produzca ese 'campo psicolgico' no cotidiano. /ecesariamente debe ser un lugar cerrado o alejado!, semi#oscuro en general de noc%e! y con un largo acceso que permita el pasaje de los intereses de la vida cotidiana volcada %acia afuera y %acia la accin, y permita un estado de nimo volcado %acia adentro, %acia el pasado y %acia la elaboracin dramtica. ,ualquier psicoterapia profunda est necesariamente LmontadaL sobre Lel gran miedoL, el miedo a la muerte, a la desaparicin total, producido por lo que podemos llamar Lel gran dficit de informacin' de la condicin %umana. 8 este tipo de tcnica, que bordea el mundo de lo mgico, necesita de la tensin dramtica que provoca el replanteo del destino personal. En clase media podemos decir que este nivel de vivencia dramtica se evita cuidadosamente por la ritualizacin de todos los pasos del ciclo vital incluso la muerte! que son enmarcados en una especie de burocratizacin. El psicoanalista de formacin ortodo"a, con sus reglas de Lencuadre teraputico' llega a ser el &tecncrata de la angustiaL Pic%n <iviere %abla de Lcafis%io de la angustiaL! y, racionalizando %asta lo dramtico e irracional del proceso vital, llega a ser un verdadero Lburcrata del destino'. Ea iglesia organiza los manejos mgicos de la clase media, en base a rituales y e"plicaciones muy definidas y reglamentaciones detalladas de los procesos irracionales, con lo cual re#interpreta desde el mundo ordenado, obsesivo, prolijo y controlador del que es cmplice, a los acontecimientos ine"plicables desde nuestro conocimiento racional. ,on las peque+as obligaciones estereotipadas, termina ofreciendo la salvacin en Lcmodas cuotas'. 5etaboliza as$ lo irracional, lo mgico, lo ine"plicable, lo azaroso desde una concepcin burocrtica LsensataL! del mundo que toma como modelo para el universo, a las estereoti# padas reglamentaciones de la insercin laboral de la clase media7 la oficina. Por eso podemos decir que las iglesias especialmente la ,atlica! constituyen la Lmagia oficialL del sistema de poder. E"isten tambin otras formas de metabolizar o racionalizar, desde nuestra cultura cientificista, los %ec%os ine"plicables. 8 es por ejemplo, la parapsicolog$a, que Lsantifica' para el sistema los mismos %ec%os &mgicos' que el profesional burgus no acepta y ve rid$culos en el espiritismo de la Escuela 0asilio7 las apariciones, telepat$as, levitaciones, etc. En este caso est patente la tcnica de absorber y re#definir para poder aceptar. He todos modos, lo irracional rodea nuestro mundo lgico ms de lo que deseamos aceptar;

76 casi podemos decir que la racionalidad el mundo como organizacin! es un islote en un mar de pensamiento mgico, irracional la irracionalidad como desorganizacin como entrop$a! En la psicolog$a jungiana, el mundo racional est visto desde la perspectiva del inconsciente, es decir que al mundo de lo irracional no se lo vive como temible, como la parte negativa de nuestra personalidad, a la que el 8o tiene que reprimir aconsejado por el 2uperyo, ese engendro de la parte de Lmaestra victorianaL que ten$a 3reud!. El psicoanlisis jungiano tiene fuentes ms paganas; Oung rastrea los mitos y estructuras del inconsciente colectivo en arcaicas formas de pensamiento de la antig_edad no#cristiana y en culturas no#occidentales, con menos preocupaciones auto#punitivas superyoicas para los %ijos de pap#3reud!. En cambio, el psicoanlisis freudiano est ligado en su estructura ms $ntima a la concepcin del mundo judeo#cristiano, organizada desde Hios#Padre todopoderoso, e"igente de obediencia de sus leyes, castrador de toda creacin individual y con una concepcin del se"o como sucio y pro%ibido. ,ontrariamente, las culturas menos urbanas, ms ecolgicas, con mejor contacto con la tierra y la naturaleza, tienden a percibir al se"o como un s$mbolo de vida, de fecundacin. /uestra clase obrera, especialmente en sus sectores ms empobrecida por la e"plotacin por estar ms atenta a la sobrevivencia y a pelear por su jornal, no necesita centrar su mundo psicolgico en las pro%ibiciones se"uales, en los complejos ed$picos y en angustias de la culpa, como Fo %ace Fa burgues$a. Por esto es que una psicoterapia de base ortodo"a freudiana es absurda para los sectores populares. (dems de absolutamente in6til. Esto no quiere decir que parte de la estructura operativa y e"plicativa del psicoanlisis sea in6til. *odo lo contrario7 slo a travs de una re#interpretacin desde la cultura popular de las tcnicas anal$ticas va a ser posible rescatar lo mejor de las tcnicas psicoteraputicas. *ambin nuestro puebFo %a utiFizado desde siempre su psicoterapia, la que actualmente es necesario rastrear en la labor de los manosantas, curanderos, videntes y, fundamentalmente, en la capacidad de elaboracin psicolgica que %emos encontrado en las reglas no e"pl$citas de los criollos 'grupos de mateadas'. <especto dnde la clase media ubica sus formas mgicas, dnde y como enfrenta la angustia frente a lo ine"plicable, diremos que encontr muc%as veces en su cuerpo un lugar de depositacin y pensamos que la somatizacin constituye un refugio de esa angustia frente a la irracionalidad. Por esto el aparentemente Lcient$ficoL mdico cl$nico tiene en realidad muc%o de las tcnicas de sugestin del manosanta, slo que utiliza el fetic%ismo del producto tecnificado y muc%as veces sustituye a la barriga del sapo o al amuleto, por la pastilla que prcticamente es un placebo, como tambin podemos %ablar del uso de la Lradiograf$a teraputicaL. (ntes de entrar en el tema de los curanderos en particular, %ablaremos de dos formas en que se presentan manejos mgicos. 1na es la magia tel6rica o fol)lrica; las relaciones mgicas con que nuestras culturas ind$genas %an e"plicado y e"plican todav$a muc%os aspectos de su realidad especialmente las situaciones psicolgicas cr$ticas! y las relaciones no#racionales, del acontecer on$rico, como tambin de las relaciones de tipo mgico que establecen las personas que optan por las estrategias psicticas llamadas Lenfermos

77 mentalesL por los LsanosL!, especialmente en la esquizofrenia. ,on esto no queremos comparar a la magia ind$gena que es un fenmeno cultural! con la magia on$rica#psictica que es de niveles personales y subjetivos!, sino se+alar cmo nuestro aparentemente LracionalL mundo est rodeado por manifestaciones no racionales, ya sea que vayamos a nuestros ancestros culturales la magia nativa! como %acia lo ms $ntimo de nuestros pensamientos, nuestro inconsciente, que se e"presa en los sue+os o cuando %ace irrupcin en la vida cotidiana y proyecta masivamente sus, contenidos no#racionales %acia el afuera social, situacin que es categorizada por Llos racionalesL como locura. Para quin %aya percibido con mayor o menor Linsig%tL! las reglas mgicas de relacionar %ec%os de la vida cotidiana en los delirios psicticos, no podr menos que asociar estas teor$as e"plicativas del mundo con las concepciones mgico#nativas rurales. He todos modos, no se trata en absoluto del mismo fenmeno cultural, pues lo que %ace rec%azante al psictico es la imposibilidad de intercambio, a6n de reglas mgicas, ya que permanece aislado en su subjetividad. /o ocurre as$ con las culturas nativas que organizan su intercambio social con e"plicaciones no#racionales. <especto a las teor$as e"plicativas de la naturaleza y de religiones nativas, la tcnica metabolizadora del sistema de poder %a re#formulado la metaf$sica originaria de nuestras poblaciones nativas; la Fglesia ,atlica %a ido llenando en nuevos moldes catlicos y europeos las antiqu$simas estructuras m$ticas de nuestro pueblo no#europeo. 1n ejemplo t$pico de este re#moldeo de mitos lo constituyen las fiestas anuales de celebracin de la 4irgen 5ar$a en 2alta y Oujuy, donde, pese a la imagen de la virgen y al sacerdote que gu$a la columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales ind$genas de la Pac%a 5ama que a la europea 4irgen 5ar$a, pues el consumo de coca y alco%ol, el regar con aguardiente y el enterrar ofrendas de comida alrededor la imagen, corresponde al culto pagano#ind$gena de la Pac%a 5ama y no al ritual cristiano#europeo de la 4irgen que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad de la tierra, y ms bien niega toda idea de fertilidad, pues consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta que, por otra parte, no tiene sentido en la cultura quec%ua, que, por el contrario, tiene instituciones como el 'Frpa# 2irse' casamiento de prueba! que anulan el valor de la virginidad. Esta est evidentemente relacionada con el concepto de propiedad privada, que no e"iste tampoco en las organizaciones comunitarias ind$genas, verdaderas cooperativas de trabajo. (nalizando luego el culto a la 'Hifunta ,orrea' en 2an Ouan y al '2e+or de los 5ilagros' en 2antiago del Estero, y el fetic%ismo en el manejo de las capacidades anti#satnicas de '2an Pantalen' en ,apital 3ederal, veremos ms ejemplos de este verdaderos re#moldeo que realiza la Fglesia y que 3ranz 3anon no dudar$a en calificar de 'tcnica colonialista para eliminar mitos independientes del sistema ideolgico global'. ,omenzaremos a%ora el anlisis prometido de las tcnicas operativas y las teor$as e"plicativas de las principales formas de psicoterapia popular en la (rgentina. Primero daremos las caracter$sticas de los manosantas o curanderos individuales, los que no llegan a constituir una comunidad y slo act6an como manosantas, es decir, como poseedores de LpoderL para curar.

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PANC!O SIERRA
Elamado tambin el '-auc%o 2anto de PergaminoL o el '<esero del Fnfinito' es representante de la l$nea criolla o gauc%a de manos#santas. Era %ombre rico y ten$a propiedades en el 2alto Provincia de 0uenos (ires! donde est actualmente su tumba. 2u tcnica era muy asctica pues establec$a el v$nculo, con el que lo ven$a a consultar, a travs de un vaso de agua fr$a que e"tra$a de su aljibe y que era muc%as veces lo 6nico que daba como medicina. He larga barba blanca y aspecto de patriarca gauc%o, constitu$a el arquetipo de viejo sabio de la psicolog$a jungiana. (tend$a en el patio de su casa y no establec$a un v$nculo regresivo, sino que produc$a el cambio teraputico a nivel de la vida cotidiana, a veces por rdenes cari+osas pero firmes t$picas del lenguaje criollo como ser, a un paral$tico que lo tra$an en carro7 L0jese, amigo. . . y acrquese caminando, que para eso tiene las piernasX . . .L!. Hespus de muerto lleg a ser la figura principal del santoral gauc%o y, para muc%os criollos, sustituye a Oesucristo. *al vez debido a sus ropas de gauc%o pudo ser una figura ms identificable con la paterna para el paisano y, por lo tanto, adecuada para &montarseL sobre el culto a los antepasados y no a una figura de %ijo como Oesucristo, que adems tiene, para la cultura gauc%a, el elemento e"tra+o de estar representado y adorado clavado vivo sobre una cruz de tirantes, lo cual introduce un elemento de crueldad, de sadismo, que no e"iste en la cultura criolla, menos torturada psicolgicamente que la de tradicin judeo#cristiana. Panc%o 2ierra gast casi toda su fortuna repartiendo ayuda y comida a los necesitados de modo que, como un verdadero l$der popular, acompa+aba sus frases de ayuda con objetos que eran verdaderos mensajes concretos de ayuda. Pero la transferencia teraputica, el v$nculo que produc$a el cambio, lo lograba slo con el famoso vaso de agua fr$a, por lo que tambin se lo llamaba Lel doctor del agua fr$aL. 8a veremos luego que esta tcnica tan asptica y LlimpiaL luego se complica y *ibor -ordon, que ser$a el 6nico terapeuta actual de la l$nea criolla, incorpora una enorme cantidad de s$mbolos y tcnicas que van desde el pero# nismo al evangelismo, pasando por el fetic%ismo del objeto de consumo masivo y que producen un producto ideolgico bastante contradictorio empezando por el -auc%o *ibor, que es c%ecoeslovaco y %abla con acento centro#europeo!. *ambin Panc%o 2ierra es importante en el rea de la psicoterapia popular debido al desarrollo de los manosantas, videntes, %ermanos espirituales panc%osierristas, que son muy numerosos. Estos se re6nen todos los a+os para el d$a C de diciembre en la ciudad de 2alto, Provincia de 0uenos (ires, frente a la tumba de Panc%o 2ierra, gu$a espiritual de todos ellos. 1na delegacin de cinco compa+eros de la Pe+a ,arlos -ardel fuimos al ,ementerio de 2alto el C de diciembre pasado. En esta especie de ,ongreso anual de curanderos, se re6nen tambin gran cantidad de personas con problemas psicolgicos para ser curados por los %ermanos panc%osierristas. /osotros pudimos analizar de cerca y en todos sus detalles, las tcnicas operativas utilizadas. 4amos a describir cuatro de ellas7

79 El primero era un %ermano espiritual de la Provincia de 2an Euis del ,entro Espiritual de Ousto Harct!. Este %ermano, luego de permanecer cerca de la tumba de Panc%o 2ierra, entr en trance, y comenz a temblar violentamente moviendo la cabeza %acia los costados, soplando con fuerza en forma continua. En un momento dado, se encarn en l el esp$ritu de Panc%o 2ierra y de este modo comenz a %ablar Panc%o 2ierra por su boca. Euego se desplaz %acia el interior del cementerio seguido por quienes deseaban curarse con l. El %ermano, rodeado por los consultantes, escuc%aba el problema psicolgico planteado y, sin dejar de agitar la cabeza, gritaba de pronto ':qu sientes %ermano';... :qu sientes;...' Esto creaba una gran tensin psicolgica en el grupo, se produc$a un momento de silencio y luego el vidente acercaba su mano al rostro del paciente y %aciendo una imposicin de manos! gritaba 'and, %ermano, ya ests curado'... grito ste que aliviaba la tensin grupal, despus de lo cual pasaba a otro paciente. 9tro %ermano, ste con ropas de gauc%o, ten$a una tcnica operativa completamente distinta7 %ablaba en voz baja y pausadamente, escuc%aba el problema y luego propon$a un tratamiento. ( veces con yuyos, y muc%as veces con consejos de estilo criollo. Eo interesante era cuando inclu$a frases que conten$an rdenes post#puestas, curiosamente sta tcnica est actualmente siendo desarrollada por el equipo de Oay .alley del grupo de P lo (lto, ,alifornia! 1n ejemplo de su tcnica era cuando le dec$a al paciente 'vos vas a so+ar conmigo de ac a tres d$as y yo te voy a decir en el sue+o cmo vas a resolver tu problema'.... con lo cual condicionaba, debido a la e"pectativa provocada, la actividad on$rica del paciente y le movilizaba el conflicto inconsciente, con la orden indirecta de proponer una solucin, elaborada naturalmente por su propia actividad psicolgica, pero percibida por el paciente como dictada por el %ermano#terapeuta. El tercer terapeuta, esta vez una mujer, %ab$a desarrollado una tcnica muy elemental, pues slo empleaba el e"orcismo, mediante un crucifijo de plata con el cual tocaba, %aciendo un movimiento en cruz, repetidamente, la zona afectada del cuerpo del consultante, mientras dec$a una oracin incomprensible. Ea 6ltima tcnica operativa observada, era tal vez la ms interesante. 2e llamaba %ermana 5ar$a y su tcnica permit$a un mayor nivel catrtico. ,onsist$a en liberar por medio de espantosos gritos al mal psicolgico, despus que lo %ac$a pasar, del paciente a su propio cuerpo. Ea %ermana 5ar$a %ac$a sentar o acostar a la consultante en una tumba; ella, de atrs, le frotaba la mano con energ$a para e"traer el mal y, bruscamente, daba un grito muy fuerte y desgarrador que all$, entre las tumbas, erizaba los cabellos!. ( continuacin se agac%aba y le %ablaba al paciente en voz baja y con muc%a dulzura le preguntaba al o$do ':qu te pasa; '... ':ya te sent$s mejor; '... EF consultante, ante el cambio tan repentino del terapeuta de lo terror$fico del grito era casi un alarido! a la suave y acariciante dulzura de la voz en el o$do, perd$a desconcertado su resistencia a comunicar el problema y, aliviado, relataba todo. Euego, la vidente, con la misma dulzura, le recomendaba una solucin. ,omo observacin vlida para las cuatro tcnicas analizadas, podemos se+alar que siempre se consigue, por un medio u otro, una fuerte cone"in emotiva con el que viene a curarse y slo a partir de este intenso v$nculo transferencial, propone la sugerencia teraputica.

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DAIME PRESS
,onstituye un manosanta que, si bien comenz atendiendo sectores populares, actualmente G por la institucionalizacin de sus curaciones G atiende slo a sectores de clase media baja y clase obrera alta, que pueden pagar los gastos secundarios mnibus, comidas, etc.! que e"ige la organizacin que se mont alrededor de sus poderes curativos. (ctualmente todo es pulcro en el recorrido %acia Oaime Press7 un prolijo edificio en una zona cuidada de ,arlos Paz, ciudad tur$stica que tal vez termine de convertir a Press en una de las atracciones para ver junto con el reloj cuc6 y la aerosilla!. He todos modos a6n conserva en la tcnica de entrevistas con el paciente algo del dramatismo espectacular de sus primeras curaciones de invlidos %isterias de conversin! pues crea un clima de presencia de 'poderes del ms# allL y %ace pocos gestos, en general levanta una mano y le pide al paciente que est quieto sin levantar las suyas, clara tcnica de sometimiento %ipntico! y luego en dos frases lo cura aunque sea de un cncer!, y luego pasa a otro al que le adivina la enfermedad y luego le ordena que se debe curar. 2u teor$a e"plicativa se basa en que Hios le da directamente a l el poder de LarmonizarL la personalidad del paciente y %ace que el mal que trae el paciente pase a su cuerpo y luego despus l lo neutraliza y lo %ace salir de su persona. El uso del trmino Larmonizar' es un recurso semntico para evitar ser perseguido por &ejercicio ilegalL de la medicinaL pues el ,digo Penal no reglamenta el ejercicio de la &armonizacin ps$quicaL, y Press siempre aclara que l no cura sino que armoniza!. Por la e"traccin social de quienes acceden actualmente al tratamiento de Press, podemos decir que %a dejado de ser terapeuta popular, pero lo incluimos en este estudio por ser el ms conocido de los psicoterapeutas mgicos y porque en sus or$genes %ace diez a+os! lo fue. Oos 5oriello, Lel %otelero manosantaL de 5endoza, tiene una tcnica operativa muy parecida a la de Oaime Press.

DON DESIDERIO
(unque dur muy poco en su actividad p6blica Hon Hesiderio es muy importante pues constituye el caso de un curandero que no se incluy en el 2istema; es el manosanta que ms se acerc al modelo LOesusianoL. (l igual que ,risto dorm$a en cualquier lado, com$a lo que le daban y curaba en un banco de la plaza (lmagro. Hon Hesiderio, con larga barba y pelo, alpargatas y ropa casi de linyera, comenz a realizar sus curas desde un banco de la plaza que queda en 0ulnes y 2armiento Plaza (lmagro!; en varios d$as se junt una gran cantidad de gente para ser atendida por el mdico#linyera, que les %ablaba con palabras tranquilas y bondadosas. En este caso la represin del 2istema no actu como otras veces amparndose en el art$culo del ,digo Penal sobre &ejercicio ilegal de la medicinaL!, sino y esto demuestra su Ll$nea duraL respecto al modelo jesusiano! que la polic$a lo detuvo &por infringir el edicto sobre mendicidadL, pues no cobraba la consulta, sino que ped$a de comer y dormir.

81 2u nombre completo es Hesiderio 0eldoRitz, nacido en <umania, lleg a la (rgentina %ace J= a+os, despus de la guerra. (qu$ fue zapatero, alba+il y carpintero. 2e cas y tiene tres %ijos grandes. .ace cinco a+os que lleva una vida tras%umante. En una entrevista, publicada por la revista (2F, Hon Hesiderio e"plic de esta manera su teor$a y prctica teraputica7 L8o tengo que redimir a pueblo argentino. ,uando quite todo el pecado, todos los esp$ritus malos, entonces el pueblo estar redimido del mal y la enfermedad y morir aquel que traicion a Hios con su pecado. ( m$ me domina Hios y pongo mi voluntad para el amor. ,uro a los que creen y a los que no creen. 2oy depositario de todo lo malo que e"iste en los dems y por esa razn, a veces, no duermo porque se recarga sobre m$ la enfermedad y el mal. 2i no doy vueltas sobre m$ mismo no las puedo destruir y se me %inc%an los pies. (traigo el mal y lo destruyoL '-enero el bien y lo doy. ( nadie de los que sano le pregunto su nombre. /o me importa la enfermedad que tenga, yo los curo, pero el poder no es m$o. /unca jams %e recibido un centavo de nadie y %e recorrido muc%os Fugares de la (rgentina. .ay que %acer obras, la fe sin obras es la muerte . ,omo lo que me dan. ,ualquier cosa. Huermo en las plazas o en cualquier sitio. 5e da lo mismo. /o necesito ms que una sola muda. ,risto tambin ten$a una sola. 3umo pero el cigarrillo no me %ace nada porque Hios me purifica. ,uando le digo a alguien que est curado, la enfermedad desaparece'. (dems, parte de su tcnica es un peque+o baile en el que gira sobre s$ mismo mientras murmura a comps N-loria...-loria... (leluyaL y otras palabras b$blicas. /osotros creemos que la capacidad teraputica de Hon Hesiderio est en que la gente percibe que est fuera del sistema competitivo#comercial, que, por lo tanto, lo que diga se va a parecer a la verdad, pues no est comprometido con los intereses cotidianos. En la (ntig_edad, los %ombres sabios y los santos muc%as veces deb$an convertirse en algo parecido a un mendigo, a un linyera, para que su pensamiento quedara fuera del sistema de intereses econmicos. (ctualmente, en pa$ses orientales la Fndia, especialmente! los santos, los que tienen capacidad de cura espiritual, viven en la calle y son alimentados por el pueblo. Eos primitivos cristianos ten$an que %acer abandono de todo como Oes6s! y aceptar el mundo como vivienda y a toda la comunidad como familia, como %ermanos. 2i a Hon Hesiderio lo comparamos con Oaime Press, *ibor -ordon, el Pastor 2c%iliro, etc., vemos en qu medida estos 6ltimos estn insertados en la sociedad competitiva#comercial, de qu manera estn limitados por sus compromisos econmicos, cmo no son libres de decir todo lo que piensan o saben, pues estn dentro del sistema y deben cuidar Lla l$neaL. En cambio, un caso como el de Hon Hesiderio obtiene su fuerza persuasiva y teraputica porque est %ablando Ldesde afueraL del 2istema, no lo ata nada, y por lo tanto, e"iste mayor posibilidad de que diga verdades, es decir lo que siempre se oculta y que es, en definitiva, lo que enferma, pues todos saben que se est ocultando algo. ,laro que Hon Hesiderio no queda totalmente fuera del 2istema, pues si bien no es atrapado por la estructura comercial, s$ queda dentro del sistema ideolgico y su terapia tambin sirve a la adaptacin pasiva. En cuanto Hon Hesiderio quiera decir todas las partes enfermas del sistema social espec$ficamente si quiere LcurarL las injusticias y los atropellos! no va a ser arrestado por mendicidad ni tampoco

82 por unos d$as.

TI$OR "ORDON
Ea &,omunidad (rco Fris 2. <. E.', fue fundada y dirigida por *ibor -ordon, un c%ecoeslovaco e"#atleta que %ace diez y nueve a+os comenz su carrera de manosanta, convirtiendo su omnipotencia f$sica se %ac$a pasar camiones por encima en demostraciones p6blicas! en omnipotencia mental. 3unciona en Pilar, provincia de 0uenos (ires! y nuclea alrededor de =??.??? afiliados. Esta ,omunidad, luego de la Escuela ,ient$fica 0asilio, es la ms importante en cuanto a ofrecer un apoyo psicolgico en situaciones de crisis a nuestra clase obrera. 4arias circunstancias la relacionan directamente con el peronismo; una es que el espectacular crecimiento de la ,omunidad se dio en forma inmediatamente posterior al derrocamiento de Pern, momento en el que qued una enorme masa obrera baja, como se dice en lenguaje sociolgico Len disponibilidadL. (dems un cierto parecido con Pern es aumentado por una serie de %ec%os7 la forma de saludo levantando los brazos!, su esposa se llama Eva, es rubia y dirige la Lroper$aL donde se ayuda a los necesitados de la comunidad, la reunin donde %abla se llama LconcentracinL y l utiliza el mismo tono de intimidad en su discurso que usaba Pern desde el balcn. PROPUESTA TERICA Eos supuestos ms generales que organizan esta ,omunidad, ser$an consecuencia del triple carcter que tiene ese lugar7 templo religioso, parque de diversiones y empresa comercial. Hentro de las caracter$sticas de lugar religioso tenemos la actitud de peregrinacin, las e"pectativas de cura milagrosa, la continua y LcomprableL! presencia del fetic%e protector y el clima de recogimiento y espera del 6ltimo recinto a que se accede luego de largas colas, que es el lugar donde se logra %ablar con *ibor. Este recinto, con tec%o de quinc%o paja! est decorado como un templo criollo7 luz mortecina y escudos de la ,omunidad en una tela satinada en donde en uno de los e"tremos est sentado *ibor, sobre un asiento alto con una pierna cruzada sobre la que se sienta y vestido de gauc%o. Ea distancia entre *ibor y el primero de la fila que es de varios metros!, determina la configuracin psicolgica de LaltarL del espacio inmediato alrededor de *ibor. He esta manera se configura un campo psicolgico ritualizado, sacralizado como dir$a Oung, un LtmenosL! que crea un conte"to fuera del espacio#tiempo que, en definitiva, lleva a facilitar el cambio de actitud realizado a niveles muy $ntimos. Es decir, una forma de Linsig%tL teraputico, que al tener a un grupo social como testigo un coro o un p6blico en tcnica psico#dramtica! permite algo sumamente importante en las curaciones o sea los cambios de estrategias! y es la socializacin del cambio. Es decir, que el grupo social acepte la nueva manera de ser, de comportarse, del miembro enfermo. Esto es especialmente importante en las %isterias de conversin, como por ejemplo en las parlisis psicolgicas de las piernas, que ya no le sirven como estrategia social al %istrico, pues le estn produciendo ms inconvenientes que ventajas y necesita dejar de ser paral$tico, pero, al mismo tiempo, si abandona espontneamente su rigidez para caminar,

83 puede ser acusado de simulador por su grupo social y por esto necesita que un poder sobrenatural, milagroso, LjustifiqueL o enmascare su cambio de estrategia. Por eso la tcnica espectacular del milagroso resuelve estos casos si logra las condiciones psicodramticas para crear la complicidad con el paciente %istrico de conversin. (c es necesario una aclaracin muy importante y es que, si bien estas parlisis son psicolgicas no orgnicas!, no e"iste la actitud conciente de simulacin, de estafa al grupo social, pues el proceso es inconsciente y el paciente %istrico es el primer sorprendido por la curacin, pues justamente la estrategia es negar concientemente el conflicto y desplazarlo al cuerpo. En vez de decir Lyo tengo miedo de salir a la calleL. . . sus piernas se encargan de impedir esto y lo que el paciente cree concientemente es Lmis piernas paralizadas no me permiten salirL...9tra de las estructuras que componen el clima global de la ,omunidad es el ambiente de Lparque de diversionesL o de lugar de pic#nic. Ea ,oncentracin, tiene prcticamente como 6nico orador a *ibor ya que la esposa Eva %abla slo un instante antes y lo que %ace es preparar al p6blico para la entrada de *ibor. Ea oratoria de *ibor tiene un nivel de capacidad teatral e"traordinaria; su representacin logra magnetizar a los %ermanos con una situacin dramtica y luego afloja la tensin con alg6n juego de palabras t$pico de nuestro sainete criollo los comentarios son Lel .ermano 5ayor nos %ace re$r y llorarL!. ,omo la ubicacin de la ,omunidad ac aclaramos que es una comunidad Lde fin de semanaL, con reuniones semanales y casi nadie, salvo el personal de la empresa, vive en el lugar! es en un descampado7 la gente va a Lpasar el d$aL y, por lo tanto, se lleva carne para asar y el grupo familiar se organiza con tcnicas de campamento o pic #nic. Pasan continuamente vendedores con comida, talismanes, etc. ,on gente entrando y saliendo, recorriendo y %aciendo cola para los ba+os verdaderos Le"cusados de campoL, sacando agua de la bomba y familias organizadas en un c$rculo de bolsones, c%icos y frazadas, se tiene la impresin de una feria rural, con %acinamiento, barro, olor a or$n de los e"cusados! y clima de espera. Ea gente conversa sobre las curaciones del .ermano 5ayor y la proteccin que l puede dar, con lo que se va organizando el viaje del d$a %acia la noc%e como proceso preparatorio al instante culminante que son los dos o tres minutos en que se llega a poder %ablar con el centro mismo de todo ese sistema7 *ibor -ordon. ( nivel de teor$a e"plicativa del mundo, especialmente de nuestra sociedad y su estructura econmica, *ibor refuerza #como lo %ace la Fglesia# el lugar de cada cual, de los ricos y de los pobres y e"plica que la felicidad est en la pobreza ...LEl rico, aunque vaya en yate o en un lujoso automvil puede ser desgraciadoL. . . 8 luego pasa a contar la ancdota de una persona muy acaudalada que iba en un yate lujoso, pero le faltaba un brazo y su %ija ten$a parlisis infantil. 8 acto seguido concluye L...en cambio, los pobres tienen su salud y tambin su gran apetito, en cambio en las casas de los ricos, uno con su %$gado, el otro con la 6lceraL. . . *ibor siempre e"plicita lo que da LW8o les doy esperanzaX...L, L yo doy nosotros dir$amos7 vendo! seguridad y cari+o...L Ea esperanza est en general permitiendo simplemente la postergacin de la solucin, lo cual en cierto modo es tambin teraputico, especialmente en los casos de gran ansiedad. En ese sentido recordamos %aber presenciado en una de las concentraciones cmo manej *ibor la

84 situacin de una madre muy angustiada porque su %ija %ab$a desaparecido7 la %izo subir al escenario, la mir fijo y luego le dijo en voz alta7 LW8a la encontrarsX'. <ecuerdo que a la mujer se le ilumin la cara como si se %ubiera solucionado el problema y en realidad no se %ab$a avanzado nada respecto de encontrarla. Pero *ibor fue tan convincente y seguro con esa frase, que a la mujer le produjo un cambio psicolgico en su depresin, pues volvi a concebir la posibilidad de encontrar a su %ija, posibilidad tal vez negada y oscurecida por su propia depresin. (c vemos que, paradjicamente, *ibor no le dio nada y, sin embargo, le dio muc%o7 le reorganiz su proyecto de futuro que volv$a a incluir el buscar a su %ija. En 6ltima instancia, la filosof$a de *ibor es la ancestral ideolog$a del viejo 4izcac%a del 5art$n 3ierro, donde no est concebida la m$stica y la locura que implica el cambio, de imponer una transformacin al mundo. *ibor siempre repite7 '8o no tengo un pelo de zonzo'... y, por supuesto que est %ablando de la 'zoncera comercial' que %ace un mal negocio con su bondad. -ran 'cocinero' de ideolog$as sabe preparar y servir un 'guiso' en el que figuran muc%os s$mbolos de la sabidur$a gauc%esca, el evangelismo yanqui, los principios ms estupidizantes de la ideolog$a de nuestra escuela primaria y algo de la secta masnica mezclado con ritos pante$stas de origen ind$gena. *odo esto, desde los presupuestos bsicos de la sociedad de consumo, donde 'UuligoRs)y, rey del confort' es uno de losN'idelogos' ms importantes que se reserva para el estrato obrero de origen rural. He todas maneras 'el tuco' que le da gusto a este guiso tan %eterogneo, es la figura de *ibor7 su cara y sus frases estn por todos lados en la comunidad. ,omo ya dijimos, e"iste una depositacin masiva de la responsabilidad y autonom$a personal en *ibor7 el .ermano 5ayor todo lo puede y l arreglar cualquier problema. Ea continua referencia a la omnipotencia de *ibor, crea una situacin de endiosamiento, de infalibilidad que, desde el punto de vista de su tcnica teraputica, es completamente necesaria para inducir el cambio, ya veremos luego cmo. He todos modos, en el otro e"tremo social, el psicoanalista tambin busca, a travs de la transferencia, que se produzca la idealizacin del terapeuta aunque por 'mesura de clase' no llega a estas formas de omnipotencia mgica!. *ibor refuerza la idealizacin de su figura continuamente7 ... '5is palabras son nobles y sinceras, yo soy muy bueno, pero quiero ser a6n ms bueno'... 8 a travs de su discurso abunda la auto#referencia yo, m$, me pas, pens, etc.! 8 termina de reforzar esto con un mensaje t$picamente paradjico, cuando confiesa7...'8o soy %umilde'... Esta auto#referencia o fetic%izacin de su imagen est reforzada tambin por cosas como sta7 la oferta de una calcoman$a con su cara como imagen protectora, para pegarla en la mamadera del beb para que la lec%e no le %aga mal, o para que G seg6n sus palabras G 'la pegus en la botella de vino para que no toms tanto'. 97 '*ambin la pods pegar en el espejo de tu casa para que yo te mire, cuando t6 te mires', y agrega un c%iste con voz de de complicidad... ':8 quin no se mira;...L Por 6ltimo, agrega que se puede pegar en la puerta de la casa 'para que yo la cuide'... proponiendo su rostro como nueva '4irgencita Eujn'!. En el lanzamiento de la calcoman$a, recordamos que cuando *ibor regal varias a los asistentes, simultneamente aparecieron varios vendedores ofreciendo la figura en venta. El discurso de *ibor a la %ora de la concentracin, que constituye el momento ms

85 importante del d$a el sbado y el domingo! llega a ser, por la capacidad teatral de *ibor, una verdadera dramatizacin7 act6a con gran capacidad de seduccin, magnetiza al auditorio en los momentos dramticos y llega a tener un alto nivel tcnico psicodramtico. Para ilustrar esto, vamos a transcribir las notas que tomamos Fuego de pasar un d$a en la ,omunidad, y que corresponden a cuando *ibor, en la concentracin, llama a su lado y %ace subir al escenario a una pareja muy pobremente vestida y con aspecto de estar muy deprimida. Ee dice en voz alta al %ombre7 L4en$ a mi ladoL el %ombre se acerca! 'Eo %an operado y tiene J> puntos... ,inco meses sin trabajo... y a la mujer se le quem la caraX ... en este momento %izo que la mujer se quitara unas vendas que le cubr$an la cara, mostrndola; en el auditorio se oyen e"clamaciones angustiadas 'W8o no miroX'...L WPu %orrorX ...L etc. *ibor, entonces, se dirige al esposo que, conmovido o asustado! solloza, y le dice7 WL/o llors, flojoX ... 8o te voy a ayudarX ... sollozos en el p6blico y gritos7 'W-racias, %ermanoX '... 'W,ierto, %ermanoX ' y contin6a %ablando de la esperanza, %ace de pronto un silencio, mira %acia arriba, sube la voz, se pone pattico, se pregunta, se contesta, cabecea, gira el cuerpo, lo ec%a %acia atrs, se quita el ponc%o, etc. *iene alrededor suyo un grupo de viejitas llorosas, lisiados, mujeres que lo miran an%elantes como si fuera el Hios vivo. *ibor, de pronto, se acerca a una y mirndola a los ojos le dice7 G &:,rees en m$; '... # W2$X contesta llorando la mujer! '0ueno, no llores msX '... En otro momento incluye lo absurdo en lo dramtico, de una forma tal que %ace acordar al personaje del viejo c%istoso del radio#teatro criollo que %emos analizado en el cap$tulo cuatro! tal vez por cierta comicidad sdica7 '<egalar la calcoman$a su cara! a quien sea desgraciado'... 'Pue levante la mano quien es desgraciado'... 'Pu es ser desgraciado; '... ':Perder la gracia divina;, :/o tener pan; :/i un lugar donde llorar; :.aber perdido ':/o tener brazos; '... 'Pue levante la mano el que le falten los dos brazosX'...

los %ijos;...

Euego *ibor se preguntaba y se contestaba, se cerraba el circuito de la comunicacin por parte del p6blico que gritaba levantando y agitando la mano derec%a con slo tres dedos levantados, que es el saludo de la %ermandad! diciendo7 'W-racias, %ermanoX ' ' W,ierto, %ermanoX'...

Pasaremos a%ora a la 6ltima parte del estudio de esta comunidad y que es el anlisis de todos los elementos que componen la tcnica teraputica de *ibor -ordon, pues consideramos que la entrevista con *ibor es slo el paso final de todo un proceso que comienza con el viaje %acia la comunidad. Para discriminar las etapas, dividiremos el proceso teraputico total en cuatro etapas7

86 F %+a)e7 lle-ada y estada en la Co/un+dad . Hebido a que la ,omunidad se encuentra en un lugar descampado se crea la sensacin de que constituye un lugar especial, un 'afuera' del mundo cotidiano, un lugar al cual, al irse apro"imando en carros o camionetas, a veces por el barro! se va tambin recorriendo una especie de 'camino interior', 'psicolgico', %acia adentro, %acia los problemas internos que no emergen en la vida cotidiana. Ea llegada y el ingreso a la ,omunidad se desarrolla en un clima de respeto y la gente que en el viaje no se %ablaba se comienza a tratar de '%ermano'. 3inalmente, el %ec%o de pasar el d$a, comer y esperar la concentracin, va creando la sensacin de constituir un grupo de participacin como los que estn al lado. Esta primera espera colectiva %asta las seis o siete de la tarde! prepara para que gente que, al principio, era desconocida entre s$, se comporte luego en la actuacin de *ibor como un grupo 6nico, con las caracter$sticas de lo que en tcnica psicodramtica se llama 'un p6blico'. &F La concentrac+,n. 9 sea, el discurso del .ermano 5ayor! 8a la %emos analizado antes y agregaremos que constituye un paso ms en el procesamiento psicolgico de grupo para que luego, a altas %oras de la noc%e a veces las tres o cuatro de la ma+ana!, se produzca la posibilidad de catarsis o, por lo menos, de concentracin emocional que permite un cambio de actitud teraputica en el '%ermano paciente'. 9F La espera -rupal. Para %ablar con el .ermano 5ayor se debe %acer una larga cola que, en general, va de la terminacin de la concentracin a las seis o siete %oras de la tarde, %asta altas %oras de la madrugada, con lo cual se estructuran varios grupos espontneos en la fila que es de tres o cuatro en fondo debido a que a la consulta viene frecuentemente parte del grupo familiar aunque luego la entrevista es persona por persona!. Estos grupos de conversacin llegan a ser verdaderos grupos teraputicos, con la coordinacin impl$cita conte"tual! de las consignas de la ,omunidad y del consenso acerca de 'lo que dir el .ermano 5ayor'. El largo per$odo del tiempo cuatro, seis, a veces oc%o %oras! y, especialmente, porque son %oras del ciclo nocturno, condiciona una buena integracin grupal. EF conte"to ambiental de penumbra y voces bajas, permite que el contenido de los emergentes grupales sea de nivel profundo, a veces regresivo y se cree una corriente de intimidad que va madurando el proceso para la confesin catrtica en el momento de la entrevista. Este proceso de elaboracin grupal va ganando niveles de profundidad a medida que se produce el acercamiento a *ibor, de modo que cuando llega, el grupo ya elabor en gran parte las ansiedades por las que se vino a la consulta y *ibor lo que %ace en la entrevista que es de breves minutos7 dos o tres por persona! es precipitar el cambio de opinin respecto al problema, que a veces se produce con una espectacular catarsis. En trminos tcnicos ser$a producir con dos o tres frases y con alg6n mensaje corporal abrazo, acercamiento! la situacin de 'insig%t', o sea la nueva manera de ver el problema, la nueva 'gestalt'. <especto a esto 6ltimo debemos recordar que ese cambio siempre es relativo al nivel personal; en general acepta una estrategia adaptativa ms eficiente, desde la dinmica familiar o laboral, pero nunca es una toma de conciencia de su situacin de clase y del origen

87 real de los problemas, que son las brutales condiciones de vida. He todos modos, la mayor$a de las ideolog$as psicoteraputicas en todas las clases socia les son de adaptacin al 2istema y, por lo menos la propuesta de *ibor -ordon es una tcnica de adaptacin pasiva ms agradable que la brutalidad del c%aleco, electro#s%oc) y encierro. (dems algo fundamentalmente defendible de la ,omunidad de *ibor -ordon es que todas las e"plicaciones y el 'modus operandi' queda dentro de la cultura obrero# rural y, por lo tanto, no se produce el ataque a la identidad cultural del grupo, como %emos analizado que indefectiblemente sucede en las terapias 'cient$ficas' del 2istema, que llevan a un sometimiento ideolgico que, por otro lado, no es algo que sucede 'de casualidad' sino que es parte de las tcnicas de sometimiento con que pocos dominan a muc%os recordamos lo dic%o para otros 'servicios' prestados al pueblo tales como la educacin para 'saber' obedecer!. 4olviendo al tema de la gran espera, tambin las personas que no se integran a un grupo, tienen largas %oras en un conte"to ambiental que le condiciona un campo psicolgico de meditacin, de elaboracin interior del conflicto que tiene que resolver. En el grupo los comentarios durante la espera son a veces enunciados o predicciones auto#realizantes. Esto quiere decir que, al suponer que va a ocurrir aFgo, se condicionan las circunstancias para que ese algo se produzca realmente un ejemplo clsico de prediccin auto#realizante es el caso de cuando se produce el rumor de que 'tal 0anco est por quebrar'; esto puede provocar tal pnico entre los a%orristas que, al intentar sacar sus a%orros todos inmediatamente colocan al 0anco en situacin de no poder afrontar esta emergencia anormal y realmente termina quebrando!. ,omo un ejemplo de este proceso, recordamos que estando en la cola de espera %emos escuc%ado a un paisano que contaba que ven$a porque 'le pegaba muc%o a su mujer' y luego coment7 'yo s que cuando me vea el .ermano me voy a curar'... con lo cual creaba una e"pectativa de que eso era lo que iba a ocurrir y que luego era casi imposible que no ocurriera. /osotros pensamos que la clase de la tcnica teraputica de *ibor est en estas dos caracter$sticas7 la idealizacin de *ibor y la fe en su omnipotencia como consenso grupal y, por otro lado, el largo proceso necesario para %ablar con l; esto crea un poco el modelo de '%ablar con Hios' ya que *ibor est tan alto y lejano que aunque slo sean dos o tres frases las que se puedan intercambiar, son recibidas como fundamentales, como definitorias. Para decirlo con una frase7 :quin no se cura si puede %ablar casi con Hios y si, adems, EF lo perdona y le dice que tenga esperanza;!. (lgo interesante respecto a cmo naci el consenso de la omnipotencia mental espiritual! de *ibor nos reafirma en nuestra opinin de que en clase obrera los procesos son percibidos fundamentalmente a un nivel concreto y corporal de accin! y es que en *ibor la omnipotencia que primeramente se le reconoci, no fue a nivel mental sino a nivel f$sico. *ibor -ordon era un atleta que %ac$a demostraciones p6blicas de resistencia y fuerza e"traordinarias. Eleg a juntar muc%o p6blico %ace unos J? a+os cuando lleg desde ,%ecoslovaquia despus de %aber vivido en ,%ile!. 2e %ac$a pasar camiones cargados de gente por encima de su pec%o utilizando un tabln, adems nadando arrastraba un barco y

88 con sus brazos impidi remontar vuelo a un avin. Es decir, es el tipo de tareas que %ace 2uperman y por otra parte, se vest$a con una piel de leopardo como *arzn. .acia =BDC comenz a crear la comunidad, desplazando su omnipotencia del nivel corporal al mental. Pero de todos modos %ay elementos contradictorios, pues sus gestos corporales, el acento de su voz y la gesticulacin facial no presentan ning6n elemento de ferocidad sino que, por el contrario, una sonrisa gardeliana desde un rostro carnoso, mezclada con un gesto de complicidad, continuos abrazos y ruidosos besos es su forma acostumbrada de interaccin social. He todos modos, a pesar de sus contradicciones y de no ser el modelo para una psicoterapia muy 'revolucionaria', es un tipo simptico y evidentemente encontr una buena profesin! que, por otra parte, significa una ayuda importante en el momento actual de desamparo, para todo ese sector social marginado de otras formas de psicoterapia.

ESCUELA CIENTI1ICA $ASILIO


Ea escuela 0asilio %a desarrollado una propuesta de solucin al problema m"imo de la vida, que es la muerte. He alguna manera alivia la angustia de la percepcin G a veces ms n$tida y a veces ms bloqueada G de la desaparicin, de la futura e irremediable disolucin del 8o. ,on la separacin tan dicotmica entre cuerpo y esp$ritu, y la seguridad de la re#encarnacin del esp$ritu en otro cuerpo, se consigue elaborar de alguna manera o e"plicar! la muerte corporal como algo parcial que deja lo principal el esp$ritu! sin afectar. *ambin la posibilidad de %ablar con los familiares o amigos muertos propone un alivio o solucin al terrible sentimiento de separacin que provoca la muerte de alguien con quien se manten$a un masivo intercambio proyectivo#introyectivo. Especialmente cuando quedaron conflictos sin elaborar o agresiones sin reparar. Ea teor$a e"plicativa de la Escuela 0asilio constituye un sistema e"plicativo total del mundo7 constituye una filosof$a y una metaf$sica. 1na teor$a completa en s$ misma que intenta e"plicar todos los fenmenos, a partir de las influencias de las fuerzas espirituales. *iene un estrec%o parentesco con las e"plicaciones de las culturas mgicas no#racionales que generalmente son no# urbanas!. *ambin tiene muc%as similitudes, aunque aparentemente se oponga, con las e"plicaciones del cristianismo catlico, aunque en este 6ltimo, todas las e"plicaciones sobre#naturales estn minuciosamente codificadas y estereotipadas. Ea diferencia con la Escuela 0asilio es que en la comunidad espiritual la produccin y manipulacin de %ec%os sobrenaturales est en poder de los creyentes y cada e"periencia es 6nica y concreta diremos que 'la produccin est en manos de las bases', es decir, que e"isten mayores posibilidades de intervencin y creacin para los adeptos!. Ea comunidad espiritista permite la re#interpretacin de fenmenos ps$quicos que, fuera de ella, ser$an interpretados como anormales, a veces como psicticos. Eas prcticas de la Escuela institucionalizan como fenmenos provocados por los esp$ritus a %ec%os tales como7 o$r voces, sentirse despersonalizados, sentirse manejados por telepat$a, tener seudo# percepciones, etc. *odo esto crea un territorio social no represivo respecto de la dinmica ps$quica inconsciente. Hesde el momento en que todo %ec%o no#racional tiene una

89 e"plicacin aceptada por todos la actividad de los esp$ritus! produce un campo social permisivo para la elaboracin de ansiedades muy profundas inconscientes, irracionales! y ya sabemos que no poder compartir esos contenidos ps$quicos ambiguos es algo que produce una $ntima sensacin de 'estar alienadoL, es decir, separado de los dems. El origen de la Escuela 0asilio se ubica a principios de siglo7 el esp$ritu del padre de Eugenio Portal 0asilio Portal! le anunci a este que por orden de Oes6s de /azaret%, deb$an fundar .junto con 0lanca Eambert la Escuela ,ient$fica 0asilio. ( los dos a+os %ab$an reunido J? adeptos en el barrio de (lmagro. El primer capital ideolgico fue e"tra$do de los libros de (llan Uardec, idelogo espiritista europeo y luego enriquecido con aportes nacionales. (ctualmente cuenta con D?? mil adeptos y ms de J?? centros o clulas distribuidos por todo el pa$s. /o %ay figuras o l$deres muy importantes7 slo el Hirector -eneral, el .ermano Ealo, coordina las actividades de esta inmensa comunidad. El poder est muy repartido y en cada 3ilial de la Escuela %ay un Hirector y 5dium que se encargan, junto con los %ermanos, de realizar las e"periencias y llegar a un consenso ideolgico. El espiritismo de la Escuela, se define como7 'la ciencia que estudia el mundo espiritual a travs de la mediumnidad o se"to sentido, que es el medio de comunicacin con el ms all', y tambin e"plica que7 'llegamos a este mundo procedentes de una categor$a espiritual que %abita en el error, y la vida que es una de las encarnaciones! nos brinda la posibilidad de Fimpiarnos de los pecados y llegar al plano de la luz'. Eas tcnicas de mediumnidad son cinco7 Med+u/n+dad .+dente7 el encarnado ve por intermedio de los ojos la imagen Med+u/n+dad parlante7 conoce los pensamientos que emite el esp$ritu. Este mdium Med+u/n+dad +ntu+t+.a 7 todos los seres tienen mediumnidad y esta es la que permite Med+u/n+dad escr+(+ente7 escribe por los impulsos de un esp$ritu, a veces es espiritual. ofrece su materia para que a travs de ella el esp$ritu se e"prese. recibir y enviar pensamientos a los dems. 2e llama tambin telepatia. mecnica, donde la mano se mueve sola. G Med+u/n+dad oyente7 se percibe la voz del esp$ritu. (dems, las prcticas espirituales son7 Mater+al+Bac+,n de espr+tus7 especialmente de familiares y amigos fallecidos. Entre-a de flu+do7 el %ermano fluidador puede curar ciertas afecciones. Pr6ct+cas de l+(erac+,n 7 que permiten la evolucin de los esp$ritus %acia la

purificacin. ( pesar de toda esta problemtica, que podr$a llevar a un clima de magia y misterio, el ambiente de las Escuelas o 3iliales est organizado desde una ideolog$a tan castradora de toda irracionalidad como la del 5inisterio de Educacin7 todo es prolijo, los gu$as espirituales son casi los mismos prceres de Fa escuela primaria 2armiento, 5ariano 5oreno, 0elgrano, el negro 3aluc%o! y tambin lo son Euis Pasteur, 0enjamin 3ran)lin, -%andi, Ouan 5oreira, ,arlos -ardel, etc.!. Ea ideolog$a de la 'perfeccin espiritual' es la misma moral sobre# adaptativa de los libros de te"to escolares, aunque siempre insistiendo ms en la evitacin

90 del pecado y el peligro del mal y el logro del triunfo de la verdad. Para dar una idea acerca de la ideolog$a de base de la Escuela vamos a transcribir algunos prrafos de su rgano oficial, la publicacin 'Espiritismo' con un tiraje de IJ.??? ejemplares!7 'En la 3ilial =JB se materializ su gu$a espiritual Homingo 3. 2armiento y dijo en su mensaje7 Lnuevamente me acerco por medio de la palabra porque veo la necesidad de ayudarlos con pensamientos elevados'. Euego declar que 'tra$a los pu+os llenos de verdades y que siempre pele con la pluma y la palabra' para terminar saludando cari+osamente a los %ermanos de la 3ilial =JB y les record que7 'tu mejor aliado es un libro y tu mejor amigo ser siempre Oes6s'. En otro prrafo se aclara que los platos voladores de los marcianos tienen una *ambin se aclara que7 'en los ni+os anencfalos o sea nacidos sin cerebro! el velocidad que es superior a la de la luz pero inferior a la del pensamiento. esp$ritu reside en el mismo lugar que en los otros ni+os y los movimientos bruscos que observamos en ellos se deben a que el esp$ritu acciona directamente sobre la materia sin pasar por el cerebro pues no lo tienen!. 2e %ace referencia a la informacin lograda por videncia en el Euna Par) sobre ciudades en otros planetas con tec%o transparente de plstico que se descorr$a para dejar entrar platos voladores7 los edificios ten$an paredes transparentes con lo cual se pod$a ver a travs. 9tros dos art$culos %ablan de dos temas importantes en la Escuela; se refieren, uno a los platos voladores y otro a las causas del cncer. (mbos resultados de informaciones directas de Oes6s de /azaret% para la Escuela 0asilio cuando se materializ en un acto realizado en el Euna Par) ante I?.??? %ermanos. 'Eos seres de 5arte, por medio de sus nav$os espaciales, %an llegado en distintas oportunidades a la *ierra, descendiendo en lugares preferentemente monta+osos, desiertos y con muc%a nieve. Hic%os ve%$culos espaciales despiden de sus bordes llamas o gases de color celeste, siendo su accionar muy rpido y de gran facilidad de desplazamiento, pero sus tripulantes no pueden permanecer muc%o tiempo sobre la superficie terrestre sin que les sobrevengan convulsiones que les %acen despedir por la boca y la nariz, un l$quido de color sangu$neo, ello debido a que por su conformacin f$sica no pueden resistir la atmsfera terrestre, porque se desintegrar$an a los pocos minutos de estar en la *ierra. Es que su composicin orgnica es animal, vegetal y sobre todo mineral, porque %an llegado a un adelanto tal en su ciencia, que su encarnacin oscila entre los =.??? y =.D?? a+os de vida %umana, pero para poder subsistir necesitan urgentemente de ciertos minerales, de origen nuclear, como el uranio'. 'El peligro actual es que por falta de entendimiento nos destruyan, pero la solucin de este problema estar$a en la mediumnidad, que es el lenguaje universal de los esp$ritus, y slo en la prctica de la virtud y por combatir el pecado vamos a poder solucionar el problema que crea la posible invasin de la *ierra por los 5arcianos.' En otra de las revelaciones especiales para la Escuela 0asilio, Oesucristo aclara los or$genes del cncer y tambin encuentra que est en relacin con el pecado y la vida ficticia. Euego respondiendo a la pregunta de por qu en la mujer se produce en el 6tero y en los senos y en

91 el %ombre en el estmago dice7 '5uc%as de las causas son espirituales que van minando el cuerpo por deseos inmoderados'. 8 luego contin6a aclarando7 'el elemento espiritual de la fuerza del cncer es muy se"ualista y en esta condicin es muy destructivo, dif$cil de combatir. 2e introduce por dos formas7 por el deseo que provoca en la faz e"terior y por lo que germina interiormente. Estos factores provocan continuos c%oques espirituales por los pensamientos se"uales que atraen y despiertan, en la mujer por su conformacin esttica corporal que suscita fuerzas espirituales viciosas. En cuanto al %ombre, la ubicacin en el estmago viene de falta de control en la alimentacin y de los vicios, especialmente el alco%ol'. 2i analizamos el tipo de temas que son e"plicados a travs de los mdium vemos que constituyen temas con muy poca e"plicacin a cargo de la ciencia oficial y que se presentan en dos e"tremos de lo accesible7 lo csmico platos voladores! y lo celular el cncer!. (dems ambos estn cargados de ansiedades persecutorias, especialmente el cncer y en ambos la causa es el pecado y las medidas preventivas consisten en evitar los deseos inmoderados. En este tipo de %ermandades la principal accin psicoteraputica est asociada al sentimiento de pertenencia que generar las creencias y manipulaciones con los esp$ritus sirven para desarrollar el clima de compartir secretos y, por lo tanto, estar juntos. ,omo es una institucin de grandes grupos, se %an burocratizado, 'urbanizado' o estilizado las prcticas espiritistas. 8a no %ay golpes ni contorsiones demasiado violentas, slo un controlado movimiento de manos y las conferencias son muy parecidas a los actos patrios de las escuelas, con discursos sobre la bondad, las flores, el d$a de la madre, la necesidad de trabajar, de adaptarse, etc. 1na tcnica interesante es la utilizacin de luz roja para momentos en que el esp$ritu gu$a se va a encarnar sobre el %umano que pasa al frente sobre el escenario7 en este momento, como la iluminacin roja produce saturacin de estimulacin se produce fisiolgicamente fatiga y en el campo de la visin aparecen manc%as inestables del color complementario y con la figura de la silueta del %ermano que est en el escenario. Esto ayuda a crear el clima psicolgico en el grupo, y facilitar que 'vea' al esp$ritu del gu$a materializado que se lo reconoce por estar vestido como desencarnado y por su rostro, el cual recompone con un mtodo parecido al del identi#)it!. *ambin la Escuela act6a como una sociedad de socorros mutuos, pues tiene servicios mdicos %omepatas, diagnsticos por el iris y acupuntura! y tambin se %acen festivales infantiles y reuniones para todas las fiestas ms importantes del a+o, especialmente el aniversario de la 3ilial. <especto a deslindar responsabilidades por un posible ejercicio ilegal de la medicina en cura de enfermedades por el '%ermano fluidador'! esto est resuelto pues la comunidad est inscripta como culto religioso y queda, por lo tanto, fuera de la accin policial. Eo 6ltimo que vamos a decir respecto a esta comunidad que contiene ideas y elementos contradictorios. 1no de estos ejes de contradiccin es la co#e"istencia de material muy regresivo, mgico, inconsciente a veces bordeando lo psictico! con un prolijo y ordenado tratamiento de estos temas desde formas razonables y escolares.

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LA MADRE MAR#A
'Ea <eligin ,ristiana de Hios por la 5adre 5ar$a' se estructur alrededor de la fuerte personalidad de 5ar$a 2alom Eoredo, la 5adre 5ar$a. 2u modelo bsico gira alrededor del culto 'a la madre muerta', donde se mezcla el culto de los antepasados con el de los muertos. Ea personalidad de la 5adre 5ar$a y su imagen# teraputica est basada en un carcter autoritario; de mirada dura, que nunca sonr$e y que da indicaciones de carcter siempre contradictorio. .abla anunciando sufrimientos enviados para purificarnos del pecado y su tono es amenazante y apocal$ptico. Esto constituye en 6ltima instancia, una tcnica sojuzgadora pues crea una dependencia angustiada y paranoide de sus pronsticos y requiere de parte de sus seguidores una alianza con el perseguidor. 2e dice que repet$a incansablemente a sus fieles7 '4endr ms lo malo que lo bueno; ayudemos a Hios para evitar lo que viene. 4endr un diluvio universal de cuanto sufrimiento puede %aber en la vida. 4eris, oiris y pensaris cosas que nunca %abis visto, o$do o pensado, ms malo que bueno. El mal quiere sitiarnos por el %ambre y la enfermedad, inundaciones, terremotos, peste, plagas y cuanto malo e"iste. Ea enfermedad que ms vendr ser la perturbacin y la locura, y no son peores locos quienes estn encerrados, sino los que estn locos, borrac%os sin beber, con la borrac%era del mal que es la peor. <eventar un inmenso %ormiguero %umano destructor y correr sangre como agua en el arroyo. 8 no se %agan ilusiones por que nada est seguro en la vida. Honde a%ora es agua se transformar en tierra y donde es tierra se formar agua.' 2i analizamos el efecto manipulador, sometedor de este mensaje veremos que si se lo cree paraliza y quien lo profetiza somete, porque el v$nculo se establece a travs de la angustia de un futuro que slo es conocido por quien %ace la profec$a. Este amor a la muerte en 5ar$a 2alom est bien justificado, pues se le murieron dos maridos y ella misma tuvo una crisis de muerte que describe as$7 LHespus de ver a Panc%o 2ierra regres a 2aladillo para el arreglo de la sucesin de mi esposo; me descompuse y qued aparentemente muerta. 3ue as$ que mi %ermano avis a los dems parientes que estaban en 0uenos (ires7 la [ata %ab$a fallecido. 8a dispuesto mi traslado a la ,apital volv$ en m$, vomit gran cantidad de sangre y slo esper el final. 5e llevaron a una casa de la calle /ueva -ranada, no lejos de la finca donde %ab$a predicado Panc%o 2ierra, y all$, un d$a de lluvia, poco despus de %aber llegado de 2aladillo, recib$ la revelacin, y fue tan grandioso ese acontecimiento que viv$a, que mis males desaparecieron como por encanto, me cur ya definitivamente y sent$ la necesidad imperiosa de %acer bien por la %umanidad, JC %oras estuve de rodillas, y la verdad estuvo en m$L. He todos modos, la 5adre 5ar$a, aunque no lleg a constituir un movimiento masivo fue un modelo que actu a un nivel grupal ms primario, y todav$a constituye una gran familia, aunque actualmente est disminuido y la 5adre no tuvo figuras continuadoras lo cual corresponde e"actamente a un culto de figura maternal!. Ea comunidad de la 5adre 5ar$a est constituida fundamentalmente por mujeres de edad madura de clase obrera urbana y es un culto que se dirige al pasado.

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LA DI1UNTA CORREA
El mito de la Hifunta ,orrea constituye uno de los casos ms interesantes de las creencias populares, pues constituye un mito ancestral ind$gena que no pudo ser reinterpretado por la Fglesia ,atlica debido a que no e"iste ning6n mito equivalente en la cultura occidental cristiana para que pueda ser Lre#moldeadoL. Esto es debido a que la estructura del mito es la sobrevivencia de un ni+o que mama los pec%os de la muerta. 5amar de un cadver, es decir tomar vida de la muerte, no e"iste como estructura en la mitolog$a occidental# cristiana. Por ejemplo, la Pac%amama, como el esp$ritu indio de la madre tierra, %a sido LremoldeadoL o reinterpretado por la iglesia a travs de la figura de la 4irgen 5ar$a y toma los nombres de 4irgen del ,armen, del 4alle, etc., seg6n la regin andina, pero, en cambio, la Hifunta ,orrea sigue siendo actualmente un santuario pagano. 4amos a transcribir la %istoria de la Hifunta ,orrea, tal como se la narra, para quienes no la conozcan7 L...,orr$a el a+o =>ID cuando un criollo de apellido 0ustos fue enganc%ado en una leva para las montoneras de 3acundo Puiroga y llevado a la fuerza a la <ioja. 2u mujer, 5ar$a (ntonia Heolinda ,orrea, desesperada porque su esposo iba enfermo, tom a su %ijo y sigui las %uellas de la montonera. Euego de varios d$as se le termin el agua y, cada vez ms agotada, termin muriendo en pleno desierto. Ounto a sus pec%os qued el ni+o mamando de la madre ya muerta y as$ lo encontraron varios d$as despus unos arrieros que pasaron'... (ctualmente van al 2antuario de la Hifunta miles de promesantes. Ea forma de agradecimiento por milagros realizados es totalmente pagana, animista; son objetos de uso cotidiano, juguetes, ropas, motos, retratos, estatuitas de animales, espadas, vestidos de novia, yesos, etc. En general tienen relacin directa con el favor milagroso, pues es el objeto que estuvo en relacin directa con la persona enferma o con la parte afectada. /o e"isten rituales abstractos. Es una relacin mgica entre el objeto concreto y la situacin ansigena, a travs de un lenguaje tambin concreto de objeto. El principal ritual es de ra$z totalmente mgico#propiciatorio y es llevarle agua a la difuntita en una botella pues ella muri de sed. (s$, en la peque+a elevacin en que se encuentra el santuario se ven en el suelo miles de botellas de agua. <ecorriendo la zona del 4allecito, donde se encuentra 'la Hifunta' se descubre una de las funciones culturales de este mito y es el drama de la sequedad de la tierra. En toda la provincia de 2an Ouan la tierra seca y 'sedienta'! es el principal problema. Ea tierra es frtil pero no %ay agua. Esto lleva a pensar que el mito de la Hifunta dramatiza la principal angustia de la gente de 2an Ouan que es 'la tierra que se muere de sed'. 8 el ni+o que sobrevive es muy probable que tenga que ver con la simbolizacin de la esperanza de sobrevivencia. (dems tambin se encuadra en la estructura religiosa ind$gena del culto a los muertos, %ec%o que est enfatizado por el trmino 'la Hifunta' cuando se %abla del mito. 9tros dos elementos que reforzar$an nuestra %iptesis de que es un mito anterior ind$gena, luego re#interpretado por la e"istencia real o no de Heolinda ,orrea, son los siguientes7 el nombre de ',ementerio 4allecito' con que se denomina la zona, es debido a la e"istencia en

94 las pro"imidades de un cementerio ind$gena; el otro es la coincidencia entre la fec%a del primitiva santuario, cuando comenz el peregrinaje =>DI! y la ca$da del gobierno de <osas que cre desproteccin psicolgica en los sectores ms pobres de la campa+a argentina generalmente mestizos!. Esto sucedi tambin %ace muy poco, como ya lo %emos, relatado cuando analizamos la comunidad de *ibor -ordon7 sta se desarroll inmediatamente despus de la ca$da del gobierno popular del -eneral Pern en =BDD. En la zona cuyana e"iste actualmente una forma de culto a los muertos, especialmente cuando murieron en forma violenta; tal el caso del ta"ista ,aputo que recibe un culto parecido a la Hifunta a pocos )ilmetros de esta ,aputo fue asesinado en ese lugar de la ruta por un asaltante!. 9tro es el caso de Ouan 0autista 0airoleto, un famoso salteador y cuatrero buscado por la polic$a mendocina durante casi =? a+os y que luego se suicidara cuando lo rode una partida policial. /o vamos a analizar en detalle el caso de este bandido convertido en santo, pero es interesante se+alar que forma parte del mito del gauc%o matrero vengador de los 'atropellos e injusticias de la autorid' y que, seguramente debido a sus ideas anarquistas pues robaba a los ricos y repart$a a los pobres, %abiendo actuado tambin junto a '5ate ,osido'! su tumba se lleg a constituir en -eneral (lvear 5endoza! en un lugar de peregrinacin muy parecido al de la Hifunta ,orrea. 4olviendo al tema de la 'Hifunta 5ilagrosa' y de su santuario pagano, es interesante consignar que el intento de metabolizacin, de integracin, por parte del rgimen fue slo e"itoso a nivel econmico# administrativo, pero sin que pudiera colocar el mito dentro del 2antoral Eclesistico. El gobierno sanjuanino viendo la importancia que adquiri el culto a la Hifunta, determin la constitucin de la ',omisin de la 3undacin ,ementerio 4allecito' que est integrada en su totalidad por los representantes del sistema de poder7 presidente, el titular de la Hireccin Provincial de *urismo; vicepresidente, el cura prroco de ,aucete el pueblo cercano! y entre los vocales estn el juez de paz, el intendente y el gerente del 0anco de ,aucete. ,omo se ve, el pueblo G que constituye la masa de promesantes G no est representado en absoluto. Esta ,omisin administra las enormes sumas de dinero que se acumulan por donativos, venta de recuerdos, etc.! 9tra observacin interesante es cmo el tema de la Hifunta ,orrea es tomado por el 'nacionalismo sanjuanino' y defendido por todos los sectores de la poblacin, a veces en forma parecida a si se tratara de un equipo de f6tbol. En 2an Ouan no slo los camiones sino tambin los autos particulares tienen leyendas tales como7 'visite la Hifunta ,orrea' o 'yo creo en la Hifunta ...y usted; Para terminar con el anlisis de este caso dentro de las creencias mgicas populares, vamos a relacionarlo con el total del sistema sociolgico de la zona cuyana. En 2an Ouan, como ya lo e"presamos, todo gira alrededor del problema del agua, es decir de la falta de agua y el otro elemento que configura la cosmogon$a sanjuanina es el sol, un sol despiadado en un cielo sin nubes. Podr$amos decir que la organizacin de la percepcin de la realidad en 2an Ouan est determinada por la luc%a entre el agua y el sol. En 2an Ouan, una de las principales fiestas anuales se llama Lla fiesta del solL. Fncluso cuando no luc%an entre s$, sino que se unen debido al sistema de canales! dan el producto central de la econom$a sanjuanina7 la uva.

95 Pero lo ms interesante respecto de esta polaridad agua#sol, es que la curandera ms importante y conocida de 2an Ouan incluso respetada y consultada por la clase media! es una vieja criolla que realiza diagnsticos de las enfermedades basados en ver la orina el l$quido corporal! a travs de la luz del sol.

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Captulo G LAS PSICOTERAPIAS CIENT#1ICAS


ECPERIENCIAS DE TERAPIAS COMUNITARIAS
El modelo inicial de la ,omunidad *eraputica fue formulado por 5a"Rell Oones, un psiquiatra ingls. Es un modelo comunitario dentro del esquema adaptativo de la &sensata administracin inglesa', pero debemos reconocer que fue el primero en proponer un cambio revolucionario en psiquiatr$a7 el concepto de que en una institucin psiquitrica comunitaria todos curan, entre todos se crea el cl+/a terap0ut+co que va a ser el marco, la &campana protectora' que permitir al camino de la enfermedad a la salud. <ompe con el esquema del modelo mdico e incorpora la propuesta del equipo teraputico compuesto por profesionales de distintas reas enfermeras, trabajadores sociales, socilogos, psiclogos, etc.! inaugurando el concepto de &trabajador de la salud mental'. /uestro modelo reconoce ciertos elementos del modelo de 5a"Rell# Ooneano, pero lo transforma totalmente desde que lo interpreta desde las condiciones de un *ercer 5undo en transformacin y dentro de moldes culturales criollos. En (rgentina, las dos e"periencias ms importantes en comunidades teraputicas %an sido, en orden %istrico, la ,olonia de ,iudad 3ederal y el ,entro Piloto del .ospital Estvez que crearon y dirigieron <a6l ,amino y `ilbur <. -rimson respectivamente. (unque el antecedente com6n fue la e"periencia del .ospital <oballos en Entre <$os, dirigido por Euis ,sar y -uedes (rrollo, con un equipo muy bueno y audaz. ( los tres %e conocido bien y del ,entro Piloto %e formado parte del equipo teraputico, de modo que %ar una breve s$ntesis, especialmente de ,olonia 3ederal y ,entro Piloto, pues creo que son antecedentes como ya e"pres! de la e"periencia nuestra, y tambin tendremos que recurrir a ellas cuando, en las consideraciones finales, intentemos construir una propuesta, un modelo terico para un Psiquiatr$a popular. H Colon+a 1ederal Prov. de Entre <$os!7 Esta e"periencia con pacientes crnicos, a cargo de <a6l ,amino, se %izo con muy pocos medios y constituye un modelo para una asistencia sin grandes recursos. El personal estaba constituido por un solo psiquiatra ,amino!, personal de enfermer$a, maestranza y administracin. Ea relacin personal# paciente era de ==? a ID? =7I!. ,amino logr que los peones de campo fueran muy buenos agentes de salud mental y utiliz los propios problemas de mantenimiento de la ,omunidad como formas de tarea re%abilitativas, depositando responsabilidades en los pacientes a travs de lo cual stos reparaban su autoestima. *ambin rescat modalidades rurales de convivencia en sentido teraputico. En las reuniones de comunidad, ,amino demostr que era posible coordinar una asamblea comunitaria de ID? pacientes en rueda donde se e"pon$an,

97 dramatizaban y elaboraban, problemas de adaptacin a la comunidad. 2e creaba un clima de reintegracin social que permit$a que pacientes considerados &irreversiblemente cronificados' por las instituciones asilares de origen varios %ospicios del F./.2.5.! lograban el alta y volvieran a la comunidad, en la mayor$a de los casos con trabajo estable en los primeros oc%o meses CJ pacientes!. (lgo muy importante es que era mi"to; %ombres y mujeres compart$an la vida en la colonia complementndose en la tarea como compa+eros, contradiciendo as$ las suposiciones y predicciones de la psiquiatr$a tradicional acerca de la violencia se"ual, promiscuidad, etc., por las cuales los %ospicios argentinos son siempre uni# se"uales, creando as$ una situacin ms de alienacin. El modelo subyacente en la ,omunidad de ,iudad 3ederal fue el de la organizacin militar, un modelo de ejrcito democrtico con elementos de )ibutz. ,amino %ace del buen funcionamiento log$stico, es decir del concepto de mantenimiento, el eje del proceso de re# socializacin. En la medida en que todos colaboren con la responsabilidad que les fue asignada, el paciente se va acercando al alta. Hos circunstancias ayudaron para que se %aya tomado este modelo de referencia del que luego veremos sus ventajas en este caso, como tambin sus limitaciones graves. ,amino fue mdico militar en la (ntrtida! durante un a+o, y por otro lado, los edificios de ,olonia 3ederal fueron anteriormente un cuartel El FF de ,aballer$a!. He todos modos, ,amino no pod$a tomar fcilmente otro modelo, pues debiendo montar la ,omunidad sin personal profesional en un lugar rural y con enfermeros y personal de los que muc%os %ab$an sido peones de campo, deb$a trabajar por lo menos inicialmente! con una estructura de organizacin social conocida por todos y, debido al 2ervicio 5ilitar, todos conoc$a este marco de referencia. He todos modos, su coordinacin que l llamaba conduccin! no era autoritaria sino centralizada democrticamente, y fue paulatinamente delegando responsabilidades en peque+os grupos de enfermer$a los &suboficiales'! que organizados piramidalmente %allaban su vrtice en el director. ,amino continuo este proceso de democratizacin este proceso de democratizacin y lleg a la e"periencia de gobierno de pacientes, demostrando as$ las posibilidades de evolucin del proceso comunitario. <especto a sus limitaciones con referencia al problema de la perturbacin mental, pensemos que ,olonia 3ederal fue algo positivo, en el sentido de que permit$a que el paciente de clase popular a veces con un proceso de cronificacin en otros %ospitales! pudiera en/arcar su conflicto, a travs de una readaptacin laboral y reasumir responsabilidades, pero no se movilizaba, pero no se movilizaba y elaboraba el n6cleo de su perturbacin, su delirio, su teor$a subjetiva del mundo. ,amino e"plica que, en parte, era debido a que no ten$a psiclogos y otros especialistas, pero nosotros pensamos que, como ,amino mismo lo define n un trabajo monogrfico, es debido a que pone el eje de la cura en lo que llama &el concepto de mantenimiento' del material y de los edificios. (dems, respecto a no ser una propuesta que re# adapta la psiquiatr$a a un nuevo concepto de sociedad, tampoco propone el replanteo del concepto de locura, no organiza sus %allazgos tcnicos comunitarios que los tiene!

98 desde una propuesta de %ombre nuevo, no tiene una nueva filosof$a de salud y enfermedad mental. H Centro P+loto del .ospital Estvez G Eomas de Kamora!7 Esta e"periencia, creada y dirigida por `ilbur <. -rimson, es totalmente opuesta a la anterior, pero G al mismo tiempo G tiene aspectos complementarios. ,on un equipo profesional muy numeroso y cubriendo todos los niveles psiquiatras, psiclogos, trabajadores sociales, laborterapistas, enfermeros, etc. que lleg a una relacin equipo# paciente de AD#=??, casi =7=! el ,entro Piloto oper en el nivel de terapia intensiva con pacientes agudos. En los => meses que dur la e"periencia interrumpida bruscamente por el gobierno de Eanusse con la &eterna' acusacin de &comunistas'! se internaron D?? pacientes y se consigui un >Da de altas en pacientes con diagnstico de &esquizofrenia' en sus dos terceras partes!. El giro de cama, que en un %ospicio tradicional es de dos, tres o cinco a+os, se consegu$a en un promedio de D> d$as, con reintegracin laboral. En el ,entro Piloto se operaba con distintas tcnicas, creando primeramente una estructura social especial, una especie de &clima social de seguridad psicolgica' que actuaba creando un territorio libre de paranoia, de recelos. El clima de compromiso afectivo de cada uno respecto al destino %umano del otro creaba una estructura ptima par asegurar la capacidad grupal de contencin psicolgica y llegaba a una gran tolerancia de los desbordes psicticos abruptos. Hebido a lo cual el paciente agudo pod$a &desembuc%ar' cosas bien locas sin que produjera mayores angustias y fuera de eso por eso rec%azado. 2eg6n Pic%on, esto es porque cada uno se %ace cargo de una parte del delirio entre todos se pueden &comer' un monstruo que &aplastar$a' a uno solo!. <ecordando estas reuniones de comunidad, pienso en algunas que resultaron e"periencias con %ondo nivel dramtico y de las que todos sal$amos con un poco menos de miedo a la locura, a la soledad y a &esas cosas' que cada uno tiene adentro. Eas pautas de convivencia, eran fle"ibles y acordadas entre todos a lo largo de la vida en la ,omunidad. /unca %ubo reglamentos punitivos, solo consignas de convivencia como forma de coordinar las e"pectativas mutuas. El conjunto era %eterogneo7 %ab$an internados %ombres, mujeres, jvenes y de edad, pero la participacin y responsabilidad de cada uno en la terapia de todos, %izo desarrollar una fuerte pertenencia que organizaba la tarea de curarse. <especto al instrumento comunitario eje, la asa/(lea de co/un+dad, y el concepto de confrontac+,n del paciente, vamos a transcribir como define a estas tcnicas el mismo -rimson en &2ociedad de Eocos'!7 &Ea asamblea no es un grupo de psicoterapia, pero tampoco es un parlamento. Es ms interactiva en trminos de situaciones reales que un grupo teraputico, pero es muc%o ms personal que un sistema de representacin indirecta'. Euego de la presentac+,n del nuevo integrante de la comunidad, que se realiza al comenzar la reunin y consiste en un planteo de lo que considera el paciente que es su problema y que luego es ampliado en base a preguntas de los dems pacientes y del personal, con lo que la

99 comunidad se %ace una idea del motivo de la internacin del paciente, se produce en general la confrontac+,n entre la imagen que el paciente tiene de s$ mismo y la que la comunidad se forma. Esta confrontacin tiene lugar solo despus... &...que se %a logrado entender la situacin del paciente. En general se toma la relacin que el paciente %a establecido desde su llegada a la comunidad como dato a incorporar en el relato, como confirmacin o como ampliacin. Puede decirse que se trata de armar conjuntamente una construccin desde la posicin del paciente. 1na de las situaciones comunes es el comentario espontaneo de otros pacientes que refieren situaciones similares por las que %an pasado recientemente. Esto parece influir en la no# cristalizacin del snto/a. El paciente no necesita apoyar su identidad en la ratificacin sintomtica y esto abre la v$a a la e"presin del conflicto subyacente'. 9p. cit. pg. =I>!. Ea confrontacin es una situacin en donde el paciente tiende a sostener una... &...idea restringida, establece una base orgnica y plantea una resolucin que corresponde al personal, mantenindose el paciente pasivo7 la comunidad en cambio, favorece una ampliacin del problema, se+ala su origen en pautas de interaccin internas o sociales!, acepta slo una delegacin parcial de la funcin teraputica en el equipo y no acepta un planteo de un paciente pasivo. 9curre muc%as veces una ruptura entre lo que el paciente sostiene que le pasa y las opiniones de la comunidad, lo cual implica violencia que tiende a no aceptar al paciente una situacin angustiosa, vivida con intensidad por quien se presenta. Esto %a sido criticado como una tal cual este se presenta y que parec$a identificarse con una cierta insensibilidad por parte de la comunidad. Ea primera parte de esta opinin que corresponde a <odrigu! nos parece vlida desde un punto de vista ajeno al proceso asistencial global. Es decir que constituye una verdad parcial en trminos del paciente. Ea tarea de la comunidad se fija objetivos dif$ciles de comprender desde una posicin individual. 2i el paciente no est dispuesto a que se replantee lo que ocurre, lo que entra en cuestin es su inclusin en un sistema de comunidad teraputica. Este paciente quizs requiera otros tipos de asistencia y no est dentro de nuestras posibilidades suministrarla. .emos comprobado que, para la mayor$a de los pacientes, la transicin a miembro de la comunidad, que est dada por la presentacin, es una puesta en posicin que permite el aprovec%amiento creciente de las posibilidades teraputicas. El rec%azo masivo a la confrontacin es tomado como un $ndice negativo. 2i se variara el criterio global frente a un caso particular se alterar$a el criterio de igualacin y entrar$a en cuestin el sistema total. 1no de los prejuicios posibles es favorecer las disociaciones del paciente y entrar en complicidad con sus intentos de minimizacin. ,orresponde se+alar que la segunda parte del comentario que discutimos, o sea lo que se refiere a una presunta insensibilidad, nos parece que se basa en una observacin parcial del sistema de tratamiento. 2i bien la comunidad tiene una actitud cr$tica frente a la conciencia de enfermedad, no es afectivamente insensible y despliega una abundante cantidad de contencin grupal de contenciones psicticas y depresivas'. op. cit. pg. DD# DM!. .emos transcripto esta e"plicacin de -rimson porque consideramos al concepto de

100 confrontac+,n en asamblea comunitaria un instrumento teraputico importante utilizado en nuestra e"periencia de la Pe+a ,arlos -ardel y utilizable en las propuestas de ,omunidades Populares.

ES4UEMA TERICO I ES4UEMA OPERATI%O (l esquema o la propuesta conceptual lo %emos desarrollado a lo largo de lo ya escrito. En el cap$tulo siguiente tratemos de la comunidad de la &Pe+a ,arlos -ardel' vamos a desarrollar ms e"tensamente nuestra propuesta. (%ora tan slo la sintetizaremos para poder e"plicar nuestro esquema operativo, o sea la tcnica de operacin que corresponde a nuestra filosof$a de la salud y enfermedad. /uestro modelo de psiquiatr$a popular se discrimina de la siquiatr$a del 2istema en que7 =! <esulta de una /o.+l+Bac+,n de las (ases7 los compa+eros internados junto con nosotros van conquistando cada vez ms autonom$a y autodeterminacin. J! El replanteo del estilo de comunidad se %ace desde y a tra.0s de la cultura popular , para lo cual es necesario una intensa labor de rescate de esas formas culturales del pueblo que son sistemticamente descalificadas y negadas por el rgimen del poder. I! Ea meta final de esa movilizacin de bases a travs de la cultura popular est en relacin con la terapia y es la red+str+(uc+,n de la locura y, por lo tanto, de la cordura y la imaginacin!. Es rectificar el mecanismo por el cual se consagra como &c%ivos emisarios', como depositantes de la locura, a quienes se encierra luego en los manicomios, como si de esta manera afuera quedara &la salud mental'. C! Ea 6ltima propuesta es acerca de la +nteracc+,n teora' pr6ct+ca y pensamos que slo la realidad concreta, la pra"is, puede determinar la validez de una

proposicin terica o tcnica y, por lo tanto, nuestra %iptesis y lo que luego sucede en la e"periencia real deben coincidir. En general estamos en situacin de ir de la pr6ct+ca a la teora; pues se est intentando un camino nuevo, y esperando que despus de dos a+os de comunidad, el modelo terico que estamos estructurando sirva para repetir la e"periencia en otras situaciones, modificndolo, %acindolo ms completo y, adems, sea luego una teor$a que realimente la prctica para volver a producir otro modelo terico y as$ se contin6e el proceso dialctico entre teor$a y prctica.

PUNTOS PARA UNA TJCNICA OPERATI%A 2lo por razones didcticas las %emos agrupado en varios puntos son niveles de instrumentacin, que deben converger simultneamente en el tema a analizar. An6l+s+s del s+ste/a@ se trata de percibir y analizar siempre todos los aspectos y niveles del sistema grupal o comunitario en que estamos operando, especialmente la relacin entre los mecanismos sociales ideolgicos! y la estructura econmica subyace. Este punto de nuestra tcnica operativa e"ige que se busque en cada aspecto a estudiar la red de relaciones en que esa parte est insertada. Partimos de un esquema global de la

101 realidad estudiable, constituido por un juego de cajas c%inas, donde un sistema est contenido en otro y, a su vez, contiene sistemas menores sub# sistemas!. He modo que se deben detectar las relaciones temporales y espaciales que los interconectan, en especial, en especial para encontrar relaciones de contradiccin y de complementariedad. 1n ejemplo es lo que Oosepf 0er)e, en estudios %ec%os con <onald Eaing sobre familias de esquizofrnicos, llama la red fa/+l+ar que abarca tres generaciones en un corte temporal y comprende t$os, cu+ados, etc. en el corte espacial. Esto, dice 0er)e, nos permite encontrar claves familiares, situaciones cr$ticas en la generacin de abuelos, no elaboradas, que %icieron &e"plosin' en un brote psictico en la generacin de nietos. Es lo que nosotros denominamos 5el pa3uete -enerac+onal8 que, transmitido familiarmente, a veces %ace eclosin despus en la generacin siguiente, pues los %ijos, no lo pueden elaborar y se lo pasan a la otra generacin nietos! sin &desenvolverlo' y, cuando el pobre nieto &lo abre' el monstruo se lo come. En /ueva 8or) realizamos algunos anlisis qu, con bngel 3iasc%e G un psicoanalista argentino G los efectubamos en grupos familiares jud$os, con un pasado trgico de campos de concentracin nazis7 slo se pod$a e"plicar la patolog$a actual analizando tres generaciones y tomando el sistema total ,entro# Europa# 0roo)lyn y padres# t$os# sobrinos# abuelos!. Pues el e"terminio era, en general, tan masivo que los sobrevivientes de una generacin no pod$an asu/+rlo pero s$ trans/+t+rlo como tarea elaborativa a la generacin siguiente. ,omo nuestra e"periencia parte, para construir su modelo terico de una realidad muy compleja, ansigena, y con infinitos niveles de anlisis, %emos adoptado como esquema inicial de referencia semntico y gu$a de campo para comenzar a organizar la seleccin de datos con que nos &bombardea' la realidad, a la tabla de temas, que ya %emos descripto en cap$tulos anteriores y que clasifica treinta temas que, a su vez, estn referidos a diez temas ms generales. Este instrumento es nuestra &caja de diseccin' luego nos permite &operar' a nuestro paciente o sea a la comunidad!. (dems, por supuesto, la importancia de este punto e"ige conectar lo que pasa en un rea restringida por ejemplo en la Pe+a! con todo el sistema, de e"plotacin, con las angustias ancestrales, los genocidios de indios, la descalificacin cultural, la frustracin de la generacin emigrante, con las otras instituciones represivas, etc. que es un poco o que %emos ido %aciendo a lo largo del recorrido del libro! y compartir la locura injustamente depositada en el paciente. 2lo & /et+0ndose en el del+r+o del otro y luego sal+endo )untos por donde se pueda' se cumple con una psiquiatr$a que comprende primero y despus ayuda a elaborar a salir &por donde se pueda'!. Ea propuesta del 2istema es reprimir, cortar, eliminar bruscamente el delirio esto es tan injusto y est6pido como si un mecnico, cuando un motor falla, lo encerrara en el taller en vez de desarmarlo y repararlo!. 8o creo que este encuadre tcnico puede ser percibido claramente a partir de una maniobra teraputica de Pic%on <iviere7 el paciente estaba en brote, y recostado en el divn, alucinaba que estaba acostado en las v$as del ferrocarril y el tren se acercaba, lo percib$a cada vez ms cerca... ya lo estaba por atropellar y la angustia era cada vez ms grande cuando de para comenzara a discriminar aspectos relevantes, y tambin act6a como una &radiograf$a psicolgica' que

102 pronto, Pic%on rpidamente se acost al lado de l, lo abraz y, sacndolo del divn, le grit... &WWrajemos que nos agarraXX'. 2i analizamos esta arriesgada maniobra teraputica veremos que se cumple con las dos partes de este punto7 5+ntroduc+rse ene el del+r+o del paciente y luego sal+r )untos8. En este caso Pic%on emple una maniobra corporal, actuada, que le permiti un mensaje a un nivel sumamente primario y concreto. Para introducirse en el delirio es necesario una buena instrumentacin de la disociacin; el terapeuta debe saber bien cuales son sus partes locas y sus partes sanas. *enerlas bien discriminadas para evitar una identificacin masiva que luego no le permita salir. El efecto teraputico fundamental de este &meterse' a ver al mundo como el paciente lo ve, radica en que, el que se siente espontneamente solo, porque nadie comparte su delirio, siente que tiene justamente alguien &al lado' que de alg6n modo lo comparte y le disminuye la angustia de soledad psictica. Esto puede llevar a un primer paso7 disminuir la angustia de abandono y puede llevar a otra etapa a disminuir su delirio que, como el %uevo y la gallina, era el que aumentaba el sentimiento de soledad total. Por otro lado, compartir, redistribuye y, por lo tanto, devuelve contenidos locos proyectados en el paciente. <especto al uso de estrategias que condicionan situaciones de interpretacin paradojales, es una consecuencia de utilizar la naturaleza dialctica, contradictoria y paradojal de los procesos psicticos. ( veces es la 6nica manera de %acer el viaje &de vuelta' con el esquizofrnico, pues los mensajes racionales y adaptativos van a ser percibidos como e"tra+os o agresivos por lo cual el paciente, como intentos de violentar su yo fracturado. /osotros %emos mencionado a quien %a llegado a desarrollar una tcnica original7 es el americano Oay .aley del equipo de -. 0atenson. Hel libro &Estrategias en Psicoterapia' se puede e"traer todo un arsenal pesado de tcnicas teraputicas paradojales. (unque como le pasa a gran parte de los investigadores americanos, tiene un dficit en su esquema que slo se puede e"plicar porque impl$citamente participan las ideolog$as del sistema sobre# desarrollado al que pertenecen. /osotros utilizamos la imagen de la &carambola' del juego de billar, para ubicar esta tcnica7 aparentemente se impulsa la bola en sentido contrario a la que debe golpear pero, por el giro y ngulo de las bandas termina desde otra direccin! golpeando la bola correcta. *ambin la simbolog$a del inconsciente, instrumentada como en el sistema jungiano, puede servir de &mapa mental' para salir del laberinto esquizofrnico y poder elaborar el delirio, es decir, encontrar una instancia semntica que %aga de &diccionario biling_e entre el mundo del inconsciente la psicosis! y el mundo consciente, de la vida cotidiana de los que estn &enfermos de normalidad'!. Reconstrucc+,n del S+ste/a de Real+dad y cond+c+ona/+ento para el ca/po a/(+ental@ Este punto tiene que ver espec$ficamente con la labor comunitaria global; propone que se deben dar las condiciones para que los compa+eros internados vayan rescatando aspectos de su personalidad; a veces la degradacin producida es tan grande que se puede %ablar de que la tarea es &reconstruir un %ombre', casi %acerlo de nuevo o, ms bien dic%o, crear las condiciones para que l se %aga de nuevo!. En Estados 1nidos e"isten una cantidad de tcnicas de re%abilitacin, que llegan a una

103 complejidad y desarrollo tal que podr$a %ablarse de una &teor$a general de adiestramiento de la salud'. Especialmente las situaciones cr$ticas de los drogadictos %izo desarrollar una teor$a del empleo de &modelos isomrficos', que tambin emplean la enorme e"periencia de adiestramiento psicolgico de los astronautas, donde por medio de &simuladores' sumamente complejos electrnicos! crean las condiciones para adaptar comportamientos a situaciones que recin en el espacio se van a presentar, pero que ene el espacio G obviamente G no se pueden aprender, pues un error podr$a significar alargar el viaje varios siglos, es decir, convertirlo en un viaje sin retorno. ,on una complejidad muy distinta, pero un esquema de grupo operativo en tarea concreta, vamos a contar luego la e"periencia donde, con veinte compa+eros internados, construimos la plaza del .ospital 0orda, empleando modelos de equipo operativo, con complementariedad de roles. E"periencia que %icimos con el control didctico de Pic%on. El segundo enunciado, referente al &condicionamiento por el campo ambiental' %ace referencia al principal nivel comunicacional en clase popular, que es la configuracin del espacio el %bitat! y los mensajes no# verbales. (dems toda terapia en una estructura comunitaria act6a por la &atmsfera teraputica' que se cree; la persona incluida est condicionada o ayudada en su viaje a la salud mental por los est$mulos del &campo' en el sentido de la teor$a de la -estalt!; est inmerso en un &campo ambiental', de est$mulos cuerdos, de e"pectativas e"presadas por el conte"to, de que sea cuerdo. /osotros %emos comprobado situaciones l$mites respecto a la inclusin de internados en el conte"to. En el campo ambiental de la Pe+a conversaban, realizaban tareas, se relacionaban socialmente como personas normales y esos mismos pacientes, en el conte"to del %ospital, deliraban, con el cuerpo ca$do, desconectados, siendo cabales ejemplos de &esquizofrnicos crnicos'. Esto es debido a que todos los mensajes conte"tuales del ambiente del %ospicio estn diciendo... &vos ests loco y no esperamos que te comportes sino afectado de una esquizofrenia paranoide'... <emitimos al primer cap$tulo para que, recordando la descripcin del %bitat manicomial, se comprenda esto del condicionamiento por el cambio ambiental, que puede ir en el sentido de la destruccin o de la reparacin de una persona. Para nuestra propuesta esto es importante pues el & /otor del ca/(+o', la energ$a para desear curarse de los compa+eros internados, la colocamos en otra rea7 no es el miedo como en los %ospicios, ni es el amor como en el &smile terapy' de los americanos, sino que es la re+.+nd+cac+,n ancestral de nuestra clase obrera, es una mezcla de deseo de justicia, amor, indignacin, etc. que era el motor $ntimo de la compa+era Evita!. Esto, adems, se deduce de la ideolog$a revolucionaria de 3anon donde el colonizado, en general, se des# aliena cuando se conecta con la reparacin de la injusticia ancestral por la que fueron degradados, l, su padre, su abuelo, etc. ... Eas etapas eslabonadas se refieren a la necesidad de que las etapas sucesivas del cambio estn encadenadas entre s$, esto quiere decir que cada etapa contenga a la siguiente en germen. En Ecolog$a se estudian las sucesivas sustituciones de flora en un rea dada con el modelo de sucesiones. 1n modelo de esto es cuando en un bosque se produce un incendio7 en el rea quemada como primera vegetacin aparecen especies carbon$filas que

104 consumen elevada proporcin de carbn!, esto va modificando el tenor de carbn del terreno, %aciendo cada vez ms dif$cil el metabolismo de esa primera flora. Euego cuando el tenor de carbn es normal, se desarrollan arbustos muy bajos que tambin modifican las condiciones del suelo pues no dejan llegar al sol, con lo que se desarrollan condiciones para la germinacin de especies umbrfilas .umbro Z sombra, filo Z amigo! que se desarrollan a mayor altura tapando el sol a los arbustos; estos mueren y entonces recin queda una caverna de sombra donde finalmente se pueden desarrollar las semillas de los grandes rboles del bosque, con lo cual se llega despus de todas estas etapas perfectamente escalonadas cada una crea las condiciones para que indefectiblemente se desarrolle la siguiente! a la vegetacin espec$fica del bosque pinos, cedros, etc.! que constituyen lo que se llama la vegetacin de equilibrio ecolgico vegetacin &cl$ma"'! que responde e"actamente a las condiciones de %umedad, asoleamiento, conformacin qu$mica del terreno, etc. ( este modo ecolgico de &sucesiones' lo %emos e"plicado en e"tenso pues nos parece un caso de proceso de cambio, que puede servir de imagen para el cambio social. Honde el &cl$ma"' es igual a la etapa de equilibrio del proceso de liberacin!. Esto tambin tiene que ver con el proceso de los niveles sucesivos de conciencia y con el tema del respeto al &nivel de conciencia posible' seg6n lo e"plica 5ar". Rol del asesor@ Esta 6ltima caracter$stica o recomendacin para encuadrar la transformacin, seg6n nuestro esquema, tiene que ver con el respeto a la autonom$a. 2e tiene que tener cuidado de ser solo el partero del cambio y no pretender ser el padre del cambio; ser asesor y no el due+o. <ecordar que slo el conjunto del pueblo va a decidir su destino. Esto tambin sirve para escalas comunitarias menores y a6n para una persona en particular. En este caso se trata del mtodo socrtico la mayutica de Pic%on! con el que el terapeuta ayuda en el parto de la nueva personalidad que %ace el paciente pero el terapeuta no se cree &el padre de la criatura', es solo el partero!. ANTECEDENTES DE LA PEKA Ea ,omunidad Popular ,arlos -ardel, fue posible en gran parte por la presencia por la e"istencia previa de un grupo de compa+eros internados que, gracias a las capacidades de auto# terapia de nuestro pueblo y a que en el fondo del %ospital la &terapia' &es decir el control'! institucional es menor, pudieron constituir un n6cleo comunitario basado en las formas populares culturales comunitarias. El creador de este n6cleo, que se llam &,lub El 3ogn', fue el compa+ero 9svaldo -arc$a quien, junto con 5iguez, 9rtubia, 0orges, ,ongo, el &,%ileno', &el 4asco', y otros compa+eros de adentro, que alrededor del fogn matero, no sab$an que estaban dando los primeros pasos en la tarea de estructurar una psiquiatr$a criolla, popular, gauc%a o peronista, como se quiera llamarla. Hespus de cierto tiempo de conversaciones fui admitido en el c$rculo matero era el 6nico de &afuera', como se llamaba a los amigos no pacientes!. ,omo viejo &merodeador' del fondo del manicomio ya sab$a las consignas de la &ranc%ada' matera. Ea primera era que lo que se dec$a en la rueda, no deb$a salir del grupo. En el %ospital e"isten dos redes de informacin, una oficial, del %ospital, de las rdenes, y la otra que solo incluye a los internados y que no

105 se conecta con la oficial. ,onectar ambas significa ser un &botn', alca%uete, y es un delito grave para las pautas de los compa+eros internados, es traicionar a los compa+eros. 9tra de las consignas era la actitud de amistad y respeto mutuo. Eas reglas estn determinadas por el ancestral fogn criollo, el carcter de la comunicacin se basa en frases cortas y espaciadas con una rica codificacin gestual! mediante las cuales se intercambian informaciones acerca de las novedades del d$a y se van ordenando tambin los roles; el que ceba y atiende la pava es en general el coordinador grupal. Es lo que en las crceles se llama el &jefe de ranc%ada'. Estos grupos estables en un lugar dado, son importantes centros o nudos en la red informacional &subterrnea' respecto de la institucin. *ambin constituyen centros de intercambio de objetos de un mundo donde no e"iste el dinero y la econom$a se basa en el trueque por ejemplo una pipa por dos pares de medias de lana, o yerba por cigarrillos!. ,ontinuando la %istoria del &,lub El 3ogn' ste pudo funcionar organizadamente gracias a que -arc$a comenz a vender cigarrillos; al principio eran pocos paquetes en una caja, despus consigui una peque+a valija y con progresos sucesivos lleg a un armario con bandeja. Ea clave de la posibilidad de urbanizacin de -arc$a fue que empleaba parte de las ganancias en comprar bolsas de cemento y pintura con las que construy -arc$a era alba+il! varias mesas de material, con bancos alrededor del gran rbol que luego ser$a &el rbol' de la Pe+a ,arlos -ardel. Euego compraron una vitrola vieja a cuerda! y consiguieron discos. -arc$a con 5iguez y 0orges llegaron a organizar fiestas propias para el JD de 5ayo, con una peque+a orquestita. *oda esta actividad era sin la intervencin por suerte! del %ospital. 2lo algunos enfermeros, de lejos, comentaban &se est juntando muc%o croter$o, voy a mandar que apaguen ese fogn'... Fntenciones que, ms que por maldad por parte del enfermero, era por el sentido del orden, pues el patio liso, bien barrido y con los pacientes en los bancos a lo largo de las paredes era una imagen de orden que era rota por el c$rculo grupal. (dems sosten$an que, &si los pacientes conversan se ponen luego ms rebeldes'... Para descargo el cabo# enfermero debemos tener en cuenta que se lo introduce en un ambiente psicotizado sin ninguna preparacin tcnica y la espontaneidad de algunos pacientes movilizaba sus propias ansiedades que viv$a como una amenaza y una contradiccin de su idea estereotipada de la incurabilidad, que es su sistema defensivo. Pero tambin %ay que reconocer que las nuevas camadas de enfermeros jvenes traen en general otra actitud con respecto al paciente, ms comprensiva y teraputica. Fncluso algunos enfermeros son muy populares entre los internados por ser organizadores de fiestas y deportes, con una actitud de compa+erismo respecto al internado.

EL E4UIPO DE CONSTRUCCION Esta fue una e"periencia de produccin, de trabajo, que se desarroll durante los d$as de semana en el mismo .ospital 0orda. ,onsideramos que es complementaria a la de la Pe+a, porque esta fue una e"periencia de comunidad popular de fin de semana, que se realizaba

106 los sbados. (mbas se complementan pues se utilizaron los mismos planteos pacientes por falta de pago!. El tipo de estructura grupal, el grupo operativo de Pic%n, permiti tambin una redistribucin de ansiedades, pues el grupo era %eterogneo en niveles de psicotizacin, y siendo, como lo indica el modelo pic%oneano, %omogneo en la configuracin de la tarea. En las consideraciones finales, donde desarrollamos nuestra propuesta de Psicoterapia Popular, vamos a volver sobre esta e"periencia, pues, junto con las dos e"periencias de ,omunidad *eraputica, ,olonia 3ederal de <a6l ,amino, y ,entro Piloto de <icardo -rimson realizadas en el pa$s, van a permitir armar el modelo de Psiquiatr$a Popular, ya que constituir$an tres reas de demostracin. Eas dos primeras mostrar$an la posibilidad de organizar el ciclo semanal, con formas populares, con un gran nivel de reintegracin social y eficiencia en el rea teraputica, es decir, demostrar$an la posibilidad de organizar los %ospitales desde una estructura democrtica, no represiva y con real participacin de todos. 4olviendo al Equipo de ,onstruccin, relataremos brevemente el desarrollo de las tareas que se %icieron durante nueve meses y dejaron construidos dos quioscos uno de ellos, actualmente peluquer$a!, un escenario, una pista, jard$n, bancos, etc. Ea insercin institucional era ambigua, pues los trabajos eran patrocinados por una beca de investigacin del F./.2.5. Fnstituto /acional de 2alud 5ental! sobre 'Psicolog$a Fnstitucional' desarrollado durante el a+o =BMI por el autor, y el lugar de desarrollo elegido fue el .ospital 0orda. He esta manera, quedaba dependiendo administrativamente del Fnstituto, pero actuando en el .ospital. Estas consideraciones son relevantes, pues gran parte de los problemas y tambin de las ventajas! resultaron de la ambig_edad de la insercin. 2e instrument tambin la ambig_edad de rol, para poder llevar adelante el trabajo, pues era yo considerado arquitecto pero operaba concretamente sobre la resocializacin de pacientes, de modo que era posible una interaccin personal con los internados que %ubiera sido inadmisible para el rol acadmico de psiquiatra!. Ea e"periencia fue posible tambin gracias al empuje renovador de un director del F./.2.5., quien aprob el proyecto y se consiguieron los peque+os sueldos para los pacientes# alba+iles, organizados en una especie de peque+a empresa constructora con reuniones semanales donde las decisiones de grupo se tomaban por votacin eleccin de capataces, paros de protesta por falta de pago, modo de trabajo, etc.!. El modelo de trabajo lo estudiamos con Pic%on y se comenzaron las tareas forzando la situacin desde el comienzo, pues el %ospital no %ac$a entrega de los ladrillos, arena, cemento, etc. y el equipo ya estructurado por las tareas preliminares estaba en peligro de desarmarse. Por lo tanto se opt por la tctica del '%ec%o consumado'7 se trajo por la tarde un camin con materiales y se comenzaron rpidamente las paredes. Esto puso a la institucin en la disyuntiva, o de destruir la pared, o de continuarla. He este modo comenzaron a entregar materiales para continuar. El proyecto fue elaborado entre todos y se propuso una especie de plaza del pueblo en un terreno que, aunque estaba situado en el centro del %ospital, era bald$o y se y organizacin desde abajo, a travs de las formas populares, esta vez laborales incluso %ubo una %uelga de los

107 usaba para arrojar residuos. Ea transformacin del rol de 'paciente#psictico' en 'obrero#alba+il' produjo un cambio muy grande en los compa+eros internados a pesar de que el grupo era sumamente %eterogneo, estando integrado tambin por compa+eros demenciados, oligofrnicos y seniles. (lgunos %ab$an sido alba+iles antes, pero la mayor$a aprendi los rudimentos del oficio durante esos nueve meses. Eo interesante de que la tarea grupal sea algo concreto es que su eficacia se puede medir en forma objetiva en trminos de resocializacin y re#integracin laboral. Eos peque+os edificios resultaron correctamente ejecutados de acuerdo a las normas corrientes de construccin en alba+iler$a es decir, si el equipo %ubiera sido 'loco' el edificio tambin %ubiera resultado 'loco'!. Ea coordinacin de los pacientes integrantes del 'equipo de construccin' se %izo de acuerdo al concepto de los 'grupos operativos' desarrollados por Pic%on <iviere. Ea idea de aplicar este concepto de grupo en el desarrollo de una tarea concreta como lo es la alba+iler$a! est basado en lo siguiente7 diez pacientes deben coordinar sus esfuerzos para realizar una tarea que por su propia naturaleza es un 'rompecabeza' colectivo y no puede %acerse por separado!. 1no trae los materiales, otro %ec%a el agua, un tercero con la pala revuelve, mientras otro acarrea la mezcla y la entrega al que G cuc%ara en mano G coloca el ladrillo, con lo cual se cierra la cadena de tareas, en las que necesariamente los pacientes tienen que estar coordinados entre s$. (dems, en clase obrera baja, a la que pertenec$a casi todo el grupo del equipo G J? personas G el sentimiento de dignidad, de auto#valoracin, est ligado estrec%amente al rol profesional y a su ejercicio. 2e sent$an, por primera vez en a+os, obreros y no 'enfermos'. El ocio en las instituciones asilares quita el principal elemento alrededor del cual se estructura la personalidad social del internado, que es su rol social. ,on el agravante de que la falta de tarea, lleva a la 6nica labor que le queda que es trabajar 'de loco', de paciente crnico de %ospicio. Hesde el punto de vista del anlisis de la psicolog$a institucional los resultados fueron tambin interesantes, pues afloraron todas las formas de resistencia al cambio con que las instituciones defienden su inmovilidad. En un momento dado de la e"periencia, el .ospital a travs del Oefe de Hepsito! comenz a demorar la entrega de materiales para seguir trabajando, comenzando a paralizarse los trabajos por falta de cemento y ladrillos. En ese momento salieron a luz los comentarios de la direccin en el sentido de que los trabajos no iban adelante y que la e"periencia de %acer trabajar a pacientes estaba fracasando. ,uando yo le %ac$a notar que era por falta de materiales, me contestaba que eso deb$a pedirlo al jefe de depsito. Pero esto no eran tan sencillo pues para lograr tan slo el aprovisionamiento de bolsas de cemento se deb$a recorrer toda la pirmide burocrtico#administrativa del %ospital. Ea negacin de materiales nunca era frontal sino que se empleaba, concientemente o no, la vieja tcnica del bloqueo a todo cambio en las instituciones burocratizadas7 'lo tiene el gran bonete'. Esta consiste en que el que intenta cambiar algo debe respetar la estructura administrativa y al %acerlo se cae en el juego, que, en nuestro caso, se dio de la siguiente manera7 una vez %ec%o el pedido se presentaba este al director, quien lo mandaba al administrador, de este pasaba al ecnomo, del ecnomo al jefe de depsito, pero el jefe de depsito encontraba que faltaba la autorizacin del jefe de talleres, quien a su vez necesitaba

108 pedir autorizacin al director, el cual llamaba al administrador... <esultado7 se perd$a una semana en trmites pues todos estos personajes ten$an distintos %orarios y lugares de trabajo! y se consegu$a la mitad del pedido. (%ora bien, durante una semana sin cemento, se paralizaban las obras y entonces el %ospital se+alaba que las mismas no iban adelante. Esta actitud constituye tambin un manejo de estrategias paradjicas, es decir un mensaje contradictorio que act6a en dos niveles 'no te doy materiales y te e"ijo que trabajes'!. 8a %emos estudiado en este mismo cap$tulo que es una tctica sumamente eficiente, pues al no estar e"plicitada la contradiccin el mensaje crea confusin y paraliza. He todos modos, a6n en condiciones dif$ciles, la e"periencia dio un buen resultado desde el punto de vista de movilizacin de actitudes en los pacientes. 2obre veinte compa+eros internados, %ubo cuatro que salieron de alta, dos que consiguieron luego peque+as c%angas fuera del %ospital, un fugado que no regres se+al que 'enganc%' algo afuera; en estos casos decimos que se trata de 'un alta espontnea'!. El resto, al comparar con el comienzo de la e"periencia, termin conectndose socialmente mejor. 2lo quedaron casi sin modificacin los oligofrnicos ten$amos tres! y dos seniles. Eo curioso es que tanto los oligos como los seniles fueron important$simos en la estructura de grupo operativo, pues ayudaron a reconstruir una gestalt de grupo familiar. ( los oligos se los proteg$a como %ijos y a los seniles se los respetaba como a los 'ag_elos'. El mayor efecto de la e"periencia fue el sentimiento de los compa+eros internados de re#integracin laboral; sent$an que pod$an volver a trabajar y, por lo tanto, a participar de la dignidad del trabajador; del ser 'obreros' en lugar de 'locos'. Esto, adems de otras tres modificaciones en su sistema de realidad7 =! *ener 'el afuera' ms cerca, pues el alta slo sirve si se puede trabajar afuera y la construccin es un gremio con muc%as 'c%angas'! ; J! .acer 'descansar' el cuerpo del eterno deambular y reorganizar dinmicamente su esquema corporal; I! Estructurar nuevamente el ciclo del d$a y de la semana, saliendo del tiempo#%omogneo e infinito del %ospicio 'todos los d$as domingo es ning6n domingo'!. <especto a su grupo familiar, el compa+ero pod$a demostrar .el rescate de su capacidad laboral, que, en clase obrera es el principal $ndice de curacin. (dems el sueldo mensual aunque muy reducido! que pagaba el %ospital, evitaba la %umillacin de pedir monedas para fumar, solucin est 6ltima que, adems de 'loco', lo convierte en un mendigo. Por ultimo, diremos algunas palabras sobre la modificacin que produce un %ec%o as$ en relacin a la Psicolog$a del .abitat7 cmo transformando el %abitat, el entorno f$sico se condicionan conductas ms sanas. El terreno ubicado en el centro del .ospital, un bald$o con yuyos y restos de comida, su transformacin en 'Plaza del Pueblo' %ac$a al .ospital un poco menos loco como institucin incluso estaba prevista en el proyecto una larga prgola con enredaderas para dar sombra, cosa que por falta de materiales no se pudo finalmente construir!.

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Captulo L LA COMUNIDAD POPULAR 5PEKA CARLOS "ARDEL8


Es bastante dif$cil analizar una e"periencia que se est viviendo, es dif$cil tomar distancia y verla en perspectiva pero, de todos modos, ya despus de dos a+os es posible percibir un cierto proceso, analizar las reacciones de los diversos sub#grupos, las consignas comunitarias que fueron apareciendo, las propuestas de cambio y la nueva filosof$a de vida que, poco a poco y entre todos, se fue creando. *omar todo esto, junto con opciones ideolgicas ms generales relacionadas con el proceso de liberacin y armar un modelo terico de Psiquiatr$a Popular es el tema de este cap$tulo y de las consideraciones finales. Para nosotros, los integrantes de la Pe+a, %ay tantas e"periencias emotivas, tantas cosas pasaron7 momentos de muc%a angustia, momentos de gran alegr$a. .ay muc%o amor puesto en 'esa Pe+a', l$os, depresiones, peleas, reconciliaciones, momentos de intensa e $ntima participacin afectiva, donde sentimos algunas veces un nivel de compromiso %umano tan intenso que luego, el 'mundo de afuera' nos parec$a como constituido por gente solitaria y desconectada es decir, de pronto pod$amos percibir al 'manicomio de afuera'!. El meterse en los fondos de un %ospicio y compartir, aunque sea por un tiempo, las angustias, los delirios y ser solidarios con ese sector de pueblo trabajador ms bajo, reventado, igual que afuera pero ms degradado, fue para todos nosotros los 'compa+eros de afuera'! una escuela de vida, una forma de aprender el pa$s de abajo, de combatir la %iperteorizacin colonizadora y estril. /osotros tambin nos curamos, pero de distinta enfermedad. En la Pe+a nadie le debe nada a nadie, 'no corre' la beneficencia ni el autoritarismo; entre todos construimos una nueva vida comunitaria. El grupo es completamente %eterogneo, pero lo que queremos lograr es siempre compartido por todos7 es una posibilidad de vida menos injusta, con ms posibilidades para que cada uno realice lo suyo, e incluso, si alguien puede imaginarse mundos distintos al resto, lo aceptamos como se acepta la realidad7 como una verdad que no constituye, en s$ misma, una amenaza. Para que se tenga una idea concreta de lo que es la e"periencia y de los l$mites que tiene, vamos a introducirnos al tema con una descripcin objetiva del desarrollo %istrico y del lugar, los sub#grupos, las distintas actividades y tambin cmo se desarrolla normalmente la reunin comunitaria de los sbados, que es la ms importante y la que re6ne una vez por semana a todos los compa+eros 'de adentro' y 'de afuera'. Euego pasaremos a 'despiezar' la Pe+a en partes para su anlisis y terminaremos con una tentativa de integracin que organice, seg6n un modelo comunitario, a todo ese conjunto de %ec%os, de sucesos e"tra$dos de una pra"is.

COMUNIDAD POPULAR PEKA CARLOS "ARDEL


INTRODUCCIN Esta comunidad Popular funciona en el fondo del .ospital /acional 0orda, %ospicio

110 dependiente del Fnstituto /acional de 2alud 5ental. El .ospital 0orda, conocido anteriormente como '.ospicio de las 5ercedes', luego llamado '/europsiquitrico de .ombres', queda a pocas cuadras de Plaza ,onstitucin el pueblo siempre lo llam &el 4ieytes'!. Es el .ospital 5ental de 0uenos (ires con J.D?? camas! y, con el .ospicio de 5ujeres, el '0raulio 5oyano', son las instituciones que act6an como 'depsito psicolgico de la locura' para los porte+os. 8 este es, precisamente, el lugar que elegimos para realizar esta e"periencia de replanteo del concepto de locura y combatir desde esa rea de demostracin toda forma de represin mental, pues consideramos que en los %ospicios se lleva a los 6ltimos F$mites el proceso de represin mental especialmente para las clases populares! que comienza en las escuelas7 sigue en las fbricas y luego puede pasar por asilos, reformatorios, crceles, etc. ,on todo, el .ospital 0orda no es el peor de los %ospicios argentinos. Por el contrario, tal vez sea el que tiene ms posibilidades de evolucionar. Ea ,omunidad empez a funcionar el == de diciembre de =BA=. Para su constitucin unieron sus esfuerzos dos grupos, uno de adentro los compa+eros del ,lub 'El 3ogn', que organiz 9svaldo -arc$a! y otro de afuera, que se form luego de un seminario con audiovisuales! dado por el autor, sobre 'Psiquiatr$a 2ocial' en la Escuela de Psicolog$a 2ocial de Pic%n <iviere. Hurante el verano de =BAJ se trabaj fuerte y se consigui 'poner en rbita' la comunidad con la ayuda tambin de familiares. ,uando el %ospital se enter que funcionaba una comunidad en el fondo, era ya un %ec%o consumado. .ubo posteriormente, y por medio de una carta de Pic%n <iviere, dirigida a las autoridades del %ospital, un reconocimiento 'de facto'. Hesde entonces y a travs de dos a+os ininterrumpidos, estuvimos 'dentro del %ospital pero fuera de la institucin'. Ea ,omunidad se organiza alrededor de un gran rbol y cada sbado debemos entrar, colgar las decoraciones, carteles, etc. y Fuego, al terminar, descolgarlas y sacarlas del %ospital, para volver a traer todo el sbado siguiente. Ea reunin principal se realiza, precisamente, todos los sbados desde apro"imadamente las =D %s. %asta las J? %s. cinco %oras! y participan alrededor de =?? personas incluyendo unos J? compa+eros de afuera!; aunque se produce una rotacin e"iste un n6cleo base de compa+eros internados y compa+eros de afuera que lleva la continuidad del proceso comunitario. (dems se realizan dos reuniones menores durante la semana martes y jueves!, donde funcionan grupos de mateadas, grupos de trabajo cooperativa! y grupos de aprendizaje 1niversidad 9brera!. Ea actividad de la ,ooperativa est suspendida actualmente por falta de un lugar con tec%o. Ea estructura comunitaria est determinada por una integracin de modelos comunitarios populares; es una especie de s$ntesis de baile campero con guitarra y canto, con asado, con organizacin de sociedad de fomento comisin directiva!, con simultaneidad de actividades de cafet$n porte+o y algo de romer$a con teatro, con fogones de Lmateros' y costumbres de pulper$a las peleas!. Pero fundamentalmente vive por un sentimiento de %ermandad y de compromiso afectivo Na muerte' de cada uno con la comunidad, con la 'pe+a', que ya tiene una e"istencia m$tica independiente de cada uno de nosotros. Entre los compa+eros internados y tambin entre los de afuera! es un s$mbolo y una esperanza de que el mundo pueda cambiar y volverse un poco menos injusto, menos individualista y menos 'paranoico'. Para nosotros la e"periencia

111 tiene otro nivel ms tambin, y es que no slo resolvemos el problema para I?? o C?? compa+eros internados, sino que es fundamentalmente, un rea de demostracin de que es posible el cambio, que un nuevo planteo desde la cultura popular crea una alternativa nueva respecto a la locura. Hesenmascara el sometimiento como falso criterio de salud mental y propone otros criterios de cordura para el pueblo; la cordura de asumir su identidad cultural y personal. *ambin somos concientes de los l$mites en que nos movemos. (unque la direccin del camino est trazada %asta lejos, no damos pasos ms largos que los que pueden dar nuestras piernas. Es decir, todo comienzo de cambio slo modifica un peque+o sector del sistema, pero lo importante es, s$, se+alar el camino. Ese es el sentido de un 'rea de demostracin'7 sirve para comprobar en la prctica algunas %iptesis de trabajo y luego para formular nuevos pasos que conduzcan a nuevas maneras de ver el problema. Haremos a%ora una idea general de nuestro esquema referencial nuestro esquema conceptual y tcnico! para despus describir con ms detalles las condiciones objetivas de la comunidad %bitat y proceso de una reunin! y, finalmente, entrar en el corazn de la e"periencia, que son las tcnicas de terapia comunitaria y grupal montadas sobre el rescate de las formas populares de interaccin social y de proyecto de vida. Honde nuestra labor ser una s$ntesis entre las tcnicas psicoteraputicas urbanas y las modalidades con que el pueblo resuelve sus angustias es un poco lo que llamamos la s$ntesis '3reud#Panc%o 2ierra'!. Ea propuesta ideolgica puede sintetizarse en cinco frases que la definen7 G G 1na /o.+l+Bac+,n u organizacin! de (ases, que a travs del rescate de la cultura popular operando con un nue.o es3ue/a t0cn+co? para luego estructurar un /odelo te,r+co a partir de la pr6ct+ca concreta? intenta una red+str+(uc+,n de la locura?

He las cuales, las tres primeras apuntan a los puntos claves de nuestra propuesta. Or-an+Bac+,n de (ases@ Ea principal caracter$stica que debe tener una psicoterapia del oprimido es que la debe %acer el oprimido por lo menos poner la principal energ$a para ese cambio!. ,laro que, por otra parte, sabemos que la iniciacin de un proceso de este tipo requiere una energ$a inicial que provenga de otro sistema social, del de 'los sanos'. Podr$amos reiterar la siguiente figura de comparacin7 'es imposible, cuando un bote est encajado en la costa, %acerlo andar remando y tambin es imposible empujarlo desde adentro7 se necesita una ayuda inicial de alguien que lo empuje desde afuera %asta que se pueda remarL. Ese 'empujn desde afuera' es la labor de concientizacin del internado para que luego se organice asumiendo su identidad cultural como grupo, conquiste un mundo mejor dentro del %ospital y luego pueda reintegrarse activamente al 'afuera'. Por eso este tipo de terapia social mejor casi dir$amos 'de reconquista de derec%os'! es slo posible de organizar si e"iste, aunque sea en forma latente, una actitud de cambio, un deseo de progreso, de liberacin. El %ospicio impone el autoritarismo desde arriba, la ,omunidad *eraputica importada impone la 'democracia'

112 tambin desde arriba. En cambio el planteo de ,omunidad Popular e"ige que lo que sea que se imponga lo sea desde abajo en general ser la conveniencia de la mayor$a!. Hebido a que la poblacin de internados se encuentra muy 'alienada' por las manipulaciones del %ospicio es necesario, en un principio, un equipo mi"to7 personas internadas que deseen un cambio y personas no internadas que tambin lo deseen. /osotros, en nuestra e"periencia, nos llamamos 'compa+eros de adentro' y 'compa+eros de afuera' respectivamente. 1na vez realizada la ligazn afectiva entre ambos grupos consideramos que la necesidad de un compromiso afectivo es parte de nuestra ideolog$a! se comienza el trabajo '%ombro a %ombroL, buscando y e"perimentando caminos desde una perspectiva que incluye la visin del mundo los mitos, valores, costumbres, etc.! de la mayor$a. *odo esto implica movilizar el sentimiento de reivindicacin ancestral de nuestra clase obrera, es utilizar este sentimiento como motor, como energ$a para el cambio, es reconectar al compa+ero trabajador internado con todo su pasado %istrico, con las luc%as de su clase y con el proceso de liberacin que %a emprendido nuestro pueblo. Rescate de Ia Cultura Ne-ada@ *oda una tarea recin comenzada y asumida por quienes desean nuestra independencia cultural es la que puede denominarse 'el rescate de la cultura negada'. ,omo primer paso, enfrentar la dominacin y luc%a contra alguien el imperialismo yanqui y tambin el imperialismo porte+o! es necesario saber quin es el que luc%a7 es decir que la primera tarea es reconquistar nuestra identidad cultural negada a travs del proceso de colonizacin. Para esto es necesario todo un trabajo que podemos llamar 'de arqueolog$a cultural', que vaya armando el rompecabezas con las piezas sueltas obtenidas a travs de la %istoria y de la geograf$a de nuestra patria. El esquema ',ivilizacin#0arbarie' es, posiblemente, la estructura cultural y econmica ms fundamental de nuestro desarrollo %istrico. Ea oposicin '0uenos (ires#Fnterior' comenz el d$a de la fundacin de la ciudad y luego 0uenos (ires sigui dependiendo ms de la lejana Europa que del cercano interior, que fue negado y rec%azado en nombre de la 'civilizacinL por turno lo fueron Espa+a, luego Fnglaterra y 3rancia y, a%ora Estados 1nidos!. Ea macrocefalia de la (rgentina es una de las patolog$as de desarrollo ms perjudiciales, pues a$sla entre s$ estructura de colonizacin interna. Hebemos aclarar por qu la identidad cultural de los grupos marginados y oprimidos una l$nea que va desde el indio %asta el orillero suburbano pasando por el gauc%o! es tan importante en el caso de la salud mental. 1n enfermo mental se encuentra, por momentos, alejado de su propia naturaleza tanto como de la cultura en la que le toc nacer, por eso est enfermo. Ea restitucin de la salud se da cuando se reencuentra con su origen, es decir con su verdadera naturaleza y con su cultura que fue el escenario de sus v$nculos. 2i no se conoce ni respeta la identidad cultural del grupo marginado, se ayuda a convertir una situacin de e"tra+amiento de s$ y de la cultura a nivel personal, en una confirmacin e"terna, social, de que el mundo es amenazante y catico. *raemos, para ejemplificar esto, a 0uenos (ires y el interior por la

113 el caso de los 'progresos' teraputicos que pueden, paradjicamente, empeorar al paciente fenmeno conocido en Psicoanlisis como reaccin teraputica negativa! porque llevan consigo a un nuevo problema y es la desarticulacin de las formas %abituales de regular la comunicacin y los sentimientos de seguridad y proteccin que tiene cada cultura. En general, el grupo oprimido se resiste a utilizar la cultura del opresor, aunque esta revista forma de servicios necesarios, por ejemplo, salud f$sica y mental! y prefiere sus propios modelos teraputicos que incluyen la cultura global ancestral nativa. Esto aclara la importancia de las curanderas en las villas miseria, pues al ir al %ospital los villeros deben mendigar la atencin, y la actitud del mdico es degradatoria y descalificatoria tuteo, largas esperas, manipulacin como objeto!. (dems el mdico incluye en la administracin de la terapia una transculturacin, es decir, le impone sus valores y normas peque+o#burguesas como si fueran universales para lo cual cuenta con la colaboracin de sus au"iliares instrumentales 'visitadoras' y 'asistentes' sociales!. Esto es especialmente grave en el caso de las psicoterapias, pues no pueden evitarse valoraciones de una cultura desde otra, lo cual produce un proceso de desajuste cultural al grupo de pertenencia del paciente, que lo llevan a este a aumentar sus sentimientos de inadecuacin y e"tra+amiento. M Red+str+(uc+,n de la locura@ *al como a la pobreza o a la riqueza! tambin a la locura es necesario redistribuirla. Eos c%ivos emisarios no necesitar$an e"istir si cada uno de nosotros asumiera su parte de locura, su delirio c%ico o grande. *ambin se puede ver el problema a la inversa, es decir, lo que perdemos al reprimir todo pensamiento no racional con un pensamiento estereotipado, renunciamos tanto a la locura desintegradora como tambin a la imaginacin creadora. Hefendiendo una redistribucin y elaboracin de los contenidos irracionales tambin estamos defendiendo nuestro derec%o a la creacin, a la imaginacin y a conocernos nosotros mismos, %acia adentro, %acia nuestro inconciente. (dems, en el caso de nuestra rea de trabajo, este derec%o a disentir respecto a la e"plicacin del mundo impuesta, a la 'e"plicacin oficial'! es una reivindicacin espec$fica. Pues bien sabemos que la calificacin de 'loco' depende del nivel de tolerancia a lo distinto y, a una mayor intolerancia mayor ser la cantidad de gente puesta en la categor$a de loco. *ampoco podemos ver este problema como lejano y como perteneciendo a los internados en un manicomio, pues de pronto nos puede 'pertenecer' a todos. Eas continuo proceso de prdida que contiene el ciclo de la vida situaciones de perturbacin, de contradicciones en el desarrollo vital de una persona, especialmente el y, especialmente, el enfrentamiento irremediable con la muerte! crea un gran monto de angustia que, reprimida o no, puede conducir a un desbordamiento de las funciones de racionalidad del 8o y de sus mecanismos defensivos. (%ora bien, desde el momento en que todos estamos metidos en el 'mismo baile', de prdidas, miedos y contradicciones, es injusto adems de ineficiente! realizar el depsito de todas estas cosas en determinadas personas y convertirlas, as$, en profesionales de la rareza, es decir, locos. Hecimos 'mecanismos de defensa ineficiente' pues depositndolas y asignndolas a otros no las elaboramos, las dejamos sin resolver. Por

114 eso pensamos que cada cual debe asumir su delirio, ya sea peque+o o grande. (dems pensamos que la imaginacin requerida para concebir el cambio es fcilmente confundida con locura, a veces con buena y a veces con mala fe. Nue.o es3ue/a t0cn+co (unque todav$a estamos en la tarea de ir construyendo, poco a poco, nuestro esquema, ya tenemos ciertas tcnicas operativas. 8a %emos %ec%o referencia en el cap$tulo anterior a los elementos de nuestra tcnica que vamos penosamente y poco a poco e"trayendo de ese replanteo total que es esta e"periencia, donde casi todo el encuadre teraputico convencional %a tenido que ser modificado especialmente en la relacin entre 83u+en cura8 y 83u+en es curado8 y tambin 8de 3u0 es curado8F? /osotros consideramos que ambos grupos se curan, aunque en su perturbacin psicolgica y los compa+eros de afuera general de distintas enfermedades. Eos compa+eros de adentro se curan del %ospital degradatorio y tambin de curan de su colonizacin ideolgica, es decir se %acen ms argentinos, ms integrados a su pa$s, a su pueblo y tambin, en segundo trmino, de sus perturbaciones psicolgicas!. El trueque es ms o menos; 'yo te curo de la degradacin manicomial y vos me curs de mi cipayismo ideolgico', salud mental por argentinidad!. 2iempre se debe mantener la simetr$a en el tipo de relacin entre los dos grupos ni autoritarismo, ni beneficencia!.'Eo que yo te puedo %acer vos me lo pods %acer a m$'. Para ilustrar esto diremos que, en la relacin entre una compa+era psicloga que viene a la pe+a y un compa+ero internado pueden producirse dos 'errores tcnicos'. Ea psicloga puede, mientras baila, %acer sutilmente una interpretacin psicoanal$tica, pero el compa+ero de adentro tambin puede %acer un 'error tcnico' y que es tocarle sutilmente el culo, con la posibilidad de lo cual nadie puede degradar al otro unilateralmente!. En la pe+a, la locura en compa+eros de 'adentro' o de 'afuera'! se enfrenta sin la disociacin clsica del psiquiatra yo sano; vos enfermo!, se enfrenta sin guardapolvo la 'sotana blanca'!, sin el diagnstico, sin c%alecos, sin enfermeros, sin la intimidacin del electro#s%oc). 1sando una imagen de Pic%n, l dice que se la debe enfrentar al estilo del torero, slo con %abilidad. (l toro, que es tanto la enfermedad 'del otro' como la propia, %ay que enfrentarlo con la capa que permite la 'vernica' es decir el esquive! %asta que el toro la locura! est cansado y se lo pueda matar operacin teraputica!. Esto es lo mismo que decir que se utiliza la contencin psicolgica, donde el terapeuta se %ace cargo de la ansiedad del paciente. Establece una relacin %umana, de amor, para 'sacarlo del pozo' y lo descarga de su peso de su delirio angustiante!. *oda su %abilidad est en no volverse loco a su vez en 'esquivar al toro'! sino en devolverle al paciente el conflicto elaborado para que l pueda volver a proyectar su destino desde su individualidad. Por lo anterior, en la Pe+a surge siempre el relato de quien viene por primera vez y se angustia al no poder distinguir quin es de afuera y quin es de adentro, lo que lo lleva a vivir la visita a la Pe+a como una 'mini#internacin', debido a que la remocin y la proyeccin de

115 sus propios n6cleos psicticos no encuentra la disociacin sano#enfermo formalizada por ropas, guardapolvos o actitudes de sometedor#sometido esta proyeccin es debida a que la persona siente que penetra en el 'depsito#de#la#locura' de la comunidad!. Este replanteo de 'quin es el loco y quin es el sano' lleva a romper los estereotipos de roles en los grupos familiares. El encuentro internado#familiar en la sala del %ospital el internado acostado y el pariente al lado! reasegura ambos roles7 uno de enfermo de loco! y el otro de visitante sano!. En la Pe+a ambos roles se deben replantear pues no e"iste ning6n elemento en el conte"to f f$sico o comunicativo que indique quin est internado y quin no. Es un terr+tor+o neutral entre el %ospital y el %ogar y los dos pueden reconectarse con momentos del ayer# sano del grupo familiar especialmente porque el conte"to es el de una fiesta popular!. <esumiendo lo que %emos ya propuesto en el cap$tulo anterior como esquema referencial lo que Pic%n <iviere denomina 'el E.,.<.9.', el Esquema ,onceptual <eferencial 9perativo! diremos que podemos sintetizarlo, presentarlo didcticamente a travs de cinco puntos. Esto significa encasillar y rigidizar algo que es fle"ible e integrado! en partes separadas, pero para poder trasmitirlo no %ay otra solucin que la del coleccionista7 clavar la mariposa con alfileres. Enumeraremos entonces, slo los t$tulos de lo que ya %emos desarrollada en el cap$tulo anterior. = G El an6l+s+s del s+ste/a la institucin, la familia, el trabajo, etc.! en todos sus niveles en el del+r+o la capacidad de contencin especialmente para encontrar contradicciones y complementaciones!. J G Tener ca/+nos para +ntroduc+rse psicolgica!. I G 0uscar los ca/+nos de re-reso7 )unto con el otro el tema de la estrategia paradjica!. C G ,rear las cond+c+ones e>ternas que le devuelven los roles amputados la atmsfera social teraputica!. D G ,ondicionamiento por el conte>to a/(+ental7 codificacin del mensaje en trminos de accin y de situacin, como adecuacin a las modalidades de interaccin en clase popular, donde el conte"to y la accin son ms importantes que la conceptualizacin verbal!. M De la pr6ct+ca a la teora@ 2e trata aqu$ de invertir la direccin normal de la ciencia colonizada. En la colonia nunca se fabrica un instrumento cient$fico, este siempre viene en libros desde Europa o Estados 1nidos; se traduce y se usa en una prctica. ( lo sumo se puede elegir entre un gran surtido de metodolog$as, pero nunca se pueden fabricar en el pa$s. (dems la %iperinformacin terica es una enfermedad ya crnica en nuestro ambiente intelectual. Fncluso tal vez no sea enfermedad, sino un s$ntoma, s$ntoma de que se est evitando la realidad. Esto est ligado a que la tarea, el esfuerzo profesional, debe volcarse bsicamente al servicio del sector social opuesto al que en general recibe los 'cuidados' del profesional y del que, naturalmente, recibe buenos %onorarios!. Es decir, volcar la mayor parte del esfuerzo profesional al proletariado en lugar de la burgues$a. 2lo as$, a travs de esta prctica, se podr acumular la suficiente cantidad de informacin para la elaboracin de una teor$a psico#teraputica para ese 'otro' mundo social.

116 Este cambio de grupo social al cual servir no es fcil de %acer, pues implica un cambio a nivel econmico para el profesional, pues su econo/a se proletar+Ba )unto con su conc+enc+a polt+ca? Para nosotros, este es el salto dif$cil de dar7 las radicalizaciones revolucionarias verbales junto con una labor de consultorio con slo pacientes de seis u oc%o mil pesos la %ora psicoanal$tica, es decir 'la mente a la izquierda y el bolsillo a la derec%a' es una contradiccin que debe ser superada si se desea combatir al sistema de psiquiatr$a tradicional. En s$ntesis, esto que queremos decir es que para aceptar como persona co%erente a quien diga %aber roto +deol,-+ca/ente con el 2istema, es necesario que %aya roto tambin econ,/+ca/ente con el 2istema que es lo que ms cuesta, pues la radicalizacin verbal puede llegar tambin a ser una moda o un art$culo ms de consumo!. (dems, slo desde y a partir de una labor concreta '%ombro#a#%ombro' con los oprimidos es posible percibir y sentir sus problemas y, ms que todo, descubrir su cultura, muc%o ms co%erente, concreta, biolgica y ligada a los ciclos naturales, que la de la burgues$a urbana abstracta, burocrtica y con procesos tecnolgicamente divorciados. Pero adems slo desde una s$ntesis entre los elementos conceptuales de una cultura compleja como la urbana y la visin del mundo concreta de los sectores populares se puede lograr la transformacin de un mundo injusto, pero muy bien defendido. LAS PARTES DE LA COMUNIDAD AAn6l+s+s espac+o'te/poralF Ea comunidad es la suma de varias actividades, algunas de ellas son simultneas y otras constituyen una seriacin en el tiempo. (nalizaremos primero el nivel del %bitat, de la configuracin espacial del 'territorio' de la Pe+a. Esto es bastante importante pues recordemos que el rea de la Pe+a es percibido por los compa+eros como un 'afuera en el adentro' es decir, algo as$ como un territorio liberado de descalificacin, de %umillaciones y tambin entre ellos liberado de la desconfianza mutua!. He modo que se configura algo as$ como un espacio m$tico 'un lugar donde se puede salir del %ospicio sin atravesar el paredn'. Este espacio se desarrolla, como en la mejor tradicin campera, alrededor de un gran rbol en el fondo del %ospicio el 'rbol de la Pe+a'!, del cual se cuelgan las decoraciones, entre ellas el gran retrato de ,arlos -ardel sonrindonos a todos. EF rbol es llenado de letreros, objetos, que nos %acen acordar los e"#votos de los rboles de las fiestas rituales norte+as. Es el altar criollo para realizar todos los sbados el 'sacrificio de la unin fraternal' que es la 'materia prima' el 'po"ipol'! de nuestra comunidad. (lgo muy importante es la simultaneidad de actividades diversas pero complementarias. En la comunidad se discriminan a Fo largo de estos dos a+os distintas reas en que se realizan actividades. 1nos bailan, otros juegan al truco, otros preparan el asado, en la pe+a se %icieron en dos a+os ==.I?? sndRic%es de c%orizos donados tenazmente por <icardo /eves del frigor$fica 'Ea Pompeya'!, otros %acen una rueda de mate y conversan en grupo, otros a lo largo de 'la parecita' conversan de a dos o tres en general son grupos familiares!. (lgunos simplemente mira lo que %acen los dems, y por 6ltimo, estn los que recorren toda el rea 'pe+era' buscando su ubicacin, seg6n su estado de nimo, el tipo de actividad que quieren %acer.

117 Esto de poder elegir entre todo este variado conjunto de tareas, permite, en la comunidad, integrarse de acuerdo al estado de nimo. En general, lo largo de la tarde cada uno va pasando por todas las actividades. *odos los elementos de la Pe+a estn dentro de la tcnica del sub#desarrollo, tal como en las reas rurales pobres; todo est un poco roto, el %eroico tocadiscos sigue emitiendo ranc%eras y cumbias a pesar de que los discos slo se reconocen debajo de la tierra que los cubre porque todav$a son redondos. 1n elstico de cama es una gran parrilla y algunos deben sentarse en cajones. *odo se debe %acer con el ingenio del pueblo, slo 'con cuatro palos y dos piolines'. Es una comunidad %ec%a 'a ponc%azos', pero recordemos que 'los ponc%os' son muc%os y estn con nosotros!. En cuanto al anlisis en el tiempo describiremos el desarrollo de una reunin de comunidad. 2e realiza todos los sbados de =D a J? %s. cinco %oras!. /o constituye e"actamente una actividad de fin de semana, sino ms bien, una concentracin de actividades algunas no son de recreacin7 mateada, cooperativa y\o universidad obrera!. Esto es debido a que la semana, casi podr$amos decir que no e"iste para los compa+eros internados, pues no %ay nada que %acer y el ocio lleva un tiempo muerto. En cada sbado podemos distinguir estas etapas7 La apertura7 donde la tarea es lograr 'el calentamiento', como en las tareas El 8d+a-n,st+co8 de la PeNa7 discriminar cmo 'viene la mano' %ay Pe+as psicodramticas. depresivas, violentas, alegres, creadoras, desestructuradas, etc.!. El /o/ento de 8+nte-rac+,n l/+te8@ Elamamos 'integracin l$mite' al momento en que debido a la alegr$a o la violencia todos participan intensamente en ese instante con todos. En general es cuando 'la fiesta' llega a un clima de alegr$a y movimiento donde todos bailan juntos. ,omo este momento muc%as veces coincide con la tarantela lo llamamos 'la escalada a la tarantela'!. *ambin la dramatizacin colectiva puede organizar un pico de participacin durante una pelea es cuando el ambiente 'est cargado', es la '%ora de los epilpticos'!. EF compa+ero 0ariloc%e <oberto (lanis! creador de la '5arc%a de la Pe+a', es, en el momento de la integracin, una pieza clave. (prendi a manejar los emergentes grupales y, desde su papel de cantor#animador, coordina los momentos e"presivos del grupo para lo cual, a veces, cambia las letras de sus canciones, improvisa y %ace aparecer a alg6n suceso real o inconciente como el verdadero protagonista de la ronda. 2u cancin7 ',arnaval, carnaval, un poco de locura a nadie le %ace mal', constituy el 6ltimo de esos picos de integracin. La Asa/(lea Co/un+tar+a7 es el momento de la 'ronda', todos en c$rculo alrededor del gran corazn azul y blanco pintado en el suelo. En esta etapa de la reunin comunitaria se escuc%an cantores y recitadores7 es el momento de la Pe+a 3ol)lrica!. 0ariloc%e y tambin (ntonio Epez son los principales coordinadores de esta actividad, se canta en grupos y algunos d$as se representa teatro. Euego viene la asamblea donde se tratan los problemas de la comunidad; es tambin el momento de elaboracin de lo que ocurri durante el d$a, %ablan familiares y se organizan nuevas tareas.

118 El c+erre7 Este es un momento dif$cil pues es la separacin, ellos vuelven al

manicomio y nosotros nos vamos. 2lo la continuidad 'a muerte' a travs de dos a+os donde no se falt ni a una sola Pe+a, permite tener la seguridad de volver a reunirnos, y por lo tanto, de %acer posible el separarnos. ,omo 'ritual de pasaje' de cierre! se canta entre todos, en c$rculo, de pie y abrazados, 'mi 0uenos (ires querido', que lo inicia ,arlitos -ardel desde el disco. Es este un momento de emocin tan %onda, se produce un sentimiento tan concreto de sentir al otro cerca, que se convierte en un momento casi religioso por la intensidad de la participacin. En se c$rculo se junta tanta vida, tanta desesperanza, tanta soledad unida a tanto afecto y algo de esperanza que pienso yo que es el momento ms teraputico de la comunidad,. especialmente al final cuando se canta7...'mi 0uenos (ires querido, cuando yo te vuelva a ver, no %abr ms pena ni olvidos'... Euego de salir se realiza la reunin de evaluacin que nos permite considerar lo que pas y organizar la Pe+a siguiente. ( esa reunin pueden ir todos los que estuvieron en la Pe+a, y participan tambin muc%os compa+eros de adentro que forman parte del grupo de organizacin. Esta reunin dura alrededor de cuatro %oras y se maneja con las consignas del grupo operativo de Pic%n <iviere, con un promedio J? a I? personas. (lgunas son personas que vinieron por primera vez estudiantes, familiares, etc.! que ayudan en la elaboracin de todo lo sucedido en el d$a.

La PeNa en c+fras al JM de Enero de =BAC! Para dar una idea del volumen y tipo de actividades que constituyen esta e"periencia vamos a dar una serie de cifras. ==I reuniones " D %oras Z DMD ==I " J %oras " I? Z MA>? %\% DMD %oras " =?? personas Z DMD?? %s\ %ombre ==I " I " J? Z MA>? %\% *9*(E Z MMC>? %oras\ %ombre de resocializacin teraputica!. -rupo de 5ateada7 >? 2esiones -rupales " J? personas Z =M?? %s\ %ombre ,ooperativa de *rabajo7 I???? guantes reparados # c=>???? pagados bajo recibo. 1niversidad 9brera7 M compa+eros alfabetizados # J> clases de J %s. por =D alumnos. Hocumentacin7 JD?? fotograf$as G ID %oras de grabacin G I %s de filmacin. Relac+,n con la Co/un+dad y d+fus+,n de la e>per+enc+a@ %+a)es@ a la ,omunidad de *ibor -ordon, al radio# teatro de .ctor 5iranda, a Plaza de 5ayo para la asuncin de ,mpora, al aniversario de Panc%o 2ierra, etc. %+s+tantes de la PeNa@ Pic%n <iviere, Havid ,ooper, Piero, -rupo de Ouan ,arlos -en, Eegisladores Ousticialistas, la ,ompa+$a de *eatro de .ctor 5iranda, Halmacio Esquivel, etc.

119 &G aud+o.+suales e"plicativos de a e"periencia con debate a cargo del equipo!. Artculos so(re la PeNa en diarios y revistas. ; aud+c+ones en T?%? y Rad+o? ; c6tedras un+.ers+tar+as en relac+,n c+entf+ca medicina, psicolog$a y arquitectura!. Part+c+pac+,n en dos con-resos de la 1ederac+,n Ar-ent+na de =BAJ\AI. TERAPIA COMUNITARIA "RUPAL /osotros partimos del concepto de Reconstrucc+,n del S+ste/a de Real+dad como instrumento mental que nos integra los distintos niveles de re%abilitacin, de curacin. El sistema de realidad estar$a constituido por todos los niveles de vinculacin de una persona con su mundo circundante comunicacional, corporal, instrumental y espacio# temporal!. El trmino &reconstruccin' alude a la realizacin de la operacin inversa a la que se realiz con el internado, que fue la destruccin, la degradacin o a veces la amputacin! de roles sociales, del manejo de su cuerpo, de su proyecto de destino, etc. El concepto tendr$a caracter$sticas de 5ad+estra/+ento para la salud8. ,ada tarea que se realiza en la comunidad debe reintegrar alguna funcin social. El conjunto de operaciones debe estar incluido en una &atmsfera teraputica'. El anlisis del 2istema de <ealidad lo realizamos sobre la base de la &*abla de Estrategias' que propone cinco niveles de anlisis, con un par dialctico en cada nivel tal como ya lo %emos descrito anteriormente!. ,uando la operacin correctora no puede %acerse totalmente se recurre a lo que en tcnica de re%abilitacin mental se llama &un modelo isomrfico', es decir una operacin que tiene suficientes puntos comunes en su estructura con la operacin real que puede re%abilitar el v$nculo da+ado, sea este un v$nculo con personas, en forma de roles padre, esposo, cliente, etc.!, un v$nculo con su propio cuerpo, con su profesin, con imgenes internas, etc. Eos festejos anuales tienen, casi todos, una definida tarea psicolgica, es decir, elaboran un tema de la problemtica social. /osotros utilizamos esto poniendo el acento sobre el contenido espec$fico que se elabora. (s$, para los carnavales, se elaboran las fantas$as sobre la identidad, que, manejadas por la ropa, permiten una dramatizacin de aspectos negados de la personalidad. Para el JD de 5ayo se rescata el rol del ciudadano, el sentimiento de pertenencia al grupo mayor. Para el d$a de la primavera, la organizacin de la esperanza, de la vida que renace. Para /avidad, el tema del amor y la unin en el grupo, y para fin de a+o, el proyecto de lo que %aremos &el a+o que viene' y con eso limitar el tiempo y el destino en un a+o para poder visualizar y organizar una etapa. La Co/un+dad El sentimiento de que todos pertenecemos a la comunidad, permite que todas las tareas de los sub# grupos se integran unas con otras y se complementen. En este sentido es se+alable Ps+3u+atras ,

120 el efecto de complementacin; cmo una tarea puede a veces realizarse porque otro, en el mismo mbito, est %aciendo otra a veces la contraria!. Para ilustrar esto referimos una observacin que se %ace en los grupos de mateada; cuando en el otro sector de la Pe+a estn bailando animadamente en los grupos de mate se crean mejores condiciones para la elaboracin depresiva. Esto, e"plicado por el modelo pic%oneano de ,omunidad, significar$a que se produce una distribucin de roles7 algunos se %acen cargo de la alegr$a los que bailan! y otros de la tristeza los &mateadores'!. ,ada uno puede %acer lo que ms necesita elaborar pues sabe que dentro de la 5/+s/a fa/+l+a8 otros se encar-an del resto . Por 6ltimo aclararemos que slo es teraputica esta distribucin de roles, si al mismo tiempo es dinmica, es decir si e"iste intercambio de roles y los componentes van rotando de rea. *ambin los que bailan necesitan de los que miran, pues el baile es tambin una representacin social la dramatizacin de la unin de la pareja en un &como# s$' potico!. La Cultura popular en la PeNa En la ,omunidad e"isten y se entremezclan dos culturas, la suburbana tanguera! y la criolla# rural. Hesde ,arlitos -ardel, con su &sonrisa teraputica' nosotros decimos &cada d$a cura mejor'!, %asta el ambiente de baile rural &sacudiendo el polvo' o &sombreado' simplemente bajo el rbol!, todo est inmerso en reminiscencias de modelos criollos; la Pe+a es una mezcla de baile popular, sociedad de fomento, asado campero, pe+a fol)lrica, cafet$n, recreo costero, fogn, etc. En la Pe+a se pueden reconocer modalidades de interaccin de cada una de esas actividades sociales de nuestro pueblo. Para los compa+eros de afuera, la Pe+a es tambin una especie de &universidad de la calle', un lugar donde aprenden a pensar &en pueblo'. Podemos asegurar que curarse de la colonizacin mental da una $ntima sensacin de &estar ms integrado, ms seguro en la realidad cotidiana'. (ctualmente est apareciendo en la ,omunidad otra cultura, tra$da por los internados jvenes, especialmente por los que provienen de reformatorios del (gote, del <oca, etc.!7 son los &pibes' de =M a J? a+os! que por trastornos menores, epilepsia, o simplemente, por un e"ceso de rebeld$a! G o a veces de dignidad que no permite el manoseo del reformatorio G van a parar al %ospicio, al &servicio de adolescentes'. Estos pibes incorporaron a la ,omunidad una tercera cultura popular, que corresponde a la generacin que recibi masivamente la penetracin ideolgica colonialista a travs de los canales masivos. Es la cultura del &jipi villero', resultado de los modelos de rebelin del %ippismo norteamericano, que el 2istema imperialista nos manda masivamente por la *4, el cine, las grabadoras de discos, etc. Es el pibe &beatle' que antes estaba en el &rocanrol' y a%ora en el roc). Es tambin la cultura de la &falopa', de la &pic%icata', una cultura violenta. Estos pibes se %an criado en &instituciones de minoridad', siniestros lugares de insensibilidad y violencia. ( veces, su carrera de abandono empez en la &casa cuna' y sigui en la calle donde el pobre acumul tantas patadas y tanta violencia, que luego tuvo que devolverlas. 2u integracin llev ms tiempo; actualmente forman una parte muy importante de la misma, y muc%as de las tareas las %acen ellos el asado, la atencin del tocadiscos, etc.!. Es curioso cmo la

121 modalidad y la represin del sistema institucional en el que se criaron dejan intacta su capacidad afectiva y su sentimiento de lealtad una vez que se consideraron compa+eros de la comunidad. 9tra l$nea de rescate que recin a%ora estamos intentando, es la del fol)lore psicoteraputico popular, es decir todo el mundo de las terapias mgicas, del curanderismo. Especialmente rescatando las formas rurales que provienen de una l$nea gauc%o# ind$gena, como los yatiris del norte!. Eas dems, a veces son importaciones del espiritismo europeo espa+ol y francs! y por lo tanto, parte de la colonizacin ideolgica. Eos grupos de mateadas que funcionan sbados, martes y jueves alrededor del fogn de la ,omunidad! van rescatando todo este riqu$simo ancestral de tcnicas criollas en psicoterapia. ,uando e"pliquemos los grupos de &mateadas' en el fin de este cap$tulo, volveremos sobre el tema. 3inalmente, otra l$nea de rescate no se refiere tanto a las formas culturales como a la estructura de pensamiento. Es el intento de rescatar otro de los elementos reprimidos y negados en los compa+eros de adentro y en este caso tambin de afuera!7 los aspectos creadores de los delirios, a travs de los cuales se e>ploran nuestros conten+dos +nconsc+entes? Esto significa tra(a)ar desde 5la otra punta del o.+llo8 , desde la locura para que el compa+ero no quede tan slo con sus fantasmas. Pues con un amigo no es cosa de compartir slo la alegr$a, sino que debemos tambin compartir sus tristezas y sus fantasmas, que a veces, como en el caso del compa+ero Oacobo 3ijman, llegaron a tener una alto nivel potico &Hemencia, camino ms alto y ms desierto'...!. El nOcleo or-an+Bador@ el E3u+po Hentro del conjunto de la ,omunidad, e"iste un sub# grupo que asume, con el consenso de todos, el mayor peso en la organizacin de la Pe+a; se lo llama &el equipo', y est formado por compa+eros de afuera y algunos de adentro. Este grupo propone tareas y tambin &la l$nea' de la Pe+a, pero siempre de acuerdo con la opinin mayoritaria que se obtiene en la (samblea de la ,omunidad &la ronda'! de los sbados, donde opinan y votan todos los compa+eros. Hentro del equipo, dentro de un grupo estable de apro"imadamente =D compa+eros, rotan otros diez los &golondrinas'!, se utiliza como sistema de organizacin, el esquema de &liderazgo funcional', es decir que el l$der es quien ms sabe de lo que se est tratando en ese momento y la coordinacin de las reuniones es rotativa. Para situaciones cr$ticas, donde tiene que tomarse una decisin rpida, e"iste un coordinador que luego &debe rendir cuentas' al equipo y a la asamblea. He todos modos e"iste una coincidencia en cuanto a la ideolog$a psiquitrica entre todos los compa+eros que va consagrando un sistema de consignas y normas, que son las que realmente determinan todas las decisiones pero en 6ltima instancia el compromiso efectivo es muy grande y s+e/pre 5se s+ente8 cul es la l$nea correcta!. En todo grupo grande el total es de =?? a =D? compa+eros! sin una estructura de poder institucionalizada, aparece el problema de la falta de eficiencia, de la confusin, del espontaneismo. Esto, es consecuencia de ser una organizacin de bases, pero tambin si

122 no se resuelve la confusin, la comunidad no avanza y no llega a ser reintegrativa de las funciones sociales. Ea luc%a entre organizacin y espontaneidad es bastante dif$cil en los primeros tiempos de toda comunidad de este tipo con real participacin de todos los compa+eros. Eos compa+eros ms antiguos recordamos los &despelotes' que se armaban en los primeros meses, cuando &nos copaban' los esquizofrnicos muy cronificados7 llegaba a ser realmente una &pe+a enloquecida'. Pero gracias a que nos pudimos &bancar' estos emergentes de la &pesada demencial', se pudieron integrar compa+eros muy delirantes algunos de los cuales %icieron cambios espectaculares, llegando posteriormente a salir de alta!. Eo que suced$a es que nosotros el equipo de afuera! en los primeros meses no ten$amos ning6n modelo comunitario aplicable a esta situacin at$pica. 3uimos aprendiendo a organizarnos poco a poco y &%ombro a %ombro' compartiendo %asta donde nos &daba el cuero', la locura y la tristeza de nuestros compa+eros internados. Eo que realmente aprendimos es que, si bien a veces, se necesita forzar un poco una etapa en el proceso de re%abilitacin de la comunidad, el n+.el de conc+enc+a en ese /o/ento no se puede superar pues de lo contrario se corre el riesgo de quedar &despegado de las bases'. *ambin aprendimos que esto vale para el equipo de afuera pues los estudiantes y profesionales tenemos nuestras limitaciones ideolgicas, que son producto de la colonizacin y de la %iper# formacin terica. 2obre esto nos ense+ muc%o &el -ordo', un talentoso compa+ero de afuera no# psiclogo! que por %aber tenido muc%a &calle' lograba, de pronto entender mejor que nadie lo que pasaba en el grupo y nos lo trasmit$a, a veces putendonos. Ea convergencia total entre los dos grupos, compa+eros de adentro y de afuera! es lenta, pero cada vez ms compa+eros internados se suman al equipo organizador, a pesar de que para algunos de ellos a veces %ay serias dificultades para asistir a las reuniones de evaluacin fuera del %ospital al no permit$rseles la salida. Hebemos recordar que no podemos acceder a ning6n resorte oficial, pues si bien estamos adentro del %ospital, como lugar de trabajo, estamos totalmente afuera de la institucin y no podemos coordinar con los servicios del %ospital permisos de salida para los compa+eros. El equipo tuvo, a lo largo de la e"periencia, reuniones de evaluacin y de control didctico, algo as$ como &un service' psiquitrico para elaborar las ansiedades acumuladas. Ea persona con mayor e"periencia en ,omunidades *eraputicas enrolada en una l$nea popular era <icardo `. -rimson que fue director del ,entro Piloto del .ospital Estvez!. -rimson estuvo con nosotros desde los primeros momentos de la e"periencia. <ealiz controles grupales algunos con tcnicas de dramatizacin corporal! con el primer equipo de =D alumnos de la Escuela de Pic%n <iviere y luego con el equipo actual. Pic%n <iviere, (rmando 0auleo y Oorge ,%amorro, tambin realizaron algunas supervisiones tcnicas de la elaboracin de ansiedades, provocadas por la tarea dentro del %ospicio. <icardo -rimson es, adems de control didctico, parte de la e"periencia; algunas de las ideas desarrolladas en la Pe+a son suyas y &la l$nea' nuestra en psiquiatr$a popular contiene muc%as de sus propuestas dadas a veces en %oras inciertas de nuestra comunidad!.

123 He todos modos la presentacin del audiovisual de la Pe+a fue siempre una forma de controlar desde afuera nuestro camino; casi siempre se elabor entre todos la propuesta, constituyendo al final entre los concurrentes un grupo operativo. ,omo lo %emos presentado muc%as veces apro"imadamente J>! y en distintos grupos facultades, unidades bsicas, clubes de barrio, instituciones, etc.!, esto nos sirvi de &control didctico popular'; no era una persona, sino un grupo quien nos evaluaba y tambin compart$a con nosotros las ansiedades acumuladas en el %ospicio. (ctualmente, dentro del Equipo, estamos constituyendo un grupo de estudio que tiene la responsabilidad de elaborar un modelo terico de la e"periencia, para que el esquema de ,omunidad Popular sea reproducible en distintas circunstancias institucionales, e incluso, en crceles y asilos. Relac+ones con el *osp+c+o y la co/un+dad /uestra relacin con el %ospicio siempre %a tenido dos niveles, uno e"pl$cito oficial! y otro impl$cito rumores!. El nivel oficial, luego de nuestra poca &de facto', comenz con una carta de Pic%n <iviere al director del %ospital, Hr. ,arlos 2isto mediante la cual presentaba la Pe+a como una e"periencia de campo de la Escuela de Psicolog$a 2ocial, que coordinaba el autor como Oefe de Fnvestigacin de la Escuela. ( pesar de esto no se produjo ning6n tipo de relacin institucional o apertura del %ospital en cuanto a facilitar las tareas. ( pesar de los pedidos reiterados no se nos asign un lugar tec%ado cuando llueve, para realizacin de la pe+a debemos taparnos con lonas y del 2ervicio ms cercano nos pro%$ben la entrada a lugar cubierto esos d$as de lluvia!. Ea otra relacin es la &fantasmal', la de los &rumores'. 1na &guerra fr$a' que crea un clima de inseguridad. Eos rumores son los clsicos en este tipo de e"periencias7 que &%acemos org$as se"ualesL, que &pasamos vino', que &somos comunistas', que &somos m$sticos', etc. ... y la frase que nos persigue desde el comienzo... &a la Pe+a la van a sacar'... *oda esta paranoia mutua entre el %ospital y la pe+a, tambin es alimentada porque los enfermeros del %ospital no tienen informacin objetiva de la comunidad. En ms de dos a+os no vino ala Pe+a ni un solo profesional del %ospital. Ea desconfianza mutua aumenta por la falta de informacin. Pero a pesar de cierto monto de mal entendidos, lo real es que son dos propuestas, dos filosof$as de la psiquiatr$a comunitaria, opuestas entre s$ pensamos que son el &ayer' y el &ma+ana'!. En cambio las relaciones con la comunidad son bastante intensas, por lo menos a nivel de difusin de la nueva propuesta. Ea e"periencia adquiere su verdadero valor cuando la consideramos una &e"periencia piloto', es decir, un rea de demostracin, que verifica en una pra"is la %iptesis de trabajo y las reformula. Para esta tarea, la actividad se debe dirigir a la comunidad, especialmente a los grupos profesionales que luc%an tambin por una psiquiatr$a dinmica y una psicoterapia que se integre en las necesidades populares y comparta su luc%a. El triunfo popular del peronismo durante el a+o =BAI permiti en las universidades un vuelco masivo ala problemtica de los sectores populares. /uestra e"periencia mantuvo con varias nosotros

124 ctedras universitarias, relaciones a nivel didctico; se incluy nuestra e"periencia como trabajo de campo de varios cuatrimestres y dimos clases tericas en la 3acultad. Eas cinco relaciones con mayor tarea de intercambio fueron7 en Psiquiatr$a 2ocial Hiana 5rmora!, 2alud 5ental e Fnstituciones <icardo -rimson!, en Psicolog$a 5dica .ernn Uesselman!, en 5edicina y *aller A / de Hise+o en (rquitectura, todos estos de la 1./.P.0.(., y adems, con ctedras en la 1niversidad de 0elgrano. El equipo organizador, compuesto tambin por compa+eros de adentro, realiz intervenciones en ,ongresos de Psiquiatr$a de la 3ederacin (rgentina de Psiquiatras! y viajes a comunidades rurales la ms importante de todas la de *ibor -ordon!. *odo esto nos %a ido replanteando nuestra %iptesis de trabajo y podemos decir que las conclusiones actuales son, en realidad, producto de la elaboracin no slo del equipo y m$as, sino de un gran n6mero de personas, que, en un momento dado, estuvieron en relacin con la propuesta. Euis *raversoni, desde su audicin &Ea /ueva (rgentina %ace y dice' de <adio (rgentina, ofreci el micrfono a los compa+eros de adentro para que puedan %acer o$r su opinin directa a miles de oyentes.

LOS SU$"RUPOS DE LA PEKA "rupos de Mateadas P Teatro P Cooperat+.as de Tra(a)o P Un+.ers+dad O(rera? "rupo de MATEADAS 0asilio 0en$tez G Euis 2alvatore G (licia Uelsey G 2ilvia Pa%n G 5iguelina Hiez G Evelyn <odr$guez G 2elva 5oretto # (zucena *ramontano y otros!. Eos grupos de mateada llevan funcionando ya un a+o en la Pe+a. *ienen una dinmica propia, e intentan el rescate de las formas criollas de psicoterapia, especialmente el fogn matero como tcnica popular de elaboracin psicoteraputica. Hentro del grupo, 0asilio 0en$tez trabaja en la re# traduccin semntica y estructural de las tcnicas de psicoterapia urbanas psicoanal$ticas, comunicacionales, etc.! a la cultura popular criolla; algo as$ como lograr un &psicoanlisis gauc%o'; la s$ntesis &3reud# Panc%o 2ierra' dentro de un proceso de l+(erac+,n. Eas interpretaciones van en forma de refranes criollos y, tambin, en &un como' distinto con uso de gestos, ademanes, leves movimientos corporales, utilizando a veces el conte>to como mensaje. *ambin el manejo del encuadre teraputico est dado por el mensaje de los objetos pava, mate, fogn, etc.!. 1na maniobra como la de poner ms le+a al fuego o cambiar la yerba, van a significar cambios a los niveles de elaboracin. Hejar apagar el fuego y limpiar el mate puede servir para elaborar grupalmente el cierre de &la sesin'. 0asilio 0en$tez y dems compa+eros del -rupo de 5ateadas se %an introducido profundamente en las modalidades de los grupos de fogn en sus formas populares, que en el %ospital tambin estn determinadas por el clima manicomial. 1no de los replanteos que se debieron %acer es conectarse a partir de categorizaciones distintas de &sano# enfermo' y aceptar oposiciones tales como &bueno# malo' ms

125 e"actamente agente del bien y agente del mal!. Esta es una categorizacin ms arcaica que &sano# enfermo'; est ms conectada a la concepcin mgica de la visin del mundo de nuestro medio rural y tambin de culturas con slo un sistema moral# metaf$sico, donde no se relativizan los conceptos de bien# mal. En cambio si se relativizan en la cultura cosmopolita urbana, debido a la coe"istencia simultanea de varios cdigos morales. Esto 6ltimo es lo que permite la secularizacin del pensamiento cient$fico y la posibilidad de descontaminar la calificacin moral# religiosa a las categor$as sano# enfermo. (c debemos aclarar que para los compa+eros de adentro, que utilizan la dicotom$a &bien# mal', sta no se superpone a la de &sano# enfermo'. Es decir, el ms sano no es el ms bueno de todos como tampoco el ms malo es el ms enfermo. 2e trata ms bien de la salud y la enfermedad respecto a la capacidad de amor fraternal, de vivir junto a otro, y adems, de no simular ser otra cosa que lo que se es en este 6ltimo sentido es casi una concepcin sartreana!. (dems &bien' y &mal' estn asociados a &fuerzas constructivas' y &fuerzas desintegradoras' en la cosmogon$a popular. Eos compa+eros del grupo de mateadas %an debido, en los primeros tiempos, adquirir todo el lenguaje popular de la dinmica psicolgica especialmente en las situaciones de perturbacin, un nuevo cdigo semntico que permiti luego llegar al corazn mismo de la concepcin popular de salud y enfermedad. <ecin en los 6ltimos meses se %a comenzado el camino &de regreso' a las categor$as cient$ficas a%ora enriquecidas desde la percepcin $ntima de la propuesta de vida de nuestro pueblo. Es la tarea de reunir dos mundos, pero dinmicamente, en funcin de un nuevo mundo. *ranscribimos parte de la elaboracin de consignas y tcnicas de los grupos de mateadas, de los informes de 0asilio 0en$tez7 Recursos terap0ut+cos Cuando 5la /ano .+ene l+.+ana8 !

Q 1sar inicialmente el silencio e"presivo o comunicante. Q Fntercalar, &como rebote', dic%os y refranes criollos, que se usan como formas indirectas
para crear la dinmica grupal de elaboracin, son maneras del decir, preguntar, contestar, se+alar, e"plicar e interpretar psicoteraputico# gauc%esco y popular tambin de la &cultura rea' tanguera!, comparaciones irnicas, detonantes, propias del lenguaje y la &malicia' criolla.

Q Q

2i es necesario, para &despegar' al grupo de la depresin crnica manicomial utilizar

cuentos y relatos antidepresivos criollos personales. 2i es posible ayudar al clima elaborativo, con la guitarra &decidora' tipo sure+a! como

portavoz o voz cantante de los sentires del grupo. Cuando 5la /ano .+ene pesada8

126 2e debe trabajar a un nivel ms arcaico de la cultura popular, pues aparecen en el grupo elementos del pensamiento mgico de nuestro interior7

Q Hevolver &bien' por &mal' Q

complementariedad del rol contrario!.

&,onversin' de los participantes desintegradores del grupo por redistribucin grupal de la

agresividad depositada en uno. He todos modos, la conceptualizacin terica, es decir, la elaboracin de una tcnica est en los grupos de mateadas en la etapa de pra"is. El camino que %an aprendido es largo y vaya a saber cuando &vuelven' al pensamiento cient$fico para ayudarnos, as$, en la tarea de s$ntesis de &pueblo# ciencia' para que no sea necesario volver a decir &alpargatas s$, libros no'!. Hemos aqu$ una parte de los temas alrededor de los cuales se est trabajando en los grupos de mateadas7
a! El (uen e3u+po de /ate@ Elementos necesarios y particularidades que stos deben tener

seg6n nuestra e"periencia. Ea importancia de la eleccin y mezclas de yerbas.


b! La Rueda@ Hisposicin de los asientos. 2ignificacin del lugar elegido por cada uno de los

miembros del grupo. Posiciones estratgicas dentro de la rueda. ,ambios de ubicacin. 2alidas, entradas y participacin desde afuera de la rueda.
c! El 1o-,n@ ,arcter simblico# arquet$pico del fuego.

El fogn es el eje de la rueda epicentro!. Por intermedio de l nos comunicamos con el grupo. .acia l %ay que dirigirse cuando se quiere captar el sentir grupal. .acia l %ay que dirigirse cuando se quiere %ablar al corazn del grupo. El 3ogn iluminante en la noc%e!. El fogn posibilita la &Elevacin' sin prdida de contacto con la situacin del aqu$# a%ora. ,mo %acer un buen fogn tierra apisonada, pozo de cenizas!
d! La Matera@ El %bitat! Eleccin del lugar. El suelo. El tec%o al amparo o a la sombra de

un rbol. Ea matera &de os buenos esp$ritus' el espacio m$tico!. Ea matera &embrujada', poblada de nimas en pena el %bitat como depositante de objetos malos interiores del grupo!. *al vez lo ms importante de los grupos de mateadas es que rescatan tambin el sentimiento popular de la parte ms $ntima del self del &2$# mismo'! que est organizado alrededor del concepto de &alma'. El alma est en la cosmogon$a popular ligada al destino, es decir al proyecto de vida, al nivel de la problemtica e"istencial. Puin est enterrado en un %ospicio, adems de los problemas cenestsicos y otros resolubles por la teor$a de la comunicacin y la teor$a del complejo de Edipo, tiene otro problema, otra enfermedad que es muc%o ms

127 terrible7 tiene &enfer/o el dest+no'. 2u vida, su On+ca .+da7 su proyecto de dest+no es estar encerrado en un /an+co/+o . Por eso, de lo que %ay que &curarlo' es de la vida, de la vida que le toc en la repartija; la de pasrsela en un manicomio. .abr$a que definir, dentro del esquema de c$rculos concntricos de las reas de Pic%n <iviere rea =7 mente, rea J7 cuerpo, rea I7 mundo! una especie de &rea C7 el destino', pues en la concepcin cientificista queda siempre escamoteado el problema global de la vida. 2lo lo incorporan los analistas de orientacin fenomenolgica pero, al mismo tiempo, idealizan el tema y lo transforman en algo abstracto, desvinculado de los otros niveles, especialmente de las contradicciones de la e"plotacin social. Ellos %ablan del &destino metaf$sico' pero no del &destino de mierda' brutalidades. *odo fol)lore popular trabaja sobre este tema del destino. Ea incorporacin de la muerte en el proyecto de vida, en la filosof$a criolla, %ace que el concepto popular de &alma' equivalente al &self' del psicoanlisis jungiano! quede afuera de la filosof$a cientificista de la sociedad de consumo, que est basada en el &.appy # End' y en la negacin de la muerte slo la percibe como una &sorpresa desagradable', conjurada y ocultada por rituales funerarios estereotipados!. (qu$ est, pienso yo, la diferencia fundamental entre el enfoque tecnocrtico de la salud y el enfoque de la salud de nuestro pueblo. Ea psicoterapia criolla atiende primero al proyecto de vida, al destino &alma que en pena vas errando'...! y luego de tener una perspectiva totalizadora que +nte-ra toda la a.entura de .+.+r , es que va a resolver los complejos ed$picos, los posibles mensajes paradjicos y las somatizaciones corporales. Para el %ombre de la ciudad, de la sociedad tecnocrtica, no %ay quien le &cure el alma'7 estn tan divididos los terapeutas, tan esquizofrenizadas las perspectivas que el mdico cl$nico le cura la 6lcera, el psiclogo el sentimiento de castracin, etc. pero nadie &lo cura de la vida'. .asta %ace alg6n tiempo e"ist$a alguna forma de terapia que tomaba algo de ese problema, que era la religin; el cura curaba del destino era el tercer &especialista' que ve$a al &paciente'!. Pero actualmente el proceso de secularizacin de des# sacralizacin de todos los niveles de la realidad! de la sociedad urbana de masas, %a ido e"cluyendo al sacerdote de las reas en que actuaba y as$ el sistema legal, costumbres, vestimentas, ansiedades psicolgicas, culpas, se"o, etc. %an ido a profesionales del sistema, registro civil, publicidad de vestimentas y psicoanalistas. 8 el proceso de la sociedad de consumo llev su concepcin cientificista a un punto tal en que tampoco le queda al sacerdote la tarea de &curar de la vida', del tema de &proyecto de destino'. (s$ el tema que e"iste detrs del cient$ficamente descalificado concepto del &alma' qued perdido en la confusin que trae el proceso %istrico de transformacin. Pero queda en manos del pueblo, que con una visin quizs ms integrada del mundo y del proceso vital, todav$a guarda &terapias' para el destino. Esto parece que es, aunque dif$cil de e"plicar, lo que percibimos y %emos aprendido con 0asilio de los compa+eros trabajadores internados7 una especie de superioridad en la visin dramtica de la vida, algo que siempre nos deja a nosotros G integrantes de la peque+a que se le propone al pueblo, lleno de amputaciones, atropellos y

128 burgues$a G como un sentimiento infantil, algo inmaduro, como si todav$a no %ubiramos empezado a &vivir de veras'. Ellos miden la vida desde otro lado tal vez desde la muerte!. Para terminar este tema de la psicoterapia que incluye la temtica del self del alma!, vamos a dar una idea de las frases, refranes criollos, utilizados para marcar las interpretaciones7 &Para %acerse baqueano, %ay que perderse alguna vez'. &Puiere cagar ms arriba de dnde le da el culo'. &Puedate piola, como -ardel en el avin'. &( veces me %ago el muerto para saber quin va a llorarme'. &Hesconfiado como gallo tuerto.' &2erio, como perro en bote.' &En la tierra de los ciegos, el tuerto est preso.' "rupo de Teatro El conjunto de teatro de la Pe+a, &Eas bnimas' o &Eos 3antasmas del (lma'!, est compuesto por compa+eros de adentro y de afuera7 <afael <odr$guez, ,arlos de 2ica, ,arlos <afaelli, Oorge 0onay, -raciela ,o%en, -raciela .ercourt y otros ms. Ea l$nea es la del radioteatro criollo que, a su vez, desciende directamente del viejo teatro de circo de los %ermanos Podest; son las compa+$as que realizan giras por las reas rurales, como .ctor 5iranda, <olando ,%vez, El /egro 3austino, Ouan ,arlos ,%iappe, etc. Este teatro criollo desarrolla siempre el tema del gauc%o matrero, el paisano que se revela por los atropellos de la autoridad. Es el tema del %roe, el mito de Ouan 5oreira, que aparece tratado con otros nombres y bajo otras circunstancias, pero con igual estructura temtica. ( esto lo %emos desarrollado en el cap$tulo de &,ultura Popular' as$ que remitimos al lector a recordar todo ese anlisis para una mejor comprensin del teatro &pa+ero'!. Eos sbados en que representa el conjunto, se trabaja sobre una situacin, una estructura argumental sencilla que se acuerda entre todos antes de comenzar y luego se va improvisando el desarrollo. En este sentido parece ms una sesin psicodramtica que teatral. Ea participacin de los espectadores es a veces directa y algunos saltan al ruedo escenario como en teatro circular! y ayudan a uno de los personajes. *ambin en la resolucin de la situacin dramtica se superpone a veces el psicodrama al teatro7 recuerdo una de las representaciones, cuando lleg la pelea de 5oreira con los milicos, estos se ten$an que morir y como segu$an los sablazos sable de madera con papel aluminio! le record al soldado que esa vez ganaba 5oreira y l mor$a de modo que le grit... &WHale, moriteX'... ( lo que l contest arremetiendo con ms sablazos... &W8o no muero nadaX'... Ea resolucin final de &Eas aventuras de Ouan 5oreira', el tema eje de las representaciones, %a seguido un interesante proceso. (l principio, como en la obra de -utirrez, Ouan 5oreira mor$a, luego empez a no morirse y se escapaba al final gritando &.a triunfado la justicia', luego comenz a morir el comisario momento en que todos aplaud$an con gran entusiasmo! y a%ora, en las 6ltimas representaciones, %a aparecido un nuevo final7 el comisario, %erido, se levanta, se arranca la capa y la espada y la tira lejos y dice &estoy arrepentido de %acer injusticias... Wdesde a%ora peliar al lado del puebloX'...

129 *ambin %a %abido sbados en que se mezcl el &como s$' teatral con la vida real. Ouan 5oreira con las ropas gauc%as! aparec$a corriendo en la Pe+a diciendo7 &.e venido a la mentada pe+a de -ardel para refugiarme, pues estoy %erido y me persigue la partida'... Euego llegaba el &comesario' con los milicos y se armaba el gran despelote pues todos lo defend$an a 5oreira. 9tro tema que apareci varias veces es bastante imprevisible qu escena se representar! es 5oreira enfermo. 1na de las veces 5oreira escuc%aba voces que lo insultaban y adems sent$a muc%a tristeza. El amigo Oulin (ndrade! lo llevaba a la ciudad donde un mdico le daba pastillas, le dec$a que estaba perdido y finalmente le aplicaba un electros%oc) esta escena se debi %acer con muc%a cautela!. 5oreira segu$a igual y cada vez ms entristecido. En este momento la madre de 5oreira, aconsejada por los vecinos, lo llevaba a lo de un paisano viejo que sabe muc%o de la vida, llamado Panc%o 2ierra. En la entrevista, Panc%o 2ierra le pone una mano en el %ombro de 5oreira y le dice7 &4os ests triste porque %as perdido la esperanza... y o$s voces porque tu alma est sola, tens enferma el alma y no el cuerpo'... Esta reubicacin de la enfermedad como un problema del self del alma! y por lo tanto del destino, conecta al pobre, al marginado con su identidad que es G precisamente G lo que niega el 2istema. El ritmo de la representacin el &tempo'! debe ser intenso al principio, en las primeras representaciones, para que se estructure bien la consigna del &como s$' teatral &la lectura' como representacin!. 2lo meses despus puede bajar el &tempo' man$aco y puede comenzarse la tarea de la elaboracin grupal a travs de la dramatizacin. 9tra observacin que podemos %acer de nuestra e"periencia teatral# psicodramtica es que el modelo teatral, es decir que se lo plantea inicialmente como arte y no como terapia, permite al paciente algo muy importante, que es re-ular el -rado de +dent+f+cac+,n con lo representado se-On el /onto de ans+edad que le despierte. Esto es, considerarlo cosa ajena o cosa propia. Por ejemplo, cuando representamos el electros%oc) que le %acen a Ouan 5oreira cuando l o$a voces!, el monto de angustia que provocaba en cada uno estaba regulado por cada espectador, gracias a esta doble posibilidad. En realidad a toda la Pe+a se la puede considerar una gran representacin, algo emparentado con el &Eiving *%eatre' *eatro de la 4ida! americano, pues es una isla donde tambin se est &representando' el %ospital futuro. (ctualmente %emos comenzado en el grupo de teatro con un planteo distinto7 trabajar a partir de mscaras. ,on grandes cajas de cartn %emos %ec%o cuatro mascarones, con pintura y recortando el cartn logramos cuatro personajes que, con la m$mica del dibujo, determinan al %ombre triste el melanclico!, al %ombre alegre el man$aco!, al %ombre distra$do el esquizo! y al %ombre desconfiado el paranoide!. ( partir del personaje se deben improvisar escenas y van %aciendo uso del mascarn sucesivamente todos los que quieren representar. ,on esto estamos intentando elaborar los problemas de interaccin entre los compa+eros internados y tambin entre nosotros, los de afuera! basndonos en los problemas comunicacionales de las distintas estrategias de interaccin que definen al tipo de perturbacin retra$do, e"pansivo, autista, fbico, etc.!.

130 Para crear condicionas ms favorables para las representaciones teatrales, se utiliz el festejo del ,arnaval se realizaron bailes de disfraces durante los dos a+os!. El ,arnaval fue el momento del a+o donde el pueblo pod$a desarrollar su ingenio creador, su imaginacin. Hecimos 5fue8 porque la sociedad de masas propone la creacin como obra de especialistas, que controlan el sistema masivo de informaciones *4, revistas, etc.!. En un ejemplo particular podemos ver como la televisin, con su alimento ya masticado, %a igualado, masificado, el sentido del %umor, los juegos grupales y todas las formas de creacin popular que antes iban de abajo los barrios! %acia arriba. (ntes e"ist$a la creacin fol)lrica, annima y grupal, a%ora debido a los canales masivos especialmente la siniestra *4! es posible desde arriba un mensaje 6nico, creado por pocos especialistas y utilizado para la manipulacin del pueblo. Especialmente en el sentido de la orientacin %acia el consumo masivo!. Para m$, este proceso de favorecer la actitud pasiva, slo receptora y consumidora, del pueblo, del pueblo, es lo que %a &matado' los canales creadoras desde las bases. 8 entre estos canales creativos estaba la costumbre del carnaval, la propuesta de que durante cinco d$as se realice una especie de gigantesco psicodrama comunitario donde los que quieran, puedan actuar sus fantas$as de identidad, lo que, para nosotros, es de gran capacidad teraputica. En otros pa$ses latinoamericanos con mayor identidad nacional, los carnavales son una verdadera fiesta nacional que permite unificar el fol)lore del canto, del baile, de la pintura y del teatro. Eos carnavales de 9ruro en 0olivia, el carnaval &da r6a' de la calle! en 0rasil y los carnavales de &Eas ,alaveras' en 5"ico son ejemplo de esto... (ctualmente, en un pa$s sobre desarrollado tecnolgicamente como Estados 1nidos, la juventud en su deseo desesperado de %uir de la propuesta &robotizante' de sus padres, desarroll con el movimiento %ippie la propuesta irracional. Eas ropas bizarras, &los viajes' internos a la locura con la droga y el rec%azo de la tecnificacin. Para m$, esto muestra la capacidad de toda la creacin fol)lrica popular a6n la ms desesperada como la &%ippie# pesada'! de oponerse al sistema de manipulacin de la sociedad de consumo. 8 es eficiente para destruir los r$gidos moldes adaptativos del sistema de poder, por lo que tienen de irracionalidad, de capacidad creativa; son e"presiones emotivas que e"presan la contradiccin de lo %umano, que incorporan lo negado por el sistema tecnolgico, el amor, la muerte, la locura y tambin la esperanza de un mundo mejor. *oda contracultura que se oponga a la &cultura de sometimiento' tiene elementos revolucionarios y si constituye una e"presin popular es una etapa en el proceso de liberacin. El grupo de teatro de la Pe+a tuvo relaciones con conjuntos teatrales de 0uenos (ires. Especialmente estrec%as fueron con dos grupos que estn en los e"tremos de la gama del mundo teatral porte+o. El grupo de teatro de Ouan ,arlos -en, teatro de vanguardia comprometido en el proceso de liberacin, que utiliza el teatro como mensaje de cambio e incorpora las corrientes de teatro ms modernas del teatro mundial. El otro grupo que est en el otro e"tremo es la compa+$a de radioteatro popular de .ctor 5iranda y el /egro 3austino, que recorre las zonas rurales con un viejo colectivo representando obras gauc%escas en los pueblos la 6ltima es &Ea Pasin de Ouan 5oreira'!. 5iranda, junto con

131 unas pocas compa+$as de radioteatro, son los 6ltimos representantes de una valiosa l$nea de teatro criollo, la del teatro de circo de os .ermanos Podest. .ctor 5iranda vino con su compa+$a de teatro a la Pe+a y nos represent con todos los trajes gauc%os, en el ruedo de la Pe+a, &Ea Pasin de Ouan 5oreira'. Euego de la funcin, fue muy emocionante el abrazo que se dieron frente a la comunidad, el 5oreira de afuera .ctor 5iranda!, con el 5oreira de adentro a cargo siempre del compa+ero de adentro, <afael <odr$guez!, en un instante los dos mundos, el de afuera y el de adentro, se unieron a travs del mito matrero.

COOPERATI%A DE TRA$ADO Ea cooperativa de trabajo fue creada por <a6l (bulafia y .ctor 5ndez, con ,arlos y Eaura 2oubite, <amn 3ernndez, y funcion un poco ms de un a+o. Euego fue imposible continuar las tareas pues nos desalojaron del local cerrado que %ab$amos ocupado, sin que pudiramos ocupar desde entonces ning6n otro lugar tec%ado. ,omenz con peque+as artesan$as &%ippoides', anillos, collares, en alambre y cuero para despus venderlos sin apelar a la &compra # caritativa' que considerbamos %umillante. ( los cuatro meses de comenzada, la comunidad se consigui la contratacin con la fbrica &Elastar' de guantes de (vellaneda, del arreglo de guantes fallados de cirug$a que luego de arreglarse se vend$an para otros usos. 2e organizaron grandes mesadas donde trabajaron todas las tardes alrededor de diez compa+eros que rotaban!. 2e tomaba mate y se escuc%aba la radio como en condiciones normales de cualquier &tallercito' suburbano. En oc%o meses se arreglaron J>??? guantes y los compa+eros cobraron el total de lo pagado por &Elastar' apro"imadamente c=>????! que se distribu$an los mismos compa+eros, de acuerdo a las %oras trabajadas de cada uno. Hentro de la concepcin de la Psiquiatr$a Popular, el trabajo remunerado es clave para la reintegracin social y para reparar el sentimiento de dignidad e identidad personal. (claramos que no estamos %ablando del trabajo alienado y embrutecedor o de las usuales &cuadrillas' de e"plotacin en los %ospicios de %ombres, sino de una tarea grupal, que adems sea, dentro de las posibilidades del sistema e"terno de produccin, lo ms creador posible. ,uando fuimos desalojados del lugar cubierto, la cooperativa de trabajo estaba por iniciar la fabricacin de carteras de cuero, con dise+os artesanales ya ten$amos abroc%adora, cortadora, etc.!, para poder salir de la tarea montona del arreglo de guantes. <especto al dinero, podemos decir que, a veces, unos pesos en el bolsillo permit$an dar &el salto' a la comunidad despus del alta mdica, pues sta de nada sirve si no se puede sobrevivir afuera %asta que se consigue trabajo. En el %ospicio volver a vivir a veces se llama7 &diez mil mangos'... pensin y algo de comida para la &primera semana'!. 1n viejo proyecto en ,ooperativa es poder organizar una peque+a &empresa de pinturas y reparaciones' que, construida por los compa+eros que estn por salir de alta, contrate reparaciones de alba+iler$a y pintura afuera o adentro! del %ospital. 2e realiz un ensayo piloto y entre dos compa+eros pintaron una vivienda en quince d$as cobrando por la jornada

132 lo mismo que establece el gremio. He todos modos, junto con la actividad se"ual la reinsercin marital!, la tarea remunerada la reinsercin profesional! es lo ms dif$cil de solucionar desde una e"periencia como la Pe+a, pues no se maneja todo el sistema %ospitalario. *enemos pensado planes que resolver$an ms a fondo los dos temas, aunque debemos aceptar que en el sistema social actual estos dos problemas poder casarse y tener trabajo! no estn resueltos ta/poco afuera del %ospital con violencia y frustracin se"ual y un milln de desocupados!.

UNI%ERSIDAD O$RERA 3ue organizada por <amn 4era, /oem$ 5atucci, 2usana 0arbera, 5irta, Euigi, ,ristina, 5ar$a Est%er y otros. Ea tarea bsica de la 1niversidad 9brera dentro de la comunidad, adems del rescate de algunas formas de cultura popular era alfabetizar a los compa+eros que no sab$an leer ni escribir, y ense+ar los temas que deseaban aprender geograf$a, anatom$a, guitarra, etc.!. El lema7 &cada cual ense+a a los dems lo que sabe' e"ig$a que fuese profesor el que ms sab$a sobre el tema tratado. ,uando, por ejemplo, en el curso de geograf$a argentina, se e"plicaba los datos generales poblacin, econom$a, etc.! de 2antiago del Estero, era profesor el compa+ero de afuera, pero cuando se e"plicaba como se trabajaba en los quebrac%ales de 2antiago, era profesor el compa+ero de adentro santiague+o &alpargatas s$, libros s$'!. En un sistema donde toda informacin est negada y, por lo tanto, se aumenta el aislamiento, como el %ospicio, cualquier informacin sobre ubicaciones espaciales, su propio cuerpo, sus derec%os legales, etc. act6a disminuyendo el aislamiento y la ansiedad. /uestra %iptesis de trabajo fue que la informacin elimina, en gran parte, la necesidad del delirio una vez que se %a aumentado la participacin grupal y se %a disminuido el aislamiento. 2e intentaba a veces, partiendo de lo geogrfico personal, conectarse con lo %istrico personal. Esto es7 se colgaba un gran mapa de la <ep6blica (rgentina de J.D? m.! que conten$a %asta el 6ltimo pueblito rural, y se ped$a al compa+ero que ubicara donde %ab$a nacido se clavaba un alfiler! y, a partir de que el compa+ero relataba donde %ab$a nacido se trataba de que aparezca el cu6ndo y por consiguiente aparec$an los recuerdos de antes y afuera. Esto parece fcil de lograr pero, en realidad es penos$simo si tenemos en cuenta que el pasado de cada compa+ero est negado, olvidado y deformado, %ec%o que, por otra parte, no le permite encarar su nuevo medio y luego organizar un proyecto de futuro. He all$ la importancia de lograr que cuente &de su vida de antes' y de su infancia &all en el pueblo'. ,omo el relato de cada uno, especialmente en los co# provincianos, reafirmaba el relato de otro, tambin se creaban lazos en el &aqu$ y a%ora' basados en el &all y entonces'. Eazos que combat$an el aislamiento manicomial.

133 Pero adems, a veces, tra$an el n6cleo dramtico de la enfermedad, que produc$a intercambio pero adems confrontacin; una confrontacin dolorosa que pod$a llevarse al grupo de mateada. !a(a un /o/ento de af+r/ac+,n@ &... &(ll yo ten$a un patrn muy bueno...' &... &mi mam era una santa... siempre me cuidaba' &... &mi pap era muy rico...' Otro de confrontac+,n@ &... &ese era un %ijo de putaX...' &... &and a cagar... que vas a ser vosX...' o repuestas tangenciales, en forma de canto, que descalificaban el relato del compa+ero. I un /o/ento de sntes+s reparator+a del -rupo@ &...dnde era que viv$as;...' &...cmo te ayudaban;...' El grupo armaba, finalmente, una geograf$a y una %istoria ms ver$dicas y el recuerdo que aparec$a entonces era un recuerdo de verdad7 &...8o no era feliz...' &...mi viejo estaba muy enfermo... me pegaba muc%o...'. ,uando impartir informacin es un tema grupal, sta puede llegar a actuar como rectificacin teraputica por la confrontacin a la que se ven sujetos los aportes de cada persona. Ee dimos importancia especial al estudio del plano de la ciudad de 0uenos (ires a fin de infundirles ms seguridad para viajar o movilizarse cuando salieran. 9tras tareas cumplidas por el grupo de 1niversidad fueron mesas de dibujo y pintura, cermica del tipo de la alfarer$a norte+a! y se %icieron dibujos colectivos en grandes tama+os. (dems, el grupo se encargaba del &Hiario 5ural de la Pe+a' con noticias, escritos, etc. y el compa+ero ,arlos de 2ica realiz una pel$cula en s6per >, sonora! de D? minutos de duracin sobre las actividades de la ,omunidad &Pe+a ,arlos -ardel'.

COMPAKEROS DE ADENTRO I DE A1UERA DE LA PEKA 5CARLOS "ARDEL8 9svaldo -arc$a, .ctor 0orges, (na 4ulcano, (urelio 4illagra, <amn Eescano, Euis Puiroga, .ctor (rtigas, <onald .eyter, 5oiss -olberg, 2aid 8affar, 9svaldo 2pina, .oracio Oorgensen, Ouan 5. ,osta, (rmando E. 2angunetti, Oordan -enta, Oos 5iguez, 4icente HN(guano, Oos 0orda, <oberto 3igari, Oos ,aruso, <amn 3ernndez, Eatino Pugliese, Fndalecio -mez, 9mar (lonso, 9scar 2ule, <a6l .. (lejandro, (ngel ,otaro, (lfredo 5orelli, (ngel (nc%art, (rmando 5arino, 5iguel (ngel Uiller, <oberto Hi 2anti, Oos (vellaneda, (ntonio 2osa, Oos E. 5iranda, .ctor Espada, Ouan /adal, Oos ,ontreras, <afael Euna, 4icente (mbrosiano siguen ms compa+erosQ!.

134 E4UIPO OR"ANI:ADOR Afor/ado por co/paNeros de adentro y de afueraF Ernesto Friarte, -raciela .ericourt, Oorge 0onay, selva 5oretto, Euis 2alvatore, <oberto E. (lanis, <a6l (bulafia, 2ilvia P%an, (ndrs /avarro, (lfredo 5offatt, (licia Uelsey, 0asilio 0en$tez, 5iriam Ea%usem, <afael <odr$guez, 5iguel (. <ojas, ,arlos 2ica, Elda E. Peralta, -raciela ,o%en, 5iguelina 5. He Hiez, (ntonio Epez, ,arlos <afaeli, Evelyn <odr$guez, 5nica 2nc%ez, (na 5ar$a 0en$tez, (ndrs 2c%iaffino, 9felia Uatz, 5irta Paino, (cebo
(lberto Esteban; 0o) ,ora, Hurante 5ar$a <osa, Uestelboim <enata, Uleiman 5nica, Eapac%ian 0eatriz, 5ndez .ctor 9scar; 5andelbaum 3anny, 2)oop ,lara, 2ztoc% Euis, 4era <amn, 4ranjes <osa 5ar$a, Kadjman <a6l.

135

Conclus+ones PROPUESTA DE UNA PSI4UIATR#A POPULAR

ECTENSIN DEL MODELO TERICO DE LA PEKA Para %ablar de una propuesta de Psiquiatr$a Popular, que resuelva todas las reas de atencin psiquitrica, debemos recurrir a las conclusiones obtenidas por otras e"periencias realizadas en el pa$s que tuvieron un planteo similar al nuestro. Ea ,omunidad de la Pe+a tiene dos limitaciones impuestas por su modo de insercin en la institucin, pues no se le asigna un rea propia y por lo tanto no puede organizar una verdadera cooperativa de trabajo durante la semana y, por otro lado, es un sub# sistema que est incluido conflictivamente en un sistema mayor. Hic%o en otras palabras, no controla toda la estructura de la vida cotidiana del paciente, el rgimen de altas, etc. Pero de todos modos %an e"istido e"periencias complementarias para testimoniar que es posible la organizacin del trabajo productivo durante la semana y nos basaremos en la eficiencia laboral que se obtuvo durante las tareas del &Equipo de ,onstruccin' que funcion durante nueve meses en el mismo .ospital 0orda y concret una serie de construcciones en alba+iler$a. Esta demostracin de que es posible, con el mismo planteo de Psiquiatr$a Popular, llega a la tarea productiva durante la semana, la %emos analizado en detalle en el ,ap$tulo 2e"to, y a ste remitimos al lector para mayores detalles. El equipo de construccin es una e"periencia complementaria de la Pe+a, pues si la Pe+a opera fundamentalmente a nivel de la reintegracin social del compa+ero internado debido a que se deben concentrar todas las tareas en el fin de semana!, la otra e"periencia demuestra la capacidad de reintegracin laboral del compa+ero internado durante la semana. <especto a la otra limitacin, la de ser un sub# sistema incluido en el %ospital, ser$a posible presentar la objecin de que el planteo de Psiquiatr$a Popular, donde el paciente no es autoritariamente gobernado, es slo posible en un grupo reducido y que a todo el %ospital es imposible organizarlo con la participacin directa del internado. Para contestar esta posible objecin, nos basaremos en las dos e"periencias donde el paciente intervino activamente en la organizacin de la comunidad, que demostraron el nivel de responsabilidad que pudo asumir, y cmo el clima social de libertad permit$a una movilizacin de los conflictos psicolgicos su operacin teraputica y un alto nivel de reintegracin a la comunidad. /os referimos a las dos 6ltimas e"periencias de ,omunidad de *eraputica en el pa$s7 &,olonia 3ederal' dirigida por <a6l ,amino y el &,entro Piloto del .ospital Estvez' dirigido por `ilbur <. -rimson. He todos modos, el nuestro es slo un camino posible, dentro de las alternativas de cambio; e"isten otros grupos que estn luc%ando tambin por un cambio en este terreno de la represin mental y surgirn otras propuestas que tambin se+alarn puntas a seguir.

136 PROIECTOS .ablaremos a%ora de nuestros proyectos, de una problemtica en la que todav$a no %emos realizado e"periencias concretas, pero pensamos %acerlo apenas tengamos circunstancias favorables. /os referimos a los niveles de prevencin de la enfermedad mental prevencin primaria! y a los niveles menos graves que podr$amos llamar &niveles neurticos' aunque pensamos que esta entidad diagnstica est demasiado ligada a la cultura peque+o burguesa!. Eas tcnicas operativas e"tra$das de las modalidades comunitarias populares de nuestra comunidad pueden ser llevadas fuera del .ospital a la calle, a la comunidad. 2er necesario ajustar circunstancias menores, pero pensamos que la l$nea general puede ser utilizable. <especto a la prevencin pensamos en una &Pe+a 4olante' que puede ser llevada a las 2ociedades de 3omento barriales, o a los peque+os pueblos de zonas rurales. En esta pe+a volante se incluir$an grupos de mateadas y breves representaciones teatrales, de modo de intentar con esto elaborar de alguna manera el conflicto espec$fico de la institucin del barrio o del peque+o pueblo; este conflicto puede ser la desocupacin, el aumento de la delincuencia, el conflicto generacional, etc. Ea atmsfera de fiesta que crea la estructura pe+era permite que los sub# grupos d+s/+nuyan las pre.enc+ones parano+des y aumente, con ello, la comunicacin grupal. 1n grupo que, con la e"cusa de matear, se re6na a c%arlar, crea un foco de deteccin y elaboracin del conflicto grupal cul es el problema coyuntural de esa peque+a comunidad!. Eos emergentes de este grupo de mateada dar$an elementos para el grupo de teatro que, con la tcnica de *eatro# Psicodrama intenta e"plicitar el conflicto y %acer que surjan soluciones. En /ueva 8or), %e intervenido durante mi residencia en el 5aimonides .ospital, en el proyecto de lo que ellos llaman &2treet ,linic' o sea la &,l$nica de la ,alle'. (ll actualmente el grueso de los esfuerzos de atencin en salud mental estn volcados fuera del %ospital tal vez porque, realmente toda /ueva 8or) es ya un enorme manicomio!. El deterioro de los v$nculos comunitarios y barriales, por la drogadiccin y la violencia racial, %ace que los americanos %ayan desarrollado una e"tensa teor$a sobre la &psiquiatr$a volante' y lo que ellos llaman &crisis intervention' o sea la terapia en el instante de la crisis psictica o neurtica grave! que se realiza fuera del consultorio o del %ospital, en la casa del paciente, con inclusin del grupo familiar o directamente en la calle, especialmente en casos de suicidas. En el ,entral Par) el &Palermo de /ueva 8or)'! la nueva generacin se re6ne y %ace enormes reuniones, donde se baila, se come, se canta, y adems, se %acen breves representaciones de teatro en general atacan al sistema tecnolgico y a las guerras de e"pansin imperialista!. 2on verdaderas &comunidades teraputicas' que duran sbado y domingo y se desarrollan a travs de todo el verano. 4olviendo a nuestra problemtica vamos a e"poner brevemente dos proyectos que %emos elaborado, uno de ellos realizable si se consiguen ciertos elementos lugar adecuado, algunos muebles, etc.!, y el otro solo realizable si se cambia toda la estructura %ospitalaria. El primero es algo as$ como una &,l$nica# Popular'. 1na comunidad donde veinte o treinta personas afectadas por problemas mentales puedan convivir organizadas en comunidad,

137 donde los gastos sean m$nimos y compartidos. E"isten modelos populares criollos para la convivencia que se pueden organizar a muy bajo costo, algo as$ como un gran galpn compartimentado parcialmente, con una larga mesa de cocina, etc. 2er$a una alternativa actualmente ine"istente entre el .ospicio y la ,l$nica privada. El segundo proyecto se refiere a la organizacin del %ospital entero como ,ooperativa de Produccin para que los pacientes, en la medida de sus posibilidades, no pierdan la posibilidad de trabajar, de abandonar el ocio forzado que lleva a la sensacin de ine"istencia. Ea tarea, cuando no es alienada, embrutecedora o montona, es lo que nos organiza nuestra percepcin de la realidad, nuestro ciclo semanal y es, incluso, nuestro principal canal creativo. El tipo de tarea no podr ser cualquiera, deber estudiarse la produccin de objetos que permitan un sentimiento de creacin y, al mismo tiempo, tenga valor social para su comercializacin. .emos pensado en una fbrica de juguetes, con nivel de produccin industrial o tambin la fabricacin de calzado, o cr$a pollos, etc. Eas distintas partes de la tarea podrn servir para estructurar los distintos momentos del proceso teraputico por ejemplo7 los que estn por salir de alta son los que actuarn de corredores para colocar la produccin, de modo de facilitar su posterior adaptacin afuera del %ospital!. Esta estructura de comunidad organizar$a no slo la semana, pues el sbado y domingo ser$an destinados a actividades de tiempo libre, sino que tambin se volver$a a dar sentido al ciclo diario, debido que a las cinco o seis de la tarde al terminar la labor productiva, se establecer$an cursos de aprendizaje para quienes lo desearan. *ambin, contando con dinero propio, el compa+ero internado podr salir del %ospital a pasear o ir al cine, etc. Para el momento agudo de la enfermedad o en las nuevas crisis, la tarea de produccin deja lugar a la tarea psicoteraputica espec$fica. He todos modos deben estudiarse las circunstancias para que cualquier tarea en el &.ospital# ,ooperativa', aunque aparentemente sea slo manual, tenga sentido de reintegracin psicolgica y comunitaria. Eos proyectos que %emos relatado, algunos realizables inmediatamente la &Pe+a# 4olante'! otros ms dif$ciles por los medios iniciales necesarios como la &,l$nica# Popular! y el 6ltimo que necesita un cambio de toda la concepcin %ospitalaria el &.ospital# ,ooperativa'! vemos que corresponden a los niveles de prevencin primaria, secundaria y terciaria en nuestra propuesta de una psiquiatr$a popular. (unque estos cambios son dif$ciles, sabemos que no estamos solos en la luc%a por la dignificacin, y la liberacin de nuestro pueblo y con esto llegamos al final del libro; ya %emos dic%o todo lo que pensbamos que deb$amos decir, esperamos %aber contribuido para que se abra una nueva etapa en la que, con todos los que estn trabajando para combatir la represin mental, especialmente en sus formas ms brutales, podamos dar al pueblo una alternativa de terapia desde su estilo y proyecto de vida, que lo ayude en su luc%a y no que lo termine de reventar.

138 Primera edicin a+o =BAC y luego seis ediciones en castellano y siete ediciones en portugus.

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