MARXISMO E DEMOCRACIA

Ivo Tonet

Introduo
O tema, assim colocado pelo ttulo, por demais vasto. Faz-se necessria uma
delimitao. Falar em marxismo pode dar a idia de que exista uma doutrina homognea e
coerente com esse nome. O que, de fato, existe, uma tradio marxista, complexa e
contraditria, onde se entrecruzam variadas interpretaes do pensamento de Marx. Com
posies, s vezes, muito conflitantes e excludentes. Mas, todas elas se reportando ao
pensamento do fundador dessa tradio.
De modo que falar em marxismo e democracia num sentido to amplo seria abordar
a histria dessas variadas interpretaes do pensamento de Marx e dos que se pretendem
seguidores dele acerca dessa problemtica. O que, obviamente, no realizvel em to pouco
espao nem seramos ns competentes para tal empreitada.
Por isso, preferimos ater-nos apenas ao que julgamos seja o pensamento de Marx a
respeito dessa questo. E mesmo assim, sabendo que circunstncias histrias determinadas
levaram a colocar essa questo, a nosso ver, de modo equivocado. Vale dizer, a discusso, em
geral, comea por colocar a questo dessa forma: Marx contra ou a favor da democracia?
claro que, colocada assim a questo, no difcil, ao examinar a obra dele, encontrar
argumentos para sustentar qualquer uma das duas posies. Especialmente, a primeira.
Entendemos que o caminho deve ser diferente. O ponto de partida no deve ser o
exame dos textos onde Marx se refere explicitamente questo da democracia. Infelizmente,
isso o que costuma acontecer, com o conseqente descaminho de toda a problemtica. A
nosso ver, o ponto de partida deve ser o estabelecimento da natureza do pensamento de Marx,
a sua arquitetura fundamental para, em seguida, compreender aquela problemtica a partir
desse fio condutor. Isto porque, o sentido de qualquer questo (no caso, da democracia) s
aparecer efetivamente quando ela for remetida arquitetura do conjunto da obra desse autor.


Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de
Alagoas. Doutor em educao.
S ento, as referncias explcitas que o autor faz a essa questo ganharo seu verdadeiro
sentido.
Alis, essa necessidade de no isolar qualquer tema do conjunto da obra de um autor
, a nosso ver, um princpio heurstico que deveria nortear a compreenso de qualquer
problema, de qualquer autor, e no apenas de Marx.
1. O pano de fundo dessa discusso
Para situar melhor essa problemtica cumpre fazer referncia ao momento histrico-
social que deu origem forma particular como ela abordada e ao equvoco acima
mencionado. Esse momento tem por epicentro a revoluo sovitica de 1917.
Ao fazer uma crtica, terica e prtica, do caminho reformista trilhado pela social-
democracia alem, a revoluo sovitica recolocou na ordem do dia a perspectiva original
marxiana, de carter radicalmente crtico e revolucionrio. Tratava-se de erradicar o capital e,
com ele, o conjunto da sociabilidade burguesa e no de reform-los.
Desse modo, a revoluo reivindicava-se como a realizao prtica da doutrina
marxiana. Basta ler o livro de Lenin, escrito antes da revoluo, intitulado O Estado e a
Revoluo, para perceber isso com toda clareza.
A erradicao da sociabilidade burguesa implicava no apenas a superao da sua
base material, mas tambm, do conjunto das objetivaes que se originavam dela. Desse
modo, o conjunto de instituies, direitos e liberdades que compunham a democracia e a
cidadania tambm deveria ser suprimido, por ser constitutivo da ordem burguesa. A suposio
era de que eliminando a totalidade da sociabilidade burguesa se estaria construindo uma
forma de sociabilidade inteiramente nova e superior. ordem burguesa, centrada no
indivduo, se oporia uma ordem socialista, que gravitaria ao redor da coletividade.
Como se sabe, no foi nada disso que aconteceu. Ao invs de uma forma de
sociabilidade mais livre e superior, o que emergiu desse processo foi uma brutal ditadura na
qual nem sequer as objetivaes democrtico-cidads burguesas tiveram a possibilidade de
florescer.
Esse resultado foi entendido de duas maneiras. Para os conservadores, foi a prova
prtica do carter visceralmente antidemocrtico do marxismo e de sua expresso prtica, o
socialismo. E, adicionalmente, a prova cabal da inviabilidade do socialismo. Para os que
continuavam a acreditar na possibilidade do socialismo, mas, que assumiam uma postura
crtica face revoluo sovitica, significava a existncia de um grave defeito, terico e
prtico. Esse defeito indicava uma concepo estreita e equivocada, de Marx, acerca da
questo da democracia e da cidadania. Segundo esses pensadores, para Marx, o conjunto de
instituies, direitos e liberdades democrticos teria um carter essencialmente particular e
burgus (individualista). Por isso mesmo, deveria ser suprimido pela revoluo proletria.
Os eventos concretos pareciam comprovar o equvoco de Marx. Pois, teria sido
exatamente, a ausncia daquelas objetivaes democrtico-cidads que impediu o avano do
processo de socializao da economia que, apesar dos inmeros problemas, estaria em curso.
Tratava-se, pois, para esses pensadores, de fazer uma crtica do pensamento de Marx,
demonstrando que a democracia e a cidadania tm um carter universal. Que so valores que
interessam a toda a humanidade e no apenas a uma classe. E que, quando liberados da sua
conexo e sujeio ao capital, elevam a humanidade a um grau superior de existncia. Marx
estaria certo quanto questo da socializao da economia, mas estaria errado quando
propunha a eliminao da democracia. Tratava-se de corrigir esse erro.
O resultado dessa postura, foi estabelecer que a oposio se dava entre democracia
um valor universal, que contribua para o desenvolvimento superior da humanidade/cidadania
e ditadura um obstculo ao avano do progresso humano. A democracia/cidadania seria a
forma mais elevada possvel da liberdade humana. E, sendo ela um valor universal, sua
relao com o capital seria apenas circunstancial, de maneira nenhuma essencial. Mais ainda:
seu pleno florescimento s poderia se dar quando os entraves postos pelo capital fossem
eliminados.
O resultado final disso foi a elaborao do que veio a ser chamado de o caminho
democrtico para o socialismo, ou seja, a construo de uma sociedade socialista atravs da
tomada pacfica do Estado burgus, sua transformao e sua colocao a servio dos
interesses da classe trabalhadora.
Como se pode ver, a interpretao do que Marx pensava acerca da democracia
recebeu um enfoque todo particular a partir da equivocada aceitao de que a revoluo
sovitica foi a efetivao prtica do seu pensamento. Toda a problemtica da relao do
pensamento desse autor com a democracia foi interpretada em chave politicista, vale dizer,
como se a dimenso poltica fosse um componente essencial do ser social e o princpio de
inteligibilidade e de estruturao da sociedade. Alis, contrariando frontal e radicalmente o
pensamento de Marx, todo o processo social foi apreendido, pelos tericos da via
democrtica para o socialismo, em chave politicista. Vale dizer, como se o Estado fundasse a
sociedade como sociedade (como um todo organizado); como se o Estado fosse uma
dimenso essencial e nunca eliminvel da sociedade; como se ele devesse subsistir mesmo
numa sociedade onde j no houvesse classes sociais; como se fosse ele o instrumento
fundamental para a eliminao das desigualdades sociais. Da aquela colocao equivocada da
questo: Marx contra ou a favor da democracia? Como se a questo fundamental fosse a
busca da melhor forma possvel de Estado.
2. Marx e a democracia
Porm, a arquitetura do pensamento de Marx inteiramente contrria ao modo de
pensar acima mencionado. Alis, embora disfarado, aquele muito similar ao pensamento
liberal. Este parte da idia de que os homens so egostas por natureza. Como esse egosmo
gera a oposio de todos contra todos (homo homini lupus) faz-se necessria a presena de
um instrumento coibidor dessa insupervel maldade humana. Esse instrumento seria o Estado.
O que significa dizer que o Estado funda a sociedade como sociedade, ou seja, transforma
aqueles indivduos que existem no estado de natureza em uma sociedade organizada.
Coerentemente, o pensamento liberal admite a insuperabilidade da desigualdade social
expresso do egosmo humano e, em decorrncia, a necessidade da presena ineliminvel do
Estado. Embora sem a fundamentao de tipo liberal (porque admite o Estado como um
componente essencial do ser social), o pensamento socialista-democrtico tambm no prope
a supresso do Estado e quer manter a sua presena mesmo quando no existam mais classes
sociais e at fazer dele o principal instrumento de superao da desigualdade social. Mas, para
isso ele tem que desvestir o Estado de seu carter de classe e apresent-lo como uma categoria
representativa do interesse geral.
Para Marx, no o Estado que funda a sociedade como sociedade. o trabalho. o
que ele afirma no Prefcio Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Diz ele (1973,
p 28):
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas
assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo
contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica.
E continua ele (idem, ibidem):
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio
condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na
produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social.
Esta afirmao corroborada por outra, de talhe igualmente enftico, encontrada em
O Capital. Nele, Marx afirma (1975, p. 50):
O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til,
indispensvel existncia do homem, quaisquer que sejam as formas de
sociedade, - necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio
material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana.
Como se pode ver, a partir desse intercmbio do homem com a natureza que surge
um novo tipo de ser que o ser social. Isso deixa claro que o trabalho, e no a poltica, o
fundamento ontolgico do ser social. Em nenhum momento a categoria do trabalho perde o
seu carter de fundamento. O que significa que toda e qualquer forma de sociabilidade ter,
sempre, como seu fundamento, uma determinada forma de trabalho.
Porm, o fato de ser o trabalho o fundamento ontolgico do ser social, de modo
nenhum resume este ltimo quele. Muitas outras dimenses so necessrias para a
reproduo do ser social. Independente da sua importncia, porm, nenhuma delas assume
aquele carter de fundamento ontolgico. Isto porque o trabalho a nica categoria cuja
funo social consiste na transformao da natureza para a criao dos bens materiais
necessrios existncia humana. Isso transforma o trabalho na matriz ontolgica do ser
social. Desse modo, todas as outras dimenses a exemplo de linguagem, educao,
socialidade, arte, religio, cincia, filosofia, direito, poltica, etc. tm seu fundamento
ontolgico no trabalho embora, por sua prpria funo social especfica, guardem com ele
tambm uma relao de autonomia relativa e de determinao recproca.
Como decorrncia disto, segue-se uma outra constatao, tambm de carter
ontolgico. Quer dizer, segue-se que o ser social se caracteriza por ser uma totalidade e uma
processualidade, isto , um conjunto articulado de partes, em processo e em determinao
recproca. Conjunto esse tambm permeado pela negatividade, vale dizer, por carregar em seu
interior elementos contraditrios, que se opem entre si e se negam mutuamente. Porm, um
conjunto de partes cuja matriz ontolgica o trabalho. Por isso mesmo, nenhuma das partes
pode ser compreendida efetivamente sem a sua remisso totalidade da qual um elemento.
a partir desses fundamentos onto-metodolgicos que se deve buscar a concepo
de Marx acerca do Estado e da democracia.
Sabe-se que, para Marx, o Estado tem sua origem na existncia da propriedade
privada e das classes sociais. do antagonismo existente entre as classes que brota a
necessidade do Estado, porm com a clara finalidade de defender os interesses das classes
dominantes.
A forma que esse Estado assumir ao longo da histria depender da concreta relao
entre as classes num determinado momento e espao histricos. O exame dessa situao
concreta permite explicar a existncia das vrias formas de Estado, inclusive da forma
democrtica na Grcia antiga e tambm desta forma, ainda que embrionria, em Florena.
O exame de todas as formas democrticas de Estado indica que a democracia
sempre uma forma poltica e como forma poltica deve sua existncia a uma determinada
forma de trabalho sempre marcada pela explorao do homem pelo homem. Por isso mesmo,
sua existncia pode ser desconectada do capital, argumento esgrimido pelos defensores da
democracia como valor universal para sustentar a sua existncia para alm da sociabilidade
capitalista, mas de modo nenhum da propriedade privada. No entanto, o que no pode ser
desconectado do capital a democracia na sua forma moderna, no obstante todas as
contradies que existam entre essas duas categorias. Certamente h contradies entre o
capital e a democracia. Mas, estas so apenas a demonstrao da autonomia relativa que ela
tem face quele, sem negar, de modo nenhum, a sua dependncia ontolgica dele.
Quanto ao mundo moderno, sabemos que, para Marx, a forma especfica de trabalho,
que funda o capitalismo, a relao capital-trabalho. Esta relao se expressa num conjunto
de categorias trabalho abstrato, trabalho assalariado, valor de troca, mercadoria, mais-valia,
capital, dinheiro, etc. que implicam, necessariamente, a subordinao do trabalho ao capital,
a explorao do trabalho pelo capital e a existncia da desigualdade social. Este conjunto de
relaes de produo, que supe um determinado desenvolvimento das foras produtivas o
que Marx chama de anatomia da sociedade civil em, o travejamento fundamental da
sociedade burguesa.
Ora, esta relao entre capital e trabalho, que se pe sob as mais variadas formas, no
poderia funcionar sem a presena de um instrumento, externo a essa mesma relao, mas
requerido necessariamente por ela, que garantisse a reproduo da sociedade sob essa forma.
Vale dizer, que mantivesse os trabalhadores como trabalhadores assalariados e os capitalistas
como proprietrios dos meios de produo e do capital. Esse instrumento o Estado. Sem a
intervenincia do Estado, com o seu aparato poltico, jurdico, militar, burocrtico e
ideolgico, o capitalismo simplesmente no poderia funcionar. Como afirma Mszros em
Para alm do capital, interpretando corretamente o pensamento de Marx, capital, trabalho e
Estado so trs momentos intimamente articulados. Nenhum deles pode ser eliminado
isoladamente sob pena de impedir o funcionamento do modo de produo capitalista. E
tambm nenhum deles pode ser mantido na ausncia dos outros. Que a presena do Estado se
faa de forma coercitiva e/ou consensual em nada altera o carter essencial dele, embora faa
enorme diferena quando se trata da anlise concreta e da luta concreta.
Por isso mesmo, o Estado no propriamente um instrumento, vale dizer, algo que
possa ser apropriado por qualquer classe e colocado ao seu servio. Ele , na verdade, uma
relao social, gerada pela existncia de classes sociais antagnicas e que tem como funo
permitir a reproduo da sociedade segundo os interesses das classes dominantes. Ora, manter
esses interesses significa, sob as mais variadas formas, garantir a explorao e a dominao
do homem pelo homem. Por isso, diz Marx (Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a
Reforma social. De um prussiano, p. 81): A existncia do Estado e a existncia da escravido
so inseparveis. E acrescenta que a impotncia do Estado face aos problemas sociais a
clara demonstrao de que ele no pode eliminar aquilo que o seu fundamento e que d
origem queles problemas, vale dizer, a propriedade privada.
Quando, ento, examinarmos o contrato original de trabalho (capitalista), vemos que
ele exige, para sua efetivao, dois sujeitos que tenham, no mnimo, trs qualidades bsicas.
Ambos tm que ser livres, iguais e proprietrios. Livres, porque o fazem sem serem a isso
jurdica nem politicamente obrigados; iguais, porque trocam entre si equivalentes;
proprietrios, porque cada um deles detm a propriedade de algum bem; fora de trabalho, o
trabalhador, capital, o capitalista.
Estas trs qualidades bsicas sero o fundamento a partir do qual se configurar o
conjunto das objetivaes democrtico-cidads. A luta concreta das classes dir da sua
ampliao ou da sua restrio e da sua concretude. claro que, ao capital, no interessa a
ampliao dos espaos democrtico-cidados para os trabalhadores. A isso ele s ceder se
for compelido pela luta dos trabalhadores e/ou quando isso lhe for conveniente. E sempre,
embora com perdas momentneas, saber dar a volta por cima e garantir em nvel superior a
sua reproduo. No entanto, ele tambm no pode suprimir completamente aqueles espaos,
sob pena de matar a galinha dos ovos de ouro. Isto porque, sem compra-e-venda de fora de
trabalho, que de onde brota o valor e de onde nasce o capital, no existe capitalismo. E,
como vimos, o contrato de trabalho implica, necessariamente, aquelas trs qualificaes dos
contratantes.
Como se pode ver, essa clula mater da sociedade capitalista, que o contrato de
trabalho, carrega em si uma diviso interna. Ela articula em si dois momentos: o momento da
desigualdade real e o momento da igualdade formal. As formas certamente variaro, tanto ao
longo do tempo quanto nos diversos espaos. O campo da desigualdade real poder ser maior
ou menor e bem assim o da igualdade formal. Isso depender da luta de classes em cada
momento e em cada espao histricos. Mas, esses dois momentos guardam, entre si, uma
relao incindvel no capitalismo.
Alm disso, o capital, por sua prpria natureza, implica a concorrncia entre os
diversos capitais que compem a sua totalidade. E essa concorrncia supe a existncia de
determinadas regras que devem ser observadas por todos. Ora, quanto mais plenamente
desenvolvido o capital, ou, como Marx diz, quanto mais verdadeiro ele for, esse verdadeiro
significando a sua forma industrial, mais ele necessita, para sua reproduo, de um espao
democrtico. preciso observar, porm, que mesmo nessa forma mais desenvolvida, nada o
isenta das suas insuperveis contradies internas, o que faz com que, mesmo a, a
democracia possa ser mais ampla ou mais restrita.
Disso tudo se conclui que, para Marx, democracia a incluindo a cidadania
forma poltica. Ela a expresso formal (igualitria) do contedo real (desigualitrio) gerado
pela relao capital-trabalho. Por isso mesmo, a democracia , ao mesmo tempo, expresso
da desigualdade social e condio da sua reproduo. Mas, como veremos logo mais, esta
afirmao no significa, em nenhum momento, um desprezo ou desqualificao dessa
categoria. Significa, simplesmente, a compreenso da sua origem, da sua natureza, da sua
funo social e dos seus limites intrnsecos.
Por isso mesmo, ela tambm uma forma de liberdade necessariamente limitada.
No importa quo aperfeioada ela seja, no importa quanto ela possa diminuir a
desigualdade social, ela jamais poder arrancar (e nem sequer identificar) a raiz dessa
desigualdade, que a propriedade privada, uma vez que ela repousa sobre essa prpria raiz.
Ora, a existncia da propriedade privada significa a existncia da explorao e da dominao
do homem pelo homem. A conseqncia necessria disto a impossibilidade de os homens
serem efetivamente livres.
E, para perceber melhor essa relao entre capital e democracia, basta examinar
como isso se d na fbrica. L onde se produz a mercadoria, no processo de produo da
riqueza, o capital reina soberano. L no pode existir democracia. L o capital que d as
ordens. Por outro lado, a forma poltica tambm se faz presente na fbrica, mas, dessa vez,
apenas para regular, de alguma maneira a produo da mercadoria. Isso em nada altera o
cerne da questo que a subordinao do trabalho ao capital. Por isso mesmo, o trabalhador e
o capitalista so, cada um deles ao mesmo tempo, bourgeois e citoyen, indivduo privado e
indivduo pblico, ambos os momentos compondo uma unidade indissolvel. Autocratismo e
democracia so duas faces da mesma moeda.
Lenin, interpretando corretamente o pensamento de Marx, diz o seguinte (1978, p.
107):
A sociedade capitalista, considerada nas suas mais favorveis condies de
desenvolvimento, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na
Repblica democrtica. Mas, essa democracia sempre comprimida no
quadro estreito da explorao capitalista; no fundo, ela no passa nunca da
democracia de uma minoria, das classes possuidoras, dos ricos. A liberdade
na sociedade capitalista continua sempre a ser, mais ou menos, o que foi nas
Repblicas da Grcia antiga: uma liberdade de senhores fundada na
escravido.
Nada disso diminui, aos olhos de Marx, o valor destas objetivaes democrticas.
Referindo-se emancipao poltica, que encerra esse conjunto de objetivaes democrticas,
diz ele (1991, p. 28):
No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso.
Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ele se
caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do
contexto do mundo atual. bvio que nos referimos emancipao real,
emancipao prtica.
Por isso mesmo diz Marx (e Engels), no Manifesto Comunista (1998, p. 29-30) que
(...) o primeiro passo na revoluo operria a passagem do proletariado a classe
dominante, a conquista da democracia pela luta. Este um momento superior da democracia
porque, ao contrrio da sua forma anterior, o domnio da maioria sobre a minoria. Contudo,
mesmo assim, ela no deixa de ser uma forma limitada de liberdade. Trata-se de uma
liberdade mais ampla para a maioria, mas ainda uma liberdade onde inexistem os
pressupostos fundamentais para a liberdade plena, vale dizer, para o domnio livre,
consciente, coletivo e universal sobre o processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto
do processo social.
Alis, esse o sentido da to discutida e mal interpretada ditadura do proletariado.
clarssimo que Marx no se refere a uma forma de Estado, mas a uma forma da relao
entre as classes sociais num determinado momento, o da transio de um modo de produo a
outro. O proletariado, aps a quebra do poder poltico da burguesia, organizado em classe
dominante, utilizar esse poder poltico no para manter a explorao do homem pelo homem
(no caso, da burguesia sobre a classe trabalhadora), mas exatamente para aniquilar a
resistncia daquela classe extino dessa explorao.
Mas, esse, segundo Marx, ser, necessariamente, apenas um momento que ele e
Engels julgavam razoavelmente curto de transio do capitalismo ao comunismo. Esse o
momento em que, ao contrrio da forma tipicamente burguesa, a democracia est voltada ao
atendimento dos interesses da maioria (os trabalhadores) em detrimento dos interesses da
minoria (os burgueses). Esse momento transitrio durar o tempo necessrio para que o
trabalho associado, a alma do socialismo, entre em cena, se desenvolva e ponha os
fundamentos de uma forma radicalmente nova de sociabilidade.
Para bem entender o que Marx pensa acerca da democracia preciso ter claro que o
seu objetivo que ele extrai da anlise do capital e no de seu corao a eliminao da
explorao do homem pelo homem, cuja ltima forma, segundo ele, o capitalismo. Quando,
pelo contrrio, se pe no centro da discusso o dilema ditadura ou democracia, o que est em
pauta a forma mais ou menos explcita, mais ou menos brutal dessa explorao, mas no a
sua supresso. A Marx interessa pensar uma forma de sociabilidade em que os homens
possam ser plenamente livres e no apenas mais livres.
Por isso mesmo, a liberdade, na sua forma plena (portanto, para alm da forma
democrtica), s pode configurar-se com a supresso radical da propriedade privada, das
classes sociais e, por conseqncia, do seu instrumento fundamental de manuteno, que o
Estado.
Marx j fazia aluso a isso em um texto de 1844, A Questo Judaica. L, diz
ele (1991, p. 52):
Somente quando o homem individual recupera em si o cidado
abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em
seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente
quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces
propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a
fora social sob a forma de fora poltica, ento somente se processa a
emancipao humana.
E em O Capital ele afirma enfaticamente que a forma mais plena da liberdade
no s implica o trabalho associado como sua bate material, mas se situa para alm dele.
Diz ele (1974, p. 942):
A liberdade nesse domnio (do trabalho associado, I. T.) s pode
consistir nisto: o homem social, os produtores associados regulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no
coletivamente, sem deixar que ele seja a fora cega que os domina;
efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies mais
adequadas e mais condignas com a natureza humana. Mas, esse
esforo situar-se- sempre no reino da necessidade. Alm dele comea
o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o
reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o
reino da necessidade. E a condio fundamental desse
desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho.
Infelizmente, todas as tentativas de revoluo que se pretendiam socialistas no
foram alm da quebra do poder poltico da burguesia. Esta, porm, uma condio
necessria, mas de modo nenhum suficiente. A condio fundamental para a superao do
capital e, portanto, de toda explorao do homem pelo homem, a entrada em cena da alma
do socialismo, vale dizer, do trabalho associado. Porm, o trabalho associado s pode
comparecer se as foras produtivas estiverem de tal modo desenvolvidas que possam permitir
a produo abundante de riqueza, de modo a atender as necessidades de todos. Este no era,
de modo nenhum, o caso de todos os pases onde se tentou levar a cabo a revoluo socialista.
E Marx j afirmara em A Ideologia alem (1986, p. 50):
(...) esse desenvolvimento das foras produtivas (...) um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-
se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a
luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida; (...).
Essa previso de Marx realizou-se plenamente. Com um agravante. Socialismo
acabou se tornando sinnimo de estatizao, planejamento centralizado, desenvolvimento das
foras produtivas, melhoria das condies de vida da maioria. Porm, como em todos os casos
em que se realizaram essas tentativas de revoluo socialista o atraso era imenso, fazia-se
necessrio desenvolver rapidamente essas foras produtivas. E foi isso o que se fez, sob a
direo do Estado. Mas, obviamente, isso exigia um controle rgido, por parte do Estado, de
toda a populao, especialmente da classe trabalhadora. Isto porque s possvel desenvolver,
rapidamente e em grande escala, as foras produtivas, em situao de carncia, na base da
explorao dos que produzem a riqueza, vale dizer, dos trabalhadores. O que, por sua vez,
implicava, necessariamente, o sufocamento at da forma democrtico-cidad da liberdade. Em
suma, chamou-se de socialismo o que, na verdade, nada mais era do que o controle do capital
por parte do Estado. Controle esse que s podia ser superficial e temporrio, porque, por sua
prpria natureza o capital incontrolvel e por isso ele fatalmente retomaria o seu caminho. E
foi exatamente o que aconteceu e o que Marx tinha previsto, com os resultados que todos
conhecemos.
Porm, um dos efeitos perversos de todo esse processo foi identificar socialismo com
ditadura, com supresso coercitiva das liberdades e instituies democrtico-cidads, com
Estado autocrtico. Perdeu-se, desse modo, o fio condutor da discusso da problemtica do
socialismo, que a autoconstruo humana plenamente livre. Liberdade essa, porm, que
requer, necessariamente, para sua edificao, uma base material, que s pode ser posta pelo
trabalho associado. Ausente este, ou a liberdade se configura sob a forma democrtico-cidad
ou sob qualquer outra forma inferior a esta. Liberdade plena (que nada tem a ver com absoluta
ou irrestrita) implica, para Marx, o controle livre, consciente, coletivo e universal dos
produtores sobre o processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto do processo social.
Como se pode ver, para Marx no se trata de menosprezar ou desqualificar a
democracia. Trata-se de compreender a sua origem, histrico-ontolgica, a sua natureza, a sua
funo social e tambm os seus limites. Os fundamentos onto-metodolgicos, a partir dos
quais ele aborda essa problemtica lhe permitem apreender tanto os aspectos positivos dessa
categoria como evidenciar as suas limitaes essenciais.
claro que aos idelogos burgueses interessa afirmar que Marx inimigo da
democracia e partidrio da ditadura! No h nenhum mistrio nessa posio. Para eles, o
dilema se pe entre democracia e ditadura. E todos os que criticam a democracia so, ipso
facto, partidrios da ditadura! Seus limites de classe lhes impedem de ver qualquer forma de
liberdade para alm e superior democracia. O mistrio est naqueles que, pretendendo-se
revolucionrios e seguidores de Marx, se converteram ao credo democrtico. E se
converteram exatamente porque o dilema, para eles, o mesmo dos pensadores burgueses: ou
democracia ou ditadura. Como, anteriormente, apoiaram as ditaduras socialistas, agora, para
limpar o seu passado, tm que sustentar a validade universal da democracia. Eles ignoram
que, para Marx, o dilema se estabelece entre liberdade parcial e limitada, que pode assumir
formas ditatoriais ou democrticas, e liberdade plena, que a forma especfica da liberdade na
sociabilidade comunista.
Porm, o que nos parece mais importante recuperar, nessa discusso acerca da
posio de Marx em relao democracia, a sua perspectiva metodolgica. Esta se
caracteriza por ter como ponto de partida a afirmao do trabalho como fundamento
ontolgico do ser social. E, em decorrncia disso, tambm a afirmao de que toda forma de
sociabilidade ter, sempre, como fundamento, uma determinada forma de trabalho. E, mais
ainda, que a forma mais livre possvel da sociabilidade humana, o comunismo, dever ter,
necessariamente, como fundamento, a forma mais livre possvel do trabalho, que o trabalho
associado.
Este fio condutor metodolgico, mas frise-se onto-metodolgico e no apenas
metodolgico, que permite uma impostao adequada de toda a problemtica, impedindo os
descaminhos politicistas ou reducionistas. Ele permite assegurar que a questo fundamental
a autoconstruo humana e que todas as categorias da sociabilidade a includa a democracia
devem ser compreendidas e avaliadas em funo das posies que ocupam nesse processo.
Podemos, pois, concluir, dizendo que Marx no contra a democracia. Ele, apenas,
a favor da emancipao humana, da plena liberdade dos homens, coisas
i
que a democracia no
pode proporcionar.
Referncias bibliogrficas
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