UN ATAQUE A LA DOCTRINA ADVENTISTA DE LA TRINIDAD

Dr. Alberto R. Treiyer

Vez tras vez se me ha estado consultando sobre lo que corre por internet y otros medios de difusin sobre el levantamiento de algunos hermanos que creen que la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha cado en la apostasa al adoptar la creencia en la rinidad! "asta ac# me haba negado a entrar en el tema$ porque tengo muchos otros proyectos de investigacin y publicacin! %ensaba que otro deba tomar el mango y darse el traba&o de responder ya que$ aunque se me pide constantemente participar en confrontaciones y hasta debates sobre temas escatolgicos y del santuario a diferentes niveles en nuestra iglesia$ crea que no tena para qu meterme en el tema de la rinidad! 'o me atraa esa discusin porque cre haber llenado suficientemente mis inquietudes sobre ese punto desde hace muchos a(os atr#s! )sta ma(ana alguien me llam de un pas en Sudamrica y me di&o que una iglesia se haba dividido el a(o pasado por ese tema! %or Internet me han comunicado que en otros lugares han tenido tambin algunas divisiones en algunas iglesias! )n una semana m#s dar un seminario en otra iglesia sobre la rinidad$ *aparte de las conferencias que estar dando sobre la +lobalizacin,$ porque est#n pasando por ese problema! -o notable es que quienes caen f#cil presa ahora del enga(o antitrinitario son$ por lo general$ gente que ya viva que&#ndose contra ciertos detalles que no les agradaba de la iglesia! .n predicador estrafalario a quien debieron quitarle la ordenacin los haba vuelto que&osos y con ciertas tendencias al fanatismo! )n otras palabras$ haba preparado el terreno en los corazones de algunos hermanos$ como para que estuviese frtil a cualquier reaccin contra la iglesia! / as$ mal orientados$ algunos queridos hermanos nuestros$ no captan que les robaron el corazn$ y ya no lo tienen con nosotros! )sa es la e0periencia vivida$ al menos$ que pude apreciar al dar$ finalmente$ un seminario sobre la rinidad en la iglesia mencionada m#s arriba! )s probable que$ al desarrollar esta serie$ m#s de un pastor quiera pedirme que vaya a darle temas sobre la rinidad! %ero deseo hacer claro que no deseo salirme de la lnea en la que estoy1 Santuario y )scatologa Apocalptica! Si se me pide hablar de este tema$ ser# como un ane0o a las conferencias que doy sobre esos temas$ un domingo de ma(ana o un s#bado de tarde$ pero nada m#s! Al ir compartiendo por va electrnica las respuestas que encuentro a los cuestionamientos arrianos o semiarrianos que se han levantado contra nuestra creencia en la rinidad$ m#s lo que otros colegas compartan$ pienso que todos nosotros podremos volvernos especialistas sobre el tema!

Los documentos antitrinitarios que circulan en castellano

Son cuatro los documentos que se me han enviado$ y que est#n circulando por Internet causando confusin! Despus de leer el m#s e0tenso de ellos antes de ayer *234 p#ginas,$ revis ayer los otros tres y$ salvo un estilo m#s polmico y acusaciones gratuitas de incomprensin que hacen a los lderes de nuestra iglesia$ no encontr nada nuevo en los dem#s! Voy a pasar a mencionarlos$ con alguna referencia adicional a sus autores! 5! Dios Revelado en las Escrituras. Estudio Sobre la Divinidad *Daniel 6ernhardt$ Septiembre de 7448$ ercera )dicin,! Daniel 6ernhardt es hi&o del %r! 9olando 6ernhardt$ actualmente &ubilado viviendo en -ibertador San :artn$ )ntre 9os$ Argentina *nuestra villa universitaria,! Daniel traba&a en la .niversidad Adventista de ailandia! Su especialidad es Administracin de )mpresas! Despus de estar ense(ando all$ una empresa de alimentos australiana de nuestra iglesia acaba de ponerlo de gerente de una planta en esa institucin tailandesa! )st# casado y con hi&os! Su madre es -orena -ista$ prima hermana ma$ de manera que puedo decir que es uno de mis sobrinos

segundos! Daniel no tiene una formacin teolgica acadmica en nuestra iglesia$ ni tampoco domina las lenguas bblicas! )studi Administracin de )mpresa en una universidad en 6uenos Aires *6elgrano,$ y es admirable el esfuerzo que ha hecho para conocer a Dios! Dedic cuatro a(os a preparar el material que comentaremos en esta serie$ y lo dio a ciertos pastores en Argentina para que se lo criticaran y$ seg;n l$ en lugar de critic#rselo$ tomaron medidas para no de&arlo predicar! Debo decir que todo el mundo suele estar ocupado en esta etapa del mundo$ y ponerse a rebatir materiales de esa naturaleza hasta este servidor ha procurado quitarle el cuerpo! %or lo que si alguien adopta una postura antitrinitaria como la que l adopta$ creo sabio el que se le impida predicar$ a menos que muestre lealtad para con nuestra iglesia guardando para s esa conviccin$ y no sembrando dudas!!! %ero creo tambin que Daniel se merece una respuesta$ porque su traba&o$ en general$ me gust$ y nunca de&ar de encomiar su tremendo esfuerzo al prepararlo! 'o es e0plosivo ni inciendiario como otro de los documentos que recib$ pero bien definido en su postura contraria a la posicin de nuestra iglesia sobre la rinidad! Independientemente de que parti mal en su estudio$ y de que procur mantener su posicin a toda costa hasta el final$ ese mismo hecho de investigar tanto el tema revela inquietudes espirituales muy grandes! <=&al# tuvisemos m#s &venes con inquietudes seme&antes de investigacin> Digamos como sntesis$ que la tesis de Daniel 6ernhardt es un esfuerzo por conocer a Dios$ basado en 5 ?uan @13 y ?uan 5A12! <Bu grandioso proyecto> Su problema es que intenta hacerlo procurando definir la naturaleza de Dios en el conte0to de la relacin trinitaria a la que rechaza$ y eso es imposible! Dios no nos dio esa tarea! 'unca podremos comprender a plenitud la esencia$ sustancia o naturaleza divina$ ni siquiera en la manera en que se interconectan las tres personas de la Deidad! 7! La apostasa Alfa y Omega. El Alfa ya es Historia. La Omega... est viva y en su apogeo ! *Cristian Silva$ 7443$ 544 p#ginas,! Cristian Silva es hi&o de quien fuera nuestro amigo y pastor Agustn Silva! Agustn fue colportor$ director de colporta&e$ luego pastor desde donde estuvo cursando sus estudios en teologa durante los veranos! 9ecuerdo cuando Agustn me cont cierta vez$ en .ruguay$ con indignacin$ cmo el diablo se le haba manifestado a sus hi&itos asust#ndolos$ y no a l mismo$ luego que una persona espiritista haba venido cierta vez a visitarlos! / aunque se fue$ los espritus aprovecharon para hacerse sentir! )n la introduccin de su escrito$ Cristian declara que es tercera generacin de adventistas$ y admira la devocion de su padre a la Iglesia Adventista a la que sirvi$ lo que fue todo un e&emplo para l! Admira tambin a su madre y a sus hermanos Vivian y Cintia! )st# casado con su esposa -eslie$ y tiene dos hi&os$ Angelina y 6rian! Actualmente viven en California$ )stados .nidos *no es pastor$ y hasta el momento no s cu#l es su oficio,! A diferencia del estudio anterior$ este otro traba&o es e0plosivo! 'o parte del deseo de conocer a Dios$ sino de denunciar la apostasa de la Iglesia Adventista que se manifiesta$ seg;n su tesis$ en haber adulterado la verdad sobre la naturaleza de Dios! -a Iglesia Adventista$ seg;n l$ est# viviendo en medio de la apostasia =mega con la aceptacin de la doctrina de la rinidad que presume ser pagana y catlica! :ientras que el estudio de Daniel 6ernhardt usa e0presiones m#s prudentes$ lo que hace Cristian es asumir posiciones m#s arriesgadas que delatan una ignorancia mayor! %or e&emplo$ tanto se esfuerza por condenar a la Iglesia Adventista por asumir la rinidad con el concepto de tres en uno y uno en tres *seg;n la interpretacin que algunos tienen de la rinidad,$ que parece despus tratar de no caer en lo mismo que critica$ al decir que el %adre y el "i&o son Ddos diosesE! As pareciera querer evitar la crtica de reemplazar la rinidad por una especie de binitarianismo que hable de dos en uno$ y uno en dos! %ero eso es un disparate y revela su ignorancia m#s que ninguna otra cosa$ porque lo hace$ en realidad$ politesta$ algo que no parece refle&arse en el resto de su estudio! ambin se nota en Cristian una falta de conocimiento de las lenguas bblicas$ y aun del ingls en relacin con ciertas traducciones o declaraciones del )spritu de %rofeca! A;n as$ se nota cierto esfuerzo en Cristian por documentar los presuntos cambios que pretende haber hecho nuestra iglesia con el correr de los a(os! )s una l#stima que haya tambin partido mal$ y errado el blanco! 'o parece creer$ como lo veremos en su momento$ que Dios gua a su iglesia$

su remanente final$ en la comprensin de ciertas verdades que no se haban definido suficientemente bien al principio! Se esfuerza en probar$ por el contrario$ que la Iglesia Adventista se apart y debe volverse a su creencia original! / cuando los pastores reaccionan$ as como la Iglesia organizada contra ellos$ por esas ideas que quieren infiltrar$ lo presentan como prueba de que estamos viviendo en medio del zarandeo final! )sto no es nuevo$ sino una caracterstica que han asumido siempre los movimientos cerrados que atacaron a nuestra iglesia a lo largo de los a(os! %ienso que sera de mayor provecho para ellos si se preocupasen de &untar las citas de )! de Fhite que advierten contra la actitud de oposicin abierta que han emprendido ellos contra el ;ltimo remanente! =tros argumentos de la patrstica y a;n de la 6iblia que esgrime Cristian me parecen tomados prestados m#s bien de los estigos de ?ehov# o de otros movimientos antitrinitarios como los Apostlicos que creen que ?es;s es el %adre y el )spritu Santo *no tres personas,! Aunque tanto Agustn como Daniel no niegan que el %adre y el "i&o sean dos personas diferentes$ mucho de lo que encuentran en esos movimientos antitrinitarios parece servirles! <=&al# Dios toque su corazn$ como el de su esposa$ y de los dem#s a quienes est#n descarriando$ para que no sean tan presumidos de creer que nuestra iglesia no lleg en su comprensin de la rinidad hasta donde est# hoy$ sin haber sopesado bien los diferentes argumentos bblicos y del )spritu de %rofeca sobre el tema> Creemos que en la Deidad participan tres personas coeternas e iguales en naturaleza$ esencia y sustancia$ aunque diferentes en funciones y personas! Cristian ha preparado una carta tipo$ adem#s$ en donde de&a espacios en blanco para que los miembros de la Iglesia Adventista que adoptan su credo$ pidan ser desfraternizados de la iglesia como una Ddecisin firme$ indiscutible e irrevocableE! Cree que la Iglesia Adventista ha pasado a formar parte de la +ran 6abilonia$ y que su movimiento naciente est# destinado a ser el remanente del remanente! %or eso insta a irse de la Iglesia Adventista! 'o capta que en la 6iblia y en los escritos del )spritu de %rofeca$ no hay un remanente de un remanente! "ay un solo remanente$ que guarda los mandamientos de Dios y tiene el )spritu de %rofeca *Apocalipsis 5715A,! ambin invita en esa carta de desfraternizacin a venir a estudiar sus presuntos descubrimientos en la direccin del hermano que asume su liderazgo! 2! El Otro !onsolador "#uan $%&$'(! *-eslie Silva Gesposa de Cristian SilvaH$ 7448$ 3 p#ginas,! Se trata de una coleccion de citas bblicas y del )spritu de %rofeca que procuran demostrar que el )spritu Santo es Cristo mismo!!! @! La Deidad verdadera$ revisin de 7454! *+abriel +! +eier$ @5 p#ginas,! 'o tengo referencias sobre este hermano$ salvo su direccin electrnica que revela por las siglas que es tambin de Argentina! Despus de recopilar citas bblicas que &unta con la intencin de probar que el ;nico Dios es el %adre$ hace otro re&unte de citas$ esta vez del )spritu de %rofeca$ para advertir sobre el Alfa y =mega de la apostasa de la Iglesia Adventista$ obviamente inspirado por Cristian Silva! Aristteles preguntaba qu fue primero$ si el huevo o la gallina! )n este caso no s quin fue el primero$ la fuente de inspiracin$ sobre la que se inspiraron los otros! Se ve$ sin embargo$ una dependencia de los dem#s de los argumentos de Daniel 6ernhardt! As$ la tesis es la misma! )l %adre engendr al "i&o antes de crear el universo$ y el )spritu Santo no es una persona$ sino el %adre yIo el "i&o *el espritu de ellos$ como nuestro espritu no es otra cosa que nosotros mismos como humanos,!

La creencia adventista de la Divinidad a travs del tiempo

)l estudio de Daniel 6ernhardt parece ser independiente! :ientras que el de Cristian Silva$ especialmente$ no slo depende de los argumentos de Daniel sino tambin toma ciertos materiales de algunos antitrinitarios adventistas en los )stados .nidos que no han tenido mucho 0ito pero que$ como todo grupo minoritario hace ruido y descarra gente! As es que consiguieron

una lista de lo que creyeron varios de nuestros pioneros en el siglo JIJ! -uego pasan a considerar la creencia en la rinidad que tiene nuestra Iglesia hoy$ y pretenden demostrar que se apart de los pilares de nuestra fe! %ero lo cierto es que no hay ninguna cita de )lena +! de Fhite que diga que entre los pilares y fundamentos de la fe adventista deben incluirse conceptos arrianos o semiarrianos con respecto a la Deidad! Su lista de los fundamentos$ clavi&as$ e hitos es abarcante 5$ pero &am#s incluy ella all los conceptos equivocados de algunos pioneros$ no slo con respecto a la naturaleza de Cristo y del )spritu Santo$ sino tambin con respecto a otros temas! -as citas que estos hermanos traen de )! de Fhite y que instan a resucitar los libros de los pioneros$ y mantener los hitos que se pusieron con oracin$ estudio y revelacin$ consideran los problemas de Kellog con el pantesmo$ o los de 6allenger en su negacin sobre la e0istencia del santuario celestial$ 7 todos ellos a comienzos del siglo JJ! ambin e0hort de la misma manera en relacin con ?ohn 6ell quien sali con otra teora sobre los tres mensa&es anglicos de Apocalipsis 5@! 2 %ero nunca pretendi )lena de Fhite que todo lo que creyeron los pioneros era verdad! "ay citas claras de )lena +! de Fhite que afirman que la verdad es progresiva$ y admiten que en algunos puntos pueden haber estado en error y que$ cuanto antes se descubran$ me&or! 'unca pretendieron ni )! de Fhite ni nuestros pioneros tener el monopolio de la verdad$ ni un conocimiento de toda la verdad! )sa soberbia no form parte de la actitud de nuestros pioneros ni menos de )! de Fhite$ quien advirti contra una actitud tal! La verdad es eterna, y el conflicto con el error slo har manifiesta su fuerza. Nunca debiramos rehusarnos a examinar las Escrituras con los que, tenemos razn ara creer, desean conocer lo que es verdad as! como lo hacemos nosotros. "i los ilares de nuestra fe no so ortan la rueba de la investi#acin, es tiem o de que lo se amos$ orque ser!a una locura establecernos en nuestras ideas, y ensar que nadie debiera interferir con nuestras o iniones. %ue cada cosa sea tra!da a la &iblia orque es la 'nica re#la de fe y doctrina(. ) Necesitamos un#ir nuestros o*os ara oder ver la luz de la verdad. No debemos ensar, +bien, tenemos toda la verdad, entendemos los ilares rinci ales de nuestra fe, y odemos descansar en este conocimiento,. La verdad es una verdad ro#resiva, y debemos caminar en la luz creciente- .enemos que tener fe viviente en nuestros corazones, y extender la mano a un conocimiento ms am lio y a una luz ms avanzada(. / La verdad es una verdad que avanza, y debemos caminar en la luz creciente(. 0 12ios no bendecir a los hombres en la indolencia, ni en la o osicin celosa y testaruda de la luz que da a su ueblo1. 3 A continuacin pasaremos a considerar lo que nuestra iglesia vot como creencia a lo largo de su historia$ y decidiremos si podemos creer hoy lo que creyeron entonces sobre la naturaleza de Dios$ y si hubo realmente cambio como se pretende$ o m#s bien progresin!

Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista

Seg;n presumen nuestros hermanos antitrinitarios$ nuestra iglesia cambi su creencia fundamental con el tiempo$ apart#ndose del original! Cristian Silva aprovecha una declaracin desatinada de +eorge Knight$ para fortalecer su nfasis de apartamiento de la fe original que nuestra iglesia tendra hoy con respecto a nuestros pioneros! +! Knight es un prolfico escritor adventista con ciertas tendencias liberales$ pero considerado$ por algunos$ como uno de los que forman el mainstream o Lcorriente principalL del pensamiento actual adventista! )scribi en uno de sus recientes libros que si los pioneros se levantasen$ no se podran bautizar hoy porque eran antitrinitarios! / entonces pasan tanto Cristian como Daniel a mostrar el presunto cambio en la definicin de las creencias de nuestra iglesia! )sa declaracin de +eorge Knight$ *a quien ahora el )iblical Researc* +nstitute sali a
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Vase A! 9! reiyer$ !onte,tuali-ando enfo.ues teol/gicos en la +glesia Adventista *7443,$ en MMM!adventistdistinctivemessages!com 2 Arthur Fhite$ Ellen 0. 1*ite. 2*e Early Elms*aven 3ears *5844N584O,$ @4ON@52! 3 Arthur Fhite$ Ellen 0. 1*ite. 2*e Australian 3ears *5385N5844,$ 7A7 y subsiguientes! 4 )lena +! de Fhite$ 2*e )ible Ec*o$ 5O de octubre de 53871P! 5 Fhite$ Revie4 and Herald$ 7O de marzo de 53841@! 6 !ounsels to 1riters and Editors$ p! 22! 7 Revie4 and Herald$ 7O de febrero de 538417!

responder por decir tambin en uno de sus libros que en Daniel 315@ no aparece el &uicio investigador,$ es desatinada porque nosotros podramos bautizarnos con la definicin que tuvieron nuestros pioneros en su historia y$ sin duda ellos$ con las pruebas bblicas que tenemos hoy$ no dudaran en aceptar el desarrollo de los principios que nos de&aron en sus creencias fundamentales *como lo hicieron en su momento con el s#bado$ y con otras cosas que Dios les revel a travs del )spritu de %rofeca$ abandonando errores anteriores que haban abrazado,! )n lugar de mirar de atr#s para adelante$ miremos de adelante hacia atr#s$ y preguntmonos si podramos aceptar las creencias fundamentales que ellos nos legaronQ es decir$ si las declaraciones posteriores no est#n de acuerdo con lo estrictamente redactado en las declaraciones anteriores! Creencias fundamentales (1879) 45 %ue hay un solo 2ios, un ser ersonal, es iritual, 6reador de todas las cosas, omni otente, omnisa iente y eterno, infinito en sabidur!a, santidad, *usticia, bondad, verdad, misericordia, inmutable y omni resente or medio de su re resentante el Es !ritu "anto 7"almo 489:35. ;5 %ue hay un "e<or =esucristo, el >i*o del ?adre Eterno, or quien 2ios cre todas las cosas y or quien existen$ que tom sobre s! la naturaleza de la simiente de @brahn ara la redencin de nuestra raza ca!da$ que habit entre los hombres lleno de #racia y de verdad, vivi como nuestro e*em lo, muri como nuestro sacrificio, fue levantado ara nuestra *ustificacin y ascendi a lo alto ara ser nuestro 'nico mediador en el santuario en el cielo en donde con su ro ia san#re hace ex iacin or nuestros ecados$ ex iacin que, le*os de haber sido hecha en la cruz, la cual fue la ofrenda del sacrificio$ es la 'ltima arte de su traba*o como sacerdote de acuerdo al e*em lo dado or el servicio del sacerdocio lev!tico el cual refi#ur y fue sombra del ministerio de nuestro "e<or en los cielos. Aase Lev!tico 40$ >ebreos B:)C/$ 9:0C35. %reguntmonos! R%odemos hoy bautizarnos ba&o esta definicin de nuestras creencias en relacin con el %adre$ el "i&o y el )spritu SantoS <%or supuesto> 'uestros pioneros fueron suficientemente prudentes como para mantenerse dentro de las declaraciones bblicas! Creencias fundamentales (1907) 45 G9epite el primer p#rrafo de la definicin de 53A8$ y la mayor parte del segundo! Sigo en el segundo p#rrafo desde donde lo modifican$ m#s bien$ lo aclaran o redactan me&orH . ...ascendi a lo alto ara ser nuestro 'nico mediador en el santuario en el cielo donde a travs de los mritos de su san#re derramada l ase#ura el erdn y olvido de los ecados de aquellos que ersistentemente vienen a l$ y que como eta a final de su traba*o como sacerdote, antes de que tome su trono como rey, el har la #ran ex iacin or los ecados de aquellos, y sus ecados entonces sern borrados 7>echos 8:495 y sern llevados a arte del santuario como lo muestran los servicios del sacerdocio lev!tico los cuales fueron sombra y refi#ura del ministerio de nuestro "e<or en el cielo. Aase Lev!tico 40$ >ebreos B:)C/$ 9:0C3. 'uevamente$ Rpodemos bautizarnos ba&o estas creenciasS )s claro que nuestra iglesia crecera con los a(os en la comprensin de muchas cosas$ pero el germen de sus creencias fundamentales puede ser mantenido intacto hasta el da de hoy! -as creencias fundamentales que pondremos en el siguiente n;mero a partir del a(o 5825 mencionan la rinidad$ algo que no niegan las definiciones anteriores! Simplemente hay un desarrollo$ un avance en la comprensin de una verdad que no se haba definido anteriormente$ por m#s que muchos pioneros eran arrianos o semiarrianos en sus creencias personales! Creencias fundamentales (1969) ;5 %ue la 2ivinidad o .rinidad consiste en el ?adre Eterno, un ser ersonal, es iritual, omni otente, omni resente, omnisciente, infinito en sabidur!a y en amor$ el "e<or =esucristo, el >i*o del ?adre Eterno, or medio del cual fueron creadas todas las cosas y or cuyo intermedio se realizara la salvacin de las huestes de los redimidos$ el Es !ritu "anto, la tercera ersona de la divinidad, el #ran oder re#enerador en la obra de la redencin 7Dateo ;B:495. 85 %ue =esucristo es el mismo 2ios, siendo de la misma naturaleza y esencia que el ?adre Eterno. @unque retuvo su naturaleza divina, tom sobre s! la naturaleza humana, vivi sobre la tierra como hombre, e*em lific en su vida como modelo nuestro los rinci ios de la *usticia, testific de su relacin con 2ios or medio de muchos

mila#ros oderosos, muri or nuestros ecados en la cruz, resucit de entre los muertos y ascendi al ?adre, donde vive ara siem re ara interceder or nosotros 7=uan 4:4, 4)$ >ebreos ;:9C4B$ B:4C;$ ):4)C40$ 3:;/5. "ag#monos ahora la siguiente pregunta! R"ay realmente algo que cambia con respecto a las definiciones anterioresS -o m#s que podemos admitir es que$ a partir de las declaraciones de fe anteriores$ ahora se agregan cosas$ se construye sobre lo anterior! )l lengua&e$ por otro lado$ es el mismo que usa )! de Fhite en sus escritos posteriores! RBue agregan la palabra rinidadS -a definicin primera persona$ segunda persona$ tercera persona para el %adre$ el "i&o y el )spiritu Santo$ como componiendo la Deidad$ es tambin usada por )! de Fhite en sus ;ltimos a(os! Bue esa definicin del )spritu de %rofeca se la perdieron los pioneros que murieron antes$ no es problema para nosotros quienes contamos con tales declaraciones inspiradas que nos confirman en la verdadera direccin! )so es$ &ustamente$ lo que se conoce como rinidad! / aunque el nombre se le dio mas tarde en el cristianismo$ es adecuado para definir que hay tres personas iguales en sustancia y atributos$ aunque diferentes como personas y en funcin! 'o incluir aqu la declaracin de !reencias fundamentales de 583@ *7A doctrinas, y 744A *73 doctrinas,$ porque todos ustedes la tienen en el libro !reencias 5undamentales de los Adventistas del S6ptimo Da! All se desarrolla m#s todava el concepto de la rinidad$ cuyo germen ya aparece$ muy suscinto$ en la primera declaracin de fe de nuestros pioneros! ambin hay avances en relacin con la creencia del LcontinuoL en Daniel 3 cuya comprensin qued suspendida en los das de nuestros pioneros$ pero que hoy resalta en forma clara y aceptada en general por nuestra iglesia como referencia al LcontinuoL ministerio intercesor de Cristo en el Santuario Celestial! -o mismo podramos decir sobre el rey del norte y el rey del sur que contenderan en el tiempo del fin$ seg;n la profeca de Daniel 551@4N@O! :ientras que hacia fines del siglo JIJ ese tema tuvo confrontados a ?aime Fhite y .riah Smith$ hoy hay consenso general sobre su significado y cumplimiento! "ay progreso$ hay crecimiento en nuestra iglesia$ y estemos contentos por ello$ porque nuestra iglesia no es una iglesia muerta$ sino que avanza ba&o la direccin de Dios$ tal como lo anticip el )spritu de %rofeca!

Desarrollo de la revelacin sobre la Trinidad en Elena G. de

!ite

Aunque no hay ninguna cita de )lena +! de Fhite que niegue la rinidad$ y que deba ponerse a un lado$ resulta claro leyendo sus declaraciones a lo largo del tiempo$ que su concepto de la Deidad creci con los a(os! :ientras que algunas declaraciones suyas son ambiguas en sus primeros a(os$ en sus ;ltimos a(os son m#s precisas y definidas! )n otros aspectos$ sin embargo$ ella cambi con el tiempo$ a medida que Dios le revelaba la verdad! %or e&emplo$ ella guard el domingo por cerca de dos a(os despus de haber recibido su primera visin en 53@@$ y no acept la e0posicin de ?os 6ates sobre el s#bado$ hasta que recibi m#s luz$ la que fue confirmada m#s tarde por una visin del lugar santsimo del templo celestial$ con las dos tablas de la ley dentro del arca$ con una luz alumbrando sobre el cuarto mandamiento! A;n as$ la luz bblica sobre el comienzo del s#bado a la puesta del sol vino mediante un estudio de ?ohn AndreMs en 53OO! )lla tampoco acept esa conclusin hasta que recibi en ese mismo a(o una visin confirmando ese estudio de AndreMs! "asta 53P2$ )lena +! de Fhite y nuestros pioneros coman ostras marinas$ carne de cerdo y todo tipo de carne! +racias a las visiones que recibi$ y al estudio de la 6iblia$ al organizarse la iglesia$ eliminaron esas costumbres! -a reaccin de nuestros pioneros contra el credo trinitario de sus das$ m#s definidamente el metodista$ tuvo que ver con la negacin de que Dios tuviese cuerpo! )l credo )piscopal :etodista deca que Dno hay sino un Dios viviente y verdadero$ sin cuerpo o partesE! 'uestros pioneros rechazaron fuertemente ese concepto espiritualizador con los siguientes pasa&es1 T0odo 7@18N55Q 22174N72Q ?uan 51535Q "ebreos 515N2! %or eso$ en una de sus primeras visiones$ )lena de Fhite le pregunt a ?es;s si su %adre tena forma como l$ y la respuesta fue que s! 3 )n otra visin en 53O4$ le pregunt a ?es;s si su %adre era una persona$ y le respondi1 DSoy la imagen e0presa de la persona de :i %adreE! 8

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7rimeros escritos8 p! O@ +bd!$ p! AA!

)n 53O3 )lena de Fhite manifest creer en el )spritu Santo porque lo conect con el %adre y el "i&o en el relato del bautismo! 54 )n 53P8 se adelant a los pioneros al declarar que Cristo era igual a Dios! 55 )so llev a su esposo a refle0ionar m#s sobre la rinidad$ sin renunciar a;n a su rechazo! 9econoci en 53AA$ en un artculo de la Revie4 and Herald$ que DCristo es igual con DiosE$ pero declar1 D-a rinidad ine0plicable que hace la rinidad tres en uno es realmente malaQ pero el ultra .nitarianismo que hace a Cristo inferior al %adre es peorE! 57 )n 53A7$ )lena de Fhite contrast a Cristo con los #ngeles$ diciendo que DCristo no fue creadoE$ lo que llev a .riah Smith tambin a cambiar su creencia de que Cristo era el primer ser creado! 52 )n 53A3 afirm que Cristo era el D"i&o eternoE! 5@ Daniel 6ernhardt y Cristian Silva destacan la declaracin de )lena de Fhite que dice que Dpor su encarnacinE$ Cristo Dgan en un nuevo sentido el ttulo de "i&o de DiosE$ y que Des verdaderamente Dios en infinitud$ aunque no en personalidadE! 5O De esto deducen que era "i&o antes de la encarnacin$ y que habra nacido anteriormente! %ero en 53A3 ella afirm que es un D"i&o )ternoE! R)n qu sentido su car#cter de "i&o pas a ser nuevo con la encarnacinS )ntre otras cosas$ en que por la encarnacin tuvo comienzo! %ero eso no implic que no fuese eterno! )n efecto$ )lena de Fhite recalc en 533A y de nuevo en 5383 y 584O$ que Dpor toda la eternidad$ Cristo estuvo unido con el %adreE! 5P / al decir que era infinito no en personalidad$ se estaba refiriendo a lo mismo$ al tiempo en que adopt la personalidad humana para for&ar la &usticia que nos permitir# vencer a Satan#s! )n 5333$ en el conte0to del famoso debate sobre la &ustificacin por la fe que se dio en el Congreso de :ine#polis$ ella afirm que la plena Deidad de Cristo es necesaria para tener un concepto m#s amplio sobre la &ustificacin por la fe! DSi los hombres rechazan el testimonio de las )scrituras inspiradas con respecto a la Deidad de Cristo$ es en vano argUir con ellos$ porque ning;n argumento$ por m#s convincente que sea$ los podr# convencer G5 Corintios 715O citadoH! 'inguno que sostenga este error puede tener un concepto verdadero del car#cter o la misin de Cristo$ o del gran plan de Dios para la redencin del hombreE! 5A 'uestros contendientes Daniel y Cristian afirman que si el "i&o es )terno$ es porque sali del seno del %adre$ e implican con esa e0presin que estuvo en el %adre eternamente hasta que lo dio a luz! %ero en ?uan 5153 se usa esa e0presin en relacin a la poca en que vino a la tierra para revelarse a la humanidad! 53 Adem#s$ el seno del %adre no es sus entra(as$ no es su interior$ sino su entorno m#s cercano o ntimo$ como se ve tambin cuando ?es;s habl en una par#bola del Dseno de AbrahamE *-ucas 5P177N72,! %or otro lado$ en el mismo a(o 5333$ declar )lena de Fhite que Cristo es Duno con el %adre eterno Vuno en naturaleza$ car#cter y propsitoE$ 58 Duno en poder y autoridadEQ 74 no obstante Wen personaW$ Cristo era DdistintoE del %adre! / agreg en 584P que Del Se(or ?esucristoX e0isti desde la eternidad$ una persona distinta$ no obstante una con el %adreE$ 75 Del ;nico ser en todo el universo que poda entrar en todos los conce&os y propsitos de DiosE! 77 'uestros contendientes destacan el hecho de que en esta ;ltima declaracin de 5333 y 5384 no menciona al )spritu Santo! %ero esa luz la recibi despus! )n 5384$ )lena +! de Fhite afirm que Cristo es e0istente por s mismo$ y que su divinidad no es derivada del %adre! 72 'uestros detractores e0plican lo primero con la declaracin de Cristo$ que di&o que el %adre determin que tuviese vida en s mismo! %ero esa declaracin se dio en el marco de su encarnacin$ como veremos m#s en detalles despus$ cuando el "i&o se despo& de
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Spiritual 0ifts$ tomo 5$ p! 73 2estimonies$ tomo 7$ p! 744 12 Revie4 and Herald$ 78 de noviembre de 53AA! 13 Revie4 and Herald$ 5A de diciembre de 53A7! 14 Revie4 and Herald$ 3 de agosto de 53A3 15 2*e 9p4ard Loo:$ p! 2PAQ :anuscrito 55P$ del 58 de diciembre de 584O! 16 Revie4 and Herald$ O de ?ulio de 53AAQ Desire of Ages *5383,$ p! 58Q Signs of t*e 2imes$ 7 de agosto de 584O! 17 0eneral !onference G5333H$ p! O7@! 18 Revie4 and Herald$ 8 de &ulio de 538O! 19 0eneral !onference G5333H p! @82 20 +bid$ @8O 21 Revie4 and Herald$ O de Abril de 584P! 22 0eneral !onference G5333H p! @82Q 7atriarcas y profetas8 G5384H p! 2@ 23 7atriarcas y profetas8 p! 2P!

algunos atributos para ser como nosotros *Yilipenses 71O y subsiguientes,$ pero sin abandonar esa caracterstica divina! )n 538A declar que el )spritu Santo es Dla tercera persona de la DeidadE! 7@ Daniel 6ernhardt trata de e0plicar esto diciendo que se trata de ?es;s mismo pero sin el cuerpo! Como veremos luego$ ?es;s no tiene dos personas$ una con el cuerpo que est# en el cielo$ y otra sin el cuerpo que envi a la tierra! )l es la segunda persona de la Deidad$ y el )spritu Santo la tercera persona de la Deidad! )l "i&o no es el segundo y el tercero al mismo tiempo! )n 5383 se public el libro El Deseado de todas las gentes en donde afirma que Den Cristo hay vida$ original$ no prestada$ no derivadaE$ 7O y vuelve a decir que el )spritu Santo es la D ercera %ersona de la DeidadE! 7P / en 5845 y de nuevo en 584O$ destac que hay tres Ddignatarios celestiales eternosE$ Dtres poderes m#s altos en el cieloE$ Dtres personas vivientes del tro celestialE$ 7A el %adre$ el "i&o$ y el )spritu Santo son uno en naturaleza$ car#cter y propsito$ pero no en persona! 73 )n 5844 )lena de Fhite escribi1 DCristo es igual a Dios$ infinito y omnipotente! )l poda pagar el rescate por la libertad del hombre! )s el eterno "i&o$ e0istente por s mismo$ sobre quien no se haba puesto ning;n yugoQ y cuando Dios pregunt1 ZRA quin enviarS[$ pudo contestar1 Z"eme aqu$ envame a m[! %oda hacer el compromiso de convertirse en la garanta del hombre$ pues poda decir lo que el #ngel m#s encumbrado no poda decir1 tengo poder sobre mi propia vida1 Zpoder para ponerla$ yX para volverla a tomar[E! 78 'uestros adversarios trinitarios insisten en que las primeras visiones de )lena de Fhite$ en las que describe al %adre y al "i&o unidos para resolver el problema del pecado y de la cada de Ad#n$ no mencionan al )spritu Santo$ y declaran que -ucifer segua al "i&o en autoridad! %ero en 5845 recibi m#s luz$ y escribi1 D-a Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad$ y el %adre$ el "i&o y el )spritu Santo se dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin! Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan$ se decidi que Cristo$ el "i&o unignito de Dios$ se entregara a s mismo como ofrenda por el pecado! Dios quera hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer m#s! Con Cristo$ dio todos los recursos del cielo$ para que nada faltara en el plan de la elevacin de los seres humanosE! 24 ambin enfatizan nuestros hermanos despistados el hecho de que el %adre confiri al "i&o autoridad despus del conflicto con -ucifer$ de&ando la puerta abierta para creer que no la haba tenido antes! %ero ya en 5384 declar )! de Fhite$ que Dno se haba efectuado cambio alguno en la posicin o en la autoridad de Cristo! -a envidia de -ucifer$ sus tergiversaciones$ y sus pretensiones de igualdad con Cristo$ haban hecho absolutamente necesaria una declaracin categrica acerca de la verdadera posicin que ocupaba el "i&o de DiosQ pero sta haba sido la misma desde el principioE! 25 / a;n antes$ en 53A4$ afirm que los #ngeles leales Dle mostraron claramente que Cristo era el "i&o de Dios$ que e0ista con l antes de que los #ngeles fueran creados$ y que siempre haba estado a la diestra del %adre$ sin que su tierna y amorosa autoridad hubiese sido puesta en tela de &uicio hasta ese momentoE! 27 )n 584P volvi a afirmar que Del homena&e de la adoracin de los #ngeles era recibido por l GCristoH con todo derecho! )sto no era robar a DiosE! ena Dgloria divina y originalE! 22 DAl hablar de su pree0istencia$ Cristo hace retroceder la mente a travs de las edades sin fin GD t*roug* dateless agesEH! 'os asegura que nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en plena comunin con el Dios eternoE! 2@ / aunque nuestros contendientes quieren argumentar que desde que naci$ nunca hubo un tiempo de rompimiento entre el %adre y el "i&o$ tienen para ello que

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Special 2estimonies$ Series A$ '! 54$ 2A Desire of Ages8 p. O24 26 +bd!$ p! PA5 27 :anuscrito 5@O$ de 5845Q Special 2estimonies$ Series 6$ '\ A *584O,$ O5$ pp! P7NP2Q 2*e ;inistry of Healing *584O,$ p! @77Q citados en El evangelismo8 pp! P5@NP5A 28 omado en su mayor parte de Fhidden$ :oon y 9eeve$ La trinidad. 29 3out*<s +nstructor$ 75 de &uAnio de 5844! 30 !ounsels on Healt*$ p! 777 G5845H 31 7atriarcas y profetas8 pp! 5AN53$ 5384 32 Spirit of 7rop*ecy$ p! 58Q 2*e 2rut* about Angels$ p! 2O 33 Revie4 and Herald$ 7O de abril de 584P! 34 Signs of t*e 2imes$ 78 de agosto de 5844Q 2*e 2rut* about Angels$ pp! 72N7@

ignorar la primera declaracin del p#rrafo que habla de una pree0istencia sin fin$ de una eternidad hacia atr#s sin cmputo!

La palabra Trinidad
RVamos a enfurecernos con el ttulo rinidad$ cuando lo que decimos ser un fundamento de nuestra fe confirmado por la 6iblia y el )spiritu de %rofecia se define bien con ese trminoS 'o necesitamos$ tal vez$ caer en algunos intentos definitorios catlicos del trmino que no ayudan demasiado a aclarar esa doctrina bblica! 9ecuerdo cuando una persona confundida con el arrianismo de los estigos de ?ehov#$ entendi a(os atr#s mi e0plicacin en :ontevideo y$ en una confrontacin con ellos$ sali en mi defensa diciendo que yo no crea como los catlicos! %ero porque algunos e0ageren el ttulo rinidad$ no significa que no podamos usarlo! )n ese caso los israelitas nunca hubieran podido usar el trmino =el$ LdiosL$ ni =elo*im$ LdiosesL con el conte0to singular en referencia a Dios$ porque ba&o ese trmino los cananeos se iban bastante le&os$ as como muchos hoy cuando usan la misma palabra que usamos nosotros$ Dios! R)ncuentran .ds! la palabra DmilenioE en la 6ibliaS )l Apocalipsis habla de mil a(os$ pero no define el concepto ba&o la palabra DmilenioE! R)st# mal usar esa palabra porque no aparece en la 6ibliaS R%or quS )se trmino ayuda a entender a qu ense(anza de la 6iblia nos referimos! -o mismo podemos decir de la palabra DencarnacinE! RDnde est# en la 6ibliaS )n ning;n lado! %ero cuando la usamos$ y )! de Fhite tambin la usa$ se entiende que nos referimos a la gran realidad histrica que nos cuenta la 6iblia de que Dios se hizo carne *?uan 515@,! / esto$ a pesar de que ese trmino tiene connotaciones paganas entre los ind;es y otras religiones orientales$ amn de muchos que practican los ritos de la >ueva Era! Adem#s del trmino rinidad$ algunos han querido usar el trmino riuno$ que se presta a confusin$ ya que intenta definir numricamente tres en uno$ y uno en tres! )sto ha trado reacciones fuertes a lo largo de la historia$ en mucha gente no cristiana$ con respecto a la creencia en la rinidad! A;n as$ algunos &uegan con los n;meros y destacan que $ , $ , $ ? $ *gracias Dr! David %o +ulln por la referencia,! %ero no necesitamos &ugar con n;meros$ sino tratar con la realidad revelada! 'uestro buen amigo$ el Dr! Aecio Cairus$ nos comparte un an#lisis sobre el valor del trmino rinidad desde la perspectiva lingUstica! 'os dice que la unicidad de Dios es absoluta$ mientras que su LpluralidadL es relativa! Siempre es posible decir1 LDios es unoL y poner all punto y aparte! %ero no es correcto decir LDios es tresL y detenerse all! Si hablamos de tres en relacin a Dios tenemos que agregar e0plicaciones! )n otras palabras$ en cierto aspecto *las %ersonas divinas, es C=:= SI Dios fuera tres$ pero no es realmente tres! )sto es &ustamente lo que e0presa el trmino LtrinidadL! rinidad es al n;mero tres como unidad es al n;mero uno! Ambos trminos designan la cualidad del n;mero respectivo! %ero si nos fi&amos bien$ notaremos que LunidadL se aplica siempre a su&etos que son en realidad plurales! 'o tiene sentido hablar de la LunidadL de un solo hombre! "ablamos de la LunidadL de la iglesia$ de la nacin$ etc! -o que queremos decir es que los miembros o los ciudadanos o los componentes de la unidad son o debieran ser$ en cierto aspecto$ C=:= SI fueran uno$ aunque en realidad son muchos! %or m#s que nos arenguen sobre la unidad$ siempre querremos seguir teniendo nuestro propio cepillo de dientes! )n otras palabras$ LunidadL no es LunoLQ la unidad es relativa y su su&eto es plural! Del mismo modo$ y viceversa$ LtrinidadL se aplica slo a un Su&eto ;nico$ que es Dios! Su trinidad consiste en que en cierto aspecto es como si fuera tres$ pero sigue siendo uno! )ntendiendo esto nos damos cuenta que no es necesario decir LtriunoL! )l trmino trinidad en s mismo supone que estamos hablando de un su&eto singular y no plural! *+racias Aecio por esta e0plicacin,!

La Frmula Trinitaria del "autismo

Algunos de nuestros amigos antitrinitarios han estado deambulando sin rumbo fi&o al tratar con la frmula trinitaria de :at 73158! )n su momento afirmaron que fue introducida por )usebio en el siglo IV! %ero esa frmula en donde ?es;s menciona al %adre$ al "i&o y al )spritu

Santo$ ya era conocida por ?ustino :#rtir en el segundo siglo$ y por varios as llamados %adres de la iglesia antes del concilio de 'icea en el siglo IV! Al mismo tiempo$ como ya vimos$ los vemos citando de la 6iblia y de )lena de Fhite declaraciones que hablan de dos personas divinas$ el %adre y el "i&o$ para destacar que esas declaraciones no mencionan al )spritu Santo! ambin encontraron las citas de )lena de Fhite que dicen que -ucifer segua en importancia al "i&o de Dios en el cielo$ y que su lugar fue ocupado por +abriel! -ucifer$ y luego +abriel$ ocuparon y ocuparan el tercer lugar$ seg;n ellos *aunque )lena de Fhite nunca se refiri al trmino tercero en ese conte0to,$ sin que se diga nada del )spritu Santo como siendo la tercera persona del cielo en importancia! -a razn es sencilla! )lla recibi luz sobre ese aspecto m#s tarde$ como ya vimos! %or otro lado$ una cualidad del )spritu Santo pareciera ser la de no ser vista$ sino sentida$ vivida *?uan 213,! Adem#s$ seg;n ya vimos$ hay otras declaraciones de )lena de Fhite que mencionan a Cristo como la segunda persona de la Deidad$ y al )spritu como la tercera persona de la Deidad! 1El ecado od!a ser resistido y vencido 'nicamente or la oderosa intervencin de la tercera ersona E1person1F de la 2ivinidad E1Godhead1F. 2O RCmo se las arreglan para e0plicar este hechoS al vez en este punto encontramos lo vulnerable y tosuda de la posicin que han adoptado! Consideremos otra cita de )lena de Fhite! 1>ay tres ersonas vivientes en el tr!o celestial$ en el nombre de estos tres #randes oderesCCel ?adre, el >i*o y el Es !ritu "antoCCson bautizados los que reciben a 6risto mediante la fe, y esos oderes colaborarn con los s'bditos obedientes del cielo en sus esfuerzos or vivir la nueva vida en 6risto(. 80 -os que publicaron el libro Evangelismo$ seg;n argumenta Cristian$ alteraron lo que ella escribi! )sto ha estado llevando a algunos hermanos a desacreditar todo el libro El evangelismo! )n el manuscrito de )lena de Fhite que ofrece fotocopiado Cristian en su estudio$ aparece tachada por )lena de Fhite la LsL de LpersonsL$ y escrito arriba LalitiesL$ esto es$ LHere are t*e living t*ree personalities of t*e *eavenly trio L! De esto deduce Cristian que )lena de Fhite no entendi que se tratase de tres personas$ sino de tres LpersonalidadesL! )staba en la casa del pastor que me haba invitado a dar conferencias$ cuyo idioma materno es el ingls$ y le pregunt si eso cambiaba el sentido! L)s lo mismoL$ me respondi en el acto! 6usqu en el CD de los escritos de )lena de Fhite que le ayud a instalar$ y me encontr con las siguientes declaraciones en donde traducir L personalitiesL como LpersonalidadesL$ aunque podra traducirlas como LpersonasL sin alterar el sentido! 1Le! el rimer ca !tulo de >ebreos como la base de mi discurso. Este ca !tulo claramente indica las ersonalidades individuales del ?adre y del >i*o1. 83 1En esta Escritura se habla de 2ios y de 6risto como de dos ersonalidades distintas, cada una actuando en su ro ia individualidad1 7MR 30G 4B.;5. 1Estas alabras resentan a 2ios y a 6risto como dos ersonalidades distintas1. 8B )n referencia a este punto$ el Dr! Aecio Cairus acot1 D-a contribucin de Alberto presenta correctamente la equivalencia de %ersona y %ersonalidad cuando hablamos de Dios! All radica mucha de la confusin que ha llevado a algunos cristianos a rechazar la doctrina de la trinidad de personalidad$ y especialmente a rechazar la persona del )spritu Santo! Z%ersona[ en lengua&e ordinario es un ser humano en su sentido m#s amplio *Zen el auto haba @ personas[,$ y cuando hablamos de personas en Dios muchos piensan en un ser humano o su prototipo divino! %ero cuando se adopt el lengua&e de Zpersonas[ para hablar de Dios$ LpersonaL era un trmino que designaba los interlocutores en un di#logo$ cualquiera fuese su naturaleza$ forma o condicin! A lo que hace referencia el trmino es a que en la 6iblia escuchamos el di#logo del %adre con el "i&o y el )spritu$ cmo envan ellos y son enviados a su vez$ glorifican y son glorificados por los otros dos! )n otras palabras$ Z%ersona[ cuando se aplica a Dios significa Alguien y no meramente Zalgo[! )l hecho de que algunos rechacen LpersonaL pero admitan LpersonalidadL significa que lo que est#n rechazando no es lo que ense(a el cristianismo! )s un simple problema sem#nticoE! RCmo trata Daniel 6ernhardt de resolver el hecho de que el )spritu Santo sea considerado
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El Deseado de todas las gentes8 p! P7P$ 5383 Special 2estimonies$ Serie 6$ '\ A$ pp! P7NP2$ 584O 37 Revie4 and Herald$ 5 de Agosto de 584AQ 'otas de via&eQ '\ 7 ;rs. E. 0. 1*ite Loma Linda8 !al. Sabbat* Sermon 38 A >e4 Life8 tomo 5$ p! 57@1P!

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por )lena de Fhite tambin como la Ltercera persona de la DeidadLS engamos en cuenta que all$ )lena de Fhite usa el trmino D personE$ no DpersonalitiesE! %ues bien$ nuestro amigo arguye que esa tercera persona es el )spritu mismo de Cristo ahora desencarnado que envi a la tierra despus de su ascensin al cielo! <%ero no$ imposible> %orque ?es;s es una persona$ no dos! Dig#moslo de otra manera! Cuando el "i&o de Dios se encarn$ combin su divinidad con su humanidad$ sin que su divinidad sea una persona$ y su humanidad otra persona! )sa unin indisoluble desde que triunf en la cruz$ se mantendr# como una persona por lazos eternos Lque no ser#n quebrantadosL! 28 De manera que volvamos a insistir en que no podemos llamar al )spritu Santo que manda a la tierra en su nombre$ la Ltercera personaL de Cristo$ mientras que el "i&o encarnado en el cielo es la segunda persona de Cristo!

Te#tos del $uevo Testamento que !ablan de la Trinidad

.no de los requerimientos de nuestros amigos antitrinitarios consiste en reclamar te0tos que hablen de la rinidad! )l Dr! Aecio Cairus comparti con nosotros$ en una red pastoral$ un buen n;mero de esos te0tos que est#n esparcidos en todo el 'uevo estamento! Con su permiso$ incluiremos aqu esa lista con su comentario! -os antitrinitarios$ nos dice Aecio$ tratan de borrar en :ateo 73153 la triple invocacin bautismal del %adre$ el "i&o y el )spritu Santo! "acen referencia a un ine0istente :ateo original en hebreo$ y apelan a versiones medievales &udas de ese evangelio! %ero pierden el tiempo$ porque a;n si pudieran borrarla de :t 73 nunca podran borrar la presencia audible yIo visible de %adre$ "i&o y )spritu en el bautismo de ?es;s$ reconocida por todos los cuatro evangelios *aunque raramente los cuatro se ocupan todos de narrar el mismo incidente,! ?es;s es modelo de sus seguidores$ y el bautismo es el punto de partida de ese seguimiento! )l 'uevo estamento est# repleto de pasa&es donde se mencionan &untos a %adre$ "i&o y )spritu Santo! Buisiera enumerar los que conozco *puede haber otros,1 ?uan 5@15P W ?es;s promete que pedir# al %adre que enve otro Consolador en su lugar! ?uan 5P152N5O W -os doce recibir#n informacin adicional del )spritu$ que la revelar# de parte del %adre y del "i&o! ?uan 74175$ 77 W)nvo de los doce como el %adre envi a ?es;s$ con el poder del )spritu! "ebreos 54123 W Dios ungi a ?es;s de 'azaret con el )spritu Santo! 9omanos 5O15P W )l deber del ministro de Cristo de predicar el evangelio de Dios para presentar a los creyentes como una ofrenda santificada por el )spritu de Dios! 9omanos 5O124 W %edido en el nombre de ?es;s y por el amor del )spritu de unirse a %ablo para rogar a Dios! 5 Corintios 571@NP W .nidad en la diversidad de dones de un mismo )spritu$ ministerios del mismo Se(or y obras de un mismo Dios! 7 Corintios 5175$ 77 W Dios es el que nos fortifica en Cristo y nos sella con su )spritu en nuestros corazones! 7 Corintios 52152 W Invocacin sobre los creyentes de la gracia de ?esucristo$ el amor de Dios y la comunin del )spritu! )fesios 7153 W %or Cristo tenemos acceso al %adre a travs del mismo )spritu! 7 esalonicenses 7152 W -os creyentes son amados del Se(or$ elegidos de Dios y santificados por el )spritu! "ebreos 815@ W -a sangre de Cristo$ sacrificio ofrecido por el )spritu Santo a Dios$ nos limpiar#! 5 %edro 517 W )legidos por la presciencia del %adre en la santificacin del )spritu para ser rociados por la sangre de Cristo! 5 ?uan @17 W -a obra de Dios por medio del )spritu est# presente cuando reconocemos que
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El camino a !risto$ captulo 5!

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Cristo vino en carne! ?udas 74$ 75 W =remos en el )spritu Santo$ para mantenernos dentro del amor de Dios y esperar en la misericordia de ?esucristo! enemos en esta lista de 5P pasa&es *7 de los evangelios W:ateo y ?uanW$ O de epstolas de %ablo$ y 2 de epstolas universales,! odas las secciones del 'uevo estamento est#n representadas! )l orden de mencin de las tres %ersonas es indistinto$ subrayando su igualdad esencial! Siendo que todo el 'uevo estamento sigue este esquema trino de %adre$ "i&o y )spritu Santo$ y siendo que %adre e "i&o son verdaderamente Dios y son tambin personas distintas *lo que Silva reconoce,$ Rcmo podra entonces el tercer miembro de este repetido esquema trino del 'uevo estamento ser meramente Algo y no Alguien distinto$ como lo son los primeros dos miembrosS %or supuesto que LdistintosL no quita que todos los tres est#n perfectamente unidos en pensamiento$ palabra y accin! %robemos lo que estamos diciendo con otras palabras! L A*ora8 .ueridos *ermanos8 .uisiera bendecirlos en nombre del 7adre8 del Hi@o y del poderoso bra-o e,tendido de Dios L! RBu tal quedaS .n poco incongruente$ RnoS .na invocacin de dos que son cada uno Alguien distinto y el tercer item que es slo Algo$ un aspecto o atributo de los primeros dos! %ero si vemos al )spritu como la gloria o el poder de Dios solamente$ entonces eso es lo mismo que est# haciendo 7 Corintios 52152! Sera totalmente incongruente! Veamos el problema de la blasfemia contra el "i&o$ que puede ser perdonada$ y contra el )spritu Santo$ que no tiene perdn en este mundo ni en el pr0imo *:ateo 57124N27,! Silva trata de escurrir el bulto de este argumento definiendo en qu consiste la blasfemia contra el )spritu Santo! %ero el problema que tiene su posicin no es el de identificar en qu consiste la blasfemia *lo que por otra parte es bien conocido,$ sino a quin ofende! Si el )spritu es solamente Cristo mismo y nada m#s$ como l piensa$ Rcmo se puede blasfemar contra Cristo sin blasfemar contra el )spritu SantoS 9echazo persistente o no$ si es Cristo el que es rechazado$ es el )spritu el que es rechazado! 'o tiene sentido decir que si no es persistente es ofensa contra Cristo y si es persistente lo es contra el )spritu! Si ambos son el mismo Alguien$ ambos nombres son igualmente ofendidos con la misma gravedad o la misma levedad cualquiera sea el nivel de persistencia! )s verdad que en cierto aspecto el )spritu es Cristo mismo$ porque procede de Tl y e0presa su presencia entre nosotros! ambin el %adre est# en el "i&o1 el que ha visto a Cristo ha visto al %adre *?uan 5@18,! %ero eso no significa que el "i&o es el %adre y nada m#s$ porque el %adre envi a su "i&o al mundo1 no se envi a s mismo! Del mismo modo el )spritu no es lisa y sencillamente Cristo mismo$ porque Cristo ruega al %adre que enve al )spritu para tomar su lugar! G+racias AecioH!

Citas signi%icativas sobre el Esp&ritu 'anto

)n el conte0to del intento de Daniel 6ernhardt de igualar a Cristo con el )spritu Santo$ la siguiente declaracin de )! de Fhite es significativa! 1El Es !ritu "anto es el 6onsolador, en el nombre de 6risto. El personifica a Cristo, sin embargo es una personalidad diferente1. )G El divino >i*o de 2ios, la ersonificacin del 'nico 2ios verdadero(. )4 Agreguemos ac# que si el %adre y el "i&o son dos personalidades diferentes *personas,$ tambin el )spritu Santo y Cristo son dos personalidades *personas, diferentes$ seg;n ya vimos! -o mismo podemos decir cuando )lena de Fhite habla de los tres poderes yIo agencias que hay en el cielo$ en referencia a las tres personas de la Deidad! De manera que$ cuando Daniel y Cristian traen a colacin la declaracin de )lena de Fhite de que Del )spritu Santo es Tl mismo GCristoH despo&ado de la personalidad humana e independiente de ellaE$ @7 no pueden afirmar como quieren hacerlo$ que el )spritu no es una persona diferente de Cristo! %orque si bien es cierto que Del )spritu SantoX personifica a CristoE$ Des una personalidad diferenteE$ as como el %adre de Cristo$ a pesar de que el "i&o de Dios personifique al %adre!
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;anuscript Releases8 tomo 74$ p! 27@ *:anuscrito 82$ de 5382, Revie4 and Herald$ 24 de enero de 5844$ nfasis a(adido! 42 ;anuscript Releases$ tomo 5@$ p! 72$ 538O!

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1Nuestra santificacin es la obra del ?adre, el >i*o y el Es !ritu "anto. Es el cum limiento del acto que 2ios ha hecho con los que se unen a l, ara ermanecer con l, con su hi*o y con su Es !ritu en santa comunin. H>a nacido Id. de nuevoJ H>a lle#ado a ser una nueva criatura en 6risto =es'sJ Entonces coo ere con los tres #randes oderes del cielo que estn obrando en su favor... Este es el com romiso del ?adre, del >i*o, y del Es !ritu "anto, hecho a Id. si mantiene los votos bautismales, y no toca lo inmundo... .odos aquellos que se unen con el ?adre, el >i*o y el Es !ritu "anto, que muestran en sus vidas que no si#uen ms el curso de vida que se#u!an anteriormente de haberse unido a estas a#encias divinas, recibirn sabidur!a de lo alto... Ina vez que hemos formado una unin con los tres #randes oderes, consideraremos nuestra res onsabilidad como miembros de la familia de 2ios con sa#rado sobreco#imiento1. )8 1La 2ivinidad se conmovi de iedad or la humanidad, y el ?adre, el >i*o y el Es !ritu "anto se dieron a s! mismos a la obra de formar un lan de redencin...1. )) eniendo como trasfondo la crisis que se dio con el pantesmo de Kellog$ escribi )lena de Fhite que1 1No es esencial ara nosotros ser ca aces de definir con recisin qu es el Es !ritu "anto... La naturaleza del Es !ritu "anto es un misterio. Los hombres no ueden ex licarla, orque el "e<or no se la ha revelado. Los hombres de conce tos fantsticos ueden reunir asa*es de las Escrituras y darles inter retacin humana$ ero la ace tacin de esos conce tos no fortalecer a la i#lesia. En cuanto a estos misterios, demasiado rofundos ara el entendimiento humano, el silencio es oro1. )/ %ero aunque no podamos definir con precisin qu es$ su naturaleza divina$ cmo se interrelaciona con las otras dos personas de la Deidad$ Lnecesitamos comprender que el Espritu Santo8 .ue es una persona as como Dios es persona $ anda en estos terrenos$ de que el Se(or Dios es nuestro cuidador y nuestro ayudadorL! @P Contra las figuras de la naturaleza que empleaban Kellog y los que lo seguan para proyectar su enfoque pantesta$ escribi )! de Fhite1 1Dios no puede compararse con las cosas que sus manos han creado... El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra. El ?adre es toda la lenitud de la 2ivinidad cor oralmente, y es invisible ara los o*os mortales. El >i*o es toda la lenitud de la 2ivinidad manifestada. La ?alabra de 2ios declara que l es Kla ima#en misma de su sustanciaK 7>ebreos4:85... El 6onsolador que 6risto rometi enviar, des us de ascender al cielo, es el Es !ritu en toda la lenitud de la 2ivinidad, oniendo de manifiesto el oder de la #racia divina a todos los que reciben a 6risto y creen en l como un "alvador ersonal. >ay tres ersonas vivientes en el tr!o celestial$ en el nombre de estos tres #randes oderesCCel ?adre, el >i*o y el Es !ritu "antoCCson bautizados los que reciben a 6risto mediante la fe, y esos oderes colaborarn con los s'bditos obedientes del cielo en sus esfuerzos or vivir la nueva vida en 6risto1. )3 )sta ;ltima declaracin$ presentada ahora en un conte0to m#s amplio$ puede ayudarnos a ver que$ aunque la 6iblia usa un lengua&e humano e ilustraciones terrenales$ no podemos atar a Dios$ circunscribirlo en forma rgida a tales ilustraciones y palabras! )n ?uan 2 ?es;s di&o a 'icodemo$ despus de ilustrar la obra del )spritu Santo con el viento1 LSi os he hablado de cosas terrenales y no creis$ Rcmo creeris si os hablase de las cosas celestialesSL Constantemente leemos en las p#ginas de nuestros interlocutores antitrinitarios$ citas que &untan de )lena de Fhite en donde presenta al )spritu Santo como siendo el )spritu de Cristo o )spritu de Dios$ y que Cristo mismo es omnipresente mediante su )spritu! %ero el hecho de que las tres personas de la Deidad se pertenezcan$ como en un matrimonio el uno al otro$ Rdeba significar que no se trataba de personas diferentesS )n el caso de la rinidad$ a travs del )spritu Santo se da una intercone0in de las tres personas de la Deidad$ y de la Deidad con toda la creacin$ que es imposible de calibrar o medir con nuestras mentes finitas$ o de representarlo con cosas terrenales! )n ese aspecto$ la ilustracin del matrimonio se queda corta$ porque en el )spritu Santo est#n el %adre y el "i&o$ independientemente de que el %adre y el "i&o permanezcan en el cielo$ mientras el )spritu desciende a la tierra! )n cambio el hombre no est# en la mu&er cuando fsicamente se encuentran en lugares distantes!

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Signs of t*e 2imes8 58 de ?unio de 5845! !onse@os sobre Salud$ p! 774$ 5845! 45 Los *ec*os de los ap/stoles$ pp! @2N@@$ 5855! 46 ;anuscript Releases8 tomo PP$ 5388$ p! @! 47 El evangelismo8 pp! @@PN@@AQ Special 2estimonies$ Serie 6$ '\ A$ pp! P7NP2$ 584O!

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( Corintios )*(( + ,uan -*)- + ) Corintios .*(/

Con el propsito de negar que el )spritu sea una persona diferente del %adre y del "i&o$ presentan nuestros amigos confundidos una cita de )lena de Fhite que$ a su vez$ cita un pasa&e del apstol %ablo! / no captan que$ de nuevo$ la ilustracin se queda corta con respecto a la relacin ntima entre las tres personas de la Deidad! 1El Es !ritu "anto tiene una ersonalidad, de lo contrario no odr!a dar testimonio a nuestros es !ritus y con nuestros es !ritus de que somos hi*os de 2ios. 2ebe ser una ersona divina, adems, orque en caso contrario no odr!a escudri<ar los secretos que estn ocultos en la mente de 2ios. K?orque Hquin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el es !ritu del hombre que est en lJ @s! tam oco nadie conoci las cosas de 2ios, sino el Es !ritu de 2ios 74 6orintios ;:445(. )B As como el matrimonio puede ayudarnos a entender cmo las tres personas de la rinidad son uno *+nesis 717@,$ pero sin poder abarcar toda la dimensin de esa unidad divinaQ as tambin la ilustracin de nuestro espritu humano *que no es una persona diferente de nosotros porque somos una unidad psicofsica,$ ilustra cmo el )spritu Santo conoce lo profundo de Dios$ pero sin pretender abarcar o limitar o igualar toda la dimensin del )spritu de Dios en su cone0in con el %adre y el "i&o! Dig#moslo de otra manera! Daniel 6ernhardt argumenta que$ por el hecho de que el espritu del hombre es el que conoce lo que hay dentro de l$ y ese espritu no es una persona diferente a la del hombre$ entonces el )spritu de Dios no debe ser una persona tampoco! %ero )lena de Fhite dice ac# que el )spritu Santo tiene una personalidad$ es una persona$ y nos lo hace saber al manifest#rsenos cuando afirma en nuestro interior que somos hi&os de Dios! Creo que los e&emplos que ya dimos deben precavernos de no e0tremar demasiado las ilustraciones que la 6iblia y el )spritu de %rofeca dan acerca de la intercone0in entre las tres personas de la Deidad! -a ilustracin del espritu del hombre que conoce su interior no tiene otro propsito que destacar la naturaleza divina del )spritu Santo que conoce lo profundo de Dios$ de tal manera que puede revelar ese conocimiento a los que$ como su )spritu$ tienen facultades espirituales$ Dson espiritualesE *5 Corintios 7155$5ON5P,! %ero$ Rpuede decirse del espritu del hombre que Lno hablar# por su propia cuenta$ sino todo lo que oyereL del hombre en su interior$ como lo es en el caso del )spritu de DiosS *?uan 5P152,! <%or supuesto que no> :i espritu no escucha dentro de m lo que yo le digo$ porque mi espritu soy yo mismo! <%ero el )spritu Santo s en su cone0in con los otros miembros de la Deidad> Ante un mundo al que los discpulos deban enfrentar con toda suerte de Lfalsos cristosL y Lfalsos apstolesL$ todos los cuales hablaran ba&o la influencia de Lespritus mentirososL$ como lo eran las deidades paganas del mundo antiguo$ iba a ser importante resaltar el hecho de que el Consolador o )spritu de Verdad no contradira ni al "i&o ni al %adre! "ay una mutua o me&or dicho triple dependencia entre las tres personas de la rinidad! %ero no puede decirse lo mismo del espritu del hombre$ porque el espritu del hombre y el hombre son una misma persona$ pero el )spritu de Dios y Dios %adre yIo "i&o son diferentes personas! LDios es )sprituL *?uan @17@,! RBu significa estoS 'ada m#s que la naturaleza divina es espiritual$ lo que le permite relacionarse ntimamente con todas las criaturas que cre a su imagen$ tambin con una naturaleza espiritual$ ya que nosotros tambin somos DespiritualesE *5 Corintios 715O,$ y no por eso estamos desprovistos de cuerpo! L)l Se(or es el )sprituL$ Lel )spritu del Se(orL *7 Corintios 215A,$ son e0presiones equivalentes que dicen lo mismo! A travs del )spritu Santo$ el "i&o est# Len el %adreL$ y Lel %adre enL el "i&o$ de tal manera que ?es;s pudo decir$ L/o y el %adre somos unoL *?uan 54124Q 5@18N55,! %ero el apstol %ablo habl en 5 Corintios 5O1@4 que hay Lcuerpos celestialesL$ y como ya vimos$ tanto el %adre como el "i&o tienen cuerpo o$ me&or dicho$ son cuerpoQ como el decir tienen espritu significa que son espritu! / si el "i&o est# en el %adre$ y el %adre en el "i&o$ tambin est#n ambos en el )spritu Santo$ porque ste los personifica como Cristo al %adre$ sin que sean la misma persona! D)l que me ha visto a m$ ha visto al %adreE *?uan 5@18,! )n Cristo Lhabita corporalmente la plenitud de la divinidadL *Colosenses 718,! %ero l *su cuerpo, permanecer# en el cielo hasta que vuelva Lpor segunda vezL *"ebreos 8173,$ aunque est# con nosotros Ltodos los das hastaL ese regreso corporal final *:ateo 73174,! Si$ en el caso de Cristo$ no se pudiese distinguir entre l y el )spritu$ Rcmo es que vendr# por segunda vez$ si est# ac# permanentemente hasta el finalS )st# ac# porque$ como lo dice )lena de Fhite$ el )spritu Santo lo personifica! %ero su persona est# en el santuario celestial! -o mismo puede decirse del
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;anuscrito 74$ 584P!

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%adre$ quien est# con l en el templo del cielo$ a la vista de los #ngeles de Dios$ hasta que termine la obra de intercesin en favor del hombre! -os redimidos Lver#n su rostroL$ el del %adre$ una vez que hayan sido sellados para siempre *Apocalipsis 771@,! %ero nunca$ que sepamos$ veremos corporalmente la persona del )spritu$ y no porque no e0ista como persona$ sino porque sa parece ser su caracterstica! 1La #randeza de 2ios nos es incom rensible. K=ehov tiene en el cielo su tronoK$ sin embar#o, es omni resente mediante su Es !ritu. .iene un !ntimo conocimiento de todas las obras de su mano y un inters ersonal en ellas1. )9 1?or medio de su Es !ritu est resente en todas artes1. /G 1?or el Es !ritu el ?adre y el >i*o vendrn y harn morada conti#o1. /4 1El Es !ritu "anto... ersonifica a 6risto, sin embar#o es una ersonalidad diferente1. /; 1La naturaleza del Es !ritu "anto es un misterio. Los hombres no ueden ex licarla, orque el "e<or no se las ha revelado1. /8

La eternidad del 0i1o

)n la carta que prepar Cristian Silva para que los que se adhieren a su movimiento pidan la desfraternizacin de la iglesia supuestamente apstata a la que pertenecen$ de&a espacios en blanco para poner el nombre de la iglesia de la que piden que los desglose$ as como el nombre$ direccin y telfono del hermano que ha tomado esa decisin! )n el lugar en donde estoy dando conferencias en este momento han formado ya un grupo de unas 74 personas$ varias de ellas seguidoras originalmente de "+$ con constantes que&as$ por e&emplo$ del logo de la Iglesia Adventista$ por presuntamente tener la forma de un tri#ngulo! Como si por el hecho de que los paganos hayan utilizado alguna vez la figura de un tri#ngulo$ todo lo que tenga forma de tri#ngulo deba ser pagano! )n la carta p;blica en donde e0presan su credo que los obliga a irse de nuestra iglesia$ invitan adem#s a ir a su casa para estudiar la 6iblia con ellos! 'o ganan almas que viven en pecado$ sino que apartan las que est#n en la iglesia! )n el cuarto punto de su credo e0presado en esa carta dice1 DCreo en Dios el "i&o$ nuestro Se(or ?esucristo1 Bue hay un Se(or ?esucristo$ el ;nico "i&o de Dios el %adre$ engendrado GnacidoH$ no creado$ en los das de la eternidad$ a la misma imagen de su persona y sustancia! )l "i&o es Dios en naturaleza y atributos por ser el "i&o literal de Dios el %adre *?uan 515N2,! )l %adre lo constituy heredero de todo$ por tanto hered el 'ombre de Dios *"ebreos 513,E! Digamos$ antes que nada$ que la palabra DengendradoE no implica en la 6iblia necesariamente la negacin de haber estado e0istiendo anteriormente! D"i&oE as como DprimognitoE$ son usados a menudo en la 6iblia como ttulos que implican un nombramiento para un cargo que representa a Dios$ sin implicar que las personas as designadas no e0istan antes *Salmo 71AQ "ebreos O1O,! De manera que la identificacin de DengendradoE con DnacidoE$ aplicada al "i&o de Dios antes de su encarnacin$ es gratuita! A los estigos de ?ehov#$ por creer que el "i&o es un dios inferior$ les decimos que ni antes ni despus hubo otro dios que Dios mismo! DAntes de m no fue formado * iatsar, ning;n Dios$ ni lo ser# despus de mE *Isaas @2154,! %ero Daniel y Cristian buscan distanciarse de esa posicin arriana$ a mi &uicio infructuosamente$ diciendo que por haber nacido de Dios *no creado,$ el "i&o recibi o hered la naturaleza divina del %adre que es eterna$ aunque en el tiempo$ pretendan que el "i&o haya venido despus$ sin tener ning;n te0to bblico ni del )spritu de %rofeca que lo pruebe$ sino todo lo contrario$ con un buen n;mero de declaraciones que lo niegan! Isaas @2154 afirma que Dios no iba a formar a ning;n dios despus tampoco! A menos que se admita la coeternidad del %adre y del "i&o$ y el hecho de que conforman una sola Deidad$ Isaas @2154 niega toda otra formacin divina posterior! 'osotros somos formados *=asa*, en el vientre de nuestra madre *Salmo 52815@N5O,! %ero Dios dice que nadie sera formado o modelado como Dios ni antes ni despus de l! )sto mismo est# e0presado de otra manera en otros pasa&es de Isaas *Isaas @51@Q @@1PQ @3157,$ en donde el )terno dice1 D/o Soy el primero y el ;ltimo$ y fuera de m no hay DiosE!
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La educaci/n$ p! 522$ 5842! El ministerio de curaci/n$ p! 27P$ 584O! 51 2*e )ible Ec*o$ 5O de )nero de 5382Q cf. ?uan 5@172! 52 ;anuscript Releases8 tomo 74$ p! 27@ N :anuscrito 82$ 5382! 53 Los *ec*os de los ap/stoles$ p! @2$ 5855!

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RBuin di&o estoS D)l )terno */ahv,E! RDe qu habla el pasa&eS De la eternidad de Dios$ el gran /o Soy de la 6iblia$ un presente eterno! R%uede decirse eso del "i&o *tommoslo como ttulo,$ si no fuera coeterno como su %adreS -os &udos tomaron piedras para matarlo por blasfemia cuando ?es;s se aplic ese ttulo a s mismo$ al decir$ no que Dantes que Abraham fuese yo fui o e0istE$ como podra haberse dicho de alguien que no es eterno pero que e0isti antes$ sino Dantes que Abraham fuese /= S=/E *?uan 31O3NO8Q cf. T0odo 215@,! / al ver a su Sumo Sacerdote glorificado$ ?uan escucha tambin que le dice1 D/o Soy$ el %rimero y el ]ltimoE *Apocalipsis 515AQ 713,$ Del Alfa y la =megaX$ el que es$ el que era$ y que ha de venir$ el odopoderosoE *versculos @$ 3Q 77157N52,! )n %roverbios 317O dice de la sabidura que personifica al "i&o1 Ddesde la eternidad * Aolam, tuve el principado$ desde el principioE! )ste DprincipioE$ en los trminos bblicos$ es una referencia a la eternidad que se e0presa al comienzo de la frase$ y que se aplica a Dios y a Cristo en el resto de la 6iblia! D)n el principio$ DiosEX *+nesis 515,! Como veremos m#s en detalles despus$ DengendradoE se refiere a un ttulo$ en el caso de la sabidura al momento en que se la revel$ sin negar que haya e0istido antes de ese nombramiento o revelacin! )sto mismo encontramos en :iqueas O17$ donde declara que quien habra de ser Se(or o gobernante en Israel nacera$ s$ en 6eln$ pero provendra$ m#s bien$ de la misma eternidad *Aolam,! -a e0presin$ Ddesde los das de la eternidadE$ contrariamente a lo que quieren afirmar Daniel y Cristian$ es una referencia a la eternidad misma de Dios! 'o dice$ desde un da en la eternidad$ sino desde esos das de la eternidad hacia atr#s que no se pueden contar! Como tambin lo e0presa el Salmo 84171 DAntes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo$ desde la eternidad *meAolam, hacia la eternidad *adBAolam,$ t; eres DiosE! Aqu se habla de una eternidad tanto hacia atr#s como para adelante! :iqueas O17 usa tambin el trmino .edem$ traducido usualmente como DprincipioE! DSus salidas son desde el principioE * mi.edem,$ como en "abacuc 5157$ en referencia al )terno$ y que las versiones modernas vierten a menudo$ correctamente$ como DeternidadE! DR'o eres t; desde la eternidad GprincipioH$ oh Se(or$ Dios mo$ Santo moSE Al decir :iqueas O17 que Dsus salidas son desde el principioE$ aclara que ese principio tiene que ver con la eternidad de Dios! -a revelacin de Dios$ su manifestacin$ su sabidura$ se da desde tiempos inmemoriales$ desde la eternidad$ desde que Dios comenz la creacin del universo! %or eso )lena de Fhite se refiere a Dios con e0presiones como D%adre eternoE e D"i&o eternoE$ porque como personas$ no tienen ni origen ni fin! D"i&o eternoE no significa que es eterno porque su %adre es eterno$ sino porque como su %adre$ su origen no se cuenta con cifras! @qu! E=uan B:/BF, 6risto les muestra que, a esar de que ellos od!an contar su vida como de menos de /G a<os, sin embar#o su vida divina no es medible en n'meros(. /) El "e<or =esucristo, el uni#nito >i*o del ?adre, es verdaderamente 2ios en infinitud(. // )sto lo dice cuando los efectos del pantesmo de Kellog no haban podido erradicarse por completo$ y agrega$ Dpero no en personalidadE$ en referencia a la revelacin que dio de s mismo al encarnarse como una persona divinoNhumana para for&ar la &usticia que nos permitir# caminar en la tierra como l lo hizo!

El con%licto entre las dos naturale2as de Cristo

Daniel 6ernhardt &unta varias citas de )lena de Fhite que hablan de las dos naturalezas que se combinaron en ?es;s$ la divina y la humana$ lo que parece querer preparar el terreno para hacer a Cristo *humano, y al )spritu Santo *divino,$ la misma persona! Seg;n l$ mientras que en su naturaleza divina revestida de humanidad$ Cristo habra estado en la tierra limitado en el espacioQ en su naturaleza divina desencarnada que habra enviado despus que ascendi al cielo$ podra estar en todas partes! %ero Cristo no vive con dos naturalezas separadas! / aunque es cierto que en la tierra$ al adoptar nuestra humanidad$ tuvo conflictos para mantener unidas las dos naturalezas$ no significa que ahora l tiene su cuerpo en el cielo$ y su espritu desencarnado ac# en la tierra! )l )spritu Santo le pertenece$ s$ as como l le pertenece al )spritu Santo y al %adre$ ya que conforman una deidad! / tambin el )spritu lo representa y personifica en la tierra$ as como al
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Signs of t*e 2imes$ 2 de :ayo de 5388! 2*e 9p4ard Loo:$ p! 2PAQ :anuscrito 55P$ del 5P de diciembre de 584O!

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%adre *?n 5@172,! %ero sin significar que no son personas distintas! Ser# ;til e inspirador considerar algunas citas que tomar del traba&o de Daniel 6ernhardt! La limitada ca acidad del hombre no uede definir este admirable misterio: la mezcla de las dos naturalezas, la divina y la humana. Esto nunca se odr ex licar. El hombre debe maravillarse y quedar callado. L sin embar#o, el hombre tiene el rivile#io de ser artici ante de la naturaleza divina, y de esa manera uede, en cierta medida, enetrar en el misterio(. /0 El tra*o a su naturaleza humana todas las ener#!as de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir(. /3 MDaravillosa combinacin de hombre y 2iosN(. /B No ces de ser 2ios cuando se hizo hombre. Lo humano no tom el lu#ar de lo divino, ni lo divino de lo humano. Este es el misterio de la iedad. Las dos ex resiones humano y divino, eran estrechas e inse arablemente una en 6risto, y sin embar#o, ten!an una individualidad diferente. @unque 6risto se humill a s! mismo ara hacerse hombre, la 2eidad a'n le ertenec!a(. /9 Ol era 2ios en carne humana(. 0G En l habitaba cor oralmente la lenitud de la 2ivinidad, de Ino que era 2ios mismo manifestado en carne(. 04 6risto ten!a dos naturalezas, la naturaleza del hombre y la naturaleza de 2ios- y manteniendo cada naturaleza se arada, le dio al mundo una re resentacin del carcter de 2ios y de un hombre erfecto(. 0; La naturaleza divina- no estaba humanizada, ni tam oco la humanidad fue divinizada or la unin de las dos naturalezas, cada una retuvo su carcter esencial y ro iedades- La naturaleza divina, unida a la humana, hizo que l fuera ca az de resistir las tentaciones de "atans(. 08 Ol tra*o a su naturaleza humana todas las ener#!as de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir(. 0) La 2eidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino or la unin de estas dos naturalezas. 6risto no ose!a la misma deslealtad ecaminosa, corru ta y ca!da que nosotros oseemos, ues entonces l no odr!a haber sido una ofrenda erfecta(. 0/ .om la naturaleza humana, tom la forma del hombre, y sus necesidades fueron las necesidades del hombre(. 00 6on clamores y l#rimas ro# al 6ielo que fortaleciese su naturaleza humana-( E=uan 48:4/ citadoF. 03 "i todos udieran entender las rofundas ruebas y desnimos que vinieron a la naturaleza humana de 6risto en su misin(. 0B "u naturaleza humana rehu!a el conflicto que le a#uardaba(. 09 .em!a que su naturaleza humana no udiese so ortar el conflicto venidero con las otestades de las tinieblas(. 3G ?ara el ?r!nci e de la vida fue una tarea dif!cil llevar a cabo el lan que hab!a em rendido ara la salvacin del hombre al revestir su divinidad con humanidad- E2ebi resistir la inclinacin(F de usar su oder EdivinoF ara librarse de la amenaza y as! triunfar sobre el oder del r!nci e de las tinieblas(. 34 La naturaleza humana del >i*o de 2ios vacil( en el Petseman!. La naturaleza humana habr!a entonces muerto all! ba*o el horror de la resin del ecado, si un n#el del cielo no hubiera fortalecido a 6risto ara que so ortara la a#on!a(. 3; ?ero la naturaleza de 6risto ten!a una ca acidad mayor ara sufrir, ues lo humano exist!a dentro de la naturaleza divina(. 38 .om la naturaleza humana y venci en esa naturaleza las tentaciones del enemi#o( . 74 Ol vel su divinidad con humanidad, ero no se se ar de su divinidad(. 3/ Dientras, como miembro de la familia humana, era mortal, como 2ios, era la fuente de la vida ara el mundo. >ubiera odido resistir el avance de la muerte y rehusar onerse ba*o su dominio$ ero voluntariamente uso su vida ara sacar a luz la vida y la inmortalidad(. 30
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Sevent*BDay Adventist )ible !ommentary$ tomo A$ p! 84@! Revie4 and Herald$ A de :ayo de 533A! 58 Revie4 and Herald$ 8 de Abril de 5844! 59 Signs of t*e 2imes$ 54 de :ayo de 5388! 60 Revie4 and Herald$ 7P de :arzo de 5845! 61 El conflicto de los siglos$ p! 73$ 5855Q vase Colosenses 718! 62 2*e 0eneral !onference )ulletin$ 5\ de =ctubre de 5388! 63 ;anuscript Releases8 tomo 5P$ p! 532 G5384H 64 Revie4 and Herald$ 8 de Abril de 5844! 65 ;ensa@es selectos8 tomo 2$ p! 5@3$ 5382Q vase 7 %edro 51@! 66 ;aranat*a8 el SeCor viene$ p! 3@Q Revie4 and Herald$ 54 de =ctubre de 5844! 67 El ministerio de curaci/n8 p! @45$ 585O! 68 Revie4 and Herald$ O de =ctubre 538A! 69 El Deseado de todas las gentes$ p! 82$ 5383! 70 El Deseado de todas las gentes8 pp! P23NP28! 71 Revie4 and Herald$ 5\ de Abril de 53AO! 72 !omentario bblico adventista8 tomo O$ sobre :ateo 7P12PN@P G585OH! 73 +bd! 74 !omentario bblico adventista8 tomo A$ sobre "ebreos @15@N5PQ :anuscrito @7$ 5845! 75 Revie4 and Herald$ 5O de ?unio de 584O! 76 El Deseado de todas las gentes$ p! @@8 G5383H!

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)n estas citas vemos que la lucha de Cristo en su condicin humana$ tuvo que ver con el mantenimiento de sus dos naturalezas unidas$ la divina y la humana! / al vencer en ese ob&etivo$ mantendr# esas dos naturalezas unidas por toda la eternidad$ como garante de nuestra redencin eterna! %orque Dios no lo prest/ a la humanidad$ sino que Dde tal manera am Dios al mundo$ que dio a su "i&o ;nico$ para que todo aquel que crea en l no perezca$ sino que tenga vida eternaE *?n 215P,! %or esa razn$ al ascender al cielo$ no separ su cuerpo humano de su divinidad$ enviando su espritu divino sin el cuerpo que supuestamente habra quedado en el cielo! )l )spritu Santo que el %adre enva en el nombre de ?es;s$ lo personifica pero sin hacer del "i&o dos personas$ la segunda y la tercera!

34ida original5 no prestada5 no derivada6

Yue hacia finales del siglo JIJ que )lena de Fhite escribi en el libro El Deseado de todas las gentes$ cuando ya muchos pioneros semiarrianos haban muerto$ *inclusive su esposo,$ lo siguiente al comentar la declaracin de ?es;s cuando di&o1 L/o soy la resurreccin y la vidaL! L)n Cristo hay vida$ original$ no prestada * unborro4ed,$ no derivadaL! AA 6ernhardt y Silva argumentan que al decir Lno prestadaL$ significa que la recibi del %adre$ y como la vida del %adre no es derivada$ el "i&o recibi esa vida no derivada del %adre! %ara ello recurren a ?uan O17P que dice que Lcomo el %adre tiene vida en s mismo$ as tambin ha dado al "i&o el tener vida en s mismoL! 9espondamos que sta es una clara referencia a la encarnacin de Cristo$ para probar que al encarnarse para poder dar su vida por los pecadores *:ar 541@O,$ el %adre haba determinado que no perdiese la facultad de tener vida en s mismo$ es decir$ que no de&ase de ser Dios en la carne humana! Daniel 6ernhardt traduce ?uan 54153 en forma forzada$ algo que las versiones no suelen hacer ni )lena de Fhite al citar el pasa&e! Su traduccin es1 L/o pongo mi vida para volverla a recibirL! "asta all podramos seguirlo$ aunque el conte0to va en la direccin en que suelen traducirlo las versiones modernas$ LtomarL en lugar de LrecibirL! %orque de lo contrario$ lo que sigue no tendra sentido1 L'adie me la quita$ sino que yo de m mismo la pongo! engo poder para ponerla$ y tengo poder para volverla a tomar! )ste mandamiento recib de mi %adreL! R%or qu LtomarL en lugar de LrecibirLS %orque no tiene sentido decir que tiene LpoderL para volverla a recibir! )sa es una accin dependiente de quien vaya a d#rsela! %ero como lo confirma )! de Fhite$ el "i&o tena poder no slo para deponer su vida$ sino tambin para volverla a tomar! .na vez m#s$ recibi ese mandamiento del %adre en el conte0to de su encarnacin! Como lo e0plica en varias citas )lena de Fhite$ el "i&o no de& de ser Dios para ser hombre! )l es )manuel$ LDios con nosotrosL! Su divinidad y su humanidad se combinaron para ser tanto "i&o de Dios como "i&o del "ombre! %ero al asumir su humanidad$ no recurrira a su divinidad en beneficio propio$ porque de lo contrario no podra ser nuestro Salvador! Deba ser en todo seme&ante a nosotros$ aunque Lsin pecadoL *"ebreos 715@$5AQ @15O,! =tro argumento de Daniel 6ernhardt es que nosotros recibimos tambin esa vida original$ no derivada$ que tiene el "i&o! %ero la declaracin de )lena de Fhite hace una clara diferencia entre Cristo y nosotros! )lla dice$ te0tualmente1 El hombre no tiene dominio sobre su vida. ?ero la vida de 6risto no era restada. Nadie od!a quitrsela. +Lo de mi mismo la on#o, 7=uan 4G:4B5, di*o l. En l estaba la vida, ori#inal, no restada, no derivada. Esa vida no es inherente en el hombre. ?uede oseerla slo mediante 6risto. No uede #anarla$ le es dada como un don #ratuito 7cita =uan 43:85(. 3B

,uan 7*)89 (:*(/;(<

RCmo entendemos$ en este conte0to$ la declaracin de ?uan O17PS R iene el "i&o vida en s mismo porque el %adre se la dio$ seg;n la interpretacin de nuestros amigosS 'o! Sino que el %adre dio al "i&o la facultad de tener vida en s mismo al asumir su condicin humana! )s lo que venamos considerando en las citas de )lena de Fhite$ que el "i&o no de& de ser Dios al asumir la
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El Deseado de todas las gentes$ p! @38 Gp! O24 en la edicin en inglsH! ;ensa@es selectos8 tomo 5$ pp! 2@8N2O4Q Signs of t*e 2imes$ 3 de Abril de 538A!

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naturaleza humana! )ste hecho resalta m#s fuertemente en ?uan 5415AN53$ cuando dice que el "i&o tiene poder para deponer su vida$ y para volverla a tomar! Si el "i&o no hubiera estado dispuesto a entregar su vida en sacrificio por el pecado$ ni los hombres ni el mismo diablo habran podido quit#rsela! RCmo es que ?es;s muri$ y tuvo poder para volver a tomar esa vida que haba depuestoS %orque muri su naturaleza humana$ no su naturaleza divina! / fue la naturaleza divina de Cristo la que levant esa naturaleza humana que depuso! DCuando Cristo fue crucificado$ su naturaleza humana fue la que muri! -a Deidad no disminuy ni muriQ esto habra sido imposibleE! A8 G/ al morir su humanidad$ su car#cter divino no permiti que su cuerpo humano viese corrupcin *"echos 7125,H! El "alvador sali de la tumba or la vida que hab!a en l mismo. %ued robada la verdad de sus alabras: +Lo on#o mi vida ara volverla a tomar- .en#o oder ara onerla, y ten#o oder ara volverla a tomar. Entonces se cum li la rofec!a que hab!a hecho a los sacerdotes y r!nci es: +2estruid este tem lo, y en tres d!as lo levantar,(. "obre la tumba abierta de =os, 6risto hab!a roclamado triunfante: +Lo soy la resurreccin y la vida,. Qnicamente la 2ivinidad od!a ronunciar estas alabras- Qnicamente el que es uno con 2ios od!a decir: .en#o oder ara oner mi vida, y ten#o oder ara tomarla de nuevo. En su divinidad, 6risto ose!a el oder de quebrar las li#aduras de la muerte(. BG Ol tiene vida en s! mismo- Est investido con el derecho de dar la inmortalidad. La vida que l de uso, la vuelve a tomar y la da a la humanidad(. B4 RCmo puede ser estoS Algunos han tratado de e0plicarlo diciendo que la divinidad permaneci latente en el cuerpo humano$ muerto$ de Cristo! %ero no lo sabemos$ como no podremos nunca saber cmo la divinidad se uni a un ni(o peque(o e indefenso que naci en 6eln! al vez el secreto descanse en la naturaleza espiritual divina que interconecta al %adre$ al "i&o y al )spritu Santo$ y de lo que no podemos entender porque no somos Dios$ ni se nos lo ha revelado *vase -ucas 512OQ 9omanos 3155Q "ebreos 52174,! H6mo odr!a ser que el ni<o indefenso del esebre de &eln si#uiera siendo el divino >i*o de 2iosJ @unque no odamos entenderlo, odemos creer que @quel que hizo los mundos, or causa de nosotros se convirti en un ni<o indefenso. @unque era ms encumbrado que nin#uno de los n#eles, aunque era tan #rande como el ?adre en su trono de los cielos, lle# a ser uno con nosotros. En l, 2ios y el hombre se hicieron uno, y es en este acto donde encontramos la es eranza de nuestra raza ca!da. Dirando a 6risto en la carne, miramos a 2ios en la humanidad, y vemos en l el brillo de la #loria divina, la ima#en ex resa de 2ios el ?adre(. B;

=>rimer nacido= ?primognito@ A =%ui engendrado=

)l pasa&e que tal vez m#s resalta en la argumentacin antitrinitaria que estamos considerando$ es el de %rov 3177ss$ donde Salomn personifica la LsabiduraL$ y declara que fue engendrada antes de la creacin del mundo y de los cielos$ de tal manera que Dios la posea desde el principio! Si a sto sumamos la declaracin de %ablo en Colosenses 515O$ Lel primognito de toda creacinL$ y Apocalipsis 2154$ Lel principio de la creacin de DiosL$ el cuadro est# completo para negar lisa y llanamente la rinidad! )stos hermanos antitrinitarios &venes$ sin embargo$ no dicen como otros arrianos que Dios cre al "i&o$ sino que el "i&o fue engendrado$ naci$ antes de crearse el universo! 'o necesitamos insistir en detalle algo bien sabido por todos los pastores adventistas$ y es que el trmino LprimognitoL es empleado en la 6iblia varias veces sin un sentido literal$ sino para referirse a un derecho que puede ser obtenido a;n sin ser primognito! )sto pareciera no entenderlo Daniel 6ernhardt$ quien destaca que Cristo pas a ser el primognito antes de su encarnacin! %ero veamos! ?acob recibi el derecho que le corresponda al primer nacido en relacin con la herencia$ aunque no hubiese nacido primero! David tampoco naci primero$ pero Dios lo elegi como primognito para ocupar la preeminencia en medio de su pueblo *Salmo 38174N7A,! )n ese sentido$ el Israel de Dios del Antiguo estamento y el Israel de Dios del 'uevo estamento$ son incorporados dentro de la categora de Lprimeros nacidosL$ tambin con el sentido de recibir la herencia que corresponde a quien realmente tiene el derecho de la primogenitura y la preeminencia sobre todos los hermanos$ Cristo ?es;s *T0odo @177Q "ebreos
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Sevent*BDay Adventist )ible !ommentary$ tomo O$ p! 5552 G584@H$ vase "echos 717@! El Deseado de todas las gentes$ p! A24 G5383H! 81 El Deseado de todas las gentes$ pp! A25NA27! 82 E,altad a #esDs$ p! A4$ 538O!

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57172,! De manera que$ si se quiere atribuir esa caracterstica de LprimognitoL en el "i&o a una poca anterior a su encarnacin$ lo m#s que puede inferirse es que el %adre determin en su conce&o trinitario$ que su "i&o fuese el principal sobre toda su creacin! )ste es el sentido que le da %ablo cuando agrega$ Lpara que en todo tenga la preeminenciaL *Colosenses 5153,! / esto$ no slo por creacin *versculos 5PN5A,$ sino tambin por redencin! Apocalipsis 2154 habla$ no del primer ser creado *algo en lo cual nuestros amigos felizmente concuerdan,$ sino del que comenz la creacin! %ero$ Rqu decir de la personificacin de la sabidura que fue engendrada antes de la creacin del universo$ seg;n %roverbios 317@N7O$ y que$ correctamente$ los &inetes que han intentado emprender una marcha antitrininaria en nuestra iglesia$ aplican a CristoS

La personi%icacin de la 3sabidur&a6
)n primer lugar$ digamos que era com;n en los pueblos antiguos personificar el bien y el mal! As$ entre los cananeos personificaban la muerte con el dios :ot *muerte y dios de la muerte eran a menudo identificados,! De all es que el pasa&e de Salomn que habla del amor como siendo tanto o a;n m#s fuerte que la muerte$ pueda interpret#rselo como siendo no slo m#s fuerte que la muerte$ sino a;n que :ot$ quien se haba asentado en este mundo como dios de la muerte$ como aquel que tena el imperio de la muerte *Cantares 31PQ "ebreos 715@,! / eso se prob con el "i&o de Dios quien personific el amor divino a tal punto que destruy no slo la muerte$ sino tambin a su autor! De igual manera los cananeos personificaron Lla pesteL o enfermedad$ y el LcontagioL$ de lo cual ;nicamente Dios poda librarlos *Salmo 851P,! Yue tambin Salomn quien personific Lla sabiduraL$ como despus ?uan por revelacin divina$ personificara tambin el logos$ Lla %alabraL o LVerboL *seg;n la versin 9eina Valera,! %ero debemos tener cuidado de no ir demasiado le&os en esa personificacin de Lla sabiduraL o Lla palabraL! %or e&emplo$ Rvamos a inferir que toda palabra es literalmente Cristo$ o toda e0presin sabia fue engendrada antes que fuese creado el universoS RSer# que antes de engendrar supuestamente al "i&o Sabio$ Dios no tuvo cerebroS /a que el te0to dice que el )terno la posea Ldesde el principioL! "ay mucho para decir con respecto a la descripcin de %roverbios 3177 y subsiguientes sobre la sabidura! %ara no e0tendernos$ enumeremos algunas cosas! 5, -a personificacin de -ucifer en la descripcin del rey de 6abilonia *Lprncipe de este mundoL1 ?uan 57125Q 5@124,$ no puede aplicarse literalmente en cada punto a -ucifer$ ya que el te0to sigue describiendo intercambiadamente su prototipo$ el rey de 6abilonia *Isaas 5@,! 7, -a personificacin de Dios en el trono de David tampoco puede aplicarse literalmente en cada punto a Dios$ ya que a menudo$ los reyes que se sentaron all malrepresentaron la figura escogida por Dios para revelarse a su pueblo y al mundo *5 Crnicas 78172Q vase Salmo 37,! 2, -a palabra LengendrarL se aplica no necesariamente a alguien que fue concebido$ sino a alguien que es nombrado para ocupar un cargo! As$ en el Salmo 7$ David es engendrado como hi&o de Dios *versculo A,$ cuando fue ungido por Dios *versculo @, para representarlo ante su pueblo como rey! )n su proyeccin tipolgica$ ese pasa&e se aplica a ?es;s cuando fue coronado reyNsacerdote seg;n el orden de :elquisedec$ luego de ascender al cielo *"ebreos O,! )n este conte0to$ Dios habra determinado en sus concilios eternos$ que la segunda persona de la Deidad personificase la sabidura divina como Creador! @, -a palabra LprincipioL$ como ya vimos$ est# ligada a la palabra LeternidadL *%roverbios 3177N72,! )n este conte0to$ hay que destacar que la revelacin divina no habla de Dios como un ser atemporal$ porque eso sera sacarlo de la e0istencia! 'o se nos revel todava$ y no sabemos si alguna vez se nos revelar# toda la dimensin de ese LprincipioL! L)n el principio Dios!!!L *+nesis 515,! )s LeternoL$ pero no sabemos cmo es posible eso$ porque a diferencia de Dios que no tuvo principio$ nosotros s lo tenemos$ y no podemos imaginarnos algo que est# fuera de lo ;nico que conocemos! 'uestra lgica all toca su fin$ porque no podemos tener otros aspectos de

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referencia! De all es que prefiero hablar con muchos hoy de LomnitemporalidadL en lugar de LatemporalidadL! Dios abarca la totalidad del tiempo$ si de totalidad se puede hablar realmente ya que no hay ni comienzo ni fin! LDe eternidad a eternidad$ t; eres DiosL *Salmo 8417,! L/o soy el alfa y la omega$ el primero y el ;ltimoL *Apocalipsis 2155,$ de nuevo$ en referencia a la eternidad de Dios e0presada en trminos limitados como pueden ser los nuestros! O, -a e0presin L%adre )ternoL *Isaas 81P,! 'o dice L%adre$ )ternoL$ sino que se trata de una sola palabra compuesta que es un nombre propio1 abiyad$ sin gnero ni n;mero ni estado$ lo que implica una paternidad eterna! / as como se determin que el "i&o muriese Ldesde antes de la fundacin del mundoL$ as tambin se determin en los concilios inmemoriables eternos que la segunda persona de la Deidad se revelase como "i&o )terno$ o eternamente engendrado$ o me&or dicho$ eternamente nombrado para ser el primero$ el que tuviese en todo la preeminencia tanto por creacin como por redencin! %or eso dice )lena de Fhite que Ddesde la eternidad GCristoH era el mediador del pactoE! 32 / de la misma manera la )pstola a los "ebreos hablar# del Lpacto eternoL *"ebreos 52174,! -os trminos LpadreL e Lhi&oL se aplican a personas$ a menudo en forma figurada$ para hablar de relacin$ de rasgos$ caractersticas$ naturaleza! L"i&os del truenoL$ Lhi&o de consolacinL$ etc! -a caracterstica de %adre )terno e "i&o )terno puede aplicarse a Cristo tambin$ porque es Dios desde la eternidad$ sin principio ni fin como Dios! Ampliemos un poco m#s algunos conceptos! -a personificacin de la peste y hasta de la misma muerte que los cananeos endiosaban como diosesNdemonios$ no poda alabar a Dios$ por supuesto$ ni tener nada que ver con l *Isaas 23153,! %or el contrario$ la personificacin de la sabidura no poda honrar a un diosNdemonio$ al diablo mismo para decirlo claro! / el hecho de que el te0to de Salomn diga que el )terno la posea$ y que fue engendrada$ habla de dos personas como los otros pasa&es de David$ padre de Salomn$ y de la visin de ^acaras! LDi&o el Se(or a mi Se(orL *Salmo 55415,$ LDi&o el Se(or a Satan#s1 _)l Se(or te reprenda!!!L *^acaras 217,! )n el caso de la LsabiduraL que se engendra *personifica$ nombra$ establece,$ su engendramiento puede hacer referencia no slamente a la determinacin divina de crear el universo con el nombramiento o designacin del "i&o eterno como siendo el primero en importancia$ *de manera que en todo tuviese la preeminencia entre los hi&os creados a imagen de Dios,$ sino tambin como la determinacin divina de revelarla al mundo en la encarnacin y muerte e0piatoria de su "i&o para salvar esta creacin y salvaguardar el resto del universo *Colosenses 5,! )sa LsabiduraL$ dir# %ablo$ iba a permanecer oculta desde tiempos remotos hasta que fuese revelada con la aparicin del pecado *)fesios 218N55,! De la misma manera en que se presenta esa sabidura como habiendo sido engendrada antes de la creacin del mundo y del universo$ as tambin los apstoles se refirieron a la muerte de Cristo como habiendo sido cumplida en los designios de Dios antes de la fundacin del mundo *)fesios 51@NOQ Apocalipsis 5213Q 5A13,! As tambin )lena de Fhite declarar# que Ddesde la eternidad GCristoH era el mediador del pactoE! 3@ De manera que$ Rdnde est# el te0to que diga que hubo una vez en la eternidad en la que la segunda persona de la Deidad no haba e0istido como una persona diferente del %adreS )n ning;n lugar! Contrariamente$ seg;n ya vimos$ los te0tos bblicos y del )spritu de %rofeca abundan sobre la )ternidad no slo del %adre$ sino del "i&o tambin!

Di%erencias en la misma terminolog&a cuando es aplicada a Cristo

Ahora bien$ nuestros amigos antitrinitarios usan muchas citas de la 6iblia y del )spritu de %rofeca que contienen trminos iguales o equivalentes para referirse al "i&o y a nosotros$ los Lhi&os adoptivosL$ seg;n dir# %ablo en 9omanos 3! %ero no parecen percatarse que si bien Dios nos lo dio al "i&o como modelo$ hay siempre una diferencia muy grande entre l y nosotros! )s nuestro hermano mayor$ s$ pero cuidado$ no lo hagamos demasiado igual$ porque vino en seme&anza de carne de pecado y fue tentado en todo$ como nosotros$ pero sin pecado! )l nos ense( a orar diciendo1 LVosotros$ pues oraris as$ _%adre nuestro que est#s en los cielos_L! Debemos recordar que Dios no es slo mo$ sino tambin del hermano o pr&imo con quien tengo
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Revie4 and Herald$ O de Abril de 584P! Revie4 and Herald8 O de Abril de 584P!

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problemas! %ero ?es;s nunca or as$ sino que hizo siempre la diferencia diciendo1 LSubo a mi %adre$ y a vuestro %adreL *?uan 7415A,! Su identidad con el %adre era ;nica! As tambin$ ?es;s vino a compartir su divino poder con nosotros para que participemos Lde la naturaleza divinaL que oper en l para vencer el pecado$ de tal manera que nosotros tambin podamos vencer Lla corrupcin que est# en el mundo por causa de los malos deseosL$ debido a nuestra propensin al mal! / aunque en Cristo$ el )spritu le fue dado sin medida porque su misin en la tierra lo e0iga *?uan 212@Q Colosenses 5158,$ y aunque el %adre no restrin&a su )spritu arbitrariamente a los que somos adoptados como hi&os en Tl$ ya que quiere compartir con nosotros de su plenitudQ slo en Cristo habita la plenitud de la Deidad corporalmente *Colosenses 7!8,! 'osotros pasamos a ser Lhi&osL de Dios cuando tenemos capacidad para pensar y tomar decisiones$ ba&o la influencia del )spritu Santo quien engendra una nueva vida y nos hace hi&os de Dios *?uan 2,! %ero ?es;s fue llamado L"i&o de DiosL porque fue engendrado por el )spritu Santo en su concepcin carnal *-ucas 512O,$ sin que hubiese intervenido varn! ambin se nos llama hi&os de Dios por el bautismo$ pero ninguna paloma descendi sobre ninguno de nosotros con la voz de Dios diciendo1 L)ste es mi "i&o Amado!!!L *:ateo 215A,! ?es;s fue llamado L"i&o de Dios con poderL$ cuando Dios lo levant de entre los muertos *9omanos 51@,! As tambin nosotros seremos llamados Lhi&os de Dios$ al ser hi&os de la resurreccinL *-ucas 7412P,! As podramos seguir comparando y marcando diferencias! %ero estos e&emplos deben precavernos como para no usar las seme&anzas en figuras$ trminos y hechos$ como para limitar o menoscabar en alguna medida$ la Deidad y eternidad del "i&o de Dios!

La encarnacin de la >alabra
'uestros amigos antitrinitarios creen que el Logos$ esto es$ la L%alabraL *o Verbo seg;n Casiodoro de 9eina,$ igual que la LSabiduraL$ proviene de Dios el %adre$ y por esa razn es eterna! Daniel 6enhardt llega a traducir ?uan 515 como LDios era la %alabraL$ mientras que todas las otras versiones modernas traducen Lla %alabra era DiosL$ y como tal la us tambin )lena de Fhite! %ero eso no cambia nada! RBue Dios estaba en la %alabra$ y que por eso era DiosS )n el mismo captulo se nos dice que Lla %alabra se hizo carneL *versculo 5@,$ y eso es lo mismo que decir que Dios se encarn en la humanidad en la persona de su "i&o$ de tal manera que deba llam#rselo )manuel$ LDios con nosotrosL! -os estigos de ?ehov# hablan de un dios inferior$ como los arrianos en el siglo III! Destacan tambin el hecho de que Dios llam LdiosL o Lhi&o de DiosL a otros hombres en la antigUedad *?uan 5412@Q Salmo 371PQ T0odo @15ON5P$77N72Q A15Q 751P1 [ elo*im1 &ueces$ etc,! / aunque Daniel y Cristian tratan de distanciarse en algo de esa posicin arriana$ no pueden negar que la deidad del "i&o que proponen es tambin inferior$ y m#s parecida a lo que Dios di&o de nosotros! %orque la conectan con orgenes en tiempo$ y declaran que la deidad del "i&o se debe a su procedencia y al hecho de que Dios mismo est# en l! %or eso hay que resaltar delante de ellos que su seme&anza con nosotros tiene tambin diferencias$ y no podemos dar a las ilustraciones bblicas$ a su terminologa$ alcances que la 6iblia no da! /a vimos la diferencia que hay entre ?es;s como "i&o de Dios$ y nosotros como hi&os de Dios! Veamos algunas diferencias m#s! L)l Logos *%alabra, de Dios vino Geg6netoHL *?uan 5412O, a los reyes *5 Samuel 541P$54,$ profetas *7 Samuel A1@NO G-JJ1 eg6netoHQ 5 9eyes 52174 G-JJ1 eg6netoHQ 5P15 G-JJ1 eg6netoHQ 5A17$ 3 G-JJ1 eg6netoHQ 5315 *-JJ1 eg6netoH$ etc!, y sacerdotes profetas *)zequiel 5121 -JJ1 eg6neto logosHQ tambin en P15Q A15Q 5515@$ etc!,$ de tal manera que la gente deba escuchar sus mensa&es como si Dios hablara$ ya que Dios prometi estar en la boca de sus mensa&eros *T0odo @157$ 5ON5P,! LComo si Dios rogase por medio nuestroL *7 Cor O174,$ dir# %ablo! %ero ?es;s Lera la %alabraL *?uan 515,$ y los que lo seguan deban permanecer en su %alabra *?uan O17@Q 3125,! 'osotros fuimos creados a imagen de Dios$ conforme a su seme&anza *+nesis 517PN7A,! %ero ?es;s era Lla imagen e0presaL de Dios *"ebreos 512Q vase Colosenses 515O,! Tl es$ como lo capt bien )lena de Fhite$ el L"i&o )ternoL del L%adre )ternoL$ uno con Dios como una persona distinta pero ligado en car#cter y propsitos desde toda la eternidad!

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Apelacin %inal
)0horto a Daniel 6ernhardt$ Cristian Silva y a todos los que los estn siguiendo$ confundidos$ a seguir en la luz que Dios ha dado a nuestro pueblo$ el ;ltimo remanente que Dios tiene para advertir al mundo que el &uicio de Dios ha ya comenzado *Apocalipsis 5@1A,$ y que pronto este mundo pasar#! Buiero pedirles tambin$ con lo me&or de mi naturaleza humana en sus manifestaciones afectivas$ que depongan su amor propio por su bien y por el de los dem#s$ que no le permitan al diablo hacer crecer la semilla de la rebelin que ha puesto en todos los corazones humanos! Acepten todo el testimonio de la 6iblia y del )spritu de %rofeca! 'o se aten a pasa&es aislados sin tener en cuenta todo el testimonio divino que$ aunque es claro$ fue revelado en Lvasos de barroL! 'uestra seguridad es marchar unidos como pueblo! Se nos advirti a que no siguisemos un rumbo diferente al que toma el Congreso de la Asociacin +eneral con sus representantes de todo el mundo! )n las decisiones que toma nuestra iglesia$ aunque dbil e imperfecta por estar compuesta por seres humanos$ se tiene en cuenta la 6iblia y el )spritu de %rofeca! 'o crean que los que han estudiado antes que ustedes el tema de la rinidad$ no han sopesado ampliamente ambas fuentes de autoridad que provienen de Dios y que$ en s$ constituyen una misma fuente$ la divina que revela su %alabra mediante sus siervos los profetas! )ntre los muchos e&emplos que podramos dar en la historia de nuestra iglesia$ est# el caso de :cCullagh$ quien siendo evangelista rechaz a )lena de Fhite y atac a la Iglesia Adventista en varios aspectos$ incluyendo el tema de la e0piacin y el santuario$ el )spritu de %rofeca y la dieta$ etc! Dos a(os despus pidi volver al ministerio y confes que haba estado en una actitud de desasosiego durante todo ese tiempo! ema que )lena de Fhite no podra perdonarlo por haberla ofendido tanto! %ero ella di&o que estaba dispuesta a perdonarlo$ aunque l deba tomar una actitud de rehacer lo que haba deshecho$ confesando su falta! As lo hizo hasta que unos cinco a(os despus abandon el ministerio y la iglesia$ dando rienda suelta a sus mismos sentimientos de amargura que haba tenido antes! Sobre l$ as como sobre otros$ )lena de Fhite advirti1 L:e pregunto si una rebelin pura u original GgenuineH es alguna vez curable! -a rebelin y la apostasa est#n en el mismo aire que respiramosL! 3O Bueridos muchachos! 'o permitan que les roben el afecto por este pueblo y la verdad que profesa$ con agudezas que no conducen a nada bueno$ ya que traen confusin a gente incauta$ y los lleva a .ds! mismos a levantarse con soberbia contra sus hermanos a quienes el Se(or llam para que proclamen la verdad que tiene para este tiempo!

Dr. Alberto R. Treiyer htt :RRadventistdistinctivemessa#es.com "e tiembre C Sctubre de ;G4G

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Sevent*BDay Adventist )ible !ommentary8 p! 555@$ sobre ';meros 5P15NO4,! Arthur Fhite$ Ellen 0. 1*ite. 2*e Australian 3ears *5385N5844,$ cap! 72!

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