La nueva derecha.

Algunas reflexiones sobre la carta abierta N 3 producida por un grupo de intelectuales del campo de la cultura Ral Cerdeiras * La idea general es que el grupo de intelectuales que firman esta serie de cartas parece que recin han cado en la circunstancia de que la poltica ha sido secuestrada por la gestin. Parece que no han ledo o tomado en serio lo que desde hace varios aos se viene trabajando en pos de un pensar-hacer la poltica desde posiciones radicalmente diferentes tanto de la experiencia de las luchas emancipadores del siglo pasado, como de la coartada que la nueva derecha (que yo llamo nuevo sujeto reactivo) tendi cuando atenaz toda poltica posible a la eleccin entre democracia o totalitarismo. Y en la dcada del 80 los intelectuales argentinos en masa (pero no todos) se encarrilaron en la primera opcin, hicieron el mea culpa de su pasado subversivo y fueron premiados con el control casi total del aparto cultural de UBA. Y, por lo que veo al leer esta carta (y tambin las otras 2), an siguen amarrados al horizonte de la "democracia" como la nica forma de pensar-hacer la poltica, perfectible, pero la menos mala. Entre estos intentos del pasado quiero mencionar por ejemplo a la revista acontecimiento (que lleva como subttulo "revista para pensar la poltica") cuyo primer nmero apareci en julio de 1991 y creo que a dos nmeros por ao hoy andan por el 35. Tambin hay que destacar la fuerte pero fugaz irrupcin del colectivo 51 cuya declaracin en 1999 acerca de porqu invitaban el da del acto supremo de la democracia: el voto, a realizar una asamblea pblica de discusin poltica, es una pieza indispensable para todos los que quieren realmente subvertir la poltica tal cual hoy circula. Y no slo declaraciones sino todo el sacudn que culmina en el 19/20 de diciembre del 2001, piquetes, asambleas, tomas, marchas, etc. Lo que el documento "descuida" es que esa nueva derecha ya est en marcha en Amrica Latina desde hace varios aos, pero lo que aqu importa es que en nuestro pas asume la secuencia que recorren estos tres nombres: Dhualde-Lavagna-Kirchner. No quiero abundar en argumentos puesto que el lector que lea la carta ver que la gestin de Kirchner y su continuacin en Cristina ofrece ejemplos ms que elocuentes de ese vaciamiento de las palabras en funcin de un objetivo: que el pueblo no se desmadre y que no crezca ninguna experiencia poltica de un pensar-hacer emancipador por fuera del trpode del santuario "democrtico": los partidos, la representacin y el Estado. Pero quiero dar un ejemplo. En su momento Nstor Kirchner como presidente dijo en la asamblea de la Naciones Unidas que l se consideraba "un hijo de las Madres de Plaza de Mayo". Hace unos pocos das en el interior de esta feroz lucha entre dos billeteras que en definitiva es el mal llamado "conflicto del campo contra el gobierno", la Presidenta deca que su gobierno e histricamente el peronismo, jams preconiz la lucha de clases, y que estaba muy bien que los empresarios ganen y que quieran ganar ms, pero ahora, ante esta coyuntura excepcional deban solidarizarse con los que menos tienen. Si un hijo desaparecido de las Madres escuchara estas palabras (nunca tan vaciadas de aquello por lo que los luchadores del 60/70 dieron su vida) se levantara y estoy seguro que hara dos cosas: 1) darle una patada en el traste al matrimonio Kirchner; 2) escribir una carta abierta sobre la nueva derecha diciendo del kirchnerismo muchas de las cosas que expresa la que ahora estoy comentando respecto al discurso de los "ruralistas". Es un acierto lo que dice la carta en muchos de sus pasajes, sobre todo en la descripcin de los montajes mediticos, la invocacin de citas de luchadores para cubrir intereses espurios. Pero me pregunto qu pasa con el gobierno? No puedo comprender como no se dice algo que es tan evidente: el "campo"en tanto fuerza econmica est casi solo . Quiero decir que las fuerzas econmicas ms poderosas y reconcentradas de la economa estn -con su obvia neutralidad- bancando al gobierno que en esta coyuntura representan la otra billetera en la que se apoya la Presidenta. Veamos: la banca y el capital financiero, se encuentra alineado con el gobierno, habida cuenta que este paga puntualmente la deuda externa (y las retenciones ayudan); la Unin Industrial Argentina (de los Rocca para arriba)cuando el cuarteto ruralista fue en busca de su apoyo no se comprometieron y casi expresamente los dejaron solos, puesto que la poltica econmica activando el mercado interno, manteniendo alto el dlar y bajo los salarios ms los subsidios que reciben, los pone en carrera competitiva con el exterior. Las Cmaras de Comercio: mutis; y ni que decir de los que venden los productos que produce el "campo" la vieja y poderossima casta exportadora (Cargill, Dreyfus, Bunge, etc.) que denuncia Mario Cafiero desde aos. Tambin la agroindustria y todos los laboratorios de agroqumicos (Monsanto, Bayer, etc.). Ni que hablar de las concesiones mineras hechas a consorcios mundiales que destruyen la naturaleza y envenenan a los pueblos del interior no dejando -en proporcin a lo que se llevan- nada redituable en trminos de canon. E incluso los pools sojeros que vertiginosamente se instalan para disputarles a los dueos de la tierra de la vieja oligarqua la renta capitalista aplicada sobre la diferencial configurando una especie de patria sojera, modelo patrocinado por Kirchner, pese al desastre que eso significa, no slo para la economa, sino por el aniquilamiento del suelo que acarrea, (suelo que la carta reclama que su

produccin extraordinaria es un bien social) y que un histrico luchador dentro del peronismo revolucionario, me refiero a Jorge E. Rulli, viene hace aos denunciando, pero su voz no es escuchada y su persona es perseguida por demandas judiciales. Pues bien, qu decir de este otro escenario? Este escenario, en que todas estas personalidades a las espaldas de la Presidenta aplaudan cuando anunciaba el "destino" social y comunitario del aumento de las retenciones, es tambin el de una derecha exactamente igual a la "nueva" que se trata de denunciar. En ese momento, unas palabras de Buzzi, el de la FAA, cayeron como un rayo y, segn mi modo de ver, puso en la superficie la esencia del problema. Dijo: "aplauden porque no se la sacan a ellos". Tiene razn, y l aplaudira tambin si la cosa fuera al revs Me inclinara a pensar que estamos frente a una variante (la del "campo") en el interior de una nueva derecha que nace con el Kirchnerismo. Hay que hacerse una pregunta que la carta nunca se hace y me parece vital: por qu la derecha tienen necesidad de renovarse? La respuesta es sencilla: cuando empieza a tomar cuerpo una experiencia poltica emancipativa, cuando la sociedad empieza a ser visitada por declaraciones, formas de lucha, modos organizativos, etc., que se resisten a ser absorbidos en el interior del modelo poltico vigente, cuando todas estas circunstancias amenazan inaugurar un nuevo presente poltico emancipativo, lo establecido, es decir, el lazo social dominante, el Estado y la poltica en la que se sostiene, reaccionan y nuevos sujetos, nuevas ideas empiezan a tomar cuerpo teniendo como nico objetivo apagar ese presente, reconocer el foco del incendio, pero para apagarlo, no para soplar. Nuestra Amrica despus de casi 15 aos de padecer la ola neoliberal, ha producido un sinfn de eclosiones de luchas, pensamientos, experiencias que buscan articularse en una nueva poltica emancipativa, lo que llamo Otra poltica, as, con la "O" mayscula por que se trata de una ruptura con lo que se vena haciendo y pensando hasta ahora. Desde el formidable Caracazo de 1989, los Sin Tierra, las rebeliones de las comunidades indgenas, nuestra propia experiencia post-menemista: piqueteros, asambleas, etc. la conmocin que produce la irrupcin del zapatismo, etc. todo esto y una bastsima lista de muchas otras cosas estn abriendo los lugares privilegiados en donde es posible inventar Otra poltica de emancipacin. Ahora bien, la reaccin no se hizo esperar y en las naciones de Amrica Latina sus sillones presidenciales se vieron ocupados por una oleada de gobiernos que podramos llamar "populares" y de "izquierda". Esa es la nueva derecha, ese es el nuevo sujeto reactivo. Ahora no puedo explayarme, pero en el nmero 33/34 de la revista acontecimiento intent hacer un ejercicio de intervencin poltica en Venezuela para poner a prueba esta idea. En todo caso aqu me conformo en exponer una simple constatacin, y es que si se compara la potencia activada por todas esas experiencias y las posibilidades que se abran antes de que asumiera la nueva derecha y la comparamos con la actualidad, resulta ms que evidente la manera en que se las ha aplanado, domesticado y encauzado dentro del orden. Por esa razn en todos los lugares en donde queda an alguna llama del incendio el obstculo principal a vencer no es la vieja derecha oligrquica de esos pases sino el dispositivo ideolgico-poltico que llevo adelante la extincin de ese precario nuevo presente: el chavismo y el PSUV en Venezuela; el PT en Brasil; y entre nosotros, D`Ela desde el poder (y la vieja izquierda desde el llano) es una muestra emblemtica de lo que era la experiencia piquetera antes y despus de Kirchner. Y siguen los ejemplos por Ecuador, Nicaragua, etc. Afortunadamente ya hay rebelin en la granja contra la nueva derecha! Pero tambin es cierto, y hay que reconocerlo, que esta detencin y retroceso marca lo incipiente y difcil que es esta empresa de abrir nuevos caminos, y no cabe duda que debe ser materia de un balance y reflexin lo ms profunda posible, pero jams las inmensas dificultades que hay que vencer para abrir Otro camino emancipativo va a justificar que nos pongamos a marchar por las autopistas del sistema. Porque por ms que se renueve, la poltica de la derecha no deja de ser un cadver del que no se puede esperar nada, en cambio, por incipiente que sean estos mltiples sntomas de que Otra poltica es posible, tiene la grandeza de ser una posibilidad, una esperanza, y sabemos que las autopistas estn hechas para que no se abran nuevos caminos. Quiero hacer una ltima consideracin antes de intentar alguna reflexin sobre la naturaleza de la nueva derecha que denuncia la tercera carta de los intelectuales de la cultura y otras actividades afines. Hacia adnde apunta esta nueva derecha ya en el poder que llega incluso a manipular asquerosamente los viejos -y ya agotados- oropeles del socialismo como hace Chvez? Sabemos que intentan apagar un nuevo presente poltico-emancipativo, pero, y al mismo tiempo, realizan la tarea de desarrollar e integrar la economa de sus pases en el mercado mundial capitalista, tratan de hacerlos lo ms competitivos posibles para dar batalla en el interior de la maquinaria infernal de la red de produccin del capital por fin globalizado. Esta expansin global se realiza simultneamente con el derrumbamiento de los Estados llamados obreros o socialistas. A grandes rasgos podemos decir que los pases del bloque socialista eligieron dos vas diferentes para desarrollarse e incluirse plenamente: la va "democrtica" o la de una fuerte dictadura estatal. La primera es el camino que eligi la antigua Unin Sovitica y los pases del Este europeo, la segunda la que recorre China y Vietnam. Todo indica que Cuba se va a adscribir, viendo el xito que tiene en cuanto a su objetivo, a la va de los chinos. Ya vimos que elegir entre la democracia

y el totalitarismo era la imposicin del mundo Occidental para toda la humanidad y hoy constatamos que ambos son compatibles con el secuestro que la economa capitalista ha realizado de la poltica para ponerla a su servicio. Estn los caminos mixtos como creo que es el de Venezuela en donde Chvez balancea un autoritarismo personalista, vertical y casi absoluto, rodeado de una burocracia dura como una roca, con una articulacin con las formas democrticas, como elecciones, representantes, plebiscitos, etc. Todo indica que una fuerte intervencin del Estado es necesaria en pases de bajo desarrollo econmico y que las democracias son ms operativas cuando el trago amargo y doloroso que es el perodo de la reconversin ya est realizado. Lo que finalmente quiero subrayar es que la poltica ha sido tragada por las exigencias de la maquinaria y la lgica econmica del mercado, y cualquiera sea la fachada que se use no hay pas (y Africa?) que no tenga como meta (subjetiva u objetiva) integrarse en el capitalismo mundial, sea por las formas polticas que sean, armando las alianzas o bloque econmicos que se quiera, etc. Todo eso implica asumir las consecuencias fatales que toda la barbarie capitalista del lucro y el consumo librada a su propia dinmica es capaz de producir. Que en este contexto alguien hable de "inclusin social" parece un chiste de mal gusto. Para terminar, qu pensar de esta "nueva derecha" que nos presenta la Carta Abierta/ 3? Creo que todos los gobiernos que estrenan la ideologa populista y/o socialista para realizar la tarea de una nueva derecha que busca extinguir ese nuevo presente que siempre resucita toda nueva idea liberadora, terminan tarde o temprano abrindole un amplio canal a la derecha que ellos juran combatir. Es una derecha que se licua como el mercado, es voltil como ninguna, le habla al ciudadano como si fuera un consumidor, reivindica la libertad de expresin, es decir, la libre circulacin de la opinin y el sentido comn que los medios luego amplifican, devota de la democracia y la participacin porque ya ve que la intervencin del Estado es intil toda vez que ya no hay rastros activos de ese presente nuevo que tan bien apag la ahora "desactualizada" nueva derecha que en su momento acept. Destruye toda idea de que haya otra cosa en la poltica que no sea la gestin de negocios, repudian la palabra pensamiento poltico. Para ella jams la poltica podra ser un pensamiento. Enarbolan la consigna fascista: la nica verdad es la realidad. Por cierto es un rejuntado variopinto tpico de la posmodernidad en cuanto a su capacidad de disolver en el plano del pensamiento toda diferencia con capacidad de inscribir algn principio, de la misma manera que el rasero del mercado iguala a todas las particularidades culturales. Llevan hasta el final la ideologa de los derechos humanos porque (lo sepan o no) esa es una ideologa acorde con el capitalismo contemporneo que pone en el centro al Hombre interpretado desde dos variantes reaccionarias: la de vctima y la de un ser puramente biolgico. Personalmente lo dije hace 13 aos en un trabajo publicado en la revista acontecimiento nmero 10 titulado Contra la Memoria, all, refirindome al tema de los derechos humanos deca: "Si bajo su manto hoy se intentan cobijar posiciones progresistas, llenas de buenas intenciones, no es sino una mueca siniestra del destino que producir -por encima de la buena conciencia de sus sostenedores- el reforzamiento de todo aquello que supuestamente se quiere impedir". No hay que asustarse que esa ideologa les calce de alguna manera y ver como ese siniestro personaje que es De Angelis la invoca impunemente. Si se analiza ms de cerca la cuestin se podr comprobar que tanto el kirchnerismo como esta variacin interna tienen muchos puntos en comn. No puede ser de otra manera sobre todo si se piensa que la verdadera nueva derecha es la que hoy nos gobierna y este exabrupto del la vieja y desgastada oligarqua remozada con un lenguaje acorde a sus necesidades coyunturales, es la seal de que el fuego se ha controlado, aqul nuevo presente tibiamente anunciado est como apagado, es la hora de repartir riquezas! Es el momento en que el capitalismo muestra su peor (tiene otro?) rostro: la lucha descarnada por el inters, el lucro, el goce de los cuerpos, "no me metan la mano el bolsillo!". Nuevamente, Buzzi tiene razn: aplauden porque no se la sacan a ellos. Qu hacer, entonces? Mi propuesta es intervenir en la coyuntura pero para trabajar en la invencin de Otra poltica. Corrernos lo ms que se pueda, es decir, todo lo que lo permitan las experiencias y pensamientos acumulados hasta ahora, para abrir otra mirada que la que nos quieren presentar. Tratar de demostrar que esta es una operacin en la que el pueblo no interviene ni se expresa, ni se rene, ni declara, y que es necesario hacer todo lo que se pueda para que esto suceda. Todos aquellos que estn convencidos de que algo nuevo tenemos que hacer nacer, empearnos en sostener y difundir nuestras experiencias y los nuevos puntos de partida sobre los que abrir caminos quizs insospechados para los mismos que los promueven. Abandonar definitivamente la poltica del mal menor, de estar constantemente eligiendo la mejor basura que nos tiran. Desmantelar la idea de que nosotros somos dbiles, que no somos nadie, y afirmar que la potencia trabaja de nuestro lado, que los polticamente dbiles son ellos y basta para evidenciarlo con el espectculo televisivo de ese circo de impotencia que nos brindan a diario. Un prrafo final para los luchadores peronistas que han puesto su vida en un pensamiento y una accin en la que afirmaban su convencimiento del potencial liberador que encerraba el peronismo. Hay que ser un necio para no reconocer que la historia poltica de las luchas emancipativas de nuestro pas tuvo en ese

movimiento un lugar privilegiado en el que tambin se debatieron los grandes temas de la emancipacin de los aos sesenta, y en su nombre se llevaron adelante gloriosas jornadas de lucha y resistencia. Pero ese ciclo ha concluido junto al acabamiento de la experiencia y el pensamiento de lo que fue el ideario socialista. Deben hacer un sincero balance de sus luchas y decirles a estos payasos que copan la Plaza de Mayo, junto con custodios de dudosa reputacin, que todo ese aparato de funcionarios como Moreno, De Vidio, Kirchner, etc. nada tienen que ver con sus luchas histricas. El pueblo est ausente y su lugar lo ocupa la resaca que dirige un partido llamado justicialista Los que venimos de la experiencia poltica fundada por Marx, Lenin, Maoy yo vengo de esa historia, hemos debido romper con la izquierda verncula (en todas sus variantes) siempre ubicada en el lugar incorrecto en los momentos decisivos de nuestra vida poltica, y hace aos que empezamos a hacer el trabajo (especialmente en la revista acontecimiento) de desmontar los dispositivos tericos y polticos que puedan explicarnos su agotamiento y esterilidad actual. Pero tampoco vamos a aceptar que ese balance se lo haga desde la derecha, puesto que estamos convencidos de que todo proyecto emancipativo debe reconocer que las luchas de la humanidad sostenidas en la idea del comunismo sern un punto de renacimiento eterno en cada singularidad poltica liberadora a la que se convoque a los pueblos. De la misma manera quiero decirle a los compaeros peronistas que se dicen revolucionarios, que tambin emprendan el camino que consideren adecuado para romper con ese lastre que hoy produce (concientemente o no) un slo efecto: reproducir un sistema y abortar a una nueva generacin en la bsqueda de un nuevo horizonte emancipativo. Deben plantearse que hay ideas polticas propias de los populismos del siglo pasado que hoy son un lastre que no producen nada. Que hoy es un culto a los cadveres polticos revivir las oposiciones del estilo "oligarqua contra el pueblo" para justificar un apoyo al gobierno. Esa maniobra se la acepto como tctica al gobierno pero no a un peronista de la emancipacin. Y quizs, en esa direccin de revisar el pasado, como cierre de una historia y como un homenaje de sinceridad poltica a esa figura extraordinaria atravesada tanto por la grandeza como por las miserias de su poca, podran salir a la calle para gritarle a la Presidenta: no hinchen ms las bolas Evita hay una sola

* director de la revista: acontecimiento)

Fuente: lafogata.org

Hasta cuando compaeros, compaeras? A propsito de los reclamos rurales Ral Cerdeiras *

Quiero dirigirme a todos aquellos que de alguna manera sienten en carne propia que una etapa de las luchas emancipativas han concluido y que es necesario abrir un nuevo presente poltico-emancipativo, convencidos de que cualquiera puede serlo y hacerlo. Ya es hora que nosotros nos rebelemos y dejar de estar siempre esperando para ver qu grupos, sectores o nuevos "actores", salen a la palestra a luchar por sus intereses para que nos den de comer. S, para que nos den de comer, porque nos sirven el plato que alimenta nuestra impotencia. Porque en ese plato luce un men que en letras muy grandes nos dice: elijan! Y como una bendicin divina nos precipitamos a lanzar opiniones y participar en actos en el que cada cual elige la comida de su preferencia. Y dentro del entusiasmo que nos proporciona la ilusin de estar "haciendo algo", no advertimos que el plato no es el nuestro, que ese men se cocina en el interior mismo del dispositivo que deberamos hacer saltar por el aire. El conflicto entre los productores rurales y el gobierno (el enunciado mismo de la cuestin a tratar ya est moldeado por el plato que nos sirven) es revelador de cmo se activa ese mecanismo. En efecto, lo que observamos en el oscuro campo de lo que llamaramos "la izquierda", es una puja en los argumentos destinados a justificar a quien se elige, a quien se apoya en esta disputa. Vemos a compaeros apoyar al gobierno de Cristina F. de Kirchner sabiendo fehacientemente que nada se puede esperar de l, que es una

estructura de la "clase poltica" radicalmente enfrentada a las nuevas ideas que se intentan poner en marcha, y se lo hace con el argumento de que lo que va a venir (pero que ahora todava no est) va a ser ms favorecido en su gestacin por la poltica "oficial" que por la de los "oligarcas". Es la vieja poltica del mal menor: si no se puede hacer lo que uno quiere, entonces hay que elegir de lo que hay lo menos malo. Ese es el mecanismo del plato en el que se nos sirve la comida destinado a que nada cambie. Y es difcil hacerse el distrado, puesto que hace mucho que se lo usa cada vez que, por ejemplo, se nos llama a elegir con el voto a nuestros gobernantes y con cierta mueca de amargura y resignacin aceptamos ese convite cuyo resultado est a la vista: todo sigue igual. Hay otros que dicen que hasta que el proletariado guiado por su autntico partido (cada grupito dice que l es el autntico) no tome el poder y haga la revolucin agraria y socialista, no habr solucin verdadera, lo que no impide que tomen partido por el sector ms dbil y explotado en vista a una alianza estratgica de clases por venir. Hay otros que sin hacer tanta bambolla se ponen piadosamente a favor del ms dbil y as cumplen con su ritual de defender a las vctimas del sistema. Pero tambin el pensamiento de izquierda que reina en la Academia ha dicho lo suyo. Eduardo Grner socilogo y profesor de Teora Poltica de la UBA- en un trabajo publicado en Pg/12 el 16-04-08 ha dejado sentada su posicin. Y realmente ha dado en el clavo. Veamos la idea clave: bajo el subttulo de El inmediato mal mayor leemos "Pero, pero: un gobierno legtimamente electo por la mayora no es directamente miembro de aquellas clases dominantes, aunque inevitablemente tienda a actuar sus intereses. Y, en un contexto en el que no est a la vista ni es razonable prever en lo inmediato una alternativa consistente y radicalmente diferente para la sociedad, no queda ms remedio que enfrentar la desagradable responsabilidad de tomar posicin, no a favor de tal o cual gobierno, pero s, decididamente, en contra del avance tambin muy decidido de lo que sera mucho peor; y si alguien nos chicanea con que terminamos optando por el mal menor, no quedar ms remedio que recontrachicanearlo exigindole que nos muestre donde queda, aqu y ahora, el bien y su posible realizacin inmediata. Porque el peligro del mayor s es inmediato." (lo destacado en la cita me pertenece). Es cierto que da en el clavo, pero no para sacarlo sino para amarrarnos ms. A dnde? Al plato mismo, porque el secreto dispositivo de ese plato (plato cuyo nombre universal es: lo que est funcionando y se repite) es justamente condenarnos a lo que hay y opera; desactivar nuestra capacidad de decidir e inventar Otra cosa; enterrarnos en el funesto "no hay ms remedio"; promover una especie de enamoramiento a un goce masoquista que hace que nuestra opcin sea "desagradable" y sin embargo no nos revelemos; que nos aferra a "tomar" una posicin que es siempre la de otro, en vez de declarar y producir la nuestra; que pone como decisivo y terminante el argumento de la realidad inmediata del aqu y ahora para decidir acerca de cambiar las cosas, sin percibir que ese argumento es el que nos condena de por vida a aceptar lo que realmente existe aqu y ahora: el capitalismo y su "democracia" poltica; que nos convierte en simple observadores del mundo porque reconociendo la necesidad de una alternativa "realmente diferente" en vez de ponerse manos a la obra para hacerla se conforman simplemente con constatar su ausencia o "posible realizacin inmediata", plegndose al orden que lo ubicar una y otra vez en el mismo rol de espectador; que nos amarra para siempre al resentimiento que crece secretamente en la repeticin infinita de estar siempre "en contra de" en vez de apostar a la proclama afirmativa; que nos aprisiona con la idea que el nico proyecto realista y "sustentable" es el de evitar el mal y, si es posible, evitar entre todos los males, el ms malo, el peor. Este es el plato: pura impotencia! Esa impotencia llega al colmo de jams interesarse en demostrar que la eleccin que se hace tiene como consecuencia acrecentar eso "radicalmente diferente" que se dice anhelar. Pero no lo hacen por pereza sino simplemente por ser estructuralmente imposible: si el mecanismo de la eleccin del mal menor slo fortifica el mecanismo de supervivencia del sistema mal puede favorecer el desarrollo de aquello que est destinado a trabar su funcionamiento. Tambin se afirma "que no est a la vista ni es razonable prever en lo inmediato" una alternativa "radicalmente diferente". Para qu tipo de mirada? De qu racionabilidad se trata? Digmoslo claramente: desde la mirada dirigida por las anteojeras del sistema no se ve nada y si lo radicalmente nuevo puede ser previsto desde lo viejo es, seguro, cualquier cosa menos algo "radicalmente nuevo". Nosotros queremos afirmar otra mirada. Lo radicalmente diferente lo nombramos como Otra poltica emancipativa y no hay que verla hay que proclamarla, decidirla, hacerla y ver sus consecuencias reales. No est para ser vista, hay que hacerla. La razn que la sostiene est en ella misma, ninguna rebelin se justifica en otra cosa que no sea su propia irrupcin. No vamos a deducir lo nuevo de lo viejo, por lo tanto debemos estar a la espera de un encuentro, atentos a esas diferencias llenas de matices que nos dicen da a

da de una multiplicidad de circunstancias que se resisten a ser tragadas y decodificadas por la manera hegemnica de pensar y actuar que nos dispensa el plato. Menos mal que Espartaco no se puso a meditar si "estaba a la vista y era razonable prever en lo inmediato" algo as como una rebelin de los esclavos. Y ni que decir que si Marx, antes de proclamar y declarar afirmativamente el comunismo para toda la humanidad, se hubiera dedicado a analizar si eso era "previsible en lo inmediato", es seguro que se hubiera dedicado a proporcionarle un bienestar a su familia antes de hacerlas pasar por privaciones inmensas por causa de su decisin inquebrantable de luchar por la emancipacin de la humanidad. Y siguen los ejemplos, para que ms no cierto? Las polticas de emancipacin son una apuesta sin garantas. Pero adems es mentira que no hay nada para ver. Vamos a lo ms ruidoso. No se puede ignorar que el zapatismo en Mxico perdi la adhesin de una inmensa clase media progresista cuando decidi no apoyar a Lpez Obrador y en su lugar propuso la Otra campaa. Lpez Obrador era la izquierda progresista y los zapatistas que intentan, con todas las dificultades imaginables, inventar otra forma de hacer poltica, desmontaron expresamente el argumento por el cual con Obrador en el poder se facilitara su accionar mucho ms que si ganara la derecha con Caldern. Tampoco se puede negar la lucha que llevan adelante numerosos grupos y organizaciones polticas de base en Venezuela para seguir adelante con las luchas que se abrieron a partir del Caracazo de febrero de 1989, tratando de salir de la encerrona terrible que plantea la opcin que se dispara desde el poder del Estado: con Chvez o contra Chvez.

Tambin es indudable que desde hace mucho tiempo en nuestro pas se han producido hechos (piqueteros, asambleas, tomas de fbrica, etc) y pensamientos nuevos, experiencias de lucha y movimientos en busca de abrir alternativas diferentes a la establecida. Por ejemplo, el colectivo 51 se plant en las elecciones de 1999 con una propuesta que consista en salir de la eterna repeticin del mecanismo electoral que haba secuestrado a la poltica en un dispositivo estril, y llam a realizar ese da un verdadero acto poltico consistente en reunirse a pensar el pasado y el presente de nuevos proyectos emancipativos. Adems es evidente la circulacin de libros, revistas y publicaciones diversas que tratan de articular nuevos pensamientos con experiencias inditas. Hay algo ms bien que nada, y ese algo est porqu alguien lo hizo y no brot para que la mirada de espectador pasivo que fomenta este mundo los juzgue. Est all para que cada uno sume su voluntad y deseo de sostener, inventar o lo que sea aquello que el tiempo dir de la capacidad que tuvo para abrir otro pensar-hacer poltico emancipativo. Compaeros, compaeras, ya es hora

Ral Cerdeiras *Director de: acontecimiento (revista para pensar la poltica) Fuente: lafogata.org

La contra-cumbre, o la impotencia de la vieja poltica Ral J. Cerdeiras *

Nuestro pas parece condenado a vivir sus anhelos de polticas emancipativas bajo la obligacin de tener que optar entre un populismo trasnochado o un purismo ideolgico marxista-leninista que hoy es un cadver. La reciente cumbre dej un par de pinceladas que merecen ser reflexionadas. Fue una foto que puede situarnos para seguir convencidos que hay una historia que ya no va ms y que sobran razones, ideas y prcticas novedosas que ya son de otro palo y no de ese tronco podrido. Ensayemos una radiografa geogrfica, puramente distributiva, de lo que hoy hace ruido en la poltica nacional. Digamos que en el Hotel Hermitage se concentraba el centro-derecha, el poder real del Estado y los

intereses econmicos en danza. En las calles y frente a las vallas, nuestra izquierda radical, el purismo doctrinario e intransigente. No quiero poner el calificativo de "violentos" porque ese trmino es siempre una acusacin de la derecha, y de lo que se trata es de abrir otra va poltica y no de ser un alcahuete del poder. Y, en tercer lugar, en el estadio mundialista, la contra cumbre, hegemonizada por la presencia y el discurso de Chvez, al que voy a llamar el populismo del siglo XXI. A decir verdad, estoy convencido que estas dos alternativas al poder poltico y econmico del capitalismo para nada han modificado sustancialmente lo que eran hace 30 aos. La real novedad -y de ninguna manera es un mrito de ellas- es que ahora podemos detectar su total impotencia y eso es un merito de nosotros, de un nosotros an incipiente del que creemos formar parte y que debemos seguir inventando. Una de las claves de esta esterilidad contestataria consiste en que el andamiaje discursivo del que se valen se acopla perfectamente al objetivo central de las polticas subordinadas al Estado y a la economa que consiste en borrar de un plumazo y para siempre la idea de que la poltica es una invencin colectiva de los pueblos y no una respuesta subordinada a las necesidades -por ms apremiantes y justas que sean- de la gente. En efecto, esencialmente encadenada al Estado y a la economa el socialismo y el populismo crecieron al amparo del anticapitalismo y el antiimperialismo. Para el marxismo ortodoxo el capitalismo era el enemigo principal, y para el populismo lo era el imperialismo. Sus diferencias fueron tomando cuerpo en el conjunto de estrategias que se derivaban de esa jerarqua de importancia para sealar al "enemigo principal". Pero eso ya es historia pasada, y su incapacidad para implementar polticas emancipatorias es reconocida de manera indirecta por ellos mismos cada vez que declaran que el imperialismo, el imperio o lo que sea, es cada vez ms poderoso y hegemnico. Lo que quiero destacar es que esa impotencia tiene el nico poder del gozan los impotentes que es el de reproducirse y repetir siempre lo mismo con algn que otro maquillaje. Esa reproduccin se vio escenificada en el montaje de la llamada contra-cumbre. Y de sta slo quiero ocuparme de la manifestacin organizada para desembocar en el acto central llevado a cabo en el estadio y el discurso poltico que lo sostuvo, el de Hugo Chvez. En consecuencia, de la vieja, ortodoxa y cadavrica izquierda verncula no me voy a ocupar. Slo quiero remarcar que sta, para diferenciarse, se alimenta de la critica al populismo y que el populismo, a su vez, siempre se empecina de encasillar a quienes lo combaten de pertenecer o utilizar los argumentos de la izquierda doctrinaria. Es necesario romper este crculo a partir de un pensamiento y una accin, este nosotros oscuro del que haca mencin al comienzo, que tenga la capacidad de trazar una nueva lnea divisoria, que ponga de un lado a todo el pensamiento poltico dominante de la derecha junto con sus oponentes contradictorios que no hacen otra cosa que obedecer a las mismas reglas del juego que le propone el enemigo que dicen combatir. Tambin voy a dejar de lado el acceso por la va del humor. Porque el tren del Alba, sus pasajeros y los personajes de la escenografa mundialista dan para eso. Soy un convencido que un humor severo y desplegado con rigor, tiene una efectividad vital sobre la subjetividad poltica de la gente. Pero no manejo ese arte y sospecho que si me aventuro caera en lugares comunes. Pero es necesario que otros mejor dotados lo intenten! Mi estrategia se desplegar en tres tiempos: 1. El discurso de Hugo Chvez; 2. El silencio sintomtico y 3. El alba del nosotros. 1.El discurso de Hugo Chvez.

Una de las caractersticas del discurso populista de esta poca es la mezcla indiferenciada. Es cierto que la mezcla y la falta de rigor terico siempre lo acompa como un ingrediente propio, pero antes era necesario un cierto cuidado en la mencin de los "mezclados" porque eso podra traer problemas en la constitucin de su identidad, vital para distinguirse de otros populismos y de su archienemiga la izquierda "teoricista" a la que se la acusaba de estar "fuera de la realidad" y ser orgnica al sistema. No slo al comienzo, lleno de algaraba y festejos, sino en su desarrollo y conclusin, Chvez abri la bolsa del populismo del siglo XXI y de all salieron en una mgica unin personajes tales como Marx, Evo Morales, Mao-tse-Tung, Jesucristo, Bonasso, Tupac-Amaru, Dela, el nio Lazarito, Pern, Fidel Castro, San Martn, Eva Pern, Rosa Luxemburgo, ex combatientes de Malvinas, Prez Esquivel, Jos Mart, Hebe Bonafini, Bolvar, Martin Luther King, Chomsky, Miranda, Artigas, Che Guevara, y siguen los nombres. Nada hay de malo en rendirle homenaje a personas que uno cree han sido luchadores por alguna causa ligada a la liberacin de los pueblos. Pero este no era el caso, aqu el llamado a estos nombres,

algunos vivos, otros muertos, muchos incompatibles entre s, estaba destinado a sostener un discurso en el que entraban todos para disimular que nada nuevo se estaba en condiciones de decir. Porque eso es lo que despleg Chvez, el museo del pasado, de las polticas muertas, apelando al golpe bajo y cautivante del prestigio que en su momento tuvieron esas polticas sostenidas, por ejemplo, por una Rosa Luxemburgo, un Che Guevara o un Mao. Muchas polticas de extrema derecha han usado y usan ese mtodo que consiste en tomar nombres prestigiosos entre los pueblos para neutralizarlos y disfrazar as el carcter reaccionario de su poltica. Sin ir ms lejos el partido nazismo en Alemania se llamaba Nacional Socialismo. Confundir todo, para de esa manera siempre caer bien parado en cualquier situacin, oportunismo que le dicen, es el horizonte general en el que se va a depositar el populismo del siglo XXI. Y despus, lo que desgraciadamente ya conocemos. Como buen populismo hay que adorar al pueblo, aparecer como un interprete fiel de sus necesidades, ser comprensivo con su sufrimiento, un humanismo revolucionario. Y quin mejor que nadie ha entregado el amor a la humanidad, nos ha redimido, hasta convertirse en el primer socialista? Escuchemos a Chvez: "Yo, cristiano como soy, siempre he dicho que el primer gran capitalista de nuestra era fue Judas Iscariote, que vendi a Cristo por unas monedas, y el primer gran socialista de nuestra era se llam Jess, el redentor, el Nazareno crucificado" (aclaro que todas las citas de Chvez se extraen de la Trascripcin del Ministerio de Comunicacin e Informacin -de Venezueladifundida por el Congreso Bolivariano de los Pueblos). Entonces, por debajo de los gestos ampulosos del venezolano, aparecen los contenidos reales de este populismo: la religin. Esto es lo nuevo? Ese horizonte de mezclas exticas empieza a rendir sus frutos, puesto que si D ela y Bonazzo comparten el cartel con Marx y el Che, por qu no llamarlo a Jess para que se tome su revancha contra Judas derrotando al capitalismo? Chvez subestima, como todo Amo bueno, a la gente. El otro ingrediente de todo populismo son las Fuerzas Armadas. Siempre el mismo argumento: nuestros ejrcitos tienen un origen popular porque se formaron en la lucha por la independencia de los pueblos de Amrica, pero despus, dice Chvez: "el imperialismo norteamericano penetr las Fuerzas Armadas de nuestros pueblos, y formaron dictadores y ensearon a nuestros soldados a torturar, a desaparecer y a arremeter a nuestros propios pueblos". Pero Hugo Chvez nos da una luz de esperanza, porque parece que algunos ejrcitos que haban sido penetrados por los yanquis no les ha gustado esa penetracin y se han rebelado, por ejemplo el de Venezuela. Dice su presidente: "yo pertenezco al ejrcito venezolano que retom las banderas de Bolvar y se uni al pueblo para hacer una revolucin". Adems, est confiado, porque as la pudo ver "en los ojos de ese soldado el brillo de la conciencia", esa conciencia que se despert cuando se le acerc y le dijo: "no te olvides que ese fusil que tienes en el pecho es para defender al pueblo argentino" est confiado, deca, que en la medida en que los pueblos sigan avanzando en el camino de la liberacin definitiva de Amrica "seremos cada da ms acompaados de nuestros soldados que son y deben ser siempre parte del alma de un pueblo". Por supuesto que el tercer elemento infaltable de este "novsimo" populismo ser la patria. Al respecto diremos que la invocacin a los valores de la patria tenan que ser llevados a la unin de las patrias. La patria grande. Los Europeos han abierto con su unin aduanera primero y luego la Comunidad Europea, el camino que siempre los americanos, con Bolvar a la cabeza, haban aspirado. Por supuesto que esto tampoco implica agregar nada nuevo a la vieja retrica del nacionalismo vernculo sobre el tema. Lo que s desorienta es que el discurso termine con la muy recordada consigna de los aos 60/70: "Patria o Muerte, venceremos". Y desorienta porque si, como lo vamos a ver enseguida, el objetivo de la Revolucin Bolivariana es enterrar al capitalismo en nombre del socialismo del Siglo XXI, no se entiende que la alternativa sea la patria o la muerte. Pero no hay que ser demasiado profundo para percatarse que el populismo de este hombre no tiene escala ni medida de ningn tipo y puede decir cualquier cosa, puesto que ya abon el campo con una mezcolanza de personajes, ideas y estilos digna de la posmodernidad ms audaz. Basta fecundar el confuso imaginario de la patria con el socialismo para engendrar al capitalismo nacional y popular, o de Estado, como tambin se lo llama. Veamos entonces con qu se teje realmente este neo-populismo del Presidente Chvez, aplaudido y ovacionado a rabiar por el pblico que fue en busca del espectculo y del discurso que quera escuchar. Y lo escuch. Ese populismo es un rejuntado reaccionario de una esencia inmaculada llamada pueblo, anudado con la religin, articulado profundamente con las Fuerzas Armadas y envuelto en el manto sagrado de la patria. Que anuncia finalmente un destino: la muerte, la muerte de toda posibilidad de que los pueblos inventen ellos, sin tutelas, las ideas y las acciones de nuevas polticas de emancipacin en una ruptura profunda con todo ese cementerio.

Sin embargo hay algo que inquieta a los poderosos, al capitalismo imperialista. Algo que segn Chvez ha hecho que los EE.UU ya estn preparando alguna forma de eliminarlo personalmente o erradicarlo del poder y, realmente, ya lo intentaron sin xito hace dos aos. Es que la Revolucin Bolivariana ha proclamado enterrar al capitalismo en nombre del socialismo del Siglo XXI, coronando de esa manera la tarea que empez Jess hace exactamente 2005 aos. A decir verdad, la oposicin -realmente mesurada- de EE.UU, sumada a la palabra socialismo con la que adorna su discurso, son las nicas cartas de triunfo que exhibe a su favor el presidente de Venezuela para que se lo tome en serio. Por eso quiero aqu ser muy cuidadoso. Debemos recordar que una de las caractersticas del populismo es la de ser atacado simultneamente por dos frentes: la derecha marcadamente liberal y "democrtica" y la izquierda ortodoxa organizada bajo la forma de partidos. Incluso -y el peronismo fue en este caso emblemtico- llegan a formar alianzas para combatirlo. Asimismo, la derecha "totalitaria" y nacionalista, siempre exhibe una pata en comn con el populismo, lo mismo que la izquierda que, a falta de obreros en sus filas, concede "aflojarse" un poco e ir a buscarlos al nido populista. Esto siempre provoca, en el seno e la vieja poltica, una serie de de alianzas y configuraciones estratgicas para la conquista del poder o para "acumular poder", bastantes conocidas por todos. Esto se ve en especial en los pases llamados subdesarrollados, que son los lugares tpicos en donde se gestan los populismos en razn de la existencia de una burguesa "nacional" impedida de desplegarse en libertad por la accin del imperialismo y da lugar a que la cuestin nacional y de las patrias, presten un marco de cierta unidad para una alianza tctica con los obreros y el pueblo explotado. De all la formacin de los Frentes de Liberacin Nacional y Social. Por qu recordar todo esto? Justamente porque se recuerda lo que ya pas. Lo que se dijo en el prrafo anterior es un tpico anlisis basado en una concepcin de la poltica que nosotros declaramos muerta. Muerta para involucrar a los pueblos en una nueva subjetividad rebelde y emancipadora, pero bien viva para seguir funcionando como la alternativa del sistema para conservar al sistema. Es un anlisis tpicamente "clasista" que sostiene que la poltica es una simple expresin de la lucha de clases, de la economa, y hace de los partidos y los movimientos que dirigen los partidos los lugares exclusivos de la poltica, a la que se la dota de un solo objetivo: conquistar el poder del Estado para luego "cambiar el mundo". Habr que recordar nuevamente que todo eso se cay estrepitosamente? Tendremos que repetir una vez ms que esa gran invencin poltica ya dej su traza extraordinaria, y tambin sus desastres, en el siglo XX, porque fue la subjetividad poltica con la que se plasmaron las luchas emancipatorias de los pueblos? Pero ya basta! Lleg la hora de recordar a Marx cuando l, recordando a su vez a Hegel, deca que la historia se da una primera vez como tragedia pero se repite como farsa. La contra-cumbre del Alba: la farsa. Pero tengamos cuidado porque las polticas de derecha, cuando se repiten, suelen ser ms sutiles que las de izquierda puesto que transforman a sus contendientes del pasado en la mano ejecutora de su presente. Y todos sabemos que los socialismos en Europa y los populismos en los pases emergentes han llegado al poder para realizar la ms despiadada tarea de integrar y subordinar a sus pases al reino unificado del neoliberalismo mundial, tanto econmica como militarmente. Entonces, el colmo de la ingenuidad (ingenuidad?) es creer que vociferar la palabra socialismo o contar con la oposicin de los EE.UU, basta para prestigiar a una poltica o a un gobernante con las virtudes de una nueva aurora o de un venturoso porvenir. Hoy la palabra socialismo no significa nada, incluso para Marx, Lenin y Mao el socialismo fue siempre una figura oscura y difusa, una "transicin" siempre resbalosa, puesto que lo que ellos fundaron fue el comunismo, palabra, por otra parte, sintomticamente sacada de circulacin por estos personajes y del lenguaje poltico contemporneo Por qu?: porque fue el comunismo y no el socialismo la figura subjetiva de la poltica de los revolucionarios desde el 1848. Lo que hoy s podemos constatar es que el Partido Socialista Obrero Espaol, con Felipe Gonzlez a la cabeza, cuando lleg al poder en Espaa, produjo una verdadera revolucin capitalista en su pas y, entre otros obsequios le regal a EE.UU el ingreso de Espaa a la OTAN. Por supuesto que todos recordarn la preocupacin y alarma que mostraban los yanquis en aquella poca ante la posibilidad de una Espaasocialista. Por favor! Nadie puede ignorar que desde hace 25 aos lo que hizo Felipillo se repiti en todos los lugares en donde un socialista o un populista agarraron el poder. Por otra parte, que EE.UU est a favor o en contra de un gobierno tiene an menor entidad para calificar a una poltica o a un gobierno, que el desgastado rtulo "socialista". Baste recordar que Hussein, que se declara laico y socialista en medio del poder religioso de los fundamentalistas rabes, no es un obstculo

para contar con el apoyo de EE.UU en su disputa contra Siria, e incluso lo surte de pertrechos militares. Pero cuando los intereses estratgicos o coyunturales de Norteamrica as lo exigieron no vacil en acusar al mismo personaje de ser su enemigo principal. Pero Chvez tiene un problema adicional que, por ejemplo, no lo tiene en este momento la izquierda principista. Y es que Chvez tiene el poder del Estado en Venezuela y, adems, se jacta que cuenta con unas fuerzas armadas totalmente fundidas con su proyecto y no se cansa de repetir que el pueblo lo ha confirmado con su voto nueve veces en los ltimos siete aos y que ha reducido a escombros a la vieja rosca oligrquica de los partidos del sistema. Entonces? En vez de venir a gritar a Mar del Plata que hay que enterrar al capitalismo Por qu no lo hace en su pas? Es que el socialismo para Chvez no es otra cosa que un programa "progresista" de asistencialismo a las necesidades perentorias de la gente ms castigada, y el desarrollo de un capitalismo de Estado fuertemente entrelazado con algunas multinacionales -REPSOL, por ejemplo- y sustentado en una coyuntura internacional muy favorable derivada del conflicto en Medio Oriente y que pone a Venezuela, cuyas reservas de petrleo son enormes, en una posicin estratgica importante frente a los tradicionales pases dominantes. Intil esperar que del extenso discurso de Chvez en la contra-cumbre pudiera salir algo que anuncie un nuevo comienzo, un Alba, una aurora, para las polticas de emancipacin. Pero existe lo nuevo? 2. El silencio sintomtico.

El 1 de enero de 1994, el mismo da en que Mxico firmaba el NAFTA, que es el ALCA para los pases de EE.UU., Canad y Mxico, irrumpe en el Estado de Chiapas, Mxico, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Conmocin en los centros del poder de esos pases, y la confesin oficial de los gobernantes de ese entonces fue que los Zapatista les aguaron el festejo. Sin embargo han sido los grandes ausentes en el circo que arm Chvez y en sus muchas horas de oratoria, ni una mencin, ni una salutacin, nada de nada. Silencio, ese silencio que dicen "habla ms que mil palabras". Por qu ese silencio? Habr pensado que bastaba con la parte de su discurso en el que ensalzaba a Evo Morales (considerado por las organizaciones populares no partidistas de los Altos de la Paz como un entregador de las luchas del pueblo de Bolivia a cambio de la Presidencia va las elecciones) que termina diciendo "qu vivan los indios de Amrica!"? No. Hay profundas causas para sostener ese silencio, y es que la experiencia poltica en el pensamiento y la accin que lleva delante de manera colectiva el movimiento zapatista est abriendo, trabajosamente, ese nosotros que se instala a una distancia insalvable de la "poltica" del populismo del siglo XXI. Es lo nuevo a distancia de lo viejo. Es una apuesta al borde del abismo frente a las viejas certezas del orden constituido. Los zapatistas han logrado trazar desde la particularidad de su lucha una lnea divisoria frente a la cual los tres escenarios de la Cumbre de las Amricas: el poder en el Hermitage, la vieja izquierda dogmtica de los partidos frente a las vallas y el populismo de Chvez en el estadio, quedan slidamente unidos y atravesados por una misma lgica. Esta es la profunda razn del silencio: la impotencia no puede nombrar a aquello que denuncia su esterilidad cadavrica. Tambin existi otra manera de silenciar mucho ms sutil. Porque en Mar del Plata tambin se dieron experiencias minoritarias de un nmero muy grande de actividades y desenvolvimientos polticos alternativos. Pero Chvez, que del poder del Estado y sus vericuetos sabe mucho, ya vena preparando el acto desde haca tiempo, con Maradona y su entrevista con Fidel Castro, y fue el encargado, con la complicidad de todo el aparato meditico, de aplastar todo lo que se dio por fuera del formato de "su" acto. Pero qu dicen los ignorados en el discurso de Hugo Chvez? Marcos, hablando del Zapatismo dice: "Nuestra propuesta poltica es la ms radical que hay en Mxico (y tal vez en el mundo, pero es pronto para decirlo). Es tan radical que todo el espectro poltico tradicional (derecha, centro, izquierda y los otros de uno y otro extremos) nos critican y nos deslindan de nuestro delirio". Afirman que "no son las armas las que nos dan radicalidad; es la nueva prctica poltica que proponemos y en la que estamos empeados con miles de hombres y mujeres". Se proponen ser "una fuerza poltica cuyos integrantes no desempeen ni aspiren a desempear cargos de eleccin popular o puestos gubernamentales en cualquiera de sus niveles. Una fuerza poltica que no aspire a la toma del poder. Una fuerza que no sea un partido poltico".

Basta esto solamente para entender que el Zapatismo no poda estar en la bolsa de los personajes y organizaciones que desparram Chvez. Esta manera de pensar-hacer la poltica trae consecuencias inditas al momento de ser fieles a su puesta en marcha. Trae tambin una riqueza de incertidumbre sobre sus propios efectos. Despierta la inventiva de la gente. La del populismo es una poltica del Estado, del Amo, del que viene a salvar al pueblo de su sufrimiento, el que lo interpreta en sus anhelos y necesidades. De los partidos y movimiento que ordenan, que bajan lnea, que "conducen". En cambio, para el Zapatismo, "nunca ms apostaramos nada a una institucin del Estado ni a los partidos polticos que se disputan su conduccin" La nueva poltica no viene a decirnos qu hay que hacer. Dicen los zapatistas: "El objetivo de la otra campaa es escuchar a todas las personas" [] "no es ir a tirar lnea, ni promover la lucha armada. Es preguntar a la gente qu piensa" [] "un espacio de escucha, uno nuevo, sin precedentes, muy otro como decimos los zapatistas; un espacio que es lugar donde la palabra del otro nace, donde agarra su modo, la manera de nombrar la injusticia, la explotacin, el desprecio, la represin, la discriminacin, el dolor y tambin su manera de nombrar la lucha, la resistencia, el no dejarse, no rendirse, volver una y otra vez sobre lo que nos pertenece legtimamente: la democracia, la libertad y la justicia". Podemos ver aqu una variante ms de lo mismo o es la irrupcin de algo radicalmente distinto? El tro de posturas que describ en la geografa de Mar del Plata estara dispuesto a construir su poltica a partir de lo que piensa (ojo, leer bien, lo que piensa no lo que opina!) la gente? Estara dispuesto Chvez, en vez de hablar horas y horas para no decir nada nuevo ni sustancial, a escuchar la manera en que la gente nombra la injusticia, la explotacin, la resistencia, la libertad, etc.? Se enter su poltica de lo que piensa la gente? Seguro que tampoco se enter que hay una nueva consigna que recorre el mundo y que est destinada a personajes como l y como Bush y que dice sencillamente: "no en nuestro nombre". Este silencio sobre el Zapatismo, nada ms y nada menos que en una cumbre de los pueblos contra el ALCA, es sin duda el signo de lo viejo y de la impotencia. Podramos decir que el Chavismo es la poltica entendida como la quiere el capitalismo: pura gestin del Estado, un programa de gobierno legitimado por el voto de la gente cautiva de esta "democracia"; mientras que el Zapatismo es una posibilidad que busca inventar con el pensamiento de la gente nuevas formas polticas de emancipacin. Hay una incompatibilidad de fondo entre pensar la poltica como gestin de las necesidades o pensarla como una invencin colectiva en cada momento histrico de la idea misma de emancipacin. Ahora bien, en el discurso de Hugo Chvez hay una perla que sirve para comprender esta distancia insalvable. Chvez cita una frase que John Kennedy dijo en vsperas de lanzarse la Alianza para el Progreso hace 44 aos atrs y que deca: "Hay una revolucin en el Sur, y la causa de esa revolucin es el hambre, es la pobreza, no es el comunismo". Esta es la visin del capitalismo, su manera de entender la poltica, es decir, la subjetividad poltica que quiere imponer en el mundo : la lucha poltica de los pueblos no es por ideas, por principios en los que se juega el destino colectivo de la humanidad, sino que es la consecuencia de necesidades bsicas insatisfechas. Los pueblos no se levantan por el comunismo que es una idea, un pensamiento, algo que afirma en acto la humanidad del hombre. No, para el yanqui los hombres se mueven, igual que los animales, porque tienen hambre. De ah que la poltica se debe convertir en la administracin de las necesidades y el equilibrio -segn muy variadas recetas- de la lucha entre intereses. La poltica debe subordinarse a la economa, hay que desterrar la poltica como pensamiento. El cuerpo humano est condenado al sufrimiento o al consumismo, jams al pensamiento. Como consecuencia de ello, nos recuerda el venezolano, Kennedy propuso la Alianza para el Progreso que volc 20.000 millones de dlares, no como un prstamo a devolver sino como una inversin para erradicar el hambre y la miseria de Amrica Latina. Segn ese plan, recuerda Chvez: "Kennedy propuso reforma agraria, entrega de tierra a los campesinos [] cobrar impuestos a los ms ricos, para redistribuir los ingresos. Kennedy dijo -con una claridad impresionante, desde su punto de vista, por supuesto- : Los que le cierran el camino a la revolucin pacfica, le abren al mismo tiempo el camino a la revolucin violentay llam a los pueblos a hacer una revolucin pacfica". Momento delicado porque estaba hablando flanqueado por la delegacin cubana, as que aclar las veces que pudo que l no era kennedysta ni mucho menos, record la invasin a Cuba en la Baha de los Cochinos, etc. y siempre que lo citaba haca una aclaracin que rezaba: "desde su (el de Kennedy)punto de vista, por supuesto". A qu viene todo esto? A que en definitiva la propuesta de Chvez es exactamente igual a la de Kennedy. Primero empez a tirar datos econmicos de intercambios comerciales y convenios que llevaba adelante su gobierno con otros de la regin, indicando que si se hacan algunas cuentas referidas a porcentajes de financiacin, tiempo, tasas y descuento de porcentajes, quedaba en limpio que Venezuela estaba

prestando al resto de los gobiernos dinero a un inters casi irrisorio. Por eso finalmente propone a la contra-cumbre su proyecto "La Alianza Contra el Hambre" el "ALCHA". Y no poda esperarse otra cosa. El populismo del Siglo XXI, que en definitiva es el de siempre, pero ahora inofensivo y taponando toda nueva poltica de emancipacin, se presenta en el mismo dispositivo terico (la poltica es un medio para satisfacer las necesidades bsicas) y prctico (una alianza para combatir el hambre) que el que "con una claridad impresionante" aventur el imperialismo hace medio siglo. Chvez, envuelto en el torbellino de su "estar en contra" nunca podr percatarse que su constante y compulsiva aclaracin cuando citaba a Kennedy: "desde su punto de vista, por supuesto" intentaba recubrir la inconfesable realidad: "desde su punto de vista, por supuesto" que es idntico al mo. Por ltimo quisiera sealar que ese gran ausente, muestra una novedad o, mejor dicho, repone una virtud de las grandes polticas de emancipacin, y que es la de erradicar el nmero como criterio para decidir o valorar el significado de cualquier poltica. Pero tambin, y en este caso es bien patente, la de construir un tiempo propio, autnomo del ritmo del sistema. Como el sistema intenta reducir la poltica a la economa, a un programa econmico, es el pulso del mercado y sus necesidades el que termina marcndole el comps a la poltica. Y si a esto le sumamos el empeo de los manifestantes que marcharon a Mar del Plata en ser los hroes de lo "anti", de lo "en contra", etc. veremos sin dificultad que los acontecimientos que nos ocupan fueron siempre manejados por el Amo. En nuestro pas, estaba todo triste y parado despus de las elecciones del 23 de octubre. Sabemos que no hay cosa ms paralizante de las energas inventivas para pensar-hacer la poltica que los dispositivos electorales que nos mandan elegir y votar como el acto supremo de la vida poltica. No voy a repetir los argumentos por los cuales considero que la "democracia" as presentada es la ideologa poltica del sistema mundial capitalista, y que hasta que no se ponga en cuestin ese tema vamos a seguir encerrados en el mismo crculo. Pero vale la pena recordar que todas las variantes polticas que se dieron cita en Mar del Plata, cumplieron religiosamente y sin chistar el sacrosanto acto de ir y votar, poniendo as el sello invisible, pero que entraa un cerrojo de hierro, que sanciona la aprobacin unnime de este sistema poltico. Por qu no hubo la misma energa para repudiar ese bochorno electoral? Pregunta ingenua la ma, cmo van a ir contra las elecciones, la representacin, los partidos, etc., si ellos viven de eso! Pero vino Bush, y entonces salimos contra Bush; porque el ALCA es un proyecto de EE.UU, salimos contra el ALCA; cuando estemos presionados a firmar un acuerdo con los banqueros del FMI, saldremos a protestar contra el FMI. El resultado de todo esto es que siempre giramos en torno a lo que supuestamente queremos modificar. As salimos de la esterilidad del voto "democrtico" y nos metemos en la esterilidad de un acto cuyo nico contenido es ratificar que estamos en contra. Al final de este trabajo voy a aclarar que no se trata de estar en contra de los que estn en contra, pero de lo que no me cabe duda alguna es que si a un acto poltico uno va sabiendo de antemano lo que quiere escuchar, y lo escucha, y si al regresar nada nuevo se ha producido en la manera de pensar, si todo fue como uno lo prevea, entonces, repito, no tengo ningn empacho en decir que eso es polticamente estril. Y quizs sea hora de reflexionar si no es mejor no hacer nada cuando uno no tiene nada nuevo que ofrecer a seguir repitiendo machaconamente lo mismo. Los zapatistas abren ciertos lapsos de "silencio" para pensar en comn lo que estn haciendo o se proponen hacer. Quiero coronar con dos citas de Marcos, una referida al nmero y la otra al tiempo, para ir perfilando algunas ideas que se tejen del lado de este nosotros, y que pueden ayudar a entender porqu el EZLN fue el gran ausente de la cumbre de los pueblos y en especial del discurso de Hugo Chvez. El nmero: "La lgica meditica y la lgica cuantitativa de que una organizacin es importante por el nmero de gente que tiene no pega con nosotros". El tiempo: "Habamos aprendido que no debamos nunca sujetarnos al tiempo del poderoso, sino que tenamos que seguir nuestro propio calendario e imponerlo al de arriba. As lo seguimos haciendo. Por eso se desesperan con nuestro modo". 3. El alba del nosotros.

No soy ni somos zapatistas. Creo ver en esta indita experiencia un horizonte comn y difuso a la vez, en donde compartimos unos pocos principios sobre los que creo se puede pensar-hacer, hoy y aqu, un camino para reinventar una nueva subjetividad poltica emancipativa. Este nosotros no debe construirse y

alimentarse en la simple oposicin a las viejas polticas. Si nosotros hiciramos con la poltica de los viejos partidos de izquierda y del populismo lo mismo que le criticamos que ellos hacen respecto a la poltica del sistema, entonces seramos una simple variante de aquello con lo que queremos romper. Y nosotros aspiramos a romper en serio. Es por eso que no estamos en contra de lo viejo, sino a distancia. La distancia es un modo muy diferente del de la negacin por oposicin. Ponerse a distancia significa la necesidad de marcar un lugar para que la distancia tome cuerpo, se haga real. Si no se inventa ese lugar es imposible medir la distancia. En cambio, la oposicin nunca puede fundar un espacio propio, nunca puede producir una distancia real, porque al menor intento de separacin pierde toda su fuerza y razn de ser puesto que se separa de la misma fuente que lo alimenta. Con lo nico que cuenta es con cierta libertad para cambiar los personajes que ocupan los lugares de la estructura en la que convive. Al que est arriba podr ponerlo abajo, as vivir la ilusin de que est combatiendo al dispositivo, pero la esencia del dispositivo consiste precisamente en mantener que siempre haya un lugar arriba y otro a bajo. En lo que se refiere a la distancia la dificultad estriba en que no debe pensarse como una exterioridad respecto a aquello de lo que quiere distanciarse, sino que debe tratarse de una distancia inmanente. A los efectos del tema que nos convoca quiere decir que el nosotros se ubica en el interior mismo de la situacin poltica y desde all opera. Por ejemplo, nosotros no haramos jams campaa contra la cumbre de los pueblos, contra el repudio a Bush, etc. Haremos otra cosa o no haremos nada. Todo depender de la potencia que vaya adquiriendo ese nosotros. La fuerza de esta crtica al discurso populista de Chvez mide la distancia que nuestra poltica pudo construir para no coincidir con su proyecto poltico. No se alimenta del anti-populismo. Nosotros planteamos la poltica a distancia del Estado, pero eso no significa estar en contra del Estado, ni afuera del Estado ni ignorar el Estado. El sentido profundo de esa consigna consiste en que el Estado impone una determinada manera de entender y practicar la poltica (la que hoy hacemos sin darnos cuenta, como si fuera algo natural) pero nosotros queremos otra. Nuevamente, depender de la potencia que pueda tener la invencin de esa otra que se producir una distancia real con las polticas de Estado. Siempre ser en situacin, es decir, ante un problema real planteado, que se podr medir la capacidad de una nueva poltica de marcar su distancia con lo viejo. En consecuencia nada tenemos que objetar y alentamos todas las medidas que tome Chvez en Venezuela en caminadas a mejorar las condiciones de existencia del pueblo venezolano. Para nosotros eso es una obligacin y no una gracia, teniendo en cuenta que desde 1789 los Estados modernos han declarado la igualdad de todos los ciudadanos y eso conlleva la exigencia de que el Estado sea para todos y no para algunos. Por el contrario, respecto a lo que mantenemos una distancia irrenunciable es al pensamiento poltico populista del Chavismo, en la medida en que intenta hacer pasar esas medidas como las pruebas irrefutables del carcter supuestamente emancipador de su poltica. Para nosotros esas medidas (por otra parte nfimas respecto al potencial real del Estado y la verborrea del enterrador del capitalismo) no tienen nada que ver con la emancipacin y si mucho con la gestin. Resumiendo, para estar en contra no hay que inventar nada, el plato siempre lo sirve otro; en cambio, si queremos practicar la poltica a distancia, entonces si no se inventa nada nuevo la distancia ser inexistente. Nosotros queremos subvertir la poltica, esto quiere decir abrir una distancia con la existente. Y esto no es fcil. Sin embargo esta escritura es testimonio de que algo est pasando en la poltica. Es un efecto real de un nosotros que va tomando cuerpo y que tiene sus seales dbiles y muchas veces no tan dbiles. Incluso ese nosotros nos trae mensajes y advertencias que dicen que deber organizarse de una manera indita, indita e incomprensible para la vieja poltica que ha confundido a la poltica con la organizacin (el partido) a tal punto que cree que si la poltica no es de un partido no es poltica. Ha fundido la poltica con el partido. Los zapatistas parecen intuir algo parecido a esta aurora. Ellos creen que son "el sntoma de algo ms grande que est pasando en todo el mundo" [] "A todos corresponde ya definir esto y darle rumbo, se puede llamar como se vaya a llamar, pero el Zapatismo como lo que ocurri en 1994, en toda la guerra de palabras que se ha llevado desde entonces, es el sntoma de algo ms que est pasando en Sudamrica, en Norteamrica, Europa, Asia, frica y Oceana". Para entusiasmarnos an ms con este nosotros incipiente que recorre el mundo, podemos constatar que nuestras dificultades parecen ser las propias a toda situacin cercana a un alumbramiento. Como se puede

comprobar sin dificultad alguna, el Manifiesto Comunista de 1848 es una crtica radical a la poltica tal como se la haba entendido hasta ese momento. Sin embargo, Marx, en 1843 se encontraba desorientado respecto a la manera y el rumbo que tomaran las "nuevas ideas". Escuchemos lo que le escribe en ese ao a su amigo Ruge: "An casi mayores que los obstculos externos parecen ser las dificultades internas. Pues si no media duda alguna en cuanto a de dnde venimos, reina en cambio, gran confusin acerca de hacia dnde vamos. No slo se ha producido una anarqua general entre los reformadores, sino que cada cual se ve obligado a confesar que no tiene una idea exacta de lo que se trata de conseguir". As es, es ms fcil tener en claro aquello que ya no va ms, ese cadver que nos revel la contra cumbre de Mar del Plata, que el rumbo de lo nuevo, de lo que hay que inventar. * Director de la revista acontecimiento, integrante del Grupo Acontecimiento.

Nota: Todas las citas del Zapatismo han sido sacadas de los nmeros 16 y 29/30 de la revista acontecimiento.

Venezuela una experiencia necesaria para las nuevas politicas de emancipacin? Por Para La Fogata Ral Cerdeiras

1.- Respecto a las nuevas experiencias que se intentan abrir bajo un formato poltico emancipativo diferente al de la secuencia pasada, el caso de Venezuela est repleto de sacudones que merecen ser reflexionados. 2.- Asistimos a un proceso que despliega dos caras: desde un Estado (por arriba) democrtico-capitalista se encarna y despliega una vieja idea poltica: la del socialismo. Al mismo tiempo, en la sociedad venezolana (por abajo) se viene gestando -visiblemente desde 1989- un proceso de movilizaciones y construccin de experiencias de poder colectivo que a grandes rasgos intenta apartarse de toda forma institucional del Estado, los partidos polticos y los sindicatos oficiales. Podemos decir que una palabra, an vaga, los define: autonomismo. 3.- Yo veo una zona turbia. Por un lado la presencia de tres referentes de la vieja poltica: a) el Socialismo como meta, es decir, construir una sociedad socialista; b) la Revolucin como instancia necesaria para revolucionar toda la sociedad, deponer al capitalismo y edificar una nueva sociedad; c) que ese proyecto sea detentado por un gobierno que propone acumular en el Estado la fuerza suficiente para avanzar en la direccin apuntada. Por el otro lado estn estos colectivos de lucha popular que no quieren la forma partido-vanguardia, que pregonan la multiplicidad y la democracia de "la calle", una horizontalidad en la circulacin del poder enfrentada al clsico verticalismo de los lderes y vanguardias iluminadas. 4.- La zona turbia est dada en que estas dos vas que en principio no coinciden estratgicamente en situar el lugar de la poltica (unos en el Estado y los otros buscan la autonoma del mismo) sin embargo se trasvasan unos a otros, se necesitan mutuamente, se confunden y diluyen sus diferencias. El punto en donde se da con mayor intensidad esta zona gris, sintomtica (y por eso tremendamente importante) es el Estado. Por ese motivo creo que Venezuela puede transformarse en un laboratorio en donde finalmente se pone en juego en trminos reales una cuestin poltica cuyo punto neurlgico es la distancia del Estado, y creo que esta idea es la matriz de las nuevas polticas de emancipacin. 5.- Repasemos los tres trminos de la ya perimida secuencia anterior de las ideas polticas emancipativas: Revolucin, Socialismo y Estado. Mi idea es la siguiente: las nuevas tendencias polticas en sus luchas y creatividad al margen del Estado y de los partidos, no puede efectivizar esa distancia porque finalmente su proyecto, Revolucin y Socialismo, es inviable fuera del Estado. La articulacin de Revolucin y Socialismo, conlleva una serie de consecuencias que se notan en los planteos de casi todos los numerosos grupos alternativos que fogonean desde "abajo". Ellos coinciden en ver la poltica como expresin de la

lucha de clases (o de la sociedad) o como fusin y actividad de la vida misma en todas sus facetas. En general se mueven dentro de la tradicin de la vieja izquierda salvo en su desconfianza de las estructuras partidarias "iluminadas" y su autonomismo frente al Estado (o cualquier otra institucin que intente capturarlos). La poltica sigue siendo practicada como representacin de lo social (o fusin con lo social) y por eso mantienen la idea de que las sociedades pueden primero proyectarse y luego construirse, y aqu el Estado resulta tan necesario como finalmente inoperante, en trminos de una poltica de no dominacin. No hay Estado ms brutal que aquel al que se lo legitima para construir una "nueva" sociedad, por ms que esta sea proclamada "socialista". 6.- El proyecto Chavista, o el Movimiento Bolivariano, no fue para nada socialista en su gestacin y durante el ejercicio de su gobierno en el poder. De la misma manera que los movimientos sociales "subterrneos" no fueron creacin del Movimiento Bolivariano Revolucionario-200 (MVB-200) fundado en 1983, que as se llam el primer embrin de peso de la organizacin poltica que derivar luego en Chvez en el Estado ungido por un acto electoral en 1998 (con el 57% de los votos). Pese a cualquier relato que intente historias acerca del encuentro de "destinos histricos", hay que trabajar sosteniendo el origen radicalmente opuesto de estas dos experiencias. Incluso una es civil y la otra militar. Pero tambin hay que destacar que esos oficiales "bolivarianos" intentaban darle al pensamiento de Bolvar, a travs de su maestro Simn Rodrguez y el caudillo federal Ezequiel Zamora que propona la consigna: "tierras y hombres libres; eleccin popular; horror a la oligarqua", una base ideolgica que abra puentes para entrar en el futuro en relacin con la tradicin marxista y socialista. 7.- Hoy Venezuela est dividida entre un "abajo" y un "arriba" potencialmente enfrentados pero que se necesitan y chantajean mutuamente. Sin embargo, hoy por hoy, conviven. Mi hiptesis es la siguiente: creo que los movimientos y experiencias de lucha y novedades que se vienen dando desde el "Caracazo" en adelante, est siendo interpretado y actuado, en lneas generales, en el interior de la vieja secuencia poltica, y ese es el motivo por el cual el Gobierno chavista terminar absorbiendo desde una plena poltica de Estado toda la energa y novedades incipientes que se vienen fraguando hace mucho tiempo no slo en Latinoamrica sino en otras latitudes. 8.- Para los de abajo, el poder de Chvez, su gobierno y los recursos del Estado son palancas importantes para crear las condiciones de una transformacin revolucionaria que los lleve a la destruccin del capitalismo y la construccin del Socialismo. Estos grupos estn convencidos de que estn viviendo "un proceso revolucionario en su etapa de transicin", esto significa un gran debate entre ellos respecto a cmo prepararse para el paso siguiente que llaman "la profundizacin y la destitucin final del poder ideolgico, poltico y social de la burguesa, el capitalismo y el Imperio". 9.- Para los de arriba, o sea desde el chavismo, su mirada es otra. El chavismo trabaja a dos puntas: a) es un movimiento poltico que quiere llevar a Venezuela a gozar de todos los privilegios coyunturales (pero tambin estratgicos) que les da ser la cuarta reserva petrolera del mundo, lo que le abre la perspectiva de disputarle a Brasil la hegemona en Latinoamrica (disfrazada en la consigna "Unidad Bolivariana de los pueblos de Amrica"). Esto lleva necesariamente a enfrentarse con el imperialismo norteamericano y lo peor de la oligarqua venezolana, que en la dcada del 70 renunci expresamente a romper con EE.UU ante misma posibilidad que hoy se le brinda a Chvez. Ese proyecto slo es posible si se logra unir en torno al Estado a la inmensa mayora del pueblo y a las fuerzas armadas, en el frente interno y a la formacin de bloques y alianzas a nivel internacional con otros pases de la regin. Es un proyecto poltico de concentracin de poder vertical y unnime en el Estado. La otra arista, b) es que ms de 15 aos de luchas y "novedades incipientes" que recorren a Venezuela (algunos militantes de estos movimientos creen que el Caracazo y el MST de Brasil son el comienzo de un viraje hacia nuevas formas de producir polticas emancipativas) no pueden ser ignoradas por ninguna poltica cuyo nervio sea reproducir ntegramente, bajo nuevas condiciones y nuevas formas, la poltica ligada al Estado, con la democracia "participativa"como formas dominante y el papel decisivo de los partidos polticos. Se podra arriesgar que sera algo as como la "respuesta" an confusa a ideas nuevas (tambin an confusas) que empiezan a surcar por diversos lugares. Por lo menos son ms que sintomticos que los Estados de los pases (Argentina, Bolivia, Ecuador, Brasil, etc.) que han producido grandes revueltas -incluso a nivel de insurrecciones "civiles"- en respuesta a la hegemona del neoliberalismo, hayan concluido cobijando en su seno gobiernos "populares y de izquierda". 10.- Deca que ambos bandos (los de arriba y los de abajo) se necesitan y se recelan mutuamente. Y esto no es para nada una "paradoja" ni una "contradiccin" en el interior de un proceso "rico y variado en su

desarrollo". Esas son siempre palabras para justificar no decidir nunca nada Por el contrario, pienso que esta coyuntura poltica se puede y se debe pensar y decidir aqu y ahora, y no quedarse a la "expectativa" como un espectador pasivo para despus opinar sobre los hechos consumados. Ningn balance arroja frutos si en vez de hacerse sobre una decisin tomada se hace sobre una eterna duda flotante. 11.- Veamos como los de abajo recelan a los de arriba. Ahora cito a Roland Denis del PNA-M 13A, (Proyecto NuestrAmrica- Movimiento 13 de Abril)que advierte el 24-4-07: "Sin embargo, la poltica tradicional, la mera utilizacin del poder estatal, los programas de reforma y participacin, incluso sus motivaciones constituyentes nacionales como es el caso de Venezuela y ahora el Ecuador, no bastan en absoluto. Cuidado y nos equivocamos dndole paso a la formacin de nuevas oligarquas polticas que terminen cuando mucho negociando un mejor posicionamiento nuestro dentro del orden internacional capitalista e imperial, adormeciendo y confrontando a la vez las resistencias y las insurgencias sociales que les han garantizado el acceso al poder. Objetivo que ya Lula, su partido y su gobierno, lo personifican de una manera clarsima". 12.- Ahora veamos como desde arriba se recela a los de abajo. Aqu hay que aclarar algo. Casi de manera absoluta el Chavismo, en su poltica de construir poder desde arriba, no critica directamente a sus "bases" populares por medio del discurso. Al contrario, para cada una de la variopinta exposicin de los de abajo le regala elogios. Su recelo pasa por los hechos, no por las palabras. Enumero dos hechos nada ms. A) El 5 de abril del 2003 se fund en una asamblea reunida en el Teatro Nacional de Caracas la UNT, central de trabajadores que pona fin a la nefasta CVT, central burocrtica ligada a la patronal FEDECAMARAS. El chavismo vena frenando desde 1999 esta nueva construccin sindical. Una vez impuesta jams pudieron "normalizarla" y ponerla en funcionamiento por medio de la eleccin directa de los afiliados. Era trabada desde adentro por el sector chavista encabezado por la FBT (Fuerza Bolivariana de los Trabajadores) y Autonoma Sindical, que se retiraban de los congresos e impedan que hubiera el nmero suficiente de congresistas para el llamado a elecciones. B). Dentro de esta atmsfera la UNT convocaron a una marcha para julio del 2006, llamada "por todas nuestras luchas" a la que adhieren muchas organizaciones y movimientos sociales, estudiantes, campesinos (Frente Campesino Ezequiel Zamora), etc. Queran llegar al Palacio de Miraflores y entregarle sus peticiones a Chvez. Los funcionarios la prohibieron por no "tener permiso" cuando en realidad lo tenan. La movilizacin de 8.000 trabajadores decidi cambiar su recorrido pero no sus fines. 13.- Esto va perfilando un enfrentamiento dentro del enfrentamiento. Me explico. Hay un primer enfrentamiento hasta hoy diluido bajo la forma de desconfianzas y necesidades mutuas entre el proyecto de abajo y el de arriba, pero se va incubando otro que no va a poder licuarse tan fcilmente y es el que se producir en el seno mismo de los de abajo. Por qu? Porque este equilibrio inestable entre el abajo y el arriba no podr sostenerse mucho tiempo, principalmente en funcin de los intereses y necesidades estratgicas de Chvez que, respecto a los de abajo, muy pocas veces ha perdido la iniciativa poltica del proceso (el 13 de abril del 2002 fue una de ellas, aunque sirvi para reconquistar el poder del Estado). Chvez sabe que si en China, bajo un inmenso retrato de El Gran Timonel (Mao) y en nombre del Socialismo se puede anunciar ante miles de "representantes del pueblo" que la propiedad privada y el mercado tienen cada vez ms ingerencia y reconocimiento jurdico dentro del pas, a su proyecto no le costar mucho anunciar, al contrario, estatizaciones o restricciones a la propiedad privada en reas sensibles de su economa hechas tambin en nombre del Socialismodel siglo XXI. Cabe aclarar que es del siglo XXI, porque su diferencia con el del pasado es que servir lisa y llanamente como factor ideolgico de cohesin y concentracin del poder para mil proyectos de "nueva sociedad" que el capitalismo de hoy est en condiciones de integrar en su red mundial. Y para semejante operacin se necesita poder centralizado. Y para lograrlo -ya lo veremos- an falta un ingrediente final. Pero lo cierto es que ese poder no se va a consolidar mientras no se defina su relacin con los de abajo y no recomponga sus heridas con los del costado, es decir, la tradicional sociedad "burguesa" democrtica, ideolgicamente individualista, y duea de casi todo el poder econmico de Venezuela. 14.-Quiero tirar un prrafo, que en este trabajo no puedo justificar como quisiera, acerca de lo que llamo el "proyecto de Chvez" o los de arriba, en especial para todos aquellos que son deslumbrados por la palabra socialismo. Sintetizando: el sistema mundial capitalista funciona econmicamente con la propiedad (vaco) de los medios de produccin a la que se le suma una fantstica red sin centros fijos que se trasvasan incesantemente. Al sistema mundial capitalista le importa tres cominos si la propiedad es estatal, privada, colectiva, o como se quiera, ni mucho menos la manera en que se llega a ocupar ese lugar (vaco) de propietario. Uno puede ser un humilde soldado y de manera repentina, en 15 aos, puede estar decidiendo el destino de una empresa que vende millones de metros cbicos de un lquido nada

despreciable que se llama petrleo. Ahora bien, Chvez (lo sepa o no, da lo mismo, l est inmerso en esta dinmica como sujeto sujetado) vive en un mundo, en nuestro mundo, en donde puede constatar que el socialismo, en cuyo nombre se realiz una epopeya poltica inmensa llamada "Larga Marcha", as como una "Revolucin Cultural" an oscura en su significado, sin embargo, y pese a toda esa historia llena de sublevaciones, no es obstculo para que China sea una potencia econmica integrada al mundo capitalista y en su interior se realice una de las explotaciones ms brutales y despiadadas de obreros y campesinos. S, bajo el socialismo. 15.- Creo que a esta altura de la exposicin est claro que intento hacer una interpretacin y toma de posicin disparada desde un nuevo contenido del pensar-hacer de las poltica de emancipacin, y no una simple constatacin de si el pueblo venezolano empobrecido ha logrado, y en que medida, mejorar su nivel general de vida. La vieja poltica que se encandila con esas "realidades" suele llamar a estos gobiernos como francamente "favorable a los intereses populares". Querer volver a confundir a la poltica con los gobiernos (la poltica con la gestin) es hoy en da un paso atrs imperdonable. Toda poltica emancipativa, si es realmente subversiva, no se mide ni valora por su resultado, "utilidad", ni menos por indicadores econmicos. Las rebeliones no se justifican en otra cosa que no sean en ellas mismas. Es su capacidad de interrumpir la maquinaria infernal de las polticas de la repeticin de lo existente, de abrir nuevas subjetividades e ideas dentro de las cuales los hombres y mujeres se relacionan en su vida colectiva, lo que permitir en un futuro decidir el valor de la secuencia de lo que "habr sido" lo que hoy hacemos y pensamos. Son las polticas de Estado las que subordinan a la poltica a ser una expresin del poder econmico; las poltica de emancipacin, a distancia del Estado, trabajan en otra direccin, encuadran a la economa en el interior de su pensar-hacer emancipativo. 16.- Antes dije que se vena gestando un enfrentamiento an larvado en el seno mismo de la multiplicidad de las variadas formas de lucha, organizaciones, partidos, movimientos, etc., que abrevi con el adjetivo "abajo", y que recin estallara cuando, la poltica de Estado del gobierno de Chvez, se vea obligado a clarificar su relacin con los de abajo y los del costado, para lo cual faltaba un ingrediente decisivo. Ese ingrediente es el Partido. El Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Ya anunciado en la campaa electoral antes de los comicios del 3 de diciembre del 2006, fue el 13 de diciembre que Chvez anunci la formacin del PSUV, exigiendo la disolucin de cualquier otra organizacin o partido para sumarse al PSUV al mismo tiempo que adverta al pueblo que o se estaba dentro del Partido, o se quedaban fuera del proceso revolucionario bolivariano. En un gesto de amplitud y comprensin tambin afirm: "Aquellos partidos que estn establecidos y que no quieran ir al partido nico, los dejo en libertad de seguir su camino. Claro, tendran que salirse del gobierno". Gracias Amo, en el fondo eres bueno(Dicho sea de paso se puede apreciar que la "U" de "unidos" cubre realmente le "U" de "nico"). Unirse en un partido nico para construir el socialismo, he aqu una bella frmula que rene cuatro palabras-ideas que, hasta que no nos desembaracemos de ellas en su conjunto y de cada una por separado, seguiremos prisioneros de la vieja poltica. 17.- Aqu vemos una novedad en relacin a la experiencia bolchevique que abri la Revolucin de Octubre de 1917. Pienso que el hecho poltico fundamental que marca el impasse de esta revolucin es el de haber incrustado al Partido (que condujo el asalto al Estado) en el aparato mismo del Estado, fusionando as al sujeto revolucionario con el Estado. Aqu el proceso es casi inverso, desde el poder del Estado se crea la instancia del Partido buscando de esa manera que el Estado pueda realizar ms efectivamente su tarea propia, (es tambin bastante parecido al caso Cubano). Por supuesto que la necesidad que impulsa esta medida es la misma en ambos casos: la fusin de un partido nico y el Estado es el reconocimiento de que la convulsin social y poltica es lo suficientemente intensa para que un Estado abierto al libre juego del formalismo democrtico-burgus, tenga la capacidad de cumplir su funcin esencial: garantizar la produccin y reproduccin de lo existente. La poltica de Chvez no puede arriesgar por mucho ms tiempo el chantaje mutuo entre el abajo y el arriba porque sabe, como buen militar, que a la hora de tomar decisiones la unidad y obediencia vertical son imprescindibles. 18.- Estamos en las vsperas (de hecho ya se ha entrado) de lo que ser una confrontacin de ideas, acciones y decisiones cruciales para el futuro de las incipientes ideas emancipatorias. Porque se quiera o no, lo real de la poltica activa de nuestro tiempo pasa por decidir, y actuar en consecuencia, por lo menos sobre dos cosas cruciales qu relacin mantiene la poltica con el Estado y con los partidos (la poltica partidaria)? Nosotros (el Grupo Acontecimiento) decimos: una poltica emancipativa requiere que se ubique: a) a distancia del Estado y b) por fuera de los partidos polticos. Estoy convencido que esta experiencia que se viene en Venezuela va a ayudar a darle un poco de encarnadura a esos dos principios.

19.- Segn el argumento principal que trato de desarrollar, la discusin acerca de el PSUV y la actitud inquisitoria del chavismo obligando a que todos los que se dicen partidarios de la Revolucin Bolivariana ingresen a l, va a romper la zona turbia o gris, en la que se sostena un sistema inestable de poder en funcin de mutuos recelos y apoyos. En la medida en que se van desplegando los debates en el interior de las organizaciones y movimientos de abajo se ir viendo el alcance y efectos de sus decisiones. Ahora quiero referirme a la situacin del (PNA-M13A) y uno de sus integrantes ya citado Roland Denis. En un documento del 15-03-06 titulado Cuatro retos bsicos del PNA-M13A, y su importancia estriba en que permite observar como desde abajo se valoraba a Chvez, antes de la creacin del partido:"La condicin de vocero y dirigente que ha tomado Hugo Chvez ante el proceso popular propio, sus demandas reivindicativas y constituyentes , as como su ideario emancipatorio que lo inspira, lo lleva a ser un dirigente muy por encima de la figura de un administrador de un orden que se reforma y adopta nuevas caras al mismo tiempo que facilita el crecimiento de esta cualidad propia del proceso venezolano. Esto a su vez ha llevado a Hugo Chvez a convertirse en un lder referencial mundial particularmente ante los movimientos sociales y de izquierda". Y ms adelante: "De all la razn de nuestro apoyo mucho ms que al gobierno a la figura del presidente como principal arquitecto, garante y promotor de dicho programa". Por supuesto que tambin en ese documento se habla de "debilidades" del proceso liderado por Chvez, marcando la ambivalencia ya sealada entre apoyos y recelos. 20.- Veamos ahora como gira y se tensa la relacin poltica despus del lanzamiento del PSUV. El 19 de marzo del 2007, dice el mismo dirigente Roland Denis, en un documento llamado Preguntas intiles. En l se formulan 37 preguntas tratando de abrir un debate crtico y revolucionario. Slo hago una seleccin mnima: "Qu podemos esperar de un proceso donde todos los atributos democrticos y revolucionarios que emanan de la sociedad se concentran, reinterpretan y redireccionan en una figura nica y presidencial del poder"? "Qu pasa cuando los antagonismos implacables de una sociedad terriblemente desigual se legitiman, se reconducen y a la vez disuelven y neutralizan en el mando nico presidencial?" "Es posible algn da que se agradezca y no se acuse a quienes desde su pobreza, pero bien clara y bien demostrada su condicin revolucionaria, diga NO! estamos de acuerdo seor presidente, NO! estamos de acuerdo seores del poder, NO! estamos de acuerdo seores de los partidos o del partido?" "No ser que la terrible convivencia entre confiar en ti, quererte a ti, y defenderte a ti y a la vez temer tu desacuerdo, temer tu acusacin, temer tu decisin nos est llevando a justificar en nosotros un comportamiento generalizado de silencio y temor ante las inmensas burlas, mentiras, traiciones, manipulaciones, que se producen por toneladas desde cualquier nivel del poder?" "No habr llegado el momento de exigirles a todos los ministros, directivos y representantes del estado que rindan cuentas exhaustivas y pblicas-populares de su gestin, de las empresas contratadas, quienes son sus propietarios, cules son los resultados, planes y proyectos?" "Habr llegado el momento de entender que el silencio y la autocensura es el primer sntoma de agotamiento de un proceso revolucionario?" "Y mucho antes que todo esto, habr llegado el momento de entender , que ms all de quien sea, es responsabilidad de los movimientos sociales y de base, bolivarianos y revolucionarios, contrarios al orden constituido, de empezar a asumir la vanguardia colectiva de esta revolucin?". El 13 de abril del 2007 el PNA-M13A, decide, por amplia mayora, no entrar dentro del partido del presidente Chvez. Una conclusin provisional. Si algo inventivo y nuevo est pasando en Venezuela, y yo creo que s, no ser algo que va de la mano con Chvez, como facilitador o cua al imperialismo, sino porque se encamina decididamente contra el chavismo. 21.- Tambin Chvez muestra sus argumentos. Un sntoma de la nueva situacin que se desencadena es que a diferencia del momento anterior, en donde los de arriba y los de abajo se apoyaban pero al mismo tiempo se recelaban, es que empiezan a haber discursos crticos hacia los que desde abajo acompaaban al movimiento bolivariano y no, como ya lo seal anteriormente, que la disconformidad se traduca en hechos y no en palabras. Antes de adentrarme en las ideas de Chvez sobre el partido, me parece oportuno una reflexin acerca de la estructura discursiva de este populismo del siglo XXI, como lo llam (confieso que a falta de otro nombre). El populismo del siglo pasado, naca en el terreno de dos concepciones enfrentadas, poltica, econmica y militarmente, y haca de este conflicto la materia prima para su propio discurso. Se trataba de navegar en el espacio que quedaba en el medio, con mayores o menores oscilaciones entre una u otra orilla. Siempre se respetaba la coherencia de ese discurso. Esa coherencia lo haca aparecer como una nueva alternativa poltica e ideolgica. Ni uno ni otro, sino nosotros, se deca, y ese nosotros tena cierta identidad, que estaba asociada al nmero tres. El peronismo -sin duda una de las doctrinas ms acabadas y modelo del populismo- pensaba su Comunidad Organizada como Tercera posicin. Los pases no alineados, o el Tercer mundo, etc., resguardaban cierta consistencia

discursiva. Pero escuchando o leyendo a Chvez se aprecia que su discurso se inscribe en la lgica de la postmodernidad, en donde los "juegos del lenguaje" (en los que queda encerrado todo lo que hay) permite el intercambio impune de conceptos, personajes, doctrinas, etc., en un verdadero cambalache cuya nica misin es sostener coyunturalmente la situacin que se est viviendo en ese instante. No slo se descontextualiza de los lugares de pertenencia de esas ideas, sino que a las pocas horas, si la situacin exige otro discurso, no hay reparo alguno de lanzar una catarata de enunciados que se dan de patadas con los principios enunciados unas horas atrs. Me llama poderosamente la atencin que nadie repare en la estructura del discurso poltico de Chvez. No puedo dejar de decir que noto algunos sntomas propios de un delirio. 22.- Veamos la "novedad" poltica con la que Chvez presenta a su partido. He elegido la ms reciente. En su programa Al Presidente del 22 de abril de este ao Chvez adoctrina: "Ahora, la dirigencia, por eso insisto yo tanto en un partido, porque no hemos tenido dirigencia revolucionaria a la altura del momento que estamos viviendo, una dirigencia a la altura del momento que estamos viviendo, unida, orientada en funcin de una estrategia, unida, como deca Vladimir Illich Lenin, una maquinaria que sea capaz de articular millones de voluntades en una sola voluntad, eso es imprescindible para llevar adelante una revolucin, si no se pierde como los ros cuando se desbordan". S, seor Presidente, ya lo sabemos: las masas de dividen en clases, las clases se organizan en partidos y los partidos los dirigen los lderes, Ud. por ejemplo, y as no habr "desbordes". 23.- Creo ver en el choque de estas dos posiciones (las "preguntas intiles" de Roland Denis y esta visin de la poltica de Chvez) desencadenadas por la anunciada creacin del PSUV, el ncleo que reordenar todo el cuadro poltico de Venezuela en cuatro reas: A) en el interior mismo del Movimiento Bolivariano; B) en la relacin del MB con su "costado", es decir, con la oligarqua y las clases medias, no necesariamente oligrquicas, que hoy son la oposicin abierta al chavismo; C) entre el MB y los grupos que llam de "abajo"; D) en el interior de los de "abajo". Desde mi perspectiva, porque es lo que da aliento a este trabajo, lo ms importante es participar de la experiencia que se va a producir (y ya se est produciendo) en el interior mismo de los grupos, organizaciones, movimientos sociales, corrientes alternativas de todo tipo etc. (punto D) que ubicados por fuera del chavismo sin embargo lo apoyan por diversas circunstancias coincidiendo en lneas generales en que el gobierno del Pte. Chvez abra una va hacia la transformacin profunda de las estructuras polticas, sociales y econmicas de Venezuela y del continente hacia un horizonte de llegada sealado confusamente con el nombre de socialismo del siglo XXI. Obligados perentoriamente desde el Estado a disolverse en el interior del PSUV o quedar fuera del gobierno y del proceso revolucionario bolivariano, se abre un debate poltico que me animo a afirmar que ser atravesado como ningn otro por la necesidad de definirse y pronunciarse sobre temas decisivos que hacen a la conformacin de las nuevas polticas emancipativas. En una situacin real tendremos el termmetro que nos indique en que estado se encuentran las incipientes nuevas ideas, principios y acciones que van en busca de activar nuevas experiencias polticas capaces de subvertir el pasado del que venimos. Por supuesto que esto ser mucho ms determinante en Venezuela que "fuera" de ella, sin embargo, creo que la manera de posicionarse frente a la problemtica en curso, aunque no se pueda participar directamente, tambin ser una medida de hasta donde hemos llegado. 24.- Resulta extemporneo querer dar aqu un cuadro de las distintas organizaciones polticas venezolanas que debern optar entre disolverse y entrar en el PSUV o quedar por afuera del gobierno y del proceso de la "Revolucin Bolivariana". No es el objetivo de este trabajo. Pero se pueden dar algunas indicaciones. Oscar Figueroa, secretario general del PCV (comunista) ya anunci su integracin al PSUV. Es sabida la influencia -va Fidel Castro- que tienen el PCV en la estructura burocrtica del poder Chavista, el vicepresidente de la Asamblea, Roberto Hernndez es tambin del partido. En cambio, Teodoro Petkoff, lder comunista que entre 1968/71 rompi con la "ortodoxia" a raz de la invasin sovitica a Checoslovaquia denunci que: "el partido nico pasa por una purga de revolucionarios, porque no todos caben, slo estn los que decida Chvez. Logrado ese objetivo, el siguiente paso es declarar que ese partido nico es expresin de los intereses de la nacin y por lo tanto los dems, de oposicin, no representan a la nacin y deben ser proscritos". Los clsicos partidos socialdemcratas Podemos y el PPT (Patria Para Todos) que concurran en la elecciones por separado pero dentro de las boletas del oficialismo chavista, se han dividido: unos adentro y otros afuera. Los trotskistas del PRS (Partido Revolucin y Socialismo) tambin se dividieron en dos fracciones (cuando no!). Pero pienso que lo ms sustancial debe pasar en el seno de lo que llamaramos organizaciones de base, grupos dispersos, colectivos precarios, que de alguna manera no estn enmarcados en la lgica de los partidos. Por lo que conozco me parece que el ya mencionado PNA-M13A y su dirigente Roland Denis (un ex vice-ministro) pero tambin las intervenciones de Roberto Lpez Snchez, que por amplia mayora

decidi no integrarse al proyecto del PSUV, por su envergadura y apertura a ciertas corrientes nuevas del pensamiento poltico: autonomismo, redes, contrapoder, Toni Negri, Deleuzeetc. sea el laboratorio ms instructivo de esta experiencia necesaria. 25.-De lo que se trata es de hacer una apuesta sobre el futuro y actuar en consecuencia y, al mismo tiempo, reiterar la plataforma sobre la que se apoyan estas reflexiones que deben ponerse en conexin con lo que vengo sosteniendo en la revista Acontecimiento. Creo que hay tres principios bsicos sobre los que tiene que apoyarse toda poltica emancipativa por venir. La poltica debe ser: I) a distancia del Estado; II) por fuera de los partidos; III) sustrada a la lgica de las luchas en defensa de los intereses de las diversas particularidades e identidades de la vida social (cualquiera sea su origen, econmico, cultural, tnico, sexual, de raza etc.). Esta mirada es incompatible con toda idea de hacer una revolucin (o "revolucionar la sociedad") con el objetivo de destruir al capitalismo y en su lugar instaurar una sociedad socialista. El enfrentamiento con la sociedad capitalista de esta nueva poltica no pasa por oponerle otro modelo de sociedad alternativo, el socialista, sino por su capacidad de subvertir la poltica hoy hegemnica que es la que alimenta la raz del capitalismo contemporneo. Y ya hace mucho tiempo que el socialismo como ideologa poltica viene trabajando como mascaron de proa en la construccin y sostenimiento de polticas y proyectos socio-econmicos francamente reaccionarios. Inventar una poltica revolucionaria no significa proponer la Revolucin como objetivo. Lo que se busca es poner en marcha una nueva subjetividad poltica que desarticule a la subjetividad poltica dominante que es la que asegura el modo de vida que propone el capitalismo. 26.- Esta visin de las cosas contrasta con otra que tambin pretende escapar a la secuencia poltica anterior de la que venimos. Hace tiempo que vengo insistiendo en que, al margen de la fuerza que hayan tomado, los dos ruidos realmente efectivos en el terreno de las propuestas de ideas, son las que se sostienen en lo dicho en el punto 25 y que llamo (ms que precariamente) la poltica como invencin, y las que se inscriben en un horizonte muy extenso pero que el autonomismo de Toni Negri le ha dado ciertos principios comunes, y que (tambin precariamente) designo como polticas de la fusin con la vida, biopoltica (o vitalismo poltico). Lo que se puede apreciar en Venezuela es que las corrientes ms renovadoras respecto al pasado son una mezcla de autonomismo y anarquismo difuso. Tambin se puede percibir -ya lo dije al comienzo de este trabajo- que existe un horizonte viejo en el que se vacan muchas experiencias nuevas que por lo tanto siguen "interpretndose" en el interior del marco de ideas de la vieja poltica. Quiero dar un slo ejemplo. En un documento de fecha 16-07-04 del PNA-M13A se lee: "El privilegio de los que estamos ubicados por fuera del orden discursivo y formal del Estado y por tanto obligados a hablar dentro de los cdigos de ese orden- es que nada nos obliga en principio a someternos a esta lgica de discurso y expresin". Pero diez renglones ms abajo dice: "el nico Chvez que nos interesa es el que usted es hoy en da, el hombre al cual le damos todo nuestro apoyo poltico y todo nuestro afecto colectivo para que liderice un proceso revolucionario en curso y gobierne en consecuencia y lealtad a l. De manera bruta y orgullosamente bruta, le repetimos que por nuestro lado o usted manda o usted manda". Que cada cual reflexione y saque las conclusiones que quiera. Lo que digo es que esto no es contradictorio ni paradojal ni tampoco impuesto por las exigencias del da a da de la coyuntura. S creo que es perfectamente coherente con esa vieja atmsfera en el interior de la cual an viven algunos retoos de lo que quiere abrirse paso. Esa atmsfera est presente en todas partes cuando an se insiste, como pilares estratgicos de la poltica emancipativa, en un sinfn de enunciados que son cadveres del pasado: "Agente histrico", "transicin al socialismo", "legtimos intereses populares", "lucha de clases", "antiimperialismo con contenido clasista", "de la necesidad a la libertad", "Estado de transicin", "revolucin", "sociedad socialista", "programa anticapitalista", "gobiernos populares",etc. 27.- Pienso que todo indica que el Chavismo, es decir, una casta burocrtica, poltica, econmica, y militar atada plenamente a la estrategia del Estado, vertical y unificada, con el "apoyo" popular que se pueda recaudar con las "Misiones sociales" chavistas (comida, educacin, salud), coronado con la formacin del PSUV y bajo el estandarte del Socialismo del Siglo XXI, va a terminar tragndose a los movimientos sociales en donde se intenta fundar una especie de "contrapoder revolucionario".Quizs entonces volvamos a ver cmo las "cuas" al imperialismo explotan, persiguen y dominan a los pueblos. Insisto en que si hay algo que me parece realmente apasionante de la situacin venezolana es la posibilidad de una experiencia real y de pensamiento que nos permitan a todos (y en primer lugar a los venezolanos) sacar algunas enseanzas de la primera crisis de los nuevos movimientos post-socialismo. 28.- Parodiando las cosas (pero la historia se da primero como tragedia y luego se repite como farsa, supo decir un grande de la poltica!) los movimientos populares y de ab ajo hoy se plantan ante Chvez,

a raz la creacin del PSUV y frente a la certeza de que el proceso en su conjunto se va para el carajo, igual que los montoneros frente a Pern en 1973, cuando el creador del Justicialismo haca desde el poder lo que no poda dejar de hacer. Entonces cantaban: "qu pasa General, que est lleno de gorilas el gobierno popular?" Pern les contest al ao siguiente sacndolos a patadas de la Plaza de Mayo, olvidndose que muy poquito antes l mismo les haba dicho a los muchachos de las "formaciones especiales" que "el mundo marcha inexorablemente hacia el socialismo".Sabemos que ningn balance se pudo hacer de esa situacin si previamente no se rompi con toda la estructura que se condens en una consigna maravillosa por su verdad dicha a gritos y por nadie escuchada: "Pern EVITA la patria socialista". Estamos en otra poca, otra situacin, otra coyuntura, pero hay invariantes estructurales en el posicionamiento de las viejas polticas. 29.-Veo que el proceso en Venezuela empieza a tener la importancia de una especie de laboratorio en donde se puede medir el lugar en que actualmente se encuentran los nuevos pensamientos de la poltica. Ojal que los venezolanos hagan todo lo posible por seguir adelante con su lucha en favor de desembarazarse del chavismo y abrir nuevos canales emancipativos, mientras que nosotros, ms lejanos del teatro de operaciones, podamos inventar nuevas instancias para activar a esta experiencia necesaria. Fuente: lafogata.org

Algunas reflexiones sobre dos tendencias que pueden entorpecer la invencin de nuevas polticas de emancipacin Ral Cerdeiras. Cuando en poltica se propone cambiar una determinada estructura social se parte del convencimiento de que esa estructura est centrada en un principio que la organiza y le da sentido. Es la causa o fundamento de esa realidad social. Los hombres y mujeres, se dice, padecemos esa causa o motor y, como padecientes somos vctimas de esa situacin. Una poltica de cambio tratar de destruir a ese fundamento y de esa manera liberar a los pueblos oprimidos por ese fundamento, por ese centro promotor de la opresin. Esta circunstancia es lo que me parece crucial para poner en movimiento un nuevo pensar-hacer la poltica. Mi punto de partida consiste en afirmar que la visin descripta en el prrafo anterior es el ncleo terico-prctico de una poltica, de una poltica que hay que subvertir con la invencin de otra. Cada vez estoy ms convencido de que lo que hay que subvertir es la poltica y no acumular poder en la lgica de la vieja poltica para subvertir "la sociedad capitalista". Corriendo el riesgo de recibir los fciles calificativos de "teoricismo", "especulacin", "abstracto", "fuera de la realidad concreta", "difcil de llevar a la prctica", etc., pero tampoco ignorando de que pueda serlo, puesto que no hay garantas para una apuesta, afirmo que una poltica o modifica la posicin subjetiva, la conciencia, en virtud de la cual las personas se ubican en relacin con su vida colectiva efectiva, o se cae en el dispositivo ideolgico de produccin y reproduccin de esa vida colectiva. Si se da esto ltimo, se deber afirmar que la poltica est ausente en la vida de los pueblos y si esa palabra, pese a todo circula, y recluta adherentes y moldea conductas reales de los pueblos, entonces se abrir el campo para una lucha poltica, que enfrentar a la vieja poltica como gestin del orden social existente con la nueva que intentar desmontar el andamiaje de la poltica vigente y comenzar a labrar su propia historia. En el ltimo cuarto del siglo XX empez a tomar cuerpo una nueva experiencia poltica que pone en entredicho a la fundada por Marx y Engels en 1848 en El Manifiesto Comunista, con sus dos grandes secuencias internas, cuyos nombres emblemticos son Lenin y Mao. Hoy nos ubicamos de lleno en esta controversia y de ella depende el futuro de la vida poltica de la humanidad. Es una disputa tanto del pensamiento como de la accin, puesto que la poltica es una experiencia singular en la que el pensar es un hacer y el hacer es siempre un pensar. Este trabajo se inscribe en esa lucha. Que las formaciones econmico-poltico-sociales funcionen regidas desde un centro hegemnico que finalmente las sostienen es, como lo dije antes, el punto de partida de una determinada concepcin poltica. Eso trae como consecuencia una idea casi natural y que consiste en plantear la lucha en trminos

de destruccin de ese centro-causa-fundamento. Esta lucha se plantea bajo la forma de un enfrentamiento entre dos grandes bandos: los que dominan esos centros y disfrutan de ellos y el resto de la poblacin que se ve sometido a ese dominio. Y esto se puede comprobar de manera particularmente clara en las luchas polticas de los ltimos 150 aos. La dificultad para salir de esa concepcin es que la misma es cierta, real y efectiva. Es decir, opera realmente en la vida social de los pueblos. Por lo tanto no puede leerse este trabajo como si fuera un intento de decirle a los hombres y mujeres que estn "equivocados", que no han comprendido una "realidad ms profunda" que sera puesta de relieve por una investigacin exhaustiva del funcionamiento de las sociedades que produjera un saber nuevo destinado a enmendar un error del pasado. De a poco vamos a ver que ese no es el camino. Y no lo es porque esa antigua concepcin es, precisamente, un saber objetivo respecto al funcionamiento de las estructuras sociales y, por lo tanto, no se puede derivar de l ninguna estrategia de lucha que no sea quedar amordazado en el interior de sus propias variantes que, por su puesto, son todas variantes de su ley de funcionamiento y no de su desbaratamiento. El problema no es suplantar un saber por otro, sino en reconocer que si uno acta en el corazn de una estructura social en funcin de los efectos y alternativas que se desprenden de su constitucin y funcionamiento, entonces caemos en un dispositivo sin salida, puesto que toda la subjetividad all producida o fomentada en virtud del saber de esa estructura no alcanza para modificar sustancialmente nada, porque es una "conciencia" o "ideologa" funcional al sistema. Puede incluso disparar un radical rechazo, pero eso no alcanza si ese rechazo se instrumenta atado a los sutiles hilos de los que el sistema se vale para funcionar. Por eso no se trata de un nuevo saber, no es una cuestin que se deriva del conocimiento, es una cuestin que tiene que ver con una ruptura. Si no existiera la posibilidad de romper con la mecnica que organiza y estructura la vida social, entonces no habra poltica, es decir, poltica de emancipacin. Dicho de otra manera, la primera ruptura que hay que producir con la vieja poltica es afirmar la hiptesis de que la poltica como tal es un lugar cuya esencia es eludir la ley que estructura a una formacin econmicosocial. La poltica es esa capacidad para interrumpir el saber que se deriva de la estructura social y la ideologa que se trama en el sentido comn de la vida cotidiana. Esta capacidad no es el producto de un saber o un conocimiento, es la puesta en acto de una decisin y, como tal, compromete creativamente a la subjetividad de las personas y las arranca del rol pasivo de hacer slo aquello que le prescribe un saber objetivo acerca de la realidad social, o las necesidades inmediatas de su vida real. Muchas veces escuchamos decir a los representantes de la vieja izquierda cuando son criticados por la reiteracin constante de sus viejas estrategias, que ellos no tienen porque cambiar puesto que el capitalismo sigue en pi y contina su accin devastadora de explotacin de clase. Este argumento, que curiosamente nunca provoca a la izquierda tradicional la inquietud de preguntarse si no ser su responsabilidad la que est en juego al reconocer que el capitalismo sigue vigente y ms poderoso que nunca, es revelador de que la poltica est adosada al funcionamiento del sistema social, que la poltica no puede ser otra cosa que un apndice de la realidad socioeconmica, ya sea para conservarla (polticas de derecha) o para transformarla (polticas de izquierda). Una poltica de emancipacin siempre ser una invencin en ruptura con las formas polticas establecidas. Hoy vivimos el proceso de nacimiento de mltiples formas de replantear la subjetividad poltica. Debemos ser capaces de abrir el pensamiento a estas diversas experiencias y proponer la nuestra. Podemos verificar dos grandes corrientes en cuyo seno se van fraguando las nuevas alternativas. Nosotros, empero, creemos til poner un toque de atencin respecto a estas orientaciones porque, algunas de ellas no alcanzan la profundidad necesaria para rebasar el viejo esquema y corren el riesgo de quedar selladas como variantes remozadas del pasado. 1.La poltica atada a la produccin.

Aqu se despliega la lnea de pensamiento italiano que tiene como avanzada la obra de Toni Negri. Sus caractersticas principales pasan por adosar la poltica a la produccin y reproduccin integral de la vida social y una franca ontologizacin de la poltica que consiste en atribuir a una cierta fuerza que podramos denominar "potencia productiva" el papel del viejo substancialismo en cuanto a constituirse en un eje organizador de ese pensamiento. Hay un marcado inters entre sus representantes en tratar de combatir toda idea de un nuevo determinismo, por eso sus propuestas se enlazan con formulaciones claramente

identificadas a la tarea de la desconstruccin de la metafsica y la importancia crucial dada a la estructura de la lengua. Esto los hace avanzar sobre una reivindicacin de lo mltiple en relacin a la tradicional hegemona de lo uno. Desgraciadamente quedan ante estos problemas cruciales slo en el nivel descriptivo, usando imgenes ya consolidadas como la idea de rizoma de Deleuze, o para pensar la diferencia entre multitud y pueblo como lo hacen Negri o Virno. Pero, si de ontologa se trata, no conozco otro intento ms serio y con proyeccin para el futuro, que la ontologa del mltiple puro, tal como El ser y el acontecimiento de A. Badiou, puso los primeros cimientos. Pese a sus esfuerzos, estas nuevas corrientes no pueden emancipar a lo mltiple de lo uno y ste reaparece siempre al final para encerrar de nuevo en su seno a lo mltiple. Esta cuestin ms terica quiero dejarla de lado para centrarme en las consecuencias prcticas que se derivan de estos planteos. La primer consecuencia no deseable es que la poltica empieza nuevamente a perderse devorada por el entramado de la produccin de la vida social. Cada vez se desdibuja ms la necesidad de la invencin subjetiva de un pensar-hacer una poltica de emancipacin, y que justamente es de emancipacin porque rompe con lo instituido (poltico) y hace posible pensar y formular lo impensable de una situacin. En nuestro pas, las corrientes polticas de la vieja izquierda o que han roto con ese tronco, pero bebieron de ese tronco, trabajan (yo dira que espontneamente) en esa franja. Todo lo que se instrumenta alrededor de los "planes trabajar", las fbrica tomadas y puestas a funcionar por los trabajadores, los diferentes nodos destinados a la experiencia del trueque, el asistencialismo comunitario en general, las ONG, etc. es sin duda de una importancia capital como formas de un nuevo protagonismo social, pero si esa actividad se confunde con la poltica, sta nuevamente quedar subordinada a ser un mero instrumento para asegurar la produccin y reproduccin de la vida de los hombres y mujeres, aunque se lo haga bajo formas ms "comunitarias" y "equitativas". La poltica se borrar como experiencia colectiva autnoma y de transformacin de la subjetividad, para convertirse en un simple medio para vivir, habida cuenta la imposibilidad del capitalismo para ofrecer esa oportunidad a todos. La consigna lucha social est desplazando insensiblemente a la de lucha poltica. Los protagonistas de estas luchas repiten el discurso del Estado cuando denuncian que desde el gobierno se intenta "penalizar la protesta social". La lgica del poder se instalar nuevamente en estas experiencias y sus futuros son previsibles: un sector bajar el enfrentamiento con el poder para negociar con el poder y as ganar espacios de poder; y otro sector encontrar la razn de su existencia en endurecer su actitud frente al poder con lo que tendr que acumular suficiente poder para arrancarle al poder sus reclamos y as acumular ms poder. Por supuesto que del lado del poder se tratar a ambas variantes de manera tal que implique conservar su poder. La encrucijada en que se encuentran los movimientos piqueteros que se mantienen ms o menos a distancia de las organizaciones polticas tradicionales, como por ejemplo los que se organizan en torno a la Coordinadora Anbal Vern, est centrada alrededor de esta cuestin: o emerge una experiencia poltica nueva (un nuevo discurso poltico) o se quedan estancados en el protagonismo social que los hace depender del Estado o de su capacidad para producir el sustento diario de los compaeros. Al respecto es de suma importancia el trabajo Hiptesis 891. Colectivo situaciones-MTD de Solano (Ed. De mano en mano) no slo por sus significativos aportes sino por la forma en que se pone de relieve esta tensin. Respecto a este trabajo creo que, finalmente, la alternativa que se plantea no es: poltica como invencin o nuevo protagonismo social, sino que en definitiva la preocupacin fundamental es cmo se liberan los emprendimientos productivos de su dependencia del subsidio del Estado, en el convencimiento de que es en la produccin de formas autnomas de vida (biolgica, cultural, educativa, etc.) la clave de la que derivar una nueva poltica. Para decirlo en una frase: creo que hay que plantear la poltica a distancia del Estado, mientras que en Hiptesis 891, el planteo sera la produccin a distancia del Estado. Lo urgente es: rescatar la autonoma de la poltica y no tanto la autonoma de la produccin. Lo importante es ver las conexiones, aunque ms lejanas que lo que fue habitual en otra poca, de estas variantes innovadoras con un fundamento o centro dador de sentido. Me resisto a no ver en esos planteos los ecos de la tesis marxista acerca del papel decisivo de la base material de la produccin (fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin) para determinar la vida social y poltica de los pueblos. Para m esta tesis se impuso en el marxismo vulgar, el estalinismo y en las variantes socialdemcratas del socialismo. Pero en Marx hay tambin una plena conciencia que la poltica debe forzrsela por otro lugar que no es el espontneo discurrir de la vida social. Esta tensin hace latir al marxismo por dentro, fue el ncleo secreto alrededor del cual se fueron perfilando sus distintas tendencias. Marx expresamente declara en la prlogo a la primera edicin de El Capital, que la clase obrera y el capitalista son sujetos

sujetados, personajes que cumplen "como si fuera una ley natural" la funcin que la estructura del capital les asigna en el cumplimiento inexorable de la produccin y reproduccin del sistema social. La poltica no se deriva de El Capital. Por eso Marx marca la invencin del proletariado con capacidad poltica para la revolucin, pero el saber sociolgico se dedic constantemente a transformar a esta figura poltica en el adocenado obrero, un actor social, que se ubicaba en el lugar de los que estaban privados de la propiedad de los medios de produccin. Habr que esperar la secuencia inaugurada por Lenn para decir que la conciencia poltica se importa desde afuera y se apoya en un sujeto que se llama Partido Comunista. Sin embargo el propio Lenin no pudo terminar de construir la idea de la radical autonoma de la poltica respecto a lo econmico-social (recordar su famosa sentencia: "la poltica es la economa reconcentrada") y vivi ese conflicto en carne propia cuando lanza (ver Las tesis de Abril) su idea de que Rusia est madura por la coyuntura poltica mundial para la Revolucin Socialista, aunque econmicamente an sea un pas semifeudal que an no ha pasado por la revolucin burguesa. Aqu no se trata de hacer un balance del marxismo pero s de empezar a ver que es necesaria una relectura apoyados en nuevas ideas polticas, y tomar conciencia, esta es mi posicin, que el problema de pensar y practicar la poltica como una experiencia autnoma y por lo tanto negar que sea slo un medio o instrumento derivado, es un punto decisivo sobre el que se debe apoyar una nueva poltica de emancipacin. Esta cuestin est latente en la historia de la poltica que se inaugura con el Manifiesto Comunista. Una de las dificultades que acusa esta lnea de pensamiento es su desorientacin para poder aunque sea pensar de manera anticipada un sujeto poltico. Trabajo con la idea de que el sujeto poltico es una creacin propia de cada poltica. Las otras alternativas niegan la posibilidad de reinscribir la idea de sujeto para los procesos polticos o recaen en la idea de un sujeto predeterminado y sustancial (como el formulado por el marxismo). En Imperio se puede comprobar que a la hora de abordar este problema Toni Negri y Hardt dan vueltas y vueltas para finalmente adscribirlo en el viejo esquema metafsico de una esencia constituyente. La idea misma de multitud, cuando se la quiere pensar como el nuevo sujeto, y an teniendo en cuenta los esfuerzos de Virno, no veo sino una categora o concepto sociolgico antes que una invencin poltica. Aunque sea un problema de gran intensidad terica y me propuse no ahondar en ese terreno- es casi imposible sostener una poltica de emancipacin sin al mismo tiempo aceptar la necesidad de un sujeto no determinista ni esencialista. Si no existe la posibilidad de pensar un sujeto que no sea un simple efecto de la estructura quin sostiene-soporta las transformaciones? El camino de las nuevas polticas de emancipacin no debe estar atado a las transformaciones de la estructura social, lo que no implica, claro est, que no deber hacerse cargo de ella. As como de El Capital no se deriva la poltica marxista, tampoco se derivar de Imperio en la medida en que esta obra intente reduplicar en el plano de la poltica lo que est sucediendo en el plano de la transformacin mundial del capitalismo imperialista, porque tendra como presupuesto la idea de que la poltica y la vida social son una sola y misma cosa y lo que impulsa el movimiento del sistema es en definitiva la misma fuerza que lo lleva a su destruccin. Colorario: la desaparicin de la poltica como experiencia de un pensar-hacer autnomo en donde se produce la verdad de la vida colectiva de la humanidad. Por la misma razn, soy muy desconfiado a la entrada del trmino biopoltica en el corazn de la poltica. Adosarle a la poltica el bio huele siempre a fuerza (natural, csmica, pulsional, deseante, etc.) incontrolable de la que somos vctimas. S que no es ese el sentido con el que lo usan Foucault, Negri, Virno, Agamben, Deleuze, Guattari, etc. pero es un matrimonio que no le veo futuro como novedad y la amenaza biologista, racista o metafsica siempre estar agazapada. Ese bio es siempre el operador que termina engullndose la colorida dispersin de lo mltiple. El bio es el Uno. Y produce efectos incluso en los autores arriba mencionados. Pero no hay que olvidar que estas nuevas experiencias y pensamientos polticos que van surgiendo, aunque se les seale una pendiente que los aproxima a confundirse con los viejos postulados de la poltica que intentan transformar, son, pese a todo, las nuevas emergencias de la poltica y como tales debemos tomarlas. Quiero decir que deben ser abordados como pensamientos polticos nuevos, autnomos, por ms que en sus formulaciones expresen, por ejemplo, la idea de la dependencia de la poltica a la produccin social, etc. Estamos, como no poda ser de otra manera, en el interior de una disputa poltica.

2.-

La

poltica

atada

la

forma.

La nueva poltica se puede estancar tambin si se sobredimensiona la cuestin de las formas organizativas y la circulacin de las relaciones de poder y dominio en su interior. Me produce cierta desconfianza cuando las nuevas experiencias polticas hacen hincapi esencialmente en las relaciones entre grupos y de los propios miembros entre s, como si de esa dinmica dependiera lo nuevo de la poltica que estamos inventando. Hay cuatro trminos que se usan insistentemente que son: horizontalidad; red; multiplicidad y consenso. Aunque no haya una precisin en lo que se quiere decir cuando se usan esa palabras existe un cierto acuerdo tcito que su significacin estara resumida en la consigna Zapatista de "mandar obedeciendo". Esta insistencia en la cuestin organizativa lleva insensiblemente a la poltica a confundirse nuevamente con lo instrumental. Y es bueno recordar que las expresiones "combativas" de la vieja poltica de izquierda e incluso en el reciente Congreso de diciembre de la CTA, siempre reclaman la "construccin de un nuevo instrumento poltico que sirva para liberar al pueblo del imperialismo y..., etc., etc." Parto de la idea de que la poltica debe ser organizada pero sern los contenidos de la nueva poltica los que irn gestando sus formas organizativas, y entre estas dos instancias: poltica y organizacin, habr que pensar una relacin de dependencia de la segunda respecto a la primera y no a la inversa o una fusin de ambas. Una de las caractersticas que marcaron el agotamiento de la vieja poltica fue precisamente subordinarse a la forma. La poltica marxista qued atrapada en la "forma" partido, y luego del derrumbe del socialismo, la socialdemocracia emergente, triunfante y posmoderna, proclam expresamente que la poltica quedaba reducida a la forma, al juego de las reglas institucionales, al derecho, es decir, a la forma democrtica del funcionamiento de las instituciones. No olvidemos que el caballito de batalla de la opcin "totalitarismo o democracia" pasaba justamente en criticar no los contenidos de las polticas en juego sino los procedimientos para llevarlas a cabo. Las crticas se dirigan no tanto contra las ideas "utpicas" de transformar el mundo, sino en querer imponerlas por medio la fuerza, mediante el asalto al Estado y la constitucin de gobiernos totalitarios. Este mismo argumento se esgrima para condenar a la lucha contra la subversin que en s misma no tena ninguna objecin, el problema era la forma en que se la haba llevado adelante no respetando el orden jurdico, es decir, la forma democrtica y por lo tanto degener en terrorismo de estado. Es la esencia de la teora de los dos demonios. No quisiera que los que luchamos por romper ese cerco y abrir las polticas de emancipacin hacia rumbos insospechados quedemos atrapados en esa lgica de la forma, aunque nuestras formas aparezcan como "buenas" tal como parece ser estar a favor de la multiplicidad, el consenso, la horizontalidad, la unanimidad, la apertura al otro, el respeto al diferente, escuchar al otro, etc. porque todas esas palabras, no son nuevas, ni inventadas por nosotros, estn, de cabo a rabo impregnadas por la ideologa del multiculturalismo democrtico y "humanista", los derechos del hombre y la bendita tica. Veamos algunos problemas. Se escucha decir muy a menudo que el sistema ejerce el poder de manera vertical, de arriba hacia abajo, y que hay que oponerle a esa prctica de dominacin de unos pocos sobre los muchos, la horizontalidad, que implica que el poder se desparrama, se disemina en el interior de una comunidad y de tal manera se comparte y potencia el poder del cuerpo en su conjunto y nadie puede arrogarse ninguna potestad para ejercerla sobre el resto. La primera de las dificultades que plantea esta idea es que debe ser pensada su diferencia con respecto a las posturas que desde Foucault, Deleuze, Toni Negri, etc., vienen sosteniendo precisamente que esa manera de ejercer el poder en forma horizontal y en red es la propia del sistema capitalista de dominacin contempornea, que podemos simplificar con la conocida frmula del paso de la "sociedad disciplinaria" a la "sociedad de control". El tema de la horizontalidad, la diseminacin y la red, son antes que nada categoras para despejar una nueva forma de dominacin. Son esencialmente producto de un saber, de una sociologa del poder. Pero de lo que se trata es de la poltica. No es mi propsito avanzar sobre esa diferencia, pero es todo un programa de trabajo colectivo. Ahora me contento con arrojar algunas reflexiones hechas sin mucha maduracin.

Nosotros ajustamos la poltica a principios. Un principio que compartimos es el principio igualitario. Este

principio plantea que los hombres son iguales y nos obliga a una accin y un pensamiento en estricta coherencia con ese principio. Esto quiere decir que trataremos de combatir toda poltica que parta del principio que afirma que los hombres son desiguales (polticas de derecha) y tambin nos oponemos a los que se guan por el principio de que hay que luchar para alcanzar la igualdad de los hombres (poltica de las izquierdas). Esto divide aguas, y as debe ser, puesto que toda poltica de emancipacin escinde un campo ya constituido y obliga a una decisin. En este caso no veo el papel que puede jugar el consenso, la horizontalidad, el respeto por el otro, etc. Una fidelidad no es ciega puesto que debe argumentar constantemente y en cada situacin concreta que su pensar-hacer est en estricta consonancia con el principio que la organiza, pero no puede hacer otra cosa que rechazar el envase y lo que venga en su interior producto de principios no compartidos. Este rechazo es exclusin lisa y llana, y no precisamente "horizontal". Esto tiene especial relevancia si entendemos que la poltica de emancipacin no es una pedagoga. No es una paciente accin de esclarecimiento y de educacin de los condenados por este sistema para lograr su adhesin, luego su organizacin y finalmente lanzarlos a la confrontacin por el poder. En esa dinmica la tarea de convencimiento conduce a un centro que es la uniformidad. Pero nosotros no tenemos que convencer a nadie sino intervenir y realizar actos reales y trabajar sobre sus consecuencias y eso es lo ms difcil y lo que escasea por todos lados. Mi preocupacin es que no tengo claridad alguna ni siquiera en cmo plantear eso que dije al principio: que la poltica dicte su propia forma organizativa. Parece que no hay anticipacin posible antes de que hagamos actos polticos reales. Si esto es as, este escrito no tiene otro destino que callarse y esperar que nuestra accin nos vaya nutriendo de las experiencias y produciendo los conceptos pertinentes sobre la organizacin que ahora me parece tan difuso. Pero como en poltica el pensar es un hacer, sigo adelante... Y no mucho ms que lo ya dicho. Quiero sacar los principios polticos de la esfera del consenso. No dependen del consenso, ellos han forzado al consenso y a ellos quedamos obligados. No es un producto coyuntural de un sistema de concesiones mutuas lo que nos rene, es la potencia de una decisin. Nuestra libertad es la inventiva para crear los trayectos concretos que sean una consecuencia de esos principios y que siempre deberemos dar los argumentos y las razones pertinentes. Eso nunca est dado de antemano y ser siempre motivo de una disputa, libre, colectiva y productiva pero cindonos a los puntos de partida que nos renen. Si dos posiciones que se derivan del mismo principio se presentan como irreconciliables, ser el momento de revisar el principio. El "centralismo democrtico" fue una necesidad de la poltica bolchevique. Debemos tratar que la consigna zapatista "mandar obedeciendo" sea la consecuencia de otra poltica. El peligro que veo es que se independice de la poltica y entonces quede como una forma vaca de tal manera que un subordinado del ejrcito represor de la dictadura pueda llegar a decir que "mandaba" torturar "obedeciendo" rdenes. Inmediatamente uno salta y dice: pero cmo comparas una cosa con la otra!. Y en esa justa indignacin est el corazn de lo que quiero decir, puesto que lo que all se reclama es que son dos polticas diferentes que le dan un sentido diferente a la misma consigna. Con lo que la organizacin pide a gritos que no se la separe de una poltica. Por eso mi recelo a que se insista tanto sobre las formas organizativas y tan poco en la nueva poltica. Ante su ausencia, es casi seguro que lo diferente al represor empezar a dibujarse con vagas frases acerca de la libertad, la moral, la justicia, la lucha contra el poder, el valor de la diferencia, el otro, y todos los temas remanidos esta democracia estril, benfica y posmoderna. Para concluir algo: es la autonoma de la poltica lo que puede erosionar la tendencia a centralizar al pensamiento poltico alrededor de un fundamento dador de sentido. Y las nuevas experiencias que asoman pueden caer en aquello con lo que quieren romper, por dos vas que son dos maneras de subordinar nuevamente a la poltica a algo exterior a ella: la produccin (biopoltica) y la organizacin (la dupla moral-derecho). Y vale la pena recordar que formo parte de aquellos que han contribuido a dar importancia a la forma al utilizar innumerables veces el ambiguo enunciado de inventar "una nueva forma de hacer poltica".

Venezuela una experiencia necesaria para las nuevas politicas de emancipacin? Por Para La Fogata Ral Cerdeiras

1.- Respecto a las nuevas experiencias que se intentan abrir bajo un formato poltico emancipativo diferente al de la secuencia pasada, el caso de Venezuela est repleto de sacudones que merecen ser reflexionados. 2.- Asistimos a un proceso que despliega dos caras: desde un Estado (por arriba) democrtico-capitalista se encarna y despliega una vieja idea poltica: la del socialismo. Al mismo tiempo, en la sociedad venezolana (por abajo) se viene gestando -visiblemente desde 1989- un proceso de movilizaciones y construccin de experiencias de poder colectivo que a grandes rasgos intenta apartarse de toda forma institucional del Estado, los partidos polticos y los sindicatos oficiales. Podemos decir que una palabra, an vaga, los define: autonomismo. 3.- Yo veo una zona turbia. Por un lado la presencia de tres referentes de la vieja poltica: a) el Socialismo como meta, es decir, construir una sociedad socialista; b) la Revolucin como instancia necesaria para revolucionar toda la sociedad, deponer al capitalismo y edificar una nueva sociedad; c) que ese proyecto sea detentado por un gobierno que propone acumular en el Estado la fuerza suficiente para avanzar en la direccin apuntada. Por el otro lado estn estos colectivos de lucha popular que no quieren la forma partido-vanguardia, que pregonan la multiplicidad y la democracia de "la calle", una horizontalidad en la circulacin del poder enfrentada al clsico verticalismo de los lderes y vanguardias iluminadas. 4.- La zona turbia est dada en que estas dos vas que en principio no coinciden estratgicamente en situar el lugar de la poltica (unos en el Estado y los otros buscan la autonoma del mismo) sin embargo se trasvasan unos a otros, se necesitan mutuamente, se confunden y diluyen sus diferencias. El punto en donde se da con mayor intensidad esta zona gris, sintomtica (y por eso tremendamente importante) es el Estado. Por ese motivo creo que Venezuela puede transformarse en un laboratorio en donde finalmente se pone en juego en trminos reales una cuestin poltica cuyo punto neurlgico es la distancia del Estado, y creo que esta idea es la matriz de las nuevas polticas de emancipacin. 5.- Repasemos los tres trminos de la ya perimida secuencia anterior de las ideas polticas emancipativas: Revolucin, Socialismo y Estado. Mi idea es la siguiente: las nuevas tendencias polticas en sus luchas y creatividad al margen del Estado y de los partidos, no puede efectivizar esa distancia porque finalmente su proyecto, Revolucin y Socialismo, es inviable fuera del Estado. La articulacin de Revolucin y Socialismo, conlleva una serie de consecuencias que se notan en los planteos de casi todos los numerosos grupos alternativos que fogonean desde "abajo". Ellos coinciden en ver la poltica como expresin de la lucha de clases (o de la sociedad) o como fusin y actividad de la vida misma en todas sus facetas. En general se mueven dentro de la tradicin de la vieja izquierda salvo en su desconfianza de las estructuras partidarias "iluminadas" y su autonomismo frente al Estado (o cualquier otra institucin que intente capturarlos). La poltica sigue siendo practicada como representacin de lo social (o fusin con lo social) y por eso mantienen la idea de que las sociedades pueden primero proyectarse y luego construirse, y aqu el Estado resulta tan necesario como finalmente inoperante, en trminos de una poltica de no dominacin. No hay Estado ms brutal que aquel al que se lo legitima para construir una "nueva" sociedad, por ms que esta sea proclamada "socialista". 6.- El proyecto Chavista, o el Movimiento Bolivariano, no fue para nada socialista en su gestacin y durante el ejercicio de su gobierno en el poder. De la misma manera que los movimientos sociales "subterrneos" no fueron creacin del Movimiento Bolivariano Revolucionario-200 (MVB-200) fundado en 1983, que as se llam el primer embrin de peso de la organizacin poltica que derivar luego en Chvez en el Estado ungido por un acto electoral en 1998 (con el 57% de los votos). Pese a cualquier relato que intente historias acerca del encuentro de "destinos histricos", hay que trabajar sosteniendo el origen radicalmente opuesto de estas dos experiencias. Incluso una es civil y la otra militar. Pero tambin hay que destacar que esos oficiales "bolivarianos" intentaban darle al pensamiento de Bolvar, a travs de su maestro Simn Rodrguez y el caudillo federal Ezequiel Zamora que propona la consigna: "tierras y hombres libres; eleccin popular; horror a la oligarqua", una base ideolgica que abra puentes para entrar en el futuro en relacin con la tradicin marxista y socialista.

7.- Hoy Venezuela est dividida entre un "abajo" y un "arriba" potencialmente enfrentados pero que se necesitan y chantajean mutuamente. Sin embargo, hoy por hoy, conviven. Mi hiptesis es la siguiente: creo que los movimientos y experiencias de lucha y novedades que se vienen dando desde el "Caracazo" en adelante, est siendo interpretado y actuado, en lneas generales, en el interior de la vieja secuencia poltica, y ese es el motivo por el cual el Gobierno chavista terminar absorbiendo desde una plena poltica de Estado toda la energa y novedades incipientes que se vienen fraguando hace mucho tiempo no slo en Latinoamrica sino en otras latitudes. 8.- Para los de abajo, el poder de Chvez, su gobierno y los recursos del Estado son palancas importantes para crear las condiciones de una transformacin revolucionaria que los lleve a la destruccin del capitalismo y la construccin del Socialismo. Estos grupos estn convencidos de que estn viviendo "un proceso revolucionario en su etapa de transicin", esto significa un gran debate entre ellos respecto a cmo prepararse para el paso siguiente que llaman "la profundizacin y la destitucin final del poder ideolgico, poltico y social de la burguesa, el capitalismo y el Imperio". 9.- Para los de arriba, o sea desde el chavismo, su mirada es otra. El chavismo trabaja a dos puntas: a) es un movimiento poltico que quiere llevar a Venezuela a gozar de todos los privilegios coyunturales (pero tambin estratgicos) que les da ser la cuarta reserva petrolera del mundo, lo que le abre la perspectiva de disputarle a Brasil la hegemona en Latinoamrica (disfrazada en la consigna "Unidad Bolivariana de los pueblos de Amrica"). Esto lleva necesariamente a enfrentarse con el imperialismo norteamericano y lo peor de la oligarqua venezolana, que en la dcada del 70 renunci expresamente a romper con EE.UU ante misma posibilidad que hoy se le brinda a Chvez. Ese proyecto slo es posible si se logra unir en torno al Estado a la inmensa mayora del pueblo y a las fuerzas armadas, en el frente interno y a la formacin de bloques y alianzas a nivel internacional con otros pases de la regin. Es un proyecto poltico de concentracin de poder vertical y unnime en el Estado. La otra arista, b) es que ms de 15 aos de luchas y "novedades incipientes" que recorren a Venezuela (algunos militantes de estos movimientos creen que el Caracazo y el MST de Brasil son el comienzo de un viraje hacia nuevas formas de producir polticas emancipativas) no pueden ser ignoradas por ninguna poltica cuyo nervio sea reproducir ntegramente, bajo nuevas condiciones y nuevas formas, la poltica ligada al Estado, con la democracia "participativa"como formas dominante y el papel decisivo de los partidos polticos. Se podra arriesgar que sera algo as como la "respuesta" an confusa a ideas nuevas (tambin an confusas) que empiezan a surcar por diversos lugares. Por lo menos son ms que sintomticos que los Estados de los pases (Argentina, Bolivia, Ecuador, Brasil, etc.) que han producido grandes revueltas -incluso a nivel de insurrecciones "civiles"- en respuesta a la hegemona del neoliberalismo, hayan concluido cobijando en su seno gobiernos "populares y de izquierda". 10.- Deca que ambos bandos (los de arriba y los de abajo) se necesitan y se recelan mutuamente. Y esto no es para nada una "paradoja" ni una "contradiccin" en el interior de un proceso "rico y variado en su desarrollo". Esas son siempre palabras para justificar no decidir nunca nada Por el contrario, pienso que esta coyuntura poltica se puede y se debe pensar y decidir aqu y ahora, y no quedarse a la "expectativa" como un espectador pasivo para despus opinar sobre los hechos consumados. Ningn balance arroja frutos si en vez de hacerse sobre una decisin tomada se hace sobre una eterna duda flotante. 11.- Veamos como los de abajo recelan a los de arriba. Ahora cito a Roland Denis del PNA-M 13A, (Proyecto NuestrAmrica- Movimiento 13 de Abril)que advierte el 24-4-07: "Sin embargo, la poltica tradicional, la mera utilizacin del poder estatal, los programas de reforma y participacin, incluso sus motivaciones constituyentes nacionales como es el caso de Venezuela y ahora el Ecuador, no bastan en absoluto. Cuidado y nos equivocamos dndole paso a la formacin de nuevas oligarquas polticas que terminen cuando mucho negociando un mejor posicionamiento nuestro dentro del orden internacional capitalista e imperial, adormeciendo y confrontando a la vez las resistencias y las insurgencias sociales que les han garantizado el acceso al poder. Objetivo que ya Lula, su partido y su gobierno, lo personifican de una manera clarsima". 12.- Ahora veamos como desde arriba se recela a los de abajo. Aqu hay que aclarar algo. Casi de manera absoluta el Chavismo, en su poltica de construir poder desde arriba, no critica directamente a sus "bases" populares por medio del discurso. Al contrario, para cada una de la variopinta exposicin de los de abajo le regala elogios. Su recelo pasa por los hechos, no por las palabras. Enumero dos hechos nada ms. A) El 5 de abril del 2003 se fund en una asamblea reunida en el Teatro Nacional de Caracas la UNT, central de trabajadores que pona fin a la nefasta CVT, central burocrtica ligada a la patronal FEDECAMARAS. El

chavismo vena frenando desde 1999 esta nueva construccin sindical. Una vez impuesta jams pudieron "normalizarla" y ponerla en funcionamiento por medio de la eleccin directa de los afiliados. Era trabada desde adentro por el sector chavista encabezado por la FBT (Fuerza Bolivariana de los Trabajadores) y Autonoma Sindical, que se retiraban de los congresos e impedan que hubiera el nmero suficiente de congresistas para el llamado a elecciones. B). Dentro de esta atmsfera la UNT convocaron a una marcha para julio del 2006, llamada "por todas nuestras luchas" a la que adhieren muchas organizaciones y movimientos sociales, estudiantes, campesinos (Frente Campesino Ezequiel Zamora), etc. Queran llegar al Palacio de Miraflores y entregarle sus peticiones a Chvez. Los funcionarios la prohibieron por no "tener permiso" cuando en realidad lo tenan. La movilizacin de 8.000 trabajadores decidi cambiar su recorrido pero no sus fines. 13.- Esto va perfilando un enfrentamiento dentro del enfrentamiento. Me explico. Hay un primer enfrentamiento hasta hoy diluido bajo la forma de desconfianzas y necesidades mutuas entre el proyecto de abajo y el de arriba, pero se va incubando otro que no va a poder licuarse tan fcilmente y es el que se producir en el seno mismo de los de abajo. Por qu? Porque este equilibrio inestable entre el abajo y el arriba no podr sostenerse mucho tiempo, principalmente en funcin de los intereses y necesidades estratgicas de Chvez que, respecto a los de abajo, muy pocas veces ha perdido la iniciativa poltica del proceso (el 13 de abril del 2002 fue una de ellas, aunque sirvi para reconquistar el poder del Estado). Chvez sabe que si en China, bajo un inmenso retrato de El Gran Timonel (Mao) y en nombre del Socialismo se puede anunciar ante miles de "representantes del pueblo" que la propiedad privada y el mercado tienen cada vez ms ingerencia y reconocimiento jurdico dentro del pas, a su proyecto no le costar mucho anunciar, al contrario, estatizaciones o restricciones a la propiedad privada en reas sensibles de su economa hechas tambin en nombre del Socialismodel siglo XXI. Cabe aclarar que es del siglo XXI, porque su diferencia con el del pasado es que servir lisa y llanamente como factor ideolgico de cohesin y concentracin del poder para mil proyectos de "nueva sociedad" que el capitalismo de hoy est en condiciones de integrar en su red mundial. Y para semejante operacin se necesita poder centralizado. Y para lograrlo -ya lo veremos- an falta un ingrediente final. Pero lo cierto es que ese poder no se va a consolidar mientras no se defina su relacin con los de abajo y no recomponga sus heridas con los del costado, es decir, la tradicional sociedad "burguesa" democrtica, ideolgicamente individualista, y duea de casi todo el poder econmico de Venezuela. 14.-Quiero tirar un prrafo, que en este trabajo no puedo justificar como quisiera, acerca de lo que llamo el "proyecto de Chvez" o los de arriba, en especial para todos aquellos que son deslumbrados por la palabra socialismo. Sintetizando: el sistema mundial capitalista funciona econmicamente con la propiedad (vaco) de los medios de produccin a la que se le suma una fantstica red sin centros fijos que se trasvasan incesantemente. Al sistema mundial capitalista le importa tres cominos si la propiedad es estatal, privada, colectiva, o como se quiera, ni mucho menos la manera en que se llega a ocupar ese lugar (vaco) de propietario. Uno puede ser un humilde soldado y de manera repentina, en 15 aos, puede estar decidiendo el destino de una empresa que vende millones de metros cbicos de un lquido nada despreciable que se llama petrleo. Ahora bien, Chvez (lo sepa o no, da lo mismo, l est inmerso en esta dinmica como sujeto sujetado) vive en un mundo, en nuestro mundo, en donde puede constatar que el socialismo, en cuyo nombre se realiz una epopeya poltica inmensa llamada "Larga Marcha", as como una "Revolucin Cultural" an oscura en su significado, sin embargo, y pese a toda esa historia llena de sublevaciones, no es obstculo para que China sea una potencia econmica integrada al mundo capitalista y en su interior se realice una de las explotaciones ms brutales y despiadadas de obreros y campesinos. S, bajo el socialismo. 15.- Creo que a esta altura de la exposicin est claro que intento hacer una interpretacin y toma de posicin disparada desde un nuevo contenido del pensar-hacer de las poltica de emancipacin, y no una simple constatacin de si el pueblo venezolano empobrecido ha logrado, y en que medida, mejorar su nivel general de vida. La vieja poltica que se encandila con esas "realidades" suele llamar a estos gobiernos como francamente "favorable a los intereses populares". Querer volver a confundir a la poltica con los gobiernos (la poltica con la gestin) es hoy en da un paso atrs imperdonable. Toda poltica emancipativa, si es realmente subversiva, no se mide ni valora por su resultado, "utilidad", ni menos por indicadores econmicos. Las rebeliones no se justifican en otra cosa que no sean en ellas mismas. Es su capacidad de interrumpir la maquinaria infernal de las polticas de la repeticin de lo existente, de abrir nuevas subjetividades e ideas dentro de las cuales los hombres y mujeres se relacionan en su vida colectiva, lo que permitir en un futuro decidir el valor de la secuencia de lo que "habr sido" lo que hoy hacemos y pensamos. Son las polticas de Estado las que subordinan a la poltica a ser una expresin del

poder econmico; las poltica de emancipacin, a distancia del Estado, trabajan en otra direccin, encuadran a la economa en el interior de su pensar-hacer emancipativo. 16.- Antes dije que se vena gestando un enfrentamiento an larvado en el seno mismo de la multiplicidad de las variadas formas de lucha, organizaciones, partidos, movimientos, etc., que abrevi con el adjetivo "abajo", y que recin estallara cuando, la poltica de Estado del gobierno de Chvez, se vea obligado a clarificar su relacin con los de abajo y los del costado, para lo cual faltaba un ingrediente decisivo. Ese ingrediente es el Partido. El Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Ya anunciado en la campaa electoral antes de los comicios del 3 de diciembre del 2006, fue el 13 de diciembre que Chvez anunci la formacin del PSUV, exigiendo la disolucin de cualquier otra organizacin o partido para sumarse al PSUV al mismo tiempo que adverta al pueblo que o se estaba dentro del Partido, o se quedaban fuera del proceso revolucionario bolivariano. En un gesto de amplitud y comprensin tambin afirm: "Aquellos partidos que estn establecidos y que no quieran ir al partido nico, los dejo en libertad de seguir su camino. Claro, tendran que salirse del gobierno". Gracias Amo, en el fondo eres bueno(Dicho sea de paso se puede apreciar que la "U" de "unidos" cubre realmente le "U" de "nico"). Unirse en un partido nico para construir el socialismo, he aqu una bella frmula que rene cuatro palabras-ideas que, hasta que no nos desembaracemos de ellas en su conjunto y de cada una por separado, seguiremos prisioneros de la vieja poltica. 17.- Aqu vemos una novedad en relacin a la experiencia bolchevique que abri la Revolucin de Octubre de 1917. Pienso que el hecho poltico fundamental que marca el impasse de esta revolucin es el de haber incrustado al Partido (que condujo el asalto al Estado) en el aparato mismo del Estado, fusionando as al sujeto revolucionario con el Estado. Aqu el proceso es casi inverso, desde el poder del Estado se crea la instancia del Partido buscando de esa manera que el Estado pueda realizar ms efectivamente su tarea propia, (es tambin bastante parecido al caso Cubano). Por supuesto que la necesidad que impulsa esta medida es la misma en ambos casos: la fusin de un partido nico y el Estado es el reconocimiento de que la convulsin social y poltica es lo suficientemente intensa para que un Estado abierto al libre juego del formalismo democrtico-burgus, tenga la capacidad de cumplir su funcin esencial: garantizar la produccin y reproduccin de lo existente. La poltica de Chvez no puede arriesgar por mucho ms tiempo el chantaje mutuo entre el abajo y el arriba porque sabe, como buen militar, que a la hora de tomar decisiones la unidad y obediencia vertical son imprescindibles. 18.- Estamos en las vsperas (de hecho ya se ha entrado) de lo que ser una confrontacin de ideas, acciones y decisiones cruciales para el futuro de las incipientes ideas emancipatorias. Porque se quiera o no, lo real de la poltica activa de nuestro tiempo pasa por decidir, y actuar en consecuencia, por lo menos sobre dos cosas cruciales qu relacin mantiene la poltica con el Estado y con los partidos (la poltica partidaria)? Nosotros (el Grupo Acontecimiento) decimos: una poltica emancipativa requiere que se ubique: a) a distancia del Estado y b) por fuera de los partidos polticos. Estoy convencido que esta experiencia que se viene en Venezuela va a ayudar a darle un poco de encarnadura a esos dos principios. 19.- Segn el argumento principal que trato de desarrollar, la discusin acerca de el PSUV y la actitud inquisitoria del chavismo obligando a que todos los que se dicen partidarios de la Revolucin Bolivariana ingresen a l, va a romper la zona turbia o gris, en la que se sostena un sistema inestable de poder en funcin de mutuos recelos y apoyos. En la medida en que se van desplegando los debates en el interior de las organizaciones y movimientos de abajo se ir viendo el alcance y efectos de sus decisiones. Ahora quiero referirme a la situacin del (PNA-M13A) y uno de sus integrantes ya citado Roland Denis. En un documento del 15-03-06 titulado Cuatro retos bsicos del PNA-M13A, y su importancia estriba en que permite observar como desde abajo se valoraba a Chvez, antes de la creacin del partido:"La condicin de vocero y dirigente que ha tomado Hugo Chvez ante el proceso popular propio, sus demandas reivindicativas y constituyentes , as como su ideario emancipatorio que lo inspira, lo lleva a ser un dirigente muy por encima de la figura de un administrador de un orden que se reforma y adopta nuevas caras al mismo tiempo que facilita el crecimiento de esta cualidad propia del proceso venezolano. Esto a su vez ha llevado a Hugo Chvez a convertirse en un lder referencial mundial particularmente ante los movimientos sociales y de izquierda". Y ms adelante: "De all la razn de nuestro apoyo mucho ms que al gobierno a la figura del presidente como principal arquitecto, garante y promotor de dicho programa". Por supuesto que tambin en ese documento se habla de "debilidades" del proceso liderado por Chvez, marcando la ambivalencia ya sealada entre apoyos y recelos.

20.- Veamos ahora como gira y se tensa la relacin poltica despus del lanzamiento del PSUV. El 19 de marzo del 2007, dice el mismo dirigente Roland Denis, en un documento llamado Preguntas intiles. En l se formulan 37 preguntas tratando de abrir un debate crtico y revolucionario. Slo hago una seleccin mnima: "Qu podemos esperar de un proceso donde todos los atributos democrticos y revolucionarios que emanan de la sociedad se concentran, reinterpretan y redireccionan en una figura nica y presidencial del poder"? "Qu pasa cuando los antagonismos implacables de una sociedad terriblemente desigual se legitiman, se reconducen y a la vez disuelven y neutralizan en el mando nico presidencial?" "Es posible algn da que se agradezca y no se acuse a quienes desde su pobreza, pero bien clara y bien demostrada su condicin revolucionaria, diga NO! estamos de acuerdo seor presidente, NO! estamos de acuerdo seores del poder, NO! estamos de acuerdo seores de los partidos o del partido?" "No ser que la terrible convivencia entre confiar en ti, quererte a ti, y defenderte a ti y a la vez temer tu desacuerdo, temer tu acusacin, temer tu decisin nos est llevando a justificar en nosotros un comportamiento generalizado de silencio y temor ante las inmensas burlas, mentiras, traiciones, manipulaciones, que se producen por toneladas desde cualquier nivel del poder?" "No habr llegado el momento de exigirles a todos los ministros, directivos y representantes del estado que rindan cuentas exhaustivas y pblicas-populares de su gestin, de las empresas contratadas, quienes son sus propietarios, cules son los resultados, planes y proyectos?" "Habr llegado el momento de entender que el silencio y la autocensura es el primer sntoma de agotamiento de un proceso revolucionario?" "Y mucho antes que todo esto, habr llegado el momento de entender , que ms all de quien sea, es responsabilidad de los movimientos sociales y de base, bolivarianos y revolucionarios, contrarios al orden constituido, de empezar a asumir la vanguardia colectiva de esta revolucin?". El 13 de abril del 2007 el PNA-M13A, decide, por amplia mayora, no entrar dentro del partido del presidente Chvez. Una conclusin provisional. Si algo inventivo y nuevo est pasando en Venezuela, y yo creo que s, no ser algo que va de la mano con Chvez, como facilitador o cua al imperialismo, sino porque se encamina decididamente contra el chavismo. 21.- Tambin Chvez muestra sus argumentos. Un sntoma de la nueva situacin que se desencadena es que a diferencia del momento anterior, en donde los de arriba y los de abajo se apoyaban pero al mismo tiempo se recelaban, es que empiezan a haber discursos crticos hacia los que desde abajo acompaaban al movimiento bolivariano y no, como ya lo seal anteriormente, que la disconformidad se traduca en hechos y no en palabras. Antes de adentrarme en las ideas de Chvez sobre el partido, me parece oportuno una reflexin acerca de la estructura discursiva de este populismo del siglo XXI, como lo llam (confieso que a falta de otro nombre). El populismo del siglo pasado, naca en el terreno de dos concepciones enfrentadas, poltica, econmica y militarmente, y haca de este conflicto la materia prima para su propio discurso. Se trataba de navegar en el espacio que quedaba en el medio, con mayores o menores oscilaciones entre una u otra orilla. Siempre se respetaba la coherencia de ese discurso. Esa coherencia lo haca aparecer como una nueva alternativa poltica e ideolgica. Ni uno ni otro, sino nosotros, se deca, y ese nosotros tena cierta identidad, que estaba asociada al nmero tres. El peronismo -sin duda una de las doctrinas ms acabadas y modelo del populismo- pensaba su Comunidad Organizada como Tercera posicin. Los pases no alineados, o el Tercer mundo, etc., resguardaban cierta consistencia discursiva. Pero escuchando o leyendo a Chvez se aprecia que su discurso se inscribe en la lgica de la postmodernidad, en donde los "juegos del lenguaje" (en los que queda encerrado todo lo que hay) permite el intercambio impune de conceptos, personajes, doctrinas, etc., en un verdadero cambalache cuya nica misin es sostener coyunturalmente la situacin que se est viviendo en ese instante. No slo se descontextualiza de los lugares de pertenencia de esas ideas, sino que a las pocas horas, si la situacin exige otro discurso, no hay reparo alguno de lanzar una catarata de enunciados que se dan de patadas con los principios enunciados unas horas atrs. Me llama poderosamente la atencin que nadie repare en la estructura del discurso poltico de Chvez. No puedo dejar de decir que noto algunos sntomas propios de un delirio. 22.- Veamos la "novedad" poltica con la que Chvez presenta a su partido. He elegido la ms reciente. En su programa Al Presidente del 22 de abril de este ao Chvez adoctrina: "Ahora, la dirigencia, por eso insisto yo tanto en un partido, porque no hemos tenido dirigencia revolucionaria a la altura del momento que estamos viviendo, una dirigencia a la altura del momento que estamos viviendo, unida, orientada en funcin de una estrategia, unida, como deca Vladimir Illich Lenin, una maquinaria que sea capaz de articular millones de voluntades en una sola voluntad, eso es imprescindible para llevar adelante una revolucin, si no se pierde como los ros cuando se desbordan". S, seor Presidente, ya lo sabemos: las masas de dividen en clases, las clases se organizan en partidos y los partidos los dirigen los lderes, Ud. por ejemplo, y as no habr "desbordes".

23.- Creo ver en el choque de estas dos posiciones (las "preguntas intiles" de Roland Denis y esta visin de la poltica de Chvez) desencadenadas por la anunciada creacin del PSUV, el ncleo que reordenar todo el cuadro poltico de Venezuela en cuatro reas: A) en el interior mismo del Movimiento Bolivariano; B) en la relacin del MB con su "costado", es decir, con la oligarqua y las clases medias, no necesariamente oligrquicas, que hoy son la oposicin abierta al chavismo; C) entre el MB y los grupos que llam de "abajo"; D) en el interior de los de "abajo". Desde mi perspectiva, porque es lo que da aliento a este trabajo, lo ms importante es participar de la experiencia que se va a producir (y ya se est produciendo) en el interior mismo de los grupos, organizaciones, movimientos sociales, corrientes alternativas de todo tipo etc. (punto D) que ubicados por fuera del chavismo sin embargo lo apoyan por diversas circunstancias coincidiendo en lneas generales en que el gobierno del Pte. Chvez abra una va hacia la transformacin profunda de las estructuras polticas, sociales y econmicas de Venezuela y del continente hacia un horizonte de llegada sealado confusamente con el nombre de socialismo del siglo XXI. Obligados perentoriamente desde el Estado a disolverse en el interior del PSUV o quedar fuera del gobierno y del proceso revolucionario bolivariano, se abre un debate poltico que me animo a afirmar que ser atravesado como ningn otro por la necesidad de definirse y pronunciarse sobre temas decisivos que hacen a la conformacin de las nuevas polticas emancipativas. En una situacin real tendremos el termmetro que nos indique en que estado se encuentran las incipientes nuevas ideas, principios y acciones que van en busca de activar nuevas experiencias polticas capaces de subvertir el pasado del que venimos. Por supuesto que esto ser mucho ms determinante en Venezuela que "fuera" de ella, sin embargo, creo que la manera de posicionarse frente a la problemtica en curso, aunque no se pueda participar directamente, tambin ser una medida de hasta donde hemos llegado. 24.- Resulta extemporneo querer dar aqu un cuadro de las distintas organizaciones polticas venezolanas que debern optar entre disolverse y entrar en el PSUV o quedar por afuera del gobierno y del proceso de la "Revolucin Bolivariana". No es el objetivo de este trabajo. Pero se pueden dar algunas indicaciones. Oscar Figueroa, secretario general del PCV (comunista) ya anunci su integracin al PSUV. Es sabida la influencia -va Fidel Castro- que tienen el PCV en la estructura burocrtica del poder Chavista, el vicepresidente de la Asamblea, Roberto Hernndez es tambin del partido. En cambio, Teodoro Petkoff, lder comunista que entre 1968/71 rompi con la "ortodoxia" a raz de la invasin sovitica a Checoslovaquia denunci que: "el partido nico pasa por una purga de revolucionarios, porque no todos caben, slo estn los que decida Chvez. Logrado ese objetivo, el siguiente paso es declarar que ese partido nico es expresin de los intereses de la nacin y por lo tanto los dems, de oposicin, no representan a la nacin y deben ser proscritos". Los clsicos partidos socialdemcratas Podemos y el PPT (Patria Para Todos) que concurran en la elecciones por separado pero dentro de las boletas del oficialismo chavista, se han dividido: unos adentro y otros afuera. Los trotskistas del PRS (Partido Revolucin y Socialismo) tambin se dividieron en dos fracciones (cuando no!). Pero pienso que lo ms sustancial debe pasar en el seno de lo que llamaramos organizaciones de base, grupos dispersos, colectivos precarios, que de alguna manera no estn enmarcados en la lgica de los partidos. Por lo que conozco me parece que el ya mencionado PNA-M13A y su dirigente Roland Denis (un ex vice-ministro) pero tambin las intervenciones de Roberto Lpez Snchez, que por amplia mayora decidi no integrarse al proyecto del PSUV, por su envergadura y apertura a ciertas corrientes nuevas del pensamiento poltico: autonomismo, redes, contrapoder, Toni Negri, Deleuzeetc. sea el laboratorio ms instructivo de esta experiencia necesaria. 25.-De lo que se trata es de hacer una apuesta sobre el futuro y actuar en consecuencia y, al mismo tiempo, reiterar la plataforma sobre la que se apoyan estas reflexiones que deben ponerse en conexin con lo que vengo sosteniendo en la revista Acontecimiento. Creo que hay tres principios bsicos sobre los que tiene que apoyarse toda poltica emancipativa por venir. La poltica debe ser: I) a distancia del Estado; II) por fuera de los partidos; III) sustrada a la lgica de las luchas en defensa de los intereses de las diversas particularidades e identidades de la vida social (cualquiera sea su origen, econmico, cultural, tnico, sexual, de raza etc.). Esta mirada es incompatible con toda idea de hacer una revolucin (o "revolucionar la sociedad") con el objetivo de destruir al capitalismo y en su lugar instaurar una sociedad socialista. El enfrentamiento con la sociedad capitalista de esta nueva poltica no pasa por oponerle otro modelo de sociedad alternativo, el socialista, sino por su capacidad de subvertir la poltica hoy hegemnica que es la que alimenta la raz del capitalismo contemporneo. Y ya hace mucho tiempo que el socialismo como ideologa poltica viene trabajando como mascaron de proa en la construccin y sostenimiento de polticas y proyectos socio-econmicos francamente reaccionarios. Inventar una poltica revolucionaria no significa proponer la Revolucin como objetivo. Lo que se busca es poner en marcha una nueva subjetividad poltica que desarticule a la subjetividad poltica dominante que es la que asegura el modo de vida que propone el capitalismo.

26.- Esta visin de las cosas contrasta con otra que tambin pretende escapar a la secuencia poltica anterior de la que venimos. Hace tiempo que vengo insistiendo en que, al margen de la fuerza que hayan tomado, los dos ruidos realmente efectivos en el terreno de las propuestas de ideas, son las que se sostienen en lo dicho en el punto 25 y que llamo (ms que precariamente) la poltica como invencin, y las que se inscriben en un horizonte muy extenso pero que el autonomismo de Toni Negri le ha dado ciertos principios comunes, y que (tambin precariamente) designo como polticas de la fusin con la vida, biopoltica (o vitalismo poltico). Lo que se puede apreciar en Venezuela es que las corrientes ms renovadoras respecto al pasado son una mezcla de autonomismo y anarquismo difuso. Tambin se puede percibir -ya lo dije al comienzo de este trabajo- que existe un horizonte viejo en el que se vacan muchas experiencias nuevas que por lo tanto siguen "interpretndose" en el interior del marco de ideas de la vieja poltica. Quiero dar un slo ejemplo. En un documento de fecha 16-07-04 del PNA-M13A se lee: "El privilegio de los que estamos ubicados por fuera del orden discursivo y formal del Estado y por tanto obligados a hablar dentro de los cdigos de ese orden- es que nada nos obliga en principio a someternos a esta lgica de discurso y expresin". Pero diez renglones ms abajo dice: "el nico Chvez que nos interesa es el que usted es hoy en da, el hombre al cual le damos todo nuestro apoyo poltico y todo nuestro afecto colectivo para que liderice un proceso revolucionario en curso y gobierne en consecuencia y lealtad a l. De manera bruta y orgullosamente bruta, le repetimos que por nuestro lado o usted manda o usted manda". Que cada cual reflexione y saque las conclusiones que quiera. Lo que digo es que esto no es contradictorio ni paradojal ni tampoco impuesto por las exigencias del da a da de la coyuntura. S creo que es perfectamente coherente con esa vieja atmsfera en el interior de la cual an viven algunos retoos de lo que quiere abrirse paso. Esa atmsfera est presente en todas partes cuando an se insiste, como pilares estratgicos de la poltica emancipativa, en un sinfn de enunciados que son cadveres del pasado: "Agente histrico", "transicin al socialismo", "legtimos intereses populares", "lucha de clases", "antiimperialismo con contenido clasista", "de la necesidad a la libertad", "Estado de transicin", "revolucin", "sociedad socialista", "programa anticapitalista", "gobiernos populares",etc. 27.- Pienso que todo indica que el Chavismo, es decir, una casta burocrtica, poltica, econmica, y militar atada plenamente a la estrategia del Estado, vertical y unificada, con el "apoyo" popular que se pueda recaudar con las "Misiones sociales" chavistas (comida, educacin, salud), coronado con la formacin del PSUV y bajo el estandarte del Socialismo del Siglo XXI, va a terminar tragndose a los movimientos sociales en donde se intenta fundar una especie de "contrapoder revolucionario".Quizs entonces volvamos a ver cmo las "cuas" al imperialismo explotan, persiguen y dominan a los pueblos. Insisto en que si hay algo que me parece realmente apasionante de la situacin venezolana es la posibilidad de una experiencia real y de pensamiento que nos permitan a todos (y en primer lugar a los venezolanos) sacar algunas enseanzas de la primera crisis de los nuevos movimientos post-socialismo. 28.- Parodiando las cosas (pero la historia se da primero como tragedia y luego se repite como farsa, supo decir un grande de la poltica!) los movimientos populares y de abajo hoy se plantan ante Chvez, a raz la creacin del PSUV y frente a la certeza de que el proceso en su conjunto se va para el carajo, igual que los montoneros frente a Pern en 1973, cuando el creador del Justicialismo haca desde el poder lo que no poda dejar de hacer. Entonces cantaban: "qu pasa General, que est lleno de gorilas el gobierno popular?" Pern les contest al ao siguiente sacndolos a patadas de la Plaza de Mayo, olvidndose que muy poquito antes l mismo les haba dicho a los muchachos de las "formaciones especiales" que "el mundo marcha inexorablemente hacia el socialismo".Sabemos que ningn balance se pudo hacer de esa situacin si previamente no se rompi con toda la estructura que se condens en una consigna maravillosa por su verdad dicha a gritos y por nadie escuchada: "Pern EVITA la patria socialista". Estamos en otra poca, otra situacin, otra coyuntura, pero hay invariantes estructurales en el posicionamiento de las viejas polticas. 29.-Veo que el proceso en Venezuela empieza a tener la importancia de una especie de laboratorio en donde se puede medir el lugar en que actualmente se encuentran los nuevos pensamientos de la poltica. Ojal que los venezolanos hagan todo lo posible por seguir adelante con su lucha en favor de desembarazarse del chavismo y abrir nuevos canales emancipativos, mientras que nosotros, ms lejanos del teatro de operaciones, podamos inventar nuevas instancias para activar a esta experiencia necesaria. Fuente: lafogata.org