PUBLICACIN PARA MIEMBROS DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS OPI

N 5 - SEPTIEMBRE 2013

AXIS MUNDI

AXIS MUNDI
AO 1 - N 5 - SEPTIEMBRE 2013 Opus Philosophicae Initiationis Herejas
Por Phileas del Montesexto

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Los doce pasos de Harry

Por Phileas del Montesexto

Ideales de la formacin griega (III)

Por Jos Rubio Snchez

La Filosofa como cosa seria

Por Giordano Egregio

Otra versin de la caverna

Cmic dibujado por Grillo

Estar sano y curar (II)

Por John Tyrson

La conquista de Hastinapura (V)

Por Phileas del Montesexto

Antorcha

Por la redaccin de Axis Mundi

Publicacin oficial de la Asociacin Internacional de Filosofa Inicitica Pgina web: www.initiationis.org Director responsable: Phileas del Montesexto Correo electrnico: info@initiationis.org
Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

Herejas
Al identificar a Dios como la raz de todo lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero, tomaremos conciencia que la felicidad y el conocimiento absoluto tienen un mismo origen primordial: el Amor. Reconociendo el vnculo sagrado de cada uno de nosotros con esa Unidad Primigenia, e identificando en nuestro corazn a la chispa divina que nos hermana con las dems almas humanas, tendremos una clara visin de la Ley. Y de este modo, contemplando la Unidad en la Diversidad, viendo ms all de lo evidente, estaremos en comunin con el conocimiento puro y dejaremos de tener opiniones divergentes, producidas por una mente dispersa y contaminada. En sintona con la Mente Universal, que es fuente de Unidad y Amor, es necesario tomar conciencia de que todo lo que se contraponga a esta perfecta Unidad y Amor es equivocado, desviado, fuente de dolor, en una palabra: HERTICO. La palabra hertico proviene del griego hairetiks y se refiere a algo que va en contra de la Ley. Siendo as, las herejas existen pero no en relacin con inquisiciones trasnochadas ni con dogmas humanos, sino con la obstaculizacin del camino hacia la Comn Unin de toda la humanidad. La Hereja es todo aquello que vaya en contra de la Ley, por lo cual toda conducta incompatible con la Unidad Primordial y el Amor es de naturaleza hertica. A nivel individual, es hertico todo lo que entorpezca el proceso de reintegracin, mientras que a nivel comunitario es hertico todo comportamiento que vaya en contra de la restauracin de la Sociedad Primordial. Si el Absoluto se caracteriza por lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero, y tambin por la felicidad, el conocimiento, la paz y el amor, entonces debemos identificar como hertico todo lo malo, lo feo, lo injusto, lo falaz, as como distinguir como herejas a la infelicidad, la ignorancia, la violencia y el odio. Para construir un mundo nuevo y mejor, cimentado en la paz y el amor, es necesario cumplir conscientemente con LA LEY, trabajando sin descanso por el reconocimiento de la Fraternidad Universal. Todos somos Uno.

EDITORIAL

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Los doce pasos de Harry

Phileas del Montesexto
Los tiempos de mximo esplendor del fenmeno Harry Potter parecen haber terminado, en esta suerte de culto a lo efmero en la que se fundamenta nuestra sociedad de consumo. Atrs quedaron las largas filas que hacan los jvenes y los no tan jvenes ante la aparicin de un nuevo libro o el estreno de una de las pelculas de la saga, y los anlisis sesudos de los educadores que comprobaban con sorpresa un retorno a la lectura de las nuevas generaciones. Entre los aos 2001 y 2011, todos los engranajes mercantiles se ajustaron debidamente para que el filn econmico del mundo mgico de Hogwarts durara lo mximo posible. Con el estreno cinematogrfico de la segunda parte de Harry Potter y las reliquias de la muerte, y despus de 450 millones de ejemplares vendidos en todo el mundo de los siete tomos publicados, el crculo se cerr, la moda lleg a su fin, y la industria cinematogrfica se vio obligada a dejar atrs al mago adolescente para buscar otras fuentes de entretenimiento. Es muy posible que dentro de 20 30 aos, cuando las ideas comiencen a escasear nuevamente en Hollywood, el hroe de Hogwarts regrese a facturar millones, con nuevos intrpretes y nuevos efectos especiales. Pero, qu qued despus de la vorgine? Qu vale la pena rescatar para la posteridad de este

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fenmeno de masas? Los aos de Potter-mana nos dejaron siete libros cannicos escritos por la inglesa J.K. Rowling, ocho pelculas (algunas buenas, otras no tanto) y miles de personas interesadas en la magia. Teniendo en cuenta que el momento de gloria de Harry Potter ha terminado y que la saga se ha completado, tal vez sea un buen momento para revalorizar al personaje, dejando de lado su connotacin meramente mercantil y tratando de analizar su obra desde una perspectiva inicitica. Muchos han intentado encontrar elementos satnicos en la obra de Rowling, otros esbozaron teoras sobre un plan de los Illuminati y algunos encontraron diversos elementos esotricos escondidos. La pregunta inicial al iniciar estos estudios es: es posible encontrar elementos simblicos de corte trascendente en los libros de Harry Potter o simplemente constituyen una obra de ficcin sin otra pretensin que entretener? Acaso estaremos buscando una quinta pata al gato? La intencin original de la escritora no la podemos determinar a ciencia cierta, pero en mi opinin (al menos al principio) J.K. Rowling tuvo la habilidad para poder sintonizarse perfectamente consciente o inconscientemente con el arquetipo heroico y con ideas trascendentes que la ayudaron a la hora de construir este mundo fantstico. Analizadas a fondo, sus obras son un excelente ejemplo de la translacin del antiguo esquema del viaje del hroe a un ambiente juvenil y mgico. Y ah radica el valor de Harry Potter. Advirtiendo esto, podemos tomar como punto de referencia el esquema de los doce pasos del hroe, basado en los escritos de Joseph Campbell y que estudiamos en nuestro Programa (vase Laberintos y Dragones), reconociendo en las aventuras del mago adolescente las diferentes etapas que todo hroe verdadero debe atravesar para transitar de la oscuridad a la luz. Para poder acompaar a Harry en su odisea heroica utilizaremos el primer libro de la saga: Harry Potter y la piedra filosofal, publicado en 1997, donde identificaremos las doce etapas de la travesa. Primera etapa: El mundo ordinario (conciencia limitada) Harry Potter vive una existencia gris y frustrante con sus tos, los Dursley, inmerso en un lugar que le es ajeno, el mundo profano (muggle) donde la magia est prohibida y condenada. En este comienzo, el hroe ignora por completo su propsito, desconoce sus potencialidades y su herencia. Harry no pertenece al mundo muggle, pero por circunstancias del destino debe comenzar su aventura en ese sitio, habitando en un lugubre cuartucho ubicado debajo de la alacena, donde convive con el polvo y las araas. Segn el relato, Harry haba vivido con los Dursley casi diez aos, diez aos desgraciados, hasta donde poda acordarse, desde que era un nio pequeo y sus padres haban muerto en un accidente de coche. No poda recordar haber estado en el coche cuando sus padres murieron. (...) Sus tos nunca hablaban de ellos y, por supuesto, tena prohibido hacer preguntas. Tampoco haba fotos de ellos en la casa. Cuando era ms pequeo, Harry soaba una y otra vez que
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algn pariente desconocido iba a buscarlo para llevrselo, pero eso nunca sucedi: los Dursley eran su nica familia.
Segunda etapa: La llamada (aumento de conciencia) En esa realidad castrante y mundana, el hroe recibe una llamada a la aventura, un indicio que su destino no est en ese sitio pletrico de mediocridad. La llamada para Harry Potter comienza con una carta:

Haba tres cartas en el felpudo: una postal de Marge, la hermana de to Vernon, que estaba de vacaciones en la isla de Wight; un sobre color marrn, que pareca una factura, y una carta para Harry. Harry la recogi y la mir fijamente, con el corazn vibrando como una gigantesca banda elstica. Nadie, nunca, en toda su vida, le haba escrito a l. Quin poda ser? No tena amigos ni otros parientes. Ni siquiera era socio de la biblioteca, as que nunca haba recibido notas que le reclamaran la devolucin de libros. Sin embargo, all estaba, una carta dirigida a l de una manera tan clara que no haba equivocacin posible. Seor H. Potter - Alacena Debajo de la Escalera Privet Drive, 4 - Little Whinging, Surrey
Tercera etapa: Rechazo de la llamada (resistencia a la transformacin) Aunque la llamada siempre es evidente, los hroes suelen poner en tela de juicio sus habilidades y temen abandonar su tranquilidad, que aunque es frustrante no exige demasiados sacrificios ni compromisos. Del mismo modo, Harry Potter duda de sus habilidades mgicas, y cuando el gigante Hagrid se presenta ante l para invitarlo al colegio de Hogwarts, esta duda se convierte en negacin:

Hagrid mir a Harry con afecto y respeto, pero Harry, en lugar de sentirse complacido y orgulloso, estaba casi seguro de que haba una terrible equivocacin. Un mago? l? Cmo era posible? Haba estado toda la vida bajo los golpes de Dudley y el miedo que le inspiraban ta Petunia y to Vernon. Si realmente era un mago, por qu no los haba convertido en sapos llenos de verrugas cada vez que lo encerraban en la alacena? Si alguna vez derrot al ms grande brujo del mundo, cmo es que Dudley siempre poda pegarle patadas como si fuera una pelota? Hagrid dijo con calma, creo que est equivocado. No creo que yo pueda ser un mago.
Cuarta Etapa: Encuentro con el mentor (ayuda sobrenatural) En la historia de Potter, Hagrid acta como el heraldo y tambin como la ayuda sobrenatural que el adolescente necesita para introducirse en el mundo mgico. Siendo as, y aunque Harry conocer ms adelante a su verdadero maestro (Dumbledore), en este primer libro podemos identificar a Hagrid como el mentor, el gua del joven mago en el callejn Diagon, acompandolo en la compra de su herramienta mgica que lo acompaar en todo el camino: su varita, una combinacin poco usual, acebo y pluma de fnix, veintiocho centmetros, bonita y flexible.

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La varita mgica (como la espada en historias caballerescas) est destinada a ser usada nicamente por Harry Potter:

Harry toc la varita. Sinti un sbito calor en los dedos. Levant la varita sobre su cabeza, la hizo bajar por el aire polvoriento, y una corriente de chispas rojas y doradas estallaron en la punta como fuegos artificiales, arrojando manchas de luz que bailaban en las paredes. Hagrid lo vitore y aplaudi y el seor Ollivander dijo: Oh, bravo! Oh, s, oh, muy bien. Bien, bien, bien... Qu curioso... Realmente qu curioso...
Quinta etapa: El cruce del umbral (dar el paso) Tras ser introducido al mundo mgico por Hagrid en el callejn Diagon, Harry debe iniciar su odisea, es decir dar el paso que lo lleve del mundo profano al mundo sagrado, del nmero 4 de Privet Drive a Hogwarts. Este cruce del umbral sucede en la estacin del tren de King Cross, en la plataforma 9 y 3/4.

Empuj su carrito y se dirigi hacia la barrera. Pareca muy slida. Comenz a andar. La gente que andaba a su alrededor iba al andn nueve o al diez. Fue ms rpido. Iba a chocar contra la taquilla y tendra problemas. Se inclin sobre el carrito y comenz a correr (la barrera se acercaba cada vez ms). Ya no poda detenerse (el carrito estaba fuera de control), ya estaba all... Cerr los ojos, preparado para el choque... Pero no lleg. Sigui rodando. Abri los ojos. Una locomotora de vapor, de color escarlata, esperaba en el andn lleno de gente. Un rtulo deca: Expreso de Hogwarts, 11 h. Harry mir hacia atrs y vio una arcada de hierro donde deba estar la taquilla, con las palabras Andn Nueve y Tres Cuartos. Lo haba logrado.
Sexta etapa: Comienzan las pruebas (experimentacin) La etapa de las pruebas suele ser la ms larga de toda historia heroica y en la misma aparecen amigos (Ron, Hermione, Neville, Dumbledore, McGonagall, Hagrid) y enemigos (Malfoy, Quirrell, Voldemort), as como diversas pruebas a ser franqueadas. La fase de las pruebas en el relato de Rowling se inicia con la incorporacin de Harry a la casa de Gryffindor, determinada por el sombrero seleccionador.
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En esta fase, Harry descubre su habilidad para jugar al Quidditch y comienza a ser entrenado en el sendero de la magia donde empezar a autodescubrirse y tratar de contestar la pregunta fundamental: Quin soy? Otro elemento importante de la historia de Potter es la aparicin del espejo mgico de Oesed, donde est inscrita la frase: Oesed lenoz arocut edon isara cut se onotse, que al ser leda al revs y con los espacios correctos dice: Esto no es tu cara sino de tu corazn el deseo. Al reflejar el deseo ms profundo y no la imagen reflejada, es importante la aseveracin de Dumbledore: El hombre ms feliz en la tierra puede usar el Espejo de Oesed como un espejo normal, es decir, se mirar y se ver exactamente como es. Sptima etapa: Acercamiento a la cueva secreta (preparacin para la batalla) El dolor de la cicatriz de su cabeza advierte a Harry Potter que el desenlace de la historia est cerca y que tendr que enfrentarse cara a cara con su destino. La bsqueda final lleva a Harry Potter a los tneles subterrneos de Hogwarts, donde se ha escondido la piedra filosofal, en consonancia con el antiguo axioma de los alquimistas: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem (VITRIOL, traducido como: Visita el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra oculta). Habiendo determinado su objetivo en la cueva secreta, es decir, el lugar donde se desarrollar el combate final con su enemigo, Harry es acompaado en este tramo decisivo por Ron Weasley y Hermione Granger, superando cuatro escollos: el lazo del diablo (una planta venenosa), las llaves voladoras, un tablero de ajedrez gigante y un acertijo con botellas diminutas. Al final de estos importantes desafos, Harry Potter queda solo frente a su oponente: Lord Voldemort. Octava etapa: La prueba suprema (la batalla final) Para poder manifestarse en el plano fsico y volver a vivir, Voldemort corrompi y utiliz al profesor Quirrell, que le sirvi de sostn y por esta razn el combate final del mago hroe es contra Quirrell, que es la manifestacin fsica de Voldemort.

Harry se puso de pie de un salto, cogi a Quirrell de un brazo y lo apret con fuerza. Quirrell grit y trat de empujar a Harry. El dolor de cabeza de ste aumentaba y el muchacho no poda ver, solamente poda or los terribles gemidos de Quirrell y los aullidos de Voldemort: MTALO! MTALO!, y otras voces, tal vez slo en su cabeza, gritando: Harry! Harry!.
Novena etapa: Muerte y Resurreccin En pleno combate con el profesor Quirinus Quirrell, Harry pierde el sentido:

Sinti que el brazo de Quirrell se iba soltando, supo que estaba perdido, sinti que todo se oscureca y que caa... caa... caa...
Y aparece ms tarde en la enfermera junto al profesor Dumbledore:
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Cunto tiempo hace que estoy aqu? Tres das. El seor Ronald Weasley y la seorita Granger estarn muy aliviados al saber que has recuperado el conocimiento. Han estado sumamente preocupados.
Llama la atencin la cantidad de das que dur la muerte de Potter: tres das, los mismos tres das de muerte de los grandes maestros, y que en la Biblia aparece tanto en el viejo testamento (Jons en el vientre del gran pez) como con el nuevo (Cristo antes de resucitar): Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. (Mateo 12:40) El tema de la muerte ser recurrente en la obra de J.K. Rowling y en este primer volumen la autora deja su opinin acerca de la misma por boca de Dumbledore, quien le dice a Harry Potter: Despus de todo, para una mente bien organizada, la muerte no es ms que la siguiente gran aventura. Dcima etapa: Recompensa (Iniciacin-iluminacin) La recompensa de Harry en el centro de la aventura es la piedra filosofal del alquimista Nicols Flamel, que encuentra en el interior del espejo de Oesed, donde Dumbledore la haba escondido al ser consciente de que solamente quien deseara encontrar la piedra pero no usarla podra acceder a ella.

Harry respir el extrao olor que pareca salir del turbante de Quirrell. Cerr los ojos, se detuvo frente al espejo y los volvi a abrir. Se vio reflejado, muy plido y con cara de asustado. Pero un momento ms tarde, su reflejo le sonri. Puso la mano en el bolsillo y sac una piedra de color sangre. Le gui un ojo y volvi a guardar la Piedra en el bolsillo y, cuando lo haca, Harry sinti que algo pesado caa en su bolsillo real. De alguna manera (era algo increble) haba conseguido la Piedra.

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La piedra es el objeto mstico por excelencia de esta historia (equiparable al Grial o el vellocino de oro) pero tambin debemos tener en cuenta otra recompensa en relacin a Potter y su comunidad de compaeros: el triunfo de la casa Gryffindor al final de la historia:

Alguien que hubiera estado en la puerta del Gran Comedor habra credo que se haba producido una explosin, tan fuertes eran los gritos que salieron de la mesa de Gryffindor. Harry, Ron y Hermione se pusieron de pie y vitorearon a Neville, que, blanco de la impresin, desapareci bajo la gente que lo abrazaba. () Lo que significa grit Dumbledore sobre la salva de aplausos, porque Ravenclaw y Hufflepuff estaban celebrando la derrota de Slytherin, que hay que hacer un cambio en la decoracin. Dio una palmada. En un instante, los adornos verdes se volvieron escarlata; los de plata, dorados, y la gran serpiente se desvaneci para dar paso al len de Gryffindor. Snape estrechaba la mano de la profesora McGonagall, con una horrible sonrisa forzada en su cara.
Undcima etapa: Camino de regreso Habiendo logrado su misin, Harry Potter debe volver a su hogar en el mundo profano junto a los Dursley, regresando completamente transformado y purificado, con claridad sobre su naturaleza interna al haber participado de un proceso de autoconocimiento a lo largo de todo el viaje.

Subieron al expreso de Hogwarts, charlando y riendo, mientras el paisaje campestre se volva ms verde y menos agreste. Comieron las grageas de todos los sabores, pasaron a toda velocidad por las ciudades de los muggles, se quitaron la ropa de magos y se pusieron camisas y abrigos... Y bajaron en el andn nueve y tres cuartos de la estacin King Cross.
Duodcima etapa: Maestro de dos mundos (una nueva misin) La historia de Harry Potter no termina aqu y tendrn que transcurrir seis historias ms para que finalmente alcance la Maestra, convirtindose as en Maestro de dos mundos. Como vemos, si dejamos de lado el fenmeno ecnomico de Harry Potter, podemos encontrar en l una manifestacin patente del hroe peregrino, del noble viajero que transita y combate contra las fuerzas tenebrosas para alcanzar el centro, convirtindose as en un guerrero de la luz.

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Ideales de la formacin griega (III)

Jos Rubio Snchez Los Centros del Saber
Sin embargo, a nivel popular, el hombre griego no posea una interpretacin tan exacta de sus componentes internos, ni de los tipos de hombres en relacin al desarrollo de dichos elementos. El conocimiento exacto de la interpretacin de los smbolos y los mitos estaba celosamente guardado en los hermticos santuarios de los Templos, como Delfos o Eleusis, o en manos de las Escuelas de Filosofa como la fundada por Pitgoras o la Academia Platnica. Era precisamente en los Templos donde reposaban las tan afamadas inscripciones como: Hombre, Concete a ti mismo; y all, los que buscaban realmente conocerse y conocer el Universo, podan acceder a misteriosos estados de conciencia. Al Iniciado se la deca: Feliz y bendito, sers Dios en vez de mortal!. De esas Escuelas de Misterios se irradiaba, como la luz de otro gran Fuego, toda la Cultura y la Civilizacin griega, y los sabios sacerdotes de esas Universidades Antiguas hacan llegar al hombre griego la Sabidura, velada con los velos necesarios para que cada hombre fuese encontrando su respuesta segn su nivel evolutivo.

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En ese sentido, todo en Grecia era Educacin, todo responda a una Paideia, a unos Ideales de Formacin a travs de los cuales los sabios griegos supieron dirigir a su pueblo. Esa Paideia se transmita a travs de una moral que los Legisladores, guiados por los designios de los Orculos (como Licurgo o Soln), transformaban en Leyes; a travs de su cumplimiento se realizaban los ciudadanos. Poetas como Pndaro, Homero, Hesodo o Tirteo dieron a luz su obra, capaz de elevar la conciencia de los hombres a las regiones de lo divino; y los artistas mostraban la captacin de la belleza materializada en la piedra, la madera, el bronce, el oro o la cermica como aquella majestuosa estatua de Fidias representando al Padre de los Dioses, de la que se deca que, o bien Fidias se haba elevado al Olimpo para poder retratar al Supremo Dios, o ste haba condescendido en bajar a la tierra para que las sublimes manos de este genio del Arte lo atrapasen en el mrmol, el marfil y el oro. Educaban los filsofos, preocupados por alcanzar la tan anhelada Verdad. Educaban los maestros, los pedagogos. Educaban los padres a sus hijos, transmitindoles la sabidura de la tradicin todo emanaba de aquellos grandes faros de Belleza, Bondad y Justicia que eran las Escuelas de Misterios, en las cuales, casi todos los grandes genios griegos haban sido Iniciados.

La Visin Mgica del Mundo y del Hombre

Para el griego de la calle la visin del hombre era un tanto ms sencilla y estaba determinada por esa Tradicin que la Sociedad le iba transmitiendo. A grandes rasgos, podemos decir que el nio naca inmerso en una visin mgica de la Vida, correspondiente a una mentalidad igualmente mgica. Este futuro ciudadano formaba parte, adems de la Ciudad, de varias subestructuras, como las Fratrias, que consistan en cierto nmero de familias con una divinidad comn, a la cual le levantaban un altar, le encendan un Fuego sagrado y le instituan un Culto; la Gens, que era la agrupacin de varias familias que adoraban a un mismo antepasado divinizado, y cuyo altar de sacrificios era una tumba; y la Familia, la clula fundamental de toda la estructura social, unida alrededor de un Hogar, a la vera de un altar de Fuego donde siempre arda inextinguible. Este culto se identific inicialmente con el dios de la Riqueza, pero fue concretado ms tarde en la Hija de Kronos y Rea: Hestia. Cuando una familia haca una invocacin, primero se refera a la divinidad del Hogar, despus a los dioses de las diferentes subestructuras, y finalmente al Dios Supremo de todos los dioses y Hombres, el dios de todas las ciudades helenas: Zeus. Al dar el nombre a un recin nacido (en Atenas se haca en una ceremonia celebrada a los diez das llamada Decate) el primer nombre era el particular, el segundo el del padre y el tercero el de la Gens entera. El Hogar familiar funcionaba como un Templo, donde los padres ejercan como sacerdotes, cuidaban el Fuego Sagrado y realizaban las ceremonias y los sacrificios a los Antepasados. Todo era divino en la familia, y los afectos mutuos estaban unidos por la piedad, por el amor, donde se conjugaban el sentimiento del Deber, el afecto natural y la idea religiosa. Ese Fuego va a ser el centro de la vida del griego. Apagado voluntariamente una vez al ao, y encendido por el calor de los rayos solares, presida todas las estaciones y toda la existencia de la familia, as como los diferentes pasos de sus componentes, desde el nacimiento a la tumba. Al poco de nacer un nio, el padre, en una ceremonia que se realizaba a los pocos das (en Atenas se llamaba Anfidromia) levantaba al hijo con sus poderosos brazos, simbolizando que lo aceptaba y daba vueltas alrededor del Hogar para presentrselo al Genio del Fuego, a los Antepasados y a los dioses Tutelares. Ese Fuego era el mismo, en esencia, que el custodiado en el Templo principal
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de la Ciudad, y tambin el mismo que habitaba en el corazn del nio. Era el Fuego visible smbolo del Fuego invisible, la chispa del Fuego de los Dioses, robado por Prometeo, que los griegos suponan que arda dentro de cada hombre, smbolo del Espritu. Cuando se adoraba el Fuego sagrado en el altar, se adoraba tambin el Fuego inmortal que subyace dentro del hombre, el Ser Invisible que mora en nosotros. De esta sencilla manera el joven se rodeaba de un ambiente mgico que luego iba a ser potenciado tanto por la educacin paterna como por los maestros y por la misma Ciudad en suma. La madre le contaba en sus canciones de cuna las fbulas y las leyendas e historias del pasado heroico que nosotros llamamos mitos, y el sacrificio de Prometeo, el Diluvio de Decaulin, las Edades de Oro, Plata, Bronce y la de Hierro, haciendo especial hincapi en la Edad de los Hroes. El Maestro le haca aprenderse de memoria los himnos y cantos de las gestas de sus antepasados, especialmente las epopeyas de Aquiles y Ulises, y lo guiaba, a travs de la Msica y la Gimnasia, al desenvolvimiento del Ideal Educativo expresado tan magnficamente en los tiempos del Imperio Ateniense; y la Ciudad le daba ejemplos de hombres virtuosos, le mostraba la belleza del Arte, la sabidura de las tragedias, de modo que el joven intentaba vivir el Ideal Heroico sirviendo al Estado ya fuera en la Paz o en la Guerra. A travs del conocimiento del pasado apareca en l la conciencia de su origen divino. De hecho, todo griego crea que descenda ms o menos indirectamente de un hroe o de un dios, que por sus venas corra la sangre fuerte y vibrante de los dioses. Los reyes gobernaban por Derecho divino y las Leyes tenan el mismo carcter. Esa inmanencia de lo divino no la vean tan slo en ellos mismos, el griego crea que los dioses estaban en todas partes, en los rboles, en los lagos, en el fuego, interviniendo en la vida humana, ayudando a los guerreros en las batallas, inspirando a los oradores, alentando a los poetas Estaban, de alguna manera, presentes en todas las circunstancias, influyendo en la vida de los hombres, y aunque se ha hablado de que en Grecia lleg a haber 4.000 dioses, lo que no hubo jams fue un solo ateo. El pueblo heleno no recluy su Religin en Iglesias, que son, con frecuencia, islas de lo divino en un mundo profano, sino que la vivi, como la mayor parte de sus actividades, en las calles y plazas, en los valles y en las montaas, en privado y en pblico. No exista el temor de Dios, ni el sentimiento de culpabilidad, sino el de la redencin. El griego saba que l mismo era, a su manera, un dios, que era de Raza divina y que, como dijo Herclito: Los dioses son hombres inmortales, y los hombres dioses mortales. Por lo tanto, todo griego quera alcanzar la Inmortalidad, la Gloria, el Honor, la Victoria, y eso slo se poda lograr siguiendo la va del Hroe. Contina en el prximo nmero de Axis Mundi

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La Filosofa como cosa seria

Giordano Egregio
Hace algunos meses, una bien intencionada (y perseverante) revista del interior de mi pas, me hizo una extensa entrevista sobre Filosofa. A lo largo de la entrevista, la conversacin se hizo ligera y hasta distendida por lo que pude insertar algunas bromas y comentarios graciosos que fueron grabados. Cuando vi la publicacin, haban eliminado todas las partes graciosas de la entrevista. Intrigado habl con los directivos sobre esta omisin y, en un mail tan lacnico como corts, me comentaron que haban procedido a retirar esas partes, porque el tema de la Filosofa es un tema serio. La respuesta recibida provoc en mi dos efectos: primero, una sonora carcajada y segundo, inspiracin para reflexionar sobre este aspecto. De ah naci este artculo. Uno nunca deja de aprender en la Escuela de la Vida, por eso, cuando al Filsofo le ocurre algo (sea bueno o malo), siempre debe preguntarse: qu es lo que la Maestra Vida quiere que aprendamos?. As, cuando me ocurri la ancdota precedente, me percat que siempre pensamos en la Felicidad, el Optimismo, el Entusiasmo y hasta de la Alegra, pero nunca sobre el Buen Humor. Como que lo damos por entendido. As que, puesto a la tarea, ac comparto algunas conclusiones.

El estereotipo sobre el filsofo

Vivimos de estereotipos. Cuando le pregunto a mis alumnos sobre cmo es fsicamente un filsofo? Las respuestas pendulan entre: un seor de edad (vulgo: viejito) mirando hacia el cielo y hablando cosas que piensa y que slo l entiende y un seor ms o menos mayor (vulgo: adulto) con lentes, una pipa en la boca y diciendo cosas serias. Y el estereotipo es que el filsofo slo piensa en cosas serias. Y cuanto menos se le entiende, ms serio an, ms filsofo es. Durante siglos lo filosfico, y por ende tambin lo espiritual, estuvieron teidos de gravedad y expresiones serias colindantes con lo triste. Umberto Eco, en su extraordinario El nombre de la Rosa, lo representa muy bien durante el episodio en el cual Guillermo discute con el benedictino Jorge, sobre la licitud de rerse. El benedictino se opona a la risa y sostena su opinin en que San Juan Crisstomo afirmaba que Cristo jams se ha redo. Para Jorge, adems la risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un mono, a lo cual Guillermo responde que los monos no ren; la risa es propia del hombre, es signo de su racionalidad. La consecuencia de todo esto es que, para Jorge, la risa es signo de ignorancia, animalizacin e induce a error por cuanto que fomenta duda y engao. Visto as se llega a concluir que al rer, el que re, niega la existencia de Dios. En cambio Guillermo sugiere que Cristo tambin recurri al sentido del humor no slo para confundir a los fariseos sino sobre todo para alentar a sus seguidores.
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Abundando en este enfoque, imaginemos por un buen instante, la escena bblica del Cristo observando, compartiendo y hasta jugando con los nios. Con toda seguridad que ms de una sonrisa deben haber conseguido inspirar estos pequeos en el Mesas, con sus travesuras, sus ocurrencias y preguntas inocentes. Recordemos finalmente, que entre los videos que ms han viralizado en el Youtube, estn los que registran a Juan Pablo II riendo en un espectculo de payasos. (1) La iconografa de un Jesucristo doliente, sufriente y yaciente, propia de un momento histrico ya pasado, lgubre y oscuro, impregn la idea de una espiritualidad reida de alegra y opuesta totalmente a la risa.

Origen de la palabra Humor

Humor, procede del verbo latino umere que significaba humedecer, ya que estaba vinculado al sustantivo umor relacionado con lquido y humedad, por lo que tambin designaba a los fluidos orgnicos: sangre, bilis, flema y similares. En la Edad Media, se fortalecieron teoras segn las cuales estos fluidos orgnicos o humores determinaban la salud del cuerpo y hasta el temperamento o el carcter y la personalidad de los individuos. Esto se extendi a la manera de ser de las personas y en Francia la palabra humor se empez a vincular con la personalidad del bromista y el alegre. Esta palabra pas luego al ingls como hu-

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mour, con el mismo significado, pero en poco tiempo se extendi a una forma de ver el mundo y las cosas. Nace as la expresin sentido del humor para referirse a la capacidad de un individuo de percibir lo ridculo, lo alegre o lo gracioso de las cosas y de las situaciones, y de expresarlo en forma jocosa. Actualmente la expresin Humor va acompaada de un adjetivo, dependiendo que ese humor sea bueno o malo, y dependiendo tambin del estado anmico del individuo; en alguna medida se mantiene la idea primigenia de la Antigedad en la que la personalidad de alguien estaba determinada por los fluidos (humores) que recorran su cuerpo.

El humor y la vida, van en el mismo sentido?

S. Y lo que tienen en comn es que ambas dependen de la Actitud que tengamos frente a lo cotidiano. A su vez, lo particular que tienen es que siempre, el primero precede al segundo. Es por eso que, cuando alguien empieza a perder el Sentido del Humor, es porque ya est empezando a perder Conciencia sobre su Sentido de la Vida. Perder el Sentido del Humor, enferma. Perder el Sentido de la Vida: mata. La enfermedad que caracteriza a la prdida del Sentido del Humor, se llama Kerofobia, desarmona squica que es el odio a la Alegra. De otro lado, hay una estrecha conexin entre la filosofa de vida de una persona y el Humor que expresa. As, el Buen Humor culmina en manifestaciones amenas, sanas y simpticas resumidas en la risa franca y en la sonrisa bondadosa. Esto, porque la persona de Buen Humor, nunca es ofensiva ni humillante en su dicho. Le inspira la Alegra y la empata, mas no la euforia ni el sarcasmo, la mofa o el insulto por ms intelectual o elegante que parezca.

Diez caractersticas del buen humor

1. Expresa entusiasmo. 2. Inspira alegra. 3. Antepone la Esperanza a la experiencia. 4. Es proactivo. 5. Traduce entusiasmo y optimismo. 6. Cae bien siempre. 7. Es amable. Respeta. Es fino y elegante. 8. Es inclusivo. 9. Invita a la accin. 10. Genera simpata.

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El filsofo como homo ridens con nimus jocandi

Cuando somos nios, nos remos de muchas situaciones que incluso son daosas para otras personas, como por ejemplo: cadas, golpes, situaciones bochornosas o similares. Claro, siempre y cuando no nos ocurran a nosotros. Con el desarrollo personal e individual, solemos discernir y vamos controlando esta respuesta un tanto inconsciente, derivndola hacia situaciones jocosas de las cuales vale la pena rerse. Y un signo de madurez es el rernos de nosotros mismos. No mofarnos, ni auto-humillarnos, sino mirarnos con mirada jocosa o nimus jocandi, El nimus jocandi se refiere al nimo o intencin de bromear, pero sin que exista la intencin y/o consecuencia de ofensa. Para los que ejercemos docencia, este es un aspecto fundamental al punto que una de las llamadas competencias blandas exigidas al facilitador, es la de auto-observarse de manera distendida y graciosa, con el fin de combatir la vanidad, el ego, la soberbia, el intelectualismo kamamansico y actuar con Humildad, Tolerancia y Humanidad. As como tambin la capacidad de enfrentar situaciones tensas con buen nimo e intencin de distenderlas. Contar un chascarro o una situacin bochornosa que nos haya ocurrido, pero superada con alegra, siempre es bueno para que el Alma nuestra no cruce la peligrosa lnea de la Intolerancia. El Discernimiento nos dir cul podemos compartir. El Hombre que se re sanamente de s mismo, demuestra haber pasado la prueba con altura, con nobleza y con la absoluta conviccin de que las situaciones difciles no son sino oportunidades disfrazadas de riesgo. Es un homo ridens. Un homo ridens siempre es un filsofo, porque es lo suficientemente maduro, para sentirse libre y lo es porque se siente seguro y entiende que todo esto es bueno y por tanto disfruta de la Bondad, la Belleza y la Verdad. Sabe que no es fcil mantener un estado afectivo de buen humor permanente, independientemente de los acontecimientos; pero, sabe tambin que puede lograrlo. Y cuando lo consigue, el mundo recibe alegremente a un homo ridens ms que es una persona con sentido del buen humor. Adems de su funcin teraputica, el Buen Humor y la Risa, nos permite mantenernos oxigenados cerebralmente, creativos, receptivos a nuevos conocimientos, proactivos, amplios de criterio y por tanto solidarios y empticos, llevando Esperanza, Simpata y Entusiasmo a todo lugar donde vayamos. (2)

Siete recomendaciones para mantener el buen humor

1. No pierda de vista su Sentido y Propsito de Vida. 2. Piense siempre en positivo. 3. Disee siempre, mentalmente, su momento o escenario ideal, y disfrtelo.
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4. Abrace a un ser amado. 5. Ofrzcase un premio o siempre haga algo para usted. 6. Comparta siempre con amigos nutrientes. 7. Buena alimentacin y mejor respiracin. Finalmente recordemos siempre, que se llega al Buen Humor a partir de aceptar la Alegra en lo cotidiano, de ver el futuro con Optimismo, de permitir en nuestro Ser el Entusiasmo y de vivir inspirados por la Esperanza.

Notas del texto

(1) Los videos los encontramos registrados como La Risa del Papa o el Papa que re. El actor que representa al payaso Japo, es espaol, se llama Diego Pool y su profesin es la de abogado y catedrtico universitario en la Universidad Rey Juan Carlos. No todo fue alegra. Luego de la primera presentacin, al siguiente ao, un representante de la Guardia Suiza, le informa a Diego Pool, llamado por segunda vez para actuar delante del Papa, que no puede ocurrir lo del ao pasado. Cuando Pool pregunta qu es lo que haba hecho mal, se le dijo que el Papa no deba rerse tanto, porque pona en riesgo su salud. Comprobado: la Historia es Cclica. (2) Hoy en da, el humor es utilizado como terapia. La Medicina contempornea acepta plenamente que rerse es saludable. La Sicologa tiene una propuesta teraputica llamada Risoterapia. El sentido del humor, reduce ansiedades y tensiones por lo que ha demostrado que puede ayudar a prevenir y hasta curar algunas enfermedades. Desdramatiza situaciones y conductas negativas, que podran derivar en adicciones. Los mdicos aseguran incluso, que el buen humor influye positivamente en nuestro metabolismo generando una activacin saludable del mismo. El clrigo y erudito ingls del siglo XVII, Robert Burton, conocido como el Filsofo de la Risa, ya afirmaba en su Opus Magnum sobre la Melancola, que el humor purga la sangre haciendo que el cuerpo rejuvenezca, adquiera viveza y se encuentre listo para cualquier empresa.

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FIN?

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Estar sano y curar (II)

John Tyrson
... que las hay, las hay... (Dicho popular)

Pai de Santo, una entidad americana con raz africana

Un Pai de Santo, o una Mae de Santo, es un sacerdote de una religin brasilea de raz africana. El anlisis del fenmeno creciente de estas religiones, permite establecer, sin lugar a dudas, que son religiones de origen africano, cuyos cultos y dioses, llamados Orixs, fueron exportados al mundo, principalmente a las Amricas, adaptndose al requerimiento social a travs de diversos tipos de sincretismo. En Sudamrica, dio lugar al desarrollo de lo que hoy es conocido como La Umbanda creada en 1915 en la ciudad de Niteroi, Brasil. Actualmente, en Amrica, se practican diversos cultos de esta religin, a saber: en el Brasil el Candombl, el Batuque, la Quimbanda y la Umbanda propiamente dicha. En el Uruguay la misma cosa pero el Candombl est restringido a un par de templos. En la Argentina - como en todo el mundo- es la Umbanda (1) la que crece. En tanto que en la Amrica Central prima el Voodoo y sus derivados. Otros cultos como la Macumba, la Santera, etc., son derivados del mismo tronco africano. Del africanismo original se conservan algunos rituales y el culto de algunos Orixs, que eran cientos en el frica y han sobrevivido una veintena al inmenso holocausto que signific la esclavitud. Es una religin cuyo contenido de magia es altsimo, y en ello se basa la mayor parte del culto. Estudi este tema por aos, escrib mucho al respecto, edit un libro, y mi testimonio es de primera mano. (Creo que le hubiera encantado a Paracelso conocer este mundo) La enfermedad y la curacin, en este mbito, revisten caractersticas particulares y bien definidas. No se prescriben medicamentos o hierbas, por lo tanto no se trabaja con la Entidad de los venenos, se va directamente a los planos superiores, a la magia, al ritual, a la ofrenda, a la sangre... La persona acude al Pai de Santo -incluyo genricamente a la Mae de Santo- cuando presenta alguna dolencia en particular o cuando su vida no transcurre como debiera. Ambos pueden definirse como un sndrome de no estar sano, algo debe ser reparado o reconstrudo. La consulta se inicia con una declaracin por parte de quien la hace, diciendo que las cosas en su vida no estn bien, que tiene todo trancado, que no se siente bien, etc. Un tanto vago pero muy claro en el cdigo que comparten quienes practican la religin y quienes consultan. El Pai de Santo consulta sus buzios (2) y casi invariablemente, por no decir siempre, en medio de
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una cierta alarma, diagnostica que a esa persona le han hecho un trabajo. Como en el caso de los andinos, es la respuesta esperada por el paciente. Un trabajo es un ritual realizado con el objetivo de perjudicar a esa persona que consulta. Es un hechizo solicitado por alguien que conoce a la persona objeto del trabajo, y ejecutado por otro Pai de Santo. Hay que deshacer ese hechizo. Para ello el Pai deber ejecutar un ritual contrario y similar y, por qu no?, enviar un trabajo similar hacia quien lo orden. En el ritual no participa el solicitante, pero deber proveer el dinero para la compra de determinados animales y productos... y para el sustento diario del Pai, que normalmente de eso vive. El Pai, si verdaderamente cree en su poder y en su religin y no se limita a embolsar el dinero sin ms trmite, realiza la operacin que significa el sacrificio ritual de varios animales, normalmente aves. Es de hacer notar que el mundo de estas religiones est repleto de significados. A cada instancia, a cada enfermedad o circunstancia corresponde un Orix, el cual a su vez, se corresponde con hitos mitolgicos determinados, colores, materiales, animales, plantas, objetos, profesiones, planetas, etc. Algo no muy diferente del mundo de significados cabalstico, o del panten de los dioses griegos y romanos, que ostenta una implacable similitud con el panten de los Orixs africanos. Ocasionalmente, estos cultos han sido atacados por estos sacrificios de animales que realizan, simplemente llamo la atencin al hecho de que tambin eran prescriptos en el Levtico, y que actualmente, para realizar una exportacin de carne a determinados pases, se exige por parte del importador que se cumpla determinado ritual en la muerte del animal a exportar. Una vida se cambia por otra, es la regla moral por la que se rigen quienes realizan sacrificios animales. La ms pura magia de similitud. Un atavismo?, un primitivismo? Nada de eso, es un acto de magia, un ritual que tambin est enraizado en lo ms profundo del pensamiento occidental y cristiano, donde siempre se agradece el sacrificio ofrendado por Dios mismo en la persona de su hijo para quitar los pecados del mundo. Por algo se le llama el cordero de Dios, el mismo cordero que sustituy la vida de Isaac cuando Abraham estaba dispuesto a sacrificarlo por orden de Yav. No es mi intencin provocar, sino enriquecer la discusin, abrir nuestras mentes, romper nuestros paradigmas. Y seguir buscando referentes generales. Parece que en estos pactos de sangre hay alguno... Volvamos a nuestro anlisis. Una vez realizado el ritual se le informa al consultante o paciente, quien deber normalmente informar de los progresos en su vida. Tal vez sea necesario un trabajo ms fuerte... Pero el paciente tiene ahora su universo reordenado, sus caminos estn destrancados, sus asuntos parecen rodar mejor, est protegido, tal vez por una limpieza adiccional que se le hace, la vida se abre nuevamente delante de l, y quien le envi el hechizo est neutralizado. El paciente est
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sano... hasta que aparece un nuevo problema, por pequeo que sea... porque una cosa a destacar es cmo influye el miedo en todo esto. En un mbito religioso en que el valor de una vida es intercambiable por la de otra, aunque sea la de una gallina, basta encontrar un oficiante de cierta jerarqua para enviar un hechizo a otra persona. Y as desplazar a un competidor en el trabajo, u obtener el favor de un hombre o una mujer, o matar a alguien. Me han contado de casos... y con los respectivos rituales a ejecutar! Cuando se adquiere la certeza de que el trabajo de restauracin y proteccin ha dado sus frutos, o aun el trabajo negro donde se busca el perjuicio de alguien, de inmediato, conjuntamente con esa certeza, aparece la idea de que eso funciona, y que por lo tanto es posible que funcione contra s mismo. Cualquiera puede ser objeto de una magia negra. Y as se crea una trama mental de significados, un mundo que llevar al paciente de Pai en Pai, buscando siempre proteccin, sanacin, ventajas, etc. El miedo, es el gran nervio motor de todo esto. Basta creer en ello..., y con esto estoy diciendo mucho. Pueden tambin aparecer pacientes que se refieran a un mal concreto, una sintomatologa o un dolor. El proceso no cambia demasiado, el mal es a causa de un trabajo. Al igual que en el frica, cualquier clase de mal es atribuble a la brujera. Se realiza el sacrificio con el animal correspondiente al Orix que rije el mbito u rgano de la dolencia y el universo se reordena. Veamos un par de casos ilustrativos de todo esto El protagonista, al que hemos asignado el nombre ficticio de Alberto, es un enfermero. Cuando le pregunt el porqu de su entrada en la religin, me cont que aos atrs, cuando no era religioso, se encontraba profundamente enfermo. Alberto no precis su dolencia. Ningn tratamiento le haca efecto y su condicin empeoraba da a da. Esto lo poda constatar por las conversaciones que los mdicos tenan en su presencia ignorando su condicin de enfermero, y que por lo tanto entenda el lenguaje tcnico utilizado. Un da, viendo que su situacin era casi desesperada, llam a su madre y le pidi que le avisara a un Pai de Santo amigo de que se estaba muriendo. Rpidamente su amigo realiz un trabajo que, segn relat, era muy difcil por la premura del tiempo. Alberto se salv, y all comenz su carrera religiosa. Hoy es Pai de Santo. Creo que muchos han escuchado de casos desesperados, que los mdicos no dan con la tecla. Y aparece algn allegado que dice me dijeron de una persona que cura. Y all van. Bastante se ha hablado tambin de los mdicos que recomiendan ir a curanderas. Solamente supe de un caso de primera mano en mi vida, pero mucho se habla al respecto. Tal vez sean mdicos muy sensibles, que perciben que lo que necesita el paciente es un reordenamiento de su psique, de su mundo interior -o del entorno familiar- mediante la confirmacin y la accin de aquello en lo que, directa o subliminalmente cree. Pero para una mayor ilustracin de este complejo panorama veamos el caso de Ana, tambin
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nombre ficticio. Un caso que, adems de hablar de la curacin, nos ensea mucho de ese mundo de los curanderos que estamos analizando. Conoc a Ana hace dieciocho aos, en un templo de la religin durante una sesin. Me cont que era arquitecta, soltera, y pareca tener unos treinta aos. Si bien crea en los procedimientos mgicos a los que recurra, no profesaba la religin ms all del recurrir a un Pai para solucionar sus problemas. Ana haba concurrido antes a otro templo donde haba pedido progresar en su trabajo y que le curaran algunas dolencias. Cuando lleg a ese templo se le diagnostic, lgicamente, que estaba bajo los efectos de un trabajo encomendado por alguien que evidentemente no la apreciaba. El responsable del templo comenz entonces a deshacer el embrujo mediante otro contrario, y a tratar sus dolencias. El tiempo pasaba y Ana segua igual, peridicamente entregaba dinero para la compra de animales y materiales para hacer los rituales correspondientes a su tratamiento. Aproximadamente un ao despus, un participante de las actividades de ese templo que haba aprendido a tirar las cartas (?), le avisa que una persona, de la cual dio una descripcin exacta, le estaba haciendo mal y la estaba estafando. De inmediato fue identificado como tal el responsable del templo. Ana, la persona que le tir las cartas, y varios ms, dejaron de concurrir al templo en cuestin. Cuando yo la conoc, en el templo que yo investigaba, dijo estar segura de que all se iba a curar, que en ese lugar le haban diagnosticado un trabajo anterior y que haba que tratarlo. Volv a ver a Ana en forma casual seis meses ms tarde y le pregunt cmo estaba con sus dolencias y su tratamiento. Me respondi que una vez ms haba tenido que cambiar de templo porque en el que nos conocimos no la haban podido curar... de un esguince. Ahora estaba en otro lugar y all s que saban, por lo que estaba una vez ms a tratamiento para deshacer trabajos anteriores. A ttulo de curiosidad le pregunt cunto llevaba gastado en sus tratamientos, Ana pens unos instantes y con expresin de asombr me respondi 3.000 dlares. Me desped de Ana sin ms comentarios. S, el fraude tambin existe, y se nutre del miedo, de la envidia, de la avaricia, de la ignorancia. No obstante, existe otro ngulo mucho ms complejo en este tema. Un da estaba hablando con un amigo de mucha confianza y le preguntaba por el estado de salud de su suegra que normalmente era muy delicado. Mi amigo, confidencialmente, me respondi que al fin haban resuelto el problema: la haban llevado a un curandero filipino, ahora estaba curada despus de tantos aos de penar. Le haba sacado algo muy desagradable del interior de su cuerpo. No pude responder nada concreto. Haba estudiado bastante de los curanderos filipinos, y haba
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visto muchos filmes donde se detallaba cmo hacan sus espectaculares curaciones. Se haba demostrado reiteradamente el fraude al cual recurran, un simple acto de prestidigitacin con el cual hacan salir sangre del cuerpo del paciente y extraan las cosas ms extraas... sin que quedara cicatriz alguna y con el paciente totalmente curado. Pero la seora estaba curada, estaba sana, lo declaraba ella y su entorno. Cuntos casos similares hemos escuchado con anterioridad? Qu cosa sucede cuando vemos que, a pesar del fraude, la gente tambin se cura? Veamos la historia de Quesalid y cmo lo explica un genio de la antropologa.

Quesalid: cuando el fraude tambin cura

Para esto nos remitimos a un relato que el antroplogo Franz Boas hace de la autobiografa de un indgena de la regin de Vancouver, Canad. El relato lo recoge Claude Lvi-Strauss (3), quien lo utiliza como base para definir aspectos del pensamiento en el ejercicio del chamanismo. La historia cuenta acerca de las vivencias de Quesalid, nombre que recibe el protagonista cuando se convierte en chamn. Quesalid no crea en las curaciones efectuadas por chamanes, y decide convertirse en tal para comprobar que todo era un conjunto de prestidigitacin, pantomima y algn conocimiento emprico. Exactamente igual a los curanderos filipinos, agregamos nosotros. Quesalid confirma esto cuando se le ensea la tcnica material para efectuar las curaciones. Para ello deba esconder un mechn de plumn en su boca, a continuacin absorber el mal o la enfermedad que aquejaba al paciente, y posteriormente escupir el plumn ensangrentado -sangre que provena de sus encas o de morderse la lengua-, como prueba de que la enfermedad haba sido expulsada y dando una prueba material del hecho. Quesalid cur a numerosas personas con esta tcnica y su fama como chamn se hizo considerable, pero su espritu crtico no lo abandon. A pesar de sus xitos, Quesalid estaba convencido que tanto el chamanismo como los chamanes eran puro engao, y atribua sus logros al hecho de que sus pacientes creyeran en l. Sus dudas comienzan en ocasin de ver que un grupo de chamanes ejercan la curacin espectorando saliva en sus manos como smbolo de la enfermedad extrada del cuerpo de una paciente. Este mtodo estaba resultando infructuoso, cuando Quesalid pidi autorizacin para intentar la cura . Recurre a su tcnica del plumn y la enferma se declara curada. Con un fraude no se curaba, y con otro fraude diferente se curaba... Esta experiencia, segn sus propias palabras comentadas por Lvi-Strauss, lo dej indeciso y pensativo. Lvi-Strauss analiza la duda de Quesalid como un conflicto entre sistemas de evaluacin de la
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experiencia. Si ambos intentos de curacin se observan desde el punto donde Quesalid comenz su investigacin, se puede establecer que son diferentes, las tcnicas no son las mismas. Pero si se analizan dentro del sistema que conforma la cura chamnica, entonces un mtodo es eficaz y otro no lo es. Lvi-Strauss define entonces el sistema de la curacin chamnica como el compuesto por el chamn, el paciente y el pblico, o comunidad. Un sistema vlido para analizar los ejemplos vistos, principalmente cuando sabemos que los tres componentes participan del mismo sistema de creencias. Es all cuando el universo del paciente se recompone. Por mi parte, dudo que Quesalid se planteara el problema en trminos espistemolgicos. Se haba producido una curacin por medio del fraude. Pienso que la raiz del problema se encuentra en lo que el mismo Lvi-Strauss plantea unas lneas antes: ...el sistema que comenzaba a construirse subrepticiamente en su espritu.... O, si lo prefieren, en las ..tramas de significacin que l mismo ha tejido... Puede argumentarse, y con cierta razn, que una gran dosis de subjetividad acompaa todo esto. Pero no podemos referirlo y simplificarlo como un efecto placebo, ni recurrir al siempre presente, y siempre vago, argumento de la fe, algo de lo cual mucho se ha escrito pero poco se ha investigado. Cuando esto sucede en una comunidad donde las subjetividades son compartidas, entonces estamos en presencia de smbolos, y esto es uno de los principales componentes de la cultura, concebida como objeto de estudio de la antropologa. En esto basa Clifford Geertz toda su obra. Y esto es, seguramente, parte de lo que ha encontrado Paracelso investigando ...viejas matronas, gitanas, hechiceros, tribus ambulantes, viejos ladrones y gente sin ley... Esto bien puede ser el buscado referente superior con que comenzbamos, una trama de significados, de subjetividades compartidas por la humanidad en algn aspecto de su cultura. Un universo mental construido por nosotros en forma no conciente, simplemente viviendo y reaccionando ante las instancias de la vida. Tal vez en ello consiste nuestro libre albedro, en decidir en qu universo deseamos vivir. Un universo donde la curacin es posible. Porque es el paciente, el mdico y la comunidad que comparte la trama de significados, quienes declaran el estado de salud. A pesar del ocasional fraude. Un universo de significados que hoy da se ha construido en otro aspecto, bajo el auspicio de otro dios, al cual normalmente conocemos como Ciencia. Donde tambin existe el fraude. Pero ese universo puede ser diferente, incluir ms tramas de significacin, adems de la Ciencia. Puede contener otros significados, tanto o ms poderosos que la Ciencia misma. Significados seguramente descubiertos, y construidos, por la Sabidura Antigua. Un universo de significados construido por nosotros, para despus someternos a un Orden que lo rige y que nos trasciende, un Orden que nunca llegaremos a comprender.

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Lejos nos han llevado Paracelso, los brujos y Clifford Geertz. No quiero finalizar sin hablar de mi experiencia personal, como brujo, y como paciente.

La experiencia personal
Ms de veinte aos atrs, cuando mis certezas eran numerosas y mis dudas casi inexistentes, me encontraba al principio del Camino junto con un grupo de personas maravillosas. Experimentbamos, aprendamos, intentbamos y buscbamos con total confianza, todo lo que apareca delante de nosotros. Fue as que aquel nio se cruz en nuestras vidas. Le llamaremos Daniel. Daniel tena unos siete aos, y estaba muy enfermo aquejado de una inmunodeficiencia seria. Estaba internado y aislado en un hospital con pronstico reservado. Su madre estaba desesperada. No recuerdo la circunstancia, pero alguien que saba de nosotros le pregunt a la madre por qu no intentaba otra cosa. Nos trajeron a Daniel para curarlo. Su madre, aun no s cmo, lo sacaba una o dos veces por semana del hospital durante un par de horas. Nosotros esperbamos en una casa vecina y cuando llegaba Daniel comenzbamos el tratamiento. Hacamos lo poco que sabamos, lo que habamos ledo y, principalmente, lo que nos haban contado: una sesin de imposicin de manos y oracin. Lo hacamos con total conviccin. Nos colocbamos en crculo con Daniel al centro, pedamos una asistencia superior, autorizacin para realizar el trabajo, y apuntbamos las palmas de las manos hacia Daniel que tambin alzaba sus manitos con las palmas hacia nosotros. Orbamos, meditbamos, agradecamos y finalizbamos. En total unos cuarenta minutos. La madre, que esperaba afuera, llevaba rpidamente a Daniel de vuelta al hospital. La referencia del progreso la tenamos en los frecuentes anlisis que se le hacan a Daniel, los resultados de los cuales, nos lo contaba la madre antes y despus de las sesiones de cura. Despus de un tiempo de realizar las sesiones, Daniel comenz una franca mejora, todos sus valores suban y despus de un par de meses fue dado de alta. S, por supuesto que el tratamiento del hospital influy, las enfermedades tambin se remiten a lo fisiolgico. Pero cuando recuerdo la fuerza interior con que hacamos esto, cuando recuerdo el calor fuerte que se desprenda de la palma de nuestras manos hasta hacer sudar al nio, cuando recuerdo el cambio en la atmsfera de la sala, pero sobre todo, cuando recuerdo la concentracin, la motivacin, la conviccin y la fuerza con la cual Daniel acompaaba nuestra oracin, algunas de las cuales desconoca y se empeaba en seguir, entonces pienso, aos despus, que mucho sucedi en esos das. Ms all del reconocimiento de los familiares, del propio convencimiento de estar curado de Daniel, ms all de nuestras incipientes y atrevidas certezas, un universo haba sido recompuesto, y una persona haba recuperado la salud. Tiempo despus realizamos lo mismo. Esta vez con una seora que estaba postrada por efectos
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de una hemiplejia. Trabajamos durante meses, mi esposa y yo. Con la misma tcnica y el mismo sano atrevimiento. Tiempo despus la seora comenz a mejorar y recuper la facultad de caminar. La cura sigui por s misma. No aparecieron ms casos en los aos siguientes, ms all de algn dolor o alguna dolencia menor en algn familiar. Podemos hablar de un don? Pienso que no, creo que fueron casos a los cuales necesitbamos encontrar para completar una etapa de nuestro aprendizaje, para saber que eso existe. Y para que otros lo sepan. Con el tiempo comprendera mucho ms, y como les deca, mis dudas seran ms numerosas que mis certezas. Pero he aprendido a vivir con ellas, pienso que la duda es el estado natural del ser humano. Aprend mucho desde entonces. Le, conoc, viaj, medit y experiment. Pas por muchas etapas. Veinte aos despus, me encontraba en una cama de hospital, completamente conectado a los sensores y con un par de vas que inyectaban medicamento en mi cuerpo. Estaba en medio de un infarto, como establecan mis genes. Todos mis antecesores haban muerto por la misma causa, y en el primer infarto. Mi pronstico no era alentador, pensaba en ese momento. A qu cosa recurrir de todo lo aprendido?, qu tcnica utilizar?, a quin invocar? Todo lo que saba concluy en una sola frase, atin a decir: hgase tu voluntad y no la mia. No fue un acto de desesperacin, fue el producto del convencimiento de cmo funcionaban las cosas, de hasta dnde llegaba mi libre albedro. Fue producto de lo que saba. Y de lo que ignoraba. Fue el producto de una creencia razonada de que eso es as. Fue el producto de la fe, entendindola en este sentido. Sent que estaba bien, que me senta en paz, conforme con lo vivido. Conforme con el trabajo hecho sobre mi mismo, la Gran Obra a la que todos nos debemos. Y aqu estoy, veinte meses despus, sin pronstico alguno pero sin miedo a la muerte. A mi me salv un Pai de Santo, me dijo Alberto. A mi me salv un desfribilador, me dijo un antroplogo que haba sufrido un infarto y a quien le contaba el caso. Yo no tengo palabras para establecer si me salvaron o es algo que tena que vivir. Simplemente me somet a una Voluntad, a un Orden Superior. Tal vez el mismo Orden que encontramos, sin saberlo, cuando curamos a Daniel. Una ltima reflexin tomando como base estas palabras de Soror Aditya (4):

Es derecho y responsabilidad del hombre buscar en s mismo su propio camino de Curacin. Y cuando esto logra asumirse y con determinacin se trabaja en funcin de las Leyes de la Naturaleza el estado de salud trasciende el cuerpo fsico, pudiendo vivir el hombre en s mismo esa armona que va ms all del equilibrio de sus cuerpos, ms all de la personalidad y ms all de su historia.

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La Curacin en su significado ms profundo dista mucho de ser la curacin esperada como se conoce vulgarmente. La verdadera Curacin consiste en restablecer al Hombre a su real realidad, en prepararlo para su real camino, el nico y personal camino de su propia evolucin, con su propio designio.
Recuerdo cuando, casi cuarenta aos atrs, haba obtenido mi cinturn de color en un arte marcial. Mi cuerpo estaba impecable, delgado, fuerte, gil, con los reflejos a su mximo nivel. Los valores de los anlisis de sangre y orina eran inmejorables. Las radiografas, electrocardiogramas, etc., indicaban un excelente estado de salud. En el plano de mi Entidad de Dios, el dios de la ciencia me deca que yo era una persona sana en todos los sentidos. As lo senta y as lo podan aseverar los mdicos y quienes me rodeban. Sin embargo, en medio de esa salud rebosante, yo estaba perdiendo mi alma. Mi Ajayo mayor, dira el Callawaya. As lo indicaba claramente, lo veo ahora, aos despus, el tipo de vida y motivaciones que me impulsaban a vivir. Y muchas de mis conductas. Hoy, despus de haber neutralizado un cncer, despus de un infarto, despus de una vida terrible en varios aspectos y maravillosa en muchos otros, mientras el dios de la ciencia me dice que mi salud est un poco comprometida, hoy puedo decir que he recuperado mi alma. Y como consecuencia, hoy miro mi interior y s que estoy SANO. Se los cuento porque, seguramente, esto puede hacernos considerar otra forma de establecer el concepto de Salud y ver cmo ese concepto cambia a lo largo de una vida. S, completamente de acuerdo con la afirmacin de mi amiga que anotamos ms arriba. El significado profundo de Estar Sano, de Curar y de Curarse, es algo mucho ms complejo. Es la Obra de toda una vida.

Notas bibliogrficas
(1) La Umbanda, principalmente la conocida como Umbanda Blanca cuyo culto es mayoritario y est en rpido crecimiento, se diferencia principalmente de los otros cultos en el hecho de que en sus rituales no se realizan sacrificios de animales. El sincretismo le ha llevado a incorporar aspectos del cristianismo y del orientalismo. (2) Caracoles sagrados con los cuales se realiza el arte de If, o sea la adivinacin, originariamente eran obtenidos en el ocano ndico. Con el traslado de la religin a Amrica se usa una especie casi idntica extrada en el Ocano Atlntico. Se utilizan tambin para collares ceremoniales o simplemente como bijouterie. (3) Lvi-Strauss, Claude. Antropologa Estructural, EUDEBA, pp 158 - 164. Buenos Aires, 1968 (4) En Monografa Biogrfica Anexa, Programa OPI (versin antigua).

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La conquista de Hastinapura (V)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
El primer captulo del Bhagavad Gita constituye el prlogo de la obra, y nadie puede imaginar que despus de una escena inicial donde participan miles de guerreros dispuestos a protagonizar la ms sangrienta de las batallas, pueda darse paso inmediatamente a la metafsica ms elevada, en una fugaz transicin de la guerra a la paz profunda del Ser. La esencia de la enseanza espiritual inda, explicada por el divino auriga Krishna, es resumida en los siguientes versos (slokas) del Canto del Seor, donde se resumen tres enseanzas capitales: a) Nuestro cuerpo es efmero (concepto de Maya, la ilusin). b) El espritu es inmutable y eterno (concepto de Brahman y Atman). c) Existe un propsito y nuestra misin existencial es cumplirlo (concepto de Dharma).

Muerte e inmortalidad
Al encarnar en un mundo fsico, el ser humano llega a adquirir conocimiento a travs de la experiencia del dolor y del placer, la atraccin y la repulsin, lo agradable y lo desagradable, lo bueno y lo malo, en una polaridad que es intrnseca a la materia. En este espejismo ocasionado por Maya (la ilusin), el ser humano llega a considerarse un ente independiente, un yo separado de los dems. No obstante, cuando las telaraas sean arrancadas de sus ojos y pueda distinguir la luz de la Verdad sin interferencias, el hombre podr contemplar la Realidad trascendente, esto es: la Unidad ms all de la diversidad. En el proceso encarnatorio, de manifestacin en un plano sensible, todas las formas quedan supeditadas al tiempo y al espacio y por lo tanto deben subordinarse al cambio y al devenir. Para la conciencia humana, este proceso de cambio de estado se conoce como nacimiento y muerte, que se suceden una y otra vez dentro de un ciclo mayor de encarnaciones, donde las formas van modificndose mientras que el Ser interno permanece inmutable. Los orientales llaman Jiva a este ser viviente de naturaleza mortal, que no es otra cosa que una manifestacin de la divinidad pura (Atman) pero que al encarnar se identifica con un cuerpo, con sus emociones y con sus pensamientos, representando un rol especfico y diferenciado, subordinado a un yo individual. El captulo II del Gita comienza con Arjuna reafirmando su decisin de no combatir contra los Kures ni de matar a sus familiares. Ante la confusin de su discpulo, Krishna se muestra sonriente y le dice:

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Te lamentas de lo que no debieras lamentarte. Aun son tus palabras de falaz sabidura! El sabio no se lamenta por los vivos ni por los muertos.
Al referirse a una falaz sabidura, Krishna est hablando de la ignorancia ilustrada, de la seudosabidura que proviene de los sentidos y de lo evidente, de lo meramente fsico, de lo que puede medirse, pesarse, escucharse, verse y olerse. Lamentablemente, el edificio de la ciencia contempornea est construido sobre la piedra fundamental de esta falaz sabidura, que halla su sustento en lo fsico y en lo palpalble. Y esto, obviamente, ha repercutido en la cosmovisin de los modernos, que aunque han logrado enormes avances tecnolgicos y mdicos, a nivel espiritual permanecen en la edad de piedra. Dnde radica el error de la ciencia moderna? Bsicamente, en su deliberada negacin de cualquier tipo de metafsica, una postura heredada del positivismo de Augusto Comte, que sealaba que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, descartando de plano otras fuentes de conocimiento, como las de naturaleza espiritual o mstica. La negacin y la ignorancia de la identidad divina (el Yo soy) establecidas como punto de partida constituyen una barrera infranqueable para la ciencia moderna, que ha sido exitosa en la clasificacin de todos los fenmenos fsicos (es decir, las consecuencias) pero que no ha logrado encontrar la esencia de la vida, la causa primordial que solamente puede ser hallada por los verdaderos cientficos del espritu: los msticos y los iniciados. Imaginemos un gigantesco iceberg, donde la Verdad ha sido escondida en su parte ms profunda. Mientras que los cientficos se afanan en explorar hasta el ltimo rincn de la superficie del tmpano y algunos ms osados se han arrojan a nadar en las cercanas del mismo, los msticos y los iniciados logran aventurarse mucho ms all, sumergindose con decisin en lo profundo del mar y buceando hacia las profundidades abisales, donde saben que se halla la Verdad. Es verdad que, durante el siglo pasado, la ciencia ha avanzado en algunas reas que podran llevar a una comprensin integral y metafsica del hombre y del universo, pero si escuchamos a los portavoces cientficos de la modernidad, apreciaremos en ellos un reflejo fiel de la cosmovisin atea y materialista de la actualidad, negadora de todo fenmeno espiritual. Volviendo a Krishna y Arjuna: si la ignorancia o esa falaz sabidura puede equipararse a la miopa, porque se fundamenta en el apego al cuerpo, a las formas fsicas y a lo efimero, entonces la enseanza espiritual se convierte en el remedio, en la medicina ms efectiva para curar la falta de visin. El divino Krishna asevera que el sabio no se acongoja ni por los vivos ni por los muertos, porque conoce la impermanencia y sabe que toda forma fsica debe nacer, desarrollarse y finalmente morir, del mismo modo que la esencia no puede perecer porque es eterna. Los msticos ensean que la vida se asemeja al parpadeo de luz de una lucirnaga: un rpido parpadeo que aparece y desaparece, luego vuelve a parpadear y desaparecer. Cada encarnacin es un parpadeo, del mismo modo que un delfn salta fuera del mar (se manifiesta) y luego se sumerge. Mientras que los ignorantes no encontrarn un nexo entre parpadeo y parpadeo, tomndolos

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como fenmenos separados y autnomos, los sabios podrn apreciar que stos forman parte de un hilo continuado y coherente, una existencia ms all de la manifestacin fsica. Nuestra vida es un parpadeo de lucirnaga y aunque somos conscientes de su finitud, llegamos a autoengaarnos, negando la muerte y creyndonos inmortales. No obstante, cuando el parpadeo llegue a su fin y la luz deba apagarse, es necesario permanecer serenos, en la firme conviccin que la luz de la vida nunca se extingue. Estas concepciones espirituales se reafirman en los siguientes slokas donde se sintetiza la ms sagrada enseanza de los indos:

Ni Yo ni t ni esos prncipes de hombres, en tiempo alguno hemos dejado de ser ni dejaremos de ser en adelante. As como el morador del cuerpo pasa en l por la infancia, la juventud y la vejez, as tambin pasa a otro cuerpo. Quien es firme no se apesadumbra por esto. Como un hombre desecha las ropas viejas y se viste de otras nuevas, as el morador del cuerpo deja el cuerpo viejo y entra en otro nuevo. Indestructible es Aquel que todo lo penetra. Nada ni nadie puede aniquilar a este imperecedero Ser. Finitos son estos cuerpos del encarnado Ser, eterno, indestructible e inmenso. As, pues, pelea, oh Bharata!
En estos pasajes se establece claramente la existencia de un Ser absoluto (Brahman), el Uno sin segundo, que encarna una y otra vez en mltiples cuerpos de naturaleza impermanente y efmera, sujetos a la ley de causa y efecto (karma).

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Si Brahman es mostrado como un enorme fuego, el ser humano es portador de una minscula parte de ese fuego en su interior, la chispa divina: Atman. Atman y Brahman no son diferentes, sino que son exactamente de la misma naturaleza, el microcosmos y el macrocosmos. En otras palabras, Atman no es una parte de Brahman sino que ES Brahman, por eso el ser humano tiene el derecho legtimo de decir Yo soy eso y no Yo soy parte de eso. Somos ESO. Los indos conciben al Brahman como Sat-Chit-Ananda, que significa: Sat (ser absoluto), Chit (conocimiento absoluto) y Ananda (felicidad absoluta), por lo tanto Atman tambin es Sat-ChitAnanda. En el mapa de nuestra constitucin interna es posible distinguir dos secciones claramente diferenciadas: una mortal (la personalidad, compuesta del cuerpo fsico, cuerpo vital, cuerpo emocional y mente de deseos) y otra inmortal (la individualidad, compuesta de la trada Atma-Buddhi-Manas). En verdad, el yo reencarnante es la dupla Buddhi-Manas, que mantiene un hilo conductor entre las mltiples vidas, a su vez que Atma, la Voluntad Pura, Dios en Nosotros, simplemente ES. Ada Albrecht comenta: El ser humano vive en este mundo habitando su casa-cuerpo, pero esta casa es perecedera, va decayendo poco a poco, y a veces, su morador interno, hace gran esfuerzo por negar este decaimiento. Ello es debido a que lo que conoce sobre s mismo es slo su parte fsica. l ve, siente, se identifica con su casa carnal y finaliza, muchas veces, creyendo que l es la casa, esa pobre y perecedera casa ilusoria. (1) Sigue Krishna enseando al guerrero Arjuna explicndole la realidad del Ser:

El espritu no puede matar ni morir. Porque nunca tuvo principio ni tendr fin; ni habiendo sido cesar jams de ser. Es nonato, perpetuo, eterno, y no muere cuando muere el cuerpo. Arma alguna puede herirle ni fuego abrasarle ni agua humedecerle ni viento orearle. Porque es invulnerable, incombustible, impermeable e inoreable. Es perpetuo, omnidifuso, permanente, incorruptible y eterno. Invisible, inescrutable e inmutable. Si as lo reconoces, no has de afligirte.
Usualmente, el hinduismo es mostrado en occidente como una religin politesta y atrasada, la cual da cabida a innumerables dioses y deidades. En primer lugar, es importante aclarar que el hinduismo NO ES una religin sino una tradicin espiritual que acoge en su seno a varias religiones distintas. Aunque el nombre hinduismo puesto por los extranjeros ha terminado por imponerse, los mismos indos llaman a su espiritualidad universalista Sanatana Dharma, esto es: el Orden Eterno. De acuerdo con Raimon Panikkar: El hinduismo quiere ser la Verdad, pero no pretende darle un contenido esencial a esta verdad. La gran intuicin del hinduismo es que cualquier verdad del orden del intelecto exige una limitacin y con ello la exclusin de otras verdades. Por respeto a la Verdad las admite todas en el orden lgico. De ah que donde el pensamiento lgico ve una contradiccin el pensamiento del creyente hind ve una diversidad ms o menos armnica e incluso complementaria (2) Estas frases corroboran la mxima del Kybalin: Toda verdad es una semi-verdad.
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El Uno sin segundo

Detrs del aparente politesmo de la tradicin india y de la diversidad de dioses, semidioses y deidades de todo tipo, subyace un nico Ser: Brahman, el Uno sin segundo. Sin embargo, el intelecto finito y limitado del hombre no tiene posibilidad de comprender este Brahman infinito, abstracto e inalcanzable, por lo cual los indos contemplaron dos aspectos de este Ser: a) Nirguna Brahman (sin cualidades o Parabrahman) b) Saguna Brahman (con cualidades o Ishvara) Tal como seala el Ramatapaniya Upanishad: El Brahman es pura Conciencia, sin partes, sin forma. Para ayudar al devoto en sus esfuerzos, se le atribuyen smbolos y cualidades. (3) Los msticos concibieron a esta faceta de Brahman con cualidades como Ishvara, un primer intento por comprender lo incomprensible. En palabras de Vivekananda: Todo es Brahman, el Uno sin segundo; slo que Brahman como unidad o absoluto, es demasiada abstraccin para poder ser amado y adorado; por eso, el bhakta elige el aspecto relativo de Brahman que es Ishvara, el Gobernante supremo. () Ishvara es la ms alta manifestacin de la Realidad Absoluta, o en otros trminos, la ms elevada interpretacin que la mente humana pueda dar de lo Absoluto. (4) Por lo tanto, todos los dioses del hinduismo son simplemente diferentes aspectos de Ishvara, el Uno sin segundo en conexin con lo fenomnico. En ocasiones, los instructores espirituales ejemplifican esto con la imagen de un diamante, que muestra varias caras diferentes pero que visto en perspectiva puede apreciarse como una unidad. Algunos adoradores se sienten ms a gusto rindiendo honores a una de sus caras (Shiva, por ejemplo), mientras que otros prefieren otra de las caras (Vishn), aunque en el fondo estn adorando al mismo Ser. Todas las religiones que hablan de un Dios, en verdad hacen referencia al mismo Ser macrocsmico con atributos luminosos. Es el Dios es Amor de los cristianos, el Sat-Chit-Ananda de la

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tradicin india, e incluso puede ser vinculado a las cualidades postuladas por los clsicos: lo Bueno, lo Justo y lo Bello. Ishvara no puede ser el segundo despus del Brahman porque sabemos que ste es el Uno sin segundo, por lo cual no hay nada por fuera, ni por debajo, ni por encima de l. Como la comprensin de Ishvara tambin se muestra extremadamente elevada para el intelecto humano, en ocasiones se lo concibe como una Trinidad o Trada, que en la India es conocida como la Trimurti, constituida por Brahma (el creador), Vishn (el conservador) y Shiva (el destructor). (5) Teniendo en cuenta todo lo anterior, este Brahman o divinidad en estado puro nunca tuvo principio ni tendr fin; ni habiendo sido cesar jams de ser, y como Atma, el Alma espiritual o punto de conexin entre lo permanente e impermanente, ES Brahman, el hombre entendido en su verdadera naturaleza interior tampoco puede matar ni morir porque la muerte es simplemente una transicin, el pasaje de un estado a otro. Krishna prosigue enseando a su discpulo en el centro del campo de batalla y explica:

El contacto con la materia, oh hijo de Kunti!, da calor y fro, placer y dolor, que en alternativos vaivenes se funden transitoriamente. Soprtalos con valor, oh Bharata! El hombre a quien ni el placer ni el dolor conturban y entre su balanceo permanece firme, es merecedor de la inmortalidad.
El ser humano que se identifica con sus vehculos de manifestacin desarrolla su existencia en relacin a los opuestos, a lo agradable y lo desagradable, al placer y al dolor, al bien y al mal. Sin embargo, el discpulo que sabe colocarse por encima de los opuestos y en relacin al Ser, puede alcanzar la armona en la vivencia de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero. El hombre que logra situar su conciencia por encima del placer y el dolor es inmutable y poseedor de una virtud discipular llamada Titiksha (fortaleza), semejante a la ataraxia de los estoicos, la cual no es otra cosa que ausencia de turbacin o tranquilidad del Alma. La fortaleza consiste en ser ecunime ante el par de opuestos, enfrentar con visin clara los embates de la ilusin y la impermanencia. Ver ms all de lo evidente para hacer frente a los sinsabores de la vida. Somos eso. Y todos juntos, SOMOS UNO.

Notas bibliogrficas
(1) Albrecht, Ada: Bhagavad Gita (2) Panikkar, Raimon: La espiritualidad hind (3) Varios autores: Diccionario de la Sabidura Oriental (4) Vivekananda, Swami: Bhakti Yoga (5) A los efectos de profundizar este tema y complementar este estudio, aconsejamos la lectura de nuestra obra La Puerta del Templo
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La llama no se apaga

Actividad del Castillo Interior en nuestro Crculo de Huancayo (Per)

Integrantes del Crculo Pitgoras (Lima) 38 AXIS MUNDI

Grupo de estudios en Valencia (Espaa)

Taller de tejido en Pereira (Colombia) AXIS MUNDI 39

IV ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL PROGRAMA OPI CHILE, NOVIEMBRE 2013 Informes: info@initiationis.org