EXISTEM EVIDNCIAS CIENTFICAS DA VIDA APS A MORTE?

Que exista vida aps a morte esperana da maioria dos humanos, e todos
os que acreditam acreditam que acharo nessa outra vida coisa melhor
do que experienciam atualmente. Embora nada de efetivo se conhea
que confirme nem a sobrevivncia nem a esperada melhoria existencial
desconsiderando-se os discursos das diversas religies sempre
gratificante sonhar que iremos para destino feliz que cogitar suposio
contrria. Para quase todas as religies (seno todas) a vida alm a
verdadeira vida, sendo a existncia terrena apenas passagem dolorosa
no caminho felicidade ( claro, h o risco de cair no inferno, no umbral,
no purgatrio, no vale dos suicidas... mas deixaremos esse perigo para
comentar noutra ocasio).
Nesse contexto de crenas e esperanas despontam os que anseiam dar
passo adiante, ou seja: comprovar concretamente que a vida continua
aps a presente existncia. Mas, surge a grande dificuldade: como
investigar o que ocorreria fora da dimenso espao-temporal em que
vivemos? A pesquisa cientfica, a melhor ferramenta disponvel para
conhecer a natureza, trabalha com coisas mensurveis: o que pode ser
detectado, medido, analisado. Vida aps a morte no preenche
nenhuma dessas condies. Se indagssemos sobre o que haveria de
objetivo, em relao a vida alm, que permitisse investigao sob
protocolo cientfico, a resposta seria: nada.
No entanto, tal considerao fortemente repudiada. No poucas pessoas
retrucariam que existem mltiplos indcios (alguns mais animados
chegam a falar em "provas) da sobrevivncia.
Acontece que quando se examina tecnicamente esses indcios (ou evidncia,
ou mesmo "provas) da continuidade da vida o que se encontra so
"certezas de cunho religioso ou filosfico. Essas certezas reportam a
saudvel esperana de uma outra existncia, na qual cessem as
contradies e injustias dessa vida. Porm, saudvel esperana
insuficiente para subsidiar investigaes. O fato que a alegao de
existir confirmao cientfica da sobrevivncia carece de fundamento.
Por mais que defensores de haver evidncias e provas da sobrevivncia
o afirmem, a realidade que inexiste sustentao para esse discurso.
no entanto, circulam numerosos artigos, alguns assinados por pessoas com
formao cientfica, atestando as "evidncias cientficas da vida alm.
Alguns desses ambicionam mais: debitam na conta da cincia no s a
prova da sobrevivncia, tambm da reencarnao e da comunicao
com espritos!
certo que se pode especular, com boa fundamentao lgica, a respeito da
plausibilidade de haver outra dimenso existencial. Algumas dessas
reflexes so produtivas e nos induzem a refletir sobre a possibilidade
de a vida no terminar nesta existncia. O equvoco de muitos est em
extrapolar o mbito religioso-filosfico para defender que cientificamente
o mundo espiritual est demonstrado.
Para melhor ilustrar este arrazoado, avaliaremos artigo que recentemente
chegou ao nosso conhecimento, intitulado: "vidncias cientficas
atuais sobre a existncia de vida aps a morte, assinado pela
fisiologista espanhola Elaine Cristina Vieira. O escrito completo
encontrado em: http://www.oconsolador.com.br/ano6/281/especial.html.
ELANE CRSTNA VERA (*)
elaine_cristina_@hotmail.com
Barcelona, Espanha
"laine #ristina $ieira fisiologista e pesquisadora %&' na (rea de
doenas metablicas em )arcelona, "span&a*
(*)
Participou na elaborao deste artigo Mado Martnez, tambm radicada na
Espanha.
+ado +artne, filloga e est( concluindo ps-graduao em
estudos de culturas e tradi-es na .niversidade de /licante, "span&a*
"la mantm na internet o 0ebsite &ttp122000*madomartine,*com*
Elaine1 J faz muitos anos que os seres humanos se perguntam se h algo
alm da vida. Muitas culturas, religies e doutrinas tm sido baseadas na
crena de que os mortos vo viver em outros mundos, vo ao paraso ou
reencarnam. Mas o que aconteceria se a cincia nos desse evidncias de que
h vida depois da morte? Nas ltimas dcadas, vrios cientistas e mdicos
pesquisadores de vrias universidades do mundo esto revolucionando o
paradigma do sculo XX mostrando evidncias de que a conscincia de fato
sobrevive morte fsica.
A abordagem cientfica da vida aps a morte pode ser mais complicada do que
parea primeira vista (ou mais simples, dependendo do ponto de
vista). Biologicamente, o homem um ser da natureza, portanto sujeito
as mesmas vicissitudes experienciadas por qualquer ente vivo, cujo
processo bsico : nascimento, manuteno da vida por certo tempo e
morte* A existncia de qualquer criatura, classificada como "viva,
seguir esse curso, com exceo dos seres unicelulares, que se
procriam pela duplicao de si mesmos: estes podem ser considerados
"imortais, visto que s morreriam pela aniquilao da espcie. Para
efeito da presente reflexo, vamos levar em conta os seres
pluricelulares, o que inclui desde o invisvel caro at a muito bem
visvel baleia azul.
Especula-se que a ideia de esprito tenha surgido a partir da contemplao de
cadveres: corpos que &( pouco se movimentavam e manifestavam
vontade, de repente quedavam-se inertes e entravam em processo de
putrefao* A suposio era de que algo havia sado daqueles seres e
esse algo levara a vida consigo. plausvel que essas tenham sido as
cogitaes primitivas a respeito de alma e esprito.
Desse modo, a questo inicial em pesquisa da sobrevivncia seria: existe algo
que saia de qualquer corpo em decadncia e sobreviva 3 derrocada
org4nica?
fora de dvida que os especuladores da sobrevivncia no pretendem recuar
a um nvel que inclua todas as espcies dentro da suposio.
Provavelmente alegaro que se deve falar de continuidade existencial
em termos de conscincia, no de impulso vital. Esse ponto daria
margem para discusses: por que s os conscientes teriam o previlgio
de sobreviver? E, mesmo se tratando de conscincia pode-se
questionar se somente o homem consciente. certo que no se
conhecem outros seres vivos com igual nvel de conscincia que o
ente humano, mas tal no significa que os demais seres sejam de todo
inconscientes.
Provavelmente os pesquisadores da sobrevivncia considerem que seja mais
fcil investigar a continuidade existencial na espcie humana, pois que,
se a conscincia sobrevive, a perspectiva de que possa fazer contato
cogitvel. A proposta parece satisfatria: se existe outra vida e nesta as
conscincias que aqui viveram continuam conscientes e ativas, por que
no poderiam comunicar conosco? Para muitos o intercmbio entre
vivos e espritos a mais absoluta realidade. Lamentavelmente, essas
so certezas de cunho religioso, vez que inexiste confirmao efetiva da
comunicabilidade intermundos.
Epa! Quer dizer que no haveria evidncias da sobrevivncia (e da
mediunidade)? ndagaria algum. Mas a doutora Elaine Cristina, e
muitos outros, no asseveram que existem tais evidncias? Para
esclarecer, temos de verificar se o que esses dizem tem
fundamentao. Examinaremos, pois, o arrazoado da Dra. Elaine e
comentaremos.
Elaine1 No nstituto Windbridge no Arizona, USA, a Dra. Julie Beischel
est conduzindo uma pesquisa importante para demonstrar que h vida
aps a morte. [...] Os resultados da Dra. Beischel confirmaram a
hiptese de que o esprito sobrevive morte. Entramos em contato com
a Dra. Julie Beischel para perguntar mais sobre o mtodo cientfico que
aplica em suas pesquisas. Ela disse que utiliza controles muito estritos
para pesquisar o fenmeno de mediunidade atravs de um programa
cientfico que contm uma quantidade grande de dados: 5o 6nstituto
7indbridge, estamos interessados principalmente no estudo da
mediunidade* .tili,amos o mtodo cientfico e controles estritos para
pesquisar estes fen8menos e o programa de pesquisa de mediunidade
abrange uma quantidade enorme de dados* /travs de nosso mtodo
cientfico do quntuplo-cego 9protocolo cientfico reali,ado para evitar
resultados tendenciosos, onde nem o examinado 9ob:eto de estudo;
nem o examinador 9pesquisador; sabem das vari(veis do estudo* 5o
caso do quntuplo-cego so usadas < pessoas diferentes para a:udar na
an(lise dos dados sem que nen&uma delas saiba do que se trata o
estudo;*
#om mdiuns certificados pelo 6nstituto 7indbridge, podemos
demonstrar que as informa-es dos mdiuns sobre familiares :( mortos
so exatas, e, alm do mais, os mdiuns no tm nen&um
con&ecimento prvio sobre a famlia ou o desencarnado. Alm disso,
Beischel disse: ""ste paradigma de pesquisa ideal porque o
fen8meno da mediunidade facilmente replic(vel e podemos tra,er o
fen8meno da mediunidade ao laboratrio.
A pesquisa da Dra. Beischel certamente demonstra que o fenmeno da
mediunidade de fato autntico.
O trecho acima apresenta declaraes curiosas. O tal instituto Windbridge
possui "mdiuns certificados, os quais do informaes "exatas sobre
falecidos. Ora, se eles esto certificando mdiuns certamente no esto
a investigar a sobrevivncia. Tudo indica que esse instituto assume a
premissa de que a vida alm seja realidade e a comunicao
interdimensional idem. A partir dessa convico, passam a validar as
"boas comunicaes e certificar mdiuns "autnticos. No nos parece
adequado confundir pesquisa da sobrevivncia com programa
apologtico da mediunidade. Esse tipo de trabalho confunde os
simpatizantes, como deve ter acontecido com a Dra. Elaine: estes
pensam que, pelo fato de o instituto apregoar acertos nas supostas
comunicaes espirituais recebidas por "mdiuns, a comunicao com
espritos fica demonstrada e, consequentemente, a sobrevivncia.
A concluso da autora um "primor de rigorismo cientfico: a pesquisa da
'ra* )eisc&el certamente demonstra a autenticidade do fen8meno
medi=nico*** O caso que alm da enorme quantidade de dados e do
quntuplo-cego, que so consideraes muito vagas, nada de objetivo
se l na descrio do trabalho de Julie Beischel que nos faa supor que
esteja averiguando adequadamente a vida ps-tmulo.
Elaine1 No Brasil, a mediunidade de Chico Xavier foi estudada pelo Dr. Paulo
Rossi em 1991. Chico Xavier ficou conhecido pelo seu trabalho gratuito, pelo
qual publicou mais de 400 livros recebidos de mais de 600 autores espirituais,
e tambm recebia cartas de pessoas j falecidas. O estudo do Dr. Paulo Rossi
confirmou que 93,3% das pessoas que visitavam Chico Xavier no o
conheciam; 62,2% das mensagens mostraram mais de seis fatos reais cada
uma e 71,1% continham informaes detalhadas sobre pessoas falecidas, que
foram posteriormente confirmadas como verdadeiras por suas famlias. Rossi
concluiu que as informaes reveladas por Chico Xavier de fato provm de
espritos de pessoas mortas e no so resultado de qualquer classe de fraude.
Afirmaes nitidamente propagandsticas: o estudo de Paulo Rossi Severino,
apesar de ser louvvel tentativa de investigar a mediunidade de
Francisco Xavier, ficou aqum do necessrio para um parecer
conclusivo. No mximo conseguiu demonstrar a versatilidade e
criatividade redativa do dito mdium. Nesse trabalho so feitas muitas
afirmaes sem as comprovaes devidas. Boa parte so ilaes
subjetivas, proferidas pelos parentes dos falecidos, desejosos de
receber autentica missiva medinica. Exemplos das avaliaes
generosas se veem nos trechos:
>uando comeamos a examinar as mensagens, elas pareciam montadas em
um molde comum, principalmente no que se refere 3s palavras do incio e do
final ?***@ compreensvel essa impresso inicial porque o estilo epistolar um
gnero liter(rio ??!@ com caractersticas prprias e natural que as cartas
guardem semel&anas entre si* Aair %resente 9caso nB C; expressa-se em gria,
muito prpria de sua gerao*
?***@
#omparao das assinaturas1 idntica1 DD,EFG semel&ante1 CC,CFG diferente1
HC,CF 9A Vida Triunfa* %aulo Iossi Jeverino e equipe /+"-J%;*
As avaliaes de semelhanas de letras, estilos, informaes exatas, etc., no
foram realizadas por tcnicos (psiclogos, socilogos, grafotcnicos),
sim por familiares, a maioria dos quais altamente desejosa de confirmar
a legitimidade dos recados recebidos. No caso do estilo epistolar
(transformado em "gnero literrio), a verdade que as cartas
psicografadas por Chico revelam a indiscutvel origem comum a todas
elas. E essa origem no a espiritualidade, sim o modo pessoal de
Chico se pronunciar: frases adocicadas, recheadas de adjetivos, como
o mdium bem apreciava produzir. O fato to claro que nem mesmo o
avaliador apologista deixou de notar que havia ntida semelhana entre
todas as cartas "recebidas por Francisco. As excees so midas
variaes com as quais o redator procurava disfarar sua presena e
autoria.
O caso de Jair Presente sintomtico. O falecido enviara o recado inicial da
maneira comum aos demais supostos comunicantes: muitos adjetivos,
protestos de saudades, tristeza, pedido de ajuda... Aconteceu que os
amigos de Jair questionaram o maneirismo redativo, em nada
assemelhado ao que conheciam, visto que Presente costumava utilizar
grias abundantes em seus manifestos. A crtica chegou aos ouvidos de
Chico e, partir da, o "esprito passou a redigir com grias de monto. S
que as cartas com grias mostram produes artificiais, tpicas de quem
montasse o texto sem ter o hbito de utiliz-las. Como exemplo, vejam
excertos da primeira missiva (a la #&ico) e da seguinte (com grias):
1 carta;1 +eu pai, min&a me, min&a querida Jueli?***@ /s vo,es da casa
c&egam ao meu corao9***; " meu pensamento no sai de onde prendem?***@
"squeam o que sucedeu, ningum me pre:udicou, ningum teve culpa?***@*
"stou saudoso de tudo, dos familiares queridos, dos compan&eiros, dos
estudos e das aulas1 entretanto, espero sarar e refa,er-me?***@ /s l(grimas dos
meus queridos me prendem* ?***@ "u encontrei muito amparo, mas a no ser o
meu av8 )asso, a quem me ligo pelo corao, no ten&o ainda memria para
funcionar aquiG min&a faculdade de lembrar est( com vocs, assim 3 maneira
de um balo escravi,ado* /:udem-me* %reciso ver e ouvir aqui para retornar-
me como sou* ?curioso1 o morto com dificuldades de memria*** ou o mdium
:ustificava no conseguir responder quaisquer perguntas?@ ?***@ "squeam o
que sucedeu, ningum me pre:udicou, ningum teve culpa* ?***@/ garganta
como se eu fosse falar, est( constrangida, e as l(grimas esto contidas, a
ponto de rebentar* >uero confiar em 'eus e em vocs e por isso termino, com
um abrao, deixando aqui a vocs aquele bei:o de todos os dias, rogando a
'eus para que nos fortalea e nos abenoe*
2 carta;1 Ki #arlos, pedi ve, e obtive* Lalar com vocs assim mesmo como
sou! ?***@ nunca fui Aair %resente como agora, presente apenas presente, para
um abrao no ranc&o* #um qui, e o Jrgio? ?***@ K modo era aquele mesmo1
dar uma de afogado, para no cair em outra de doenteG porque doente nunca
fui e afogado no fiquei sendo* +orem nisso a se puderem* "u fico na curtio
diferenteG ?***@ /inda estou um tanto apagado mas vou me incrementar?***@ vocs
leram as min&as palavras a meu pai, a min&a me e a nossa querida Jueli* ?***@
vocs sabem, falar com professores no conversar no grupin&oG controlar
tudo para no entrar bem ?***@ tive permisso, escreva como :ulgar mel&or,
disse a nova ami,ade, mas reclamou1 cuidado* ?***@ Je vocs puderem e se
tiverem gosto com isso, orem por mim* Aia* ?***@ Je puderem, entrem na
curtio de emissores* 5ada de l(grimas* Megal! ?***@ preciso ficar mais
ouriado para trabal&ar* /inda estou muito borococ&8 ?***@ para mim a morte :(
era o negcio viver mesmo, viver de ol&o vivo em ns mesmos para que
nossa vida se:a feli,* 5o me levem a mal se escrevi &o:e um tanto adoidadoG
?***@ / vida est( camin&ando e o trem da mudana despe:a caras e ami,ades
aqui todos os dias* ?***@ queiram-me bem, que eu estou cada ve, mais vidrado
em vocs* Nama pura* )oa noite* .m bei:o pr( vocs* Lalei* A/6I
Observa-se que o segundo Jair conserta a formalidade melflua do primeiro: ao
todo foram cinco cartas, e, depois que "recebeu autorizao, o falecido
passou a produzir textos recheados de grias e distantes da
espontaneidade de quem apreciasse redigir de forma malandrada. A
emenda saiu pior que o soneto: Jair Presente, morto, escrevendo grias
mostra to somente Chico Xavier no esforo adaptativo de pronunciar-se
conforme no estava acostumado. em meu modo de ver, Jair Presente
se manifestaria mais ou menos assim:
#&eguei aqui meio grilado, ac&ei que a barra ia pesar* 'epois senti que o
negcio era curtir o barato e fui con&ecer as quebradas* /t que deu virao1
encontrei o av8 )asso muito na sua, ali(s nem o con&eci1 parecia ter esticado
no %itangui* K vel&o-novo veio pro meu lado como quem est( por dentro, disse
que no p8s carnes nos ossos 9esse papo de reencarnar; porque me
esperava pra que eu no desse uma de ot(rio nas paradas* Mevamos um lero
legal* +an:ei quase tudo* /qui no posso dar bobeira, nem ficar de papo frouxo
com a patota* "stou falando srio, bic&o1 mesmo barra limpa* / turma
careta, mas no tem bronca1 t8 curtindo de monto* /gora vou dar um taime,
volto quando tiver mais algum bi,u* %ode ser que saia um trampo pra mim por
esses dias 9 o que to falando;e vai ser de abafar***
Elaine: Em 2004, Alexander Moreira de Almeida concluiu sua tese de
doutorado pela USP, na rea de experincias medinicas. Almeida estudou
115 mdiuns espritas que seguem a doutrina codificada por Allan Kardec, com
o objetivo de construir seu perfil sociodemogrfico e para comprovar sua sade
mental. Os pesquisadores concluram que a maioria dos mdiuns desenvolveu
sua mediunidade durante a infncia e mostraram altos nveis socioeducativos.
Alm disso, os resultados mostraram um nvel muito baixo de desordens
psiquitricas entre os mdiuns. Esse estudo mostra que os mdiuns que com
frequncia so tachados como "loucos so, na verdade, pessoas sem
quaisquer problemas psicolgicos e apresentam um nvel muito alto de
escolaridade.
O estudo de Alexander Moreira, a prpria Elaine informa, demonstrava que os
mdiuns no eram portadores de patologias mentais. Foi-se o tempo em que a
psiquiatria e a psicologia consideravam mdiuns doentes mentais. Qualquer
pessoa que tenha pendores msticos (falar com espritos, receber recados do
Esprito Santo, falar lnguas, profetizar, etc.) se consegue vivenciar suas vises
de forma construtiva deixado quieto pela medicina. A patologia se instala
quando o indivduo exacerba tais prticas e deixa de ter vida normal, trazendo
prejuzos para si e para o que com ele se envolvem. Nada, pois, tem a ver a
tese de Alexander com estudos da sobrevivncia.
Elaine: O Dr. Srgio Felipe de Oliveira, da USP de So Paulo, usa tcnicas de
difrao de raios X, tomografia computadorizada e ressonncia magntica para
explicar a relao entre a glndula pineal e a mediunidade. Dr. Srgio
demonstrou que mdiuns de incorporao possuem mais cristais de apatita na
glndula pineal e que durante o momento de comunicao espiritual os
mdiuns possuem alta atividade cerebral e aumento de fluxo sanguneo na
regio da glndula pineal. A hiptese do Dr. Oliveira que a glndula pineal o
rgo sensorial da mediunidade.
A "hiptese do Dr. Srgio parece ser esposada pela doutora Elaine. Acontece
que a pineal mstica rechaada por qualquer estudo mnimamente
srio. A ideia de que essa glndula tenha ligaes com a espiritualidade
fora proposta por gregos antigos, que, ao dissecarem cadveres,
depararam a glndula (tambm chamada epfise) e imaginaram que
tivesse funo espiritual. Galeno, famoso mdico do incio da era crist,
rechaava firmemente a ideia. Sculos mais tarde, Descartes reviveu a
crena. Presentemente, Srgio Felipe tenta ressuscitar a senil
suposio. De qualquer modo, ao ligar a pineal mediunidade fica claro
que Srgio Felipe de Oliveira no investiga a veracidade dos contatos
medinicos, mas tem por pressuposto que a mediunidade signifique real
contato com espritos e se esfora por localizar a "antena receptora na
pineal.
Elaine: No Kings College de Londres est acontecendo uma revoluo no
mundo da tanatologia, o estudo cientfico sobre a morte. O pesquisador e
mdico Peter Fenwick est fazendo experimentos detalhados sobre um
fenmeno que acontece entre as 24 e 48 horas antes e depois da morte e
tambm no momento da morte. As experincias de quase-morte se referem ao
conjunto de vises ou sensaes frequentemente associadas a situaes de
morte iminente. Essas sensaes incluem: experincia fora do corpo; levitao;
medo extremo; serenidade total, segurana, calor e a presena de uma luz.
Esses fenmenos so normalmente informados aps uma pessoa ter sido
considerada clinicamente morta e que depois volta vida. Dr. Fenwick estuda
as vises de pessoas que esto internadas e que falam com parentes j
mortos. Tambm pesquisa coincidncias de desencarnados que contactaram
algum somente para dizer que ela/ele havia morrido. "Esses acontecimentos
ocorrem com muita frequncia e em grande porcentagem dos casos e afirmam
que a conscincia diferente do crebro, conclui Dr. Fenwick.
Se o Dr. Fenwick pesquisa cientificamente questes atinentes morte e
sobrevivncia isso timo! A atividade do mdico, no entanto, comea a ficar
estranha quando se conhece a gama de "fatos (ou "sensaes) estudados,
que inclui: a; experincia fora do corpoG b; levitaoG c; medo extremoG d;
serenidade total, e; segurana, f; calor e g; a presena de uma lu,. E para
coroar a gloriosa empreitada de eventos investigados por Fenwick, a autora
garante que esses ocorrem com muita frequncia... Fala srio, p: desde
quando uma sopa mstica dessas seria material para boa pesquisa? S serve
mesmo para dar a concepes nebulosas ares de autenticidade. Diriam os
advogados: ve:am s, o grande Len0icO estuda 9cientificamente, ressalte-se;
tudo isso, inclusive levitao! Embora tenhamos fortes razes para suspeitar
que nada de cientfico haja nas meditaes fenwckicas, no devemos ser
radicais com o homem, pode ser que ele tenha demonstrado (cientficamente)
que, por exemplo, experincias fora do corpo (EFC ou OBE) so legtimos
passeios que a alma desencorpada enceta pelas esquinas da vida; que
pessoas e objetos levitam, contrariando leis da fsica; que "medos extremos
junto com "serenidade total seja evidncia cientfica da vida alm. Mas,
tambm seria interessante saber o que o doutor anda bebendo...
Fenwick no um z-ningum, trata-se de renomado neuropsiquiatra e
neurofisiologista, de quem se diz ser, se no a maior, uma das maiores
autoridades do mundo em experincias de quase morte. Quer dizer, o sujeito
"grando. Talvez, por conta de todos esses predicados se ache em condio
de demonstrar (cientificamente) levita-es, sadas do corpo, calores, e toda a
linha perquiritiva em que trabalha... contudo, surge a pergunta que no quer
calar: Len0icO, de fato, demonstrou qualquer coisa de consistente?
Para no ficarmos s de conversa, leiamos trecho do livro de Zammit, o
advogado do ps-vida, em que fala de Fenwick, seguido de meus comentrios.
Zammit: Uma experincia comum
Existem agora, literalmente, milhes de pessoas em todo o Mundo que j
tiveram Experincias no limiar da morte. Em 198, um estudo de opini!o
p"#lica $eita por %eorge %allop &r. concluiu que oito milhes de
'mericanos, aproximadamente, ou seja, ( por cento da popula)!o adulta,
tinham tido pelo menos uma *%allup 198+,. -m estudo de opini!o
p"#lica 'ustraliana levada a ca#o por 'llan .ellehear e /atric0 1eaven
mostrou que de2 por cento de 139 pessoas declararam ter experimentado,
pelo menos, cinco elementos t4picos duma E5M.
ELM significa "Experincia no limiar da morte. No entendemos claramente o
que essas "pesquisas de opinio pretendem: se querem provar a
sobrevivncia unicamente pela coleta de testemun&os 9o que seria uma grande
tolice; ou apenas mostrar que esses eventos so relativamente triviais. O
senso comum nos diz que experincias mstica de quase morte so coisa rara,
podemos dizer rarssimas. A maioria de ns conhece pessoas que passaram
por situaes de quase morte (geralmente ataques cardacos, ou AVCs), mas
desconhece-se que essas tenham vivenciado vises da outra vida. Os
apologistas das experincias msticas parecem ampliar arbitrariamente o
mbito dessas ocorrncias a fim de conceder maior fundamentabilidade aos
seus discursos.
Zammit: Estudos em locais amplamente di$erentes, geogr$icamente,
tm produ2ido resultados, notvelmente, idnticos, tais como6 o estudo
so#re as E5M de Margot %re7 na 8nglaterra *%re7 198(,9 o estudo de
/aola %iovetti na 8tlia *%iovetti 198+,9 o de :oroth7 ;ounts na
Melan<sia *;ounts 198,9 o de =at>ant /asricha e 8an =tevenson *198?,
na @ndia. Mais estudos continuam a chegar de diversos pa4ses com
regularidade e casos histAricos demonstram que as experincias tm sido
notvelmente coerentes ao longo dos tempos *veja o caso das E5Ms de
Er, em B' Cep"#licaD de /lat!o, reeditada em 193,.
Zammit sofisma com frequncia em seu trabalho, do qual diz conter "provas
irrefutveis da sobrevivncia. Desconhecemos os casos que cita como
exemplo (Margot Grey, Paola Giovetti e Dorothy Counts), mas conhecemos o
mito de Er e pelo que dele dito podemos supor que o autor exagera em sua
apreciao relativa ao universo das EQMs (alega que que os casos seriam
"notavelmente idnticos). Mesmo que os trs casos ilustrados sejam realmente
harmoniosos entre si tal no significa que todas (ou a maioria) das experincias
no limiar da morte tenham essa equivalncia, e, mesmo que tivessem, isso
nada diria da sobrevivncia, pois as reaes comuns podem ser devido a haver
causas (ou causa) tpicas.
A histria de ER, narrada no dilogo platnico "A Repblica, no trata de
EQM. Zammit quer demonstrar que as vises msticas de quase morte ocorrem
desde sempre e, para tanto, recorre a narrativa montada para outra finalidade.
A aventura de Er tivera o fito de ilustrar a volta vida das almas no hades.
Certamente, os contemporneos do filsofo a receberam como tal, ou seja:
uma fico. Er, conta Plato, morrera em campo de batalha. Durante dez dias
seu corpo permanecera junto aos cadveres e fora achado intato. Levaram-no
para a pira, mas no 12 dia, prestes a ser incinerado, ressuscitou. No alm, o
guerreiro contemplara o julgamento das almas (boas e ms) e as escolhas que
faziam para a configurao da nova existncia. A volta de Er ao corpo morto
tivera, pois, a finalidade de trazer aos vivos a informao de como as almas
vivenciavam a transio entre vidas. Mesmo que se queria supor que Er
apenas aparentemente morrera, e nesse perodo de morte aparente vivenciara
uma EQM, o guerreiro de qualquer modo teria morrido ao cabo de doze dias
sem comer nem beber.
Zammit: ;herie =utherland, uma investigadora 'ustraliana, entrevistou
a $undo, (E so#reviventes de E5M e desco#riu que os e$eitos nas vidas
dos so#reviventes $oram notvelmente coerentes e, signi$icativamente,
di$erentes dos e$eitos de alucina)es provocadas por drogas ou produtos
qu4micos. Ela identi$icou muitos e$eitos que $oram su#stanciados por
outras estudos, tais como Cing *198E e 198F, 't>ater *1988,. 8ncluem6
G -ma cren)a universal no pAsHvida9
G -ma elevada propor)!o *8EI, que acreditava na reencarna)!o9
G -ma ausncia total de medo da morte9
G -ma grande mudan)a da religi!o organi2ada para a prtica espiritual
pessoal9
G -m aumento estat4sticamente signi$icativo de sensi#ilidade ps4quica9
G -ma vis!o mais positiva de si e dos outros9
G -m aumento do desejo de recolhimento9
G -m aumentado sentido de o#jectivo9
G -ma $alta de interesse no sucesso material em contrapartida com um
aumento de interesse por desenvolvimento espiritual9
G (EI experimentaram di$iculdades nas rela)es 4ntimas devido J
altera)!o das suas prioridades9 [ficaram impotentes os homens e frgidas
as mulheres?]
G -m incremento na tomada de conscincia quanto J sa"de9
G ' maioria #e#ia menos lcool9
G Kuase todos deixaram de $umar9
G ' maior parte deixou de utili2ar medicamentos de $armcia9
G ' maioria passou a ver menos televis!o9
G ' maioria passou a ler menos jornais9
G -m acrescido interesse por medicinas alternativas9
G -m acrescido interesse em aprender e em autoHvalori2a)!o9
G 3(I passaram por uma grande altera)!o de carreira, mudandoHse para
reas de ajuda ao prAximo.
Quem leia, mesmo com mida ateno, a inslita lista de Cherie Sutherland
uma das "irrefutveis provas selecionadas por Zammit , perceber que um
negcio de doido essa tal de experincia de quase morte: serve at para curar
vcios! Mas, tem que ter cuidado, pois pode causar impotncia... Cherie afirma
que oitenta por cento dos vivenciadores de EQM seria crente na reencarnao.
S que no ficou esclarecido se a f reencarnativa surgiu aps a experincia
ou j existia antes dela. Seja como for, na opinio da autora, ou a crena na
reencarnao favorece boas EQMs, ou as EQMs fomentam a certeza das
multividas... Sutherland teria experimentado uma EQM durante a juventude e
da para frente tudo mudou para ela. Tornou-se ferrenha apologista do
misticismo e deve ter achado que todos os que escapam da morte, tal qual ela,
mudam suas existncias de forma drstica, passando a apresentar os sintomas
listados. claro que trabalhos dessa linha so meras apologias deslumbradas,
muito pouco de til acrescentam s investigaes da espcie. At a
reencarnao tenta-se provar por meio de experincias de quase morte. Em
verdade, o rol de mudanas descoberto por Chrie no diz coisa com coisa:
parece mais a descrio de quem tenha adentrado nalguma seita esotrica e
assumido posturas esdrxulas, qual a de no tomar mais "remdio de
farmcia. Essa modalidade de "investigao parte de pessoas que aproveitam
ondas msticas para tirar um lucrinho ou validar crenas, tal como alguns fazem
com a fsica quntica.
Zammit: -m estudo 'mericano independente e$ectuado pelo :r. Melvin
Morse desco#riu que os so#reviventes de E5M tm um n"mero trs
ve2es maior de experincias ps4quicas do que as demais pessoas *Morse
199+,.
Ento, confusa lista Cherie acrescenta-se mais uma extraordinria
qualidade...
Zammit: ;omo a$irmado mais atrs, os que estudaram as E5Ms L
cientistas, m<dicos, psicAlogos, outros investigadores e c<pticos L todos
eles agora a$irmam, com a#soluta certe2a, que as E5M s!o uma
realidade.
Sofisma puro. Para Zammit, qualquer que se dispuser a estudar experincias
de quase morte passar a admitir a realidade dessas experincias. Em
verdade, a declarao de Zammit manhosa, visto que nenhum investigador
discute a realidade das experincias: o que est em discusso so as
interpretaes...
Zammit: 'lguns cardiologistas, investigadores de esp4rito a#erto,
sustentaram inicialmente que as E5M n!o existiam mas,
su#sequentemente, mudaram de opini!o. Michael =a#om, o cardiologista
mencionado anteriormente, admitiu que, antes de come)ar a investigar,
sentia que as E5Ms deveriam ser M$a#rica)es da conscinciaN, $osse de
quem os relatava $osse de quem escrevia so#re eles. ;ontudo, ao come)ar
as investiga)es, $icou, a#solutamente, estupe$acto perante a genuinidade
do $enAmeno.
O problema com investigadores de "esprito aberto que se os espritos se
abrirem muito podem acabar se perdendo no ter na fantasia... Se Sabom, to
admiravelmente, se converteu no significa que todos os que estudam o
assunto fiquem, qual o cardiologista, estupefactos perante a genuidade do
fen8meno, mas, certamente alguns desses estudiosos ficaro estupefactos
ante a ingenuidade de uns...
Zammit: Outro credi#il4ssimo cardiologista que era, inicialmente,
c<ptico $oi Maurice Ca>lings que declara no seu livro Pe7ond :eathNs
:oor *1938, que ele sempre tinha acreditado na morte como a extin)!o
total, at< ao dia em que um carteiro de quarenta e oito anos caiu MmortoN
no seu consultArio. 'o come)ar a ressuscitHlo o paciente come)ou a
gritar6 MEstou no 8n$ernoQ RireHme do 8n$ernoQN. /rimeiro Ca>lings disseH
lhe6 M;onserva o 8n$erno para ti mesmo L Estou a tentar salvarHte a vidaN.
Mas, gradualmente, ele come)ou a $icar convencido pelo terror genu4no
do homem em quem ele estava a tra#alhar. ' experincia $oi t!o
traumtica e convincente que o :r. Ca>ling come)ou a escrever livros
so#re o assunto. =e o leitor aceita a palavra de um cardiologista altamante
cred4vel e quali$icado, a sua vida mudou, por completo, com esta
experincia.
Realmente, uma experincia "transformadora qual a de Rawlings s no
convencer a quem medite um pouquitito no assunto... Afinal, no todo dia
que um cardiologista renomado, qual deve ser o Dr. Maurice Rawlings, depara
paciente gritando das profundas do inferno que lhe salvem de l... Essas
provas ob:etivas irrefut(veis de Zammit so mesmo de lascar!
Essas "converses inslitas, alm de risveis, provavelmente so frutos de
elaboraes msticas latentes nas mentes dos conversos. Um mdico que
tivesse diante de si paciente em crise, rogando que lhe salvassem da danao
infernal, entenderia que o sujeito estava em crise alucinatria, mas, para o Dr.
Rawlings foi o que precisava para pr em atividade ostensiva o misticismo que
provavelmente cultivava de longa data.
Zammit: ;<re#ro mori#undoS
O :r. /eter Ten>ic0 < /ro$essor do Co7al ;ollege de /siquiatras e um
neuropsiquiatra de reputa)!o internacional L especialista das
interliga)es menteUc<re#ro e do pro#lema da conscincia. Va 8nglaterra,
ele < a autoridade cl4nica l4der so#re as E5Ms e < o /residente da
'ssocia)!o 8nternacional para os Estudos so#re as Experincias no
5imiar da Morte.
;om sua esposa, Elisa#eth, tam#<m uma cientista pro$issional $ormada
em ;am#ridge, o :r. /eter Ten>ic0 $e2 uma minuciosa investiga)!o dos
argumentos levantados por psicAlogos c<pticos e materialistas segundo
os quais as experincias no limiar da morte s!o provocadas pelos e$eitos
psicolAgicos dum c<re#ro mori#undo *Ten>ic0 199?,.
O argumento de psicAlogos contra as E5M ter que ser visto J lu2 da sua
prApria limita)!o de conhecimentos quanto ao $uncionamento do c<re#ro.
Os psicAlogos n!o tm a necessria pro$undidade de treino pro$issional,
nem acad<mica nem prtica, dos neuropsiquiatras como o :r. /eter
Ten>ic0, para, pro$issionalmente avaliarem a $isiologia da E5M. O
treino pro$issional dos psicAlogos apenas inclue um treino muito #sico
em $isiologia. -ma olhadela a cinco livro de textos padr!o das
universidades de /sicologia mostra que o estudo do $uncionamento do
c<re#ro constitui menos de (I do estudo total de psicologia. O estgio
dos psicAlogos n!o inclui a prtica da cirurgia, quanto mais o altamente
especiali2ado campo da cirurgia ao c<re#ro humano.
;ertamente que algu<m na posi)!o do :r. Ten>ic0 ter conhecimento
su$iciente para avaliar, com exactid!o, se as E5Ms podem ou n!o ser
explicadas por aquilo que se passa com o c<re#ro mori#undo. O :r.
Ten>ic0 a$irma que estes psicAlogos escrevem simplesmentes disparates
quando se aventuram em reas de conhecimento $ora da sua rea de
competncia t<cnica, conhecimento que eles n!o possuem, que n!o
compreendem e que n!o constitui o seu tra#alho de todos os dias.
Ele < morda2 para com os c<pticos6 B*Eles, simplesmente n!o possuem o
conhecimentoW Ranta asneira se $ala acerca das Experincias no 5imiar
da Morte por pessoas que n!o tm que lidar com estas coisas no dia a dia.
'ssim, estou, a#solutamente seguro de que tais experincias n!o s!o
causadas por carncia de oxig<nio, endor$inas ou nada do g<nero. E,
certamente, nenhuma destas coisas explicaria a qualidade trascendental
de muitas destas experincias, o $acto de que estas pessoas sentem uma
in$inita sensa)!o de perda quando as deixam para trsD. *Ten>ic0
199(6F3,
A interpretao mstica das EQM (ou ELM, como prefere Zammit) parece
ganhar prestgio com a adeso de nomes de peso, qual o de Peter Fenwick.
Este descarta a competncia de psiclogos em interpretar o fenmeno de outro
modo que no da maneira que ele (Fenwick) acha que seja o correto. S que,
ao defender essa posio, Fenwick igualmente desqualifica seus amigos
cardiologistas-crdulos, visto que estes tambm no teriam credenciais para
falar sobre a complexidade do crebro. Porm, no preciso ser formado em
coisa alguma para perceber-se que Fenwick, nesse assunto, pronuncia-se qual
pavozinho deslumbrado com as prprias penas. Ele certamente conhece
horrores sobre o crebro, no entanto, no que concerne vida espiritual sabe
tanto ou menos que algum faxineiro que labute nos hospitais em que atua. Aqui
vemos em ao dramtica malandragem intelectual: o sujeito bazofia, eu sou
especialista nisso e naquilo, portanto sei que as experincias de quase
morte so legtimas experincias espirituais* Escancarada falcia da
autoridade. Fenwick alega que psiclogos so inbeis para discorrer sobre
quase morte porque estudam pouco sobre o funcionamento do crebro: apenas
5% do currculo de formao de um psiclogo trataria dessa matria. Seguindo
o raciocnio do mdico, poderamos lhe indagar: quantos por cento de sua
formao tratou de quest-es espirituais?
Alm disso, nunca demais lembrar: a maioria dos pares de Len0icO
9neurologistas, neurocirurgi-es, neurocientistas, neuropsiquiatras; no
concorda com as interpreta-es msticas das quase morte*** E a?
Zammit: Os c<pticos de esp4rito $echado s!o convidados a responder Js
seguintes questes6
"Cticos de esprito fechado certamente se refere a quem no aceita as
vises fantasiosas sobre as quase morte. Se quem no acredita ctico de
esprito fec&ado, quem acredita seria o qu? #rdulo de mente ingnua?
Zammit apresenta um questionrio aos cticos, o qual deve considerar
suficiente para embaraar qualquer um que repudie as imaginosas vises
msticas da EQM. Se levarmos em conta que na maioria dos casos de EQM
no h sensaes de outra vida, o questionrio soa um tanto sem sentido.
Mesmo assim, e, considerando que algumas das indagaes seriam melhor
respondida por especialista em assuntos do crebro, examinaremos as
inquiries e opinaremos.
Uma questo importante a ser considerada que Zammit e outros parecem
classificar como ELM (ou EQM) somente os eventos em que se reportem
vivncias atinentes espiritualidade. Pessoas ressuscitadas de colapsos pelo
esforo mdico e que nada noticiem do mundo alm no entram nas
consideraes desses msticos. Mas mesmos os advogados do misticismo
reconhecem que as sensaes espirituais so minoria no universo dos casos
de quase morte. As percentagens mais generosas falam de nmeros que vo
de cinco a vinte por cento (embora alguns entusiasmados defendam que
vivncias msticas em EQM seja coisa comum). Em nosso entendimento, a
sigla ideal para essa concepo seria EMP: Experincia mstica em
pseudomorte, que melhor representa a ocorrncia.
De fato, os fautores da quase morte mstica esquecem pontos
importantssimos, dentre os quais citamos:
- quase morte no ! morte, portanto:
- quem est efetivamente morto no pode mais ser recuperado para a vida;
- ningum vai ao "outro lado se no estiver efetivamente morto;
- E quem vai para o "outro lado# no volta. nexiste qualquer evidncia
seja religiosa, filosfica, ou emprica de que haja um "meio-caminho onde os
da outra dimenso possam recepcionar os que rumam para a morte e,
conforme o caso, devolv-los vida... Seria como se uma autoridade espiritual
conclamasse a um grupo de espritos: gente, t( vindo uma alma a, mas foi
engano do sistema, que adiantou a &ora da morte1 segurem-na e a enviem de
volta, pois ela ainda tem algumas miss-es a reali,ar na vida terrena***
Percebe-se a ingenuidade de pessoas bem formadas em suas reas de saber,
que se julgam habilitadas a emitir pronunciamento taxativos sobre assuntos
que no conhecem, conquanto acreditem domin-los. Da a grande confuso e
desinformao que impera nesse meio.
G =e as E5Ms s!o provocadas por um c<re#ro mori#undo, isso deveria
acontecer a todas as pessoas mori#undas. /orque < que nem todas as
pessoas que est!o J #eira da morte, cujo c<re#ro est Mmori#undoN, n!o
tm E5MsS
A questo parece ser embaraosa para quem no acredite na misticidade das
ELM. No entanto, a indagao no tem muito sentido, inclusive pode ser
tranquilamente utilizada para negar a espiritualidade das quase morte, bastaria
reformul-la ligeiramente: se as E$% so vivncias espirituais, elas
deveriam ocorrer com todas as pessoas mori&undas' (or que, ento,
somente pequeno percentual dos que tm o "c!re&ro mori&undo# reporta
vis)es da outra vida* Basta essa apreciao para mostrar a incoerncia da
pergunta. No entanto, ainda que se leve em conta o inquirido, seria fcil
esclarec-lo: as rea-es individuais ante situa-es semel&antes so variadas*
+esmo admitindo-se que &a:am sensa-es tpicas 9como a viso de t=nel; as
rea-es psquicas e org4nicas so singulares e podem fomentar resultados de
todo o tipo, inclusive o resultado de no &aver qualquer sensao mstica*
G =e a E5M < um desejo de reali2a)!o, porque < que nem todas as E5Ms
s!o positivasS /orque < que algumas experincias s!o neutras ou
horrivelmente negativas tal como documentado por /h7llis 't>ater
*199F,.
Creio que considerar, isoladamente, a hiptese de "desejo de realizao para
explicar as EQMs seja suposio frgil. Talvez em conjunto com outras
peculiaridades orgnicas e psicolgicas a proposta faa algum sentido.
Talvez...
G =e as E5Ms s!o causadas pela li#erta)!o de endor$inas, que provas
o#jectivas existem para demonstrar que a li#erta)!o de endor$inas
provoca uma revivncia da vida duma $orma ordenadaS
G Kue provas o#jectivas existem para demonstrar que a li#erta)!o de
endor$inas leva ao colapso do sentido do tempo e ao seu relacionamento
com o MeuNS
Tenho a impresso de que a hiptese da liberao de endorfinas, proponha
que as EQM sejam advindas dessa condio mas em contexto especfico, ou
seja, na situao em o organismo luta para se manter estvel ante a iminncia
da desagregao. Seria necessrio examinar-se estudos a respeito para
melhor apreciao.
G /orque < que quase todas as pessoas que tiveram uma E5M
experimentam uma trans$orma)!o permanente que < coerente com o
re$inamento espiritual, um mais apurado modo de vidaS
Esta alegao incomprovada. Os autores msticos selecionam os
acontecimentos que favoream a tese que defendem e trabalham com eles
como se fossem os nicos representativos. A verdade que a quantidade de
casos e a qualidade das investigaes, malgrada a euforia dos msticos,
insuficiente para amparar alegaes de que EQM demonstrem o mundo
espiritual. A dificuldade de antever quando algum passar por uma quase
morte um dos grandes dificultadores para a ampla investigao. Desse modo,
os pesquisadores ficam na dependncia do surgimento de casos em que os
pacientes relatem as coisas que esperam ouvir.
G /orque < que a maioria das pessoas que tiveram E5Ms relatam terem
encontrado uma nova motiva)!o compativa com a poderosa experincia
que tiveram $ora do corpoS
A esta questo aplica-se a reflexo anterior.
G Kue prova o#jectiva poder ser apresentada para demonstrar que a
compreens!o do papel do sistema l4m#ico e do lA#ulo temporal pode
contri#uir para as experincias de $amiliaridade, percep)!o e Mdeja vueN e
o estat4sticamente importante incremento das experincias ps4quicas que
se seguem Js E5MsS
A influncia do sistema lmbico e do lbulo temporal pode ser melhor explicada
por neurocientistas. O autor defende que esses sistemas so insuficientes para
esclarecer a gama de supostas mudanas que ocorrem com as pessoas que
vivenciam EQM. Em decorrncia, conclui que tais experincias s podem ser
espirituais! Se os pesquisadores msticos dispusessem de estatsticas seguras,
do que se passa na mente dos milhares de pessoas que se recuperam de
colapsos, talvez (veja: talvez) fosse possvel aceitar alegaes tais. Diante do
pouco material que possuem (que apresentam como se fosse seleo rigorosa
e ampla de casos) quaisquer declaraes dessa natureza ficam prejudicadas.
G ;omo < que os c<pticos explicam as extraordinrias consistncias entre
as E5Ms e as ET;sS (Um Advogado Defende a Causa do Ps-vida Provas
Objectivas Irrefutveis Victor ammit!
No se pode explicar "enorme consistncia entre coisas inconsistentes...
Tantos as ELMs quanto as EFCs so consideraes muito incertas para
possuir credencial validativa. Alis, o estudo das EFC (dada a suposta
similaridade entre os dois fenmenos) seria muito mais produtivo na elucidao
do assunto (ou seja, se h legtima vivncia espiritual nesses casos). As EQM
(ou ELM) so ocorrncias fortuitas e incontroladas, preciso que o investigador
esteja na hora e local certos para tentar (note: tentar) colher dados que lhe
permitam extrair concluso minimamente aceitvel. Afinal, ningum ir pr
pacientes em condio de quase morte intencionalmente s para ver se traz
notcias do outro mundo.
Com as EFC (ou a sigla em ingls: OBE) o caso seria diferente. Alegam os
defensores dessa imaginosa ideia que as experincias fora do corpo podem
ser induzidas por meio de treinamento ou de hipnose. Sendo assim, bastariam
formar grupos de estudo e colher as notcias que trariam da espiritualidade.
Agora pergunto: conhecem algum que esteja realizando esse trabalho?
Talvez conheam, um desses seria Waldo Vieira, que montou instituto de
projeciologia na cidade brasileira de Foz do guau, onde realizaria
experincias aprofundadas de viagens fora do corpo. Mas, a questo seguinte
, cad a validao cientfica dessas experiencias? No existe! Dcadas de
viagens fora do corpo e nada de vlido em termos cientfico se obteve!
Alm disso, qualquer teste banal (banal mas objetivo) que se faa no sentido
de verificar se h realmente um esprito vagando sem corpo redunda no mais
completo fracasso. Por exemplo: o esprito projetado nunca consegue
identificar objetos postados em aposento contguo ao de onde repousa seu
corpo. Provas dessa natureza (simples e elucidativas) mostram que as viagens
fora do corpo, por mais admirveis que paream, so meras sensaes
psquicas. "Sada da alma s na imaginao... Talvez seja por essa razo que
os defensores das EQM msticas prefiram deixar as indues de experincias
fora do corpo fora de suas especulaes...
Elaine: O Dr. Kenneth Ring, da Universidade de Connecticut e Sharon Cooper,
da Universidade de Nova York, fizeram um estudo de dois anos sobre as
experincias de quase-morte em deficientes visuais, com resultados
espantosos. Os resultados foram publicados no livro Mindsight (1999), o qual
comprovou que 31 pessoas cegas que passaram pela experincia de quase-
morte descreveram a experincia de terem podido ver pela primeira vez em
suas vidas, dando detalhes de procedimentos mdicos na mesa cirrgica.
Muito interessante: cegos que vivenciam EQM passam a enxergar claramente!
Pena que tenhamos de aguar esse feijo: foram reali,ados contratestes para
confirmar se essa excepcional condio se confirma? Vou responder clara e
sucintamente: no+ H, to somente, as declaraes entusiasmadas dos
pouco prudentes partidrios do misticismo das quase morte. Considerando que
EQM e EFC seriam variaes do mesmo fenmeno (conforme ostensivamente
declaram os adeptos da espiritualidade das experincias no limiar da morte),
bastaria induzir esses cegos que "viram a projetarem seus espritos e
comprovarem que a viso novamente se lhes retorna. Se no retornar babou!
Teremos catalogada mais uma fantasia nesse fantasioso universo de
especulaes msticas. Agora, perguntem se essas examinaes foram
realizadas? maginam qual seria a resposta? No imaginam? No...
Elaine: O mdico oncologista Jeffrey Long, que dirige a fundao de pesquisa
sobre experincia de quase-morte (http://www.nderf.org), tem recolhido mais de
2.500 estudos de casos em todo o mundo de pessoas que tiveram esse tipo de
experincia. Por usar o mtodo cientfico em sua pesquisa, decidimos contatar
Dr. Long para descobrir mais sobre seu trabalho. Em nossa entrevista, feita por
e-mail, ele nos declarou: "Minha rea profissional est baseada em pesquisas
sobre experincias de quase-morte. Em minha opinio, as experincias de
quase-morte proporcionam uma das maiores evidncias cientficas da vida
aps a morte.
Parece declarao de peso: 2.500 casos no seria pouca coisa, embora
saibamos que nem sempre quantidade equivale a qualidade. Precisaramos,
portanto, conhecer que caminhos trilhou esse profissional e que veredas abriu,
de forma a chegar a tal concluimento. Por ora, o que se dispe a opinio do
doutor que, apesar de arrimada em alegados dois mil e quinhentos casos
estudados, no oferece maiores subsdios.
Elaine: Em seu livro Evidence of the Afterlife (Evidncias da vida aps a
morte), Dr. Long faz um resumo das linhas de evidncia que apontam a
veracidade das experincias de quase-morte: os pacientes clinicamente mortos
experienciam: 1) conscincia clara; 2) experincias reais fora do corpo; 3)
sentidos aguados; 4) conscincia durante a anestesia; 5) lembranas claras
de reencontros com familiares falecidos. Alm disso, Dr. Long confirma que as
experincias de quase-morte em crianas so as mesmas que em adultos, que
experincias de quase-morte ocorrem no mundo todo e que as pessoas que
passam por experincias de quase-morte geralmente promovem uma mudana
de vida significativa.
Com esse acrscimo no texto, comeamos a suspeitar dos negros caminhos
que possa ter trilhado o Dr. Long. Vemos que a lista do pesquisador
semelhante aos tpicos e ingnuos relatos da quase morte espirituais, com
destaque para as "experincias reais fora do corpo. Teria o doutor
comprovado, por meio de verificaes condizentes, ao menos uma concreta
experincia de sada do corpo? Provavelmente no...
Elaine: Terapia de Regresso de Vidas Passadas e Reencarnao
As pesquisas em regresso de vidas passadas constam de prticas baseadas
em evidncias. Os resultados provm de questionrios que so preenchidos
antes e depois da terapia com um nmero grande de participantes com um tipo
especfico de problema e inclui um grupo de controle para demonstrar sua
efetividade (o duplo-mtodo cientfico cego). Entre 1985 e 1992, Hazel
Denning, fundador da Associao nternacional para Pesquisa de Regresso e
Terapias (http://www.iarrt.org), estudou os resultados de oito terapeutas de
regresso com aproximadamente 1.000 pacientes. Os resultados foram
medidos imediatamente aps a terapia, com acompanhamento de seis meses,
um ano, dois anos e cinco anos aps a terapia. Dos 450 pacientes que
puderam ser localizados aps cinco anos, 24% informaram que seus sintomas
tinham desaparecido completamente, 23% confirmaram uma grande melhora,
17% confirmaram uma melhora, e 36% no obtiveram nenhuma melhora. Em
geral, isto faz um saldo positivo de 64%.
Mesmo que essa malfadada terapia de regresso a vida passada funcione, ela
nada provaria a respeito da vida espiritual. Terapeutas regressionistas falam
que "mesmo que as lem&ran,as de outras vidas se-am ilus.rias, o que
importa so os positivos resultados teraputicos#. como se dissessem:
damos uma fantasia para que o paciente nela se apoie e obten&a mel&oras em
seu quadro clnico***
Alguns terapeutas regressionistas so assumidos advogados da reencarnao
e tentam prov-la com as "lembranas de seus pacientes. O fato que essas
recordaes, a semelhana das viagens fora do corpo, soobram sem
apelao quando postas prova. Tais reminiscncias so fabulaes
realizadas por mentes sugestionadas. Os que lidam com hipnose conhecem
bem o processo. O que falta aos terapeutas regressionistas-reencarnacionistas
explicar como que o hipnotismo se tornou ferramenta cavadoira de vidas
passadas se sabidamente essa tcnica no possui tal pendor. Em termos
simplificados, a hipnose a mente focada em torno de uma sugesto. Se o
paciente acata integralmente a ideia que lhe apresentada poder reagir de
forma inusitada e surpreendente, coisas como fazer algum se encolher de frio
num dia calorento; ver coisas que no esto diante de si; acreditar-se mais
forte e inteligente do que ; perder ou exacerbar a sensao de dor, etc., so
reaes conhecidas de indivduos sob comando hipntico. Por outro lado, h
quem julgue, erroneamente, que a hipnose desperte poderes latentes,
paranormais; abra o ba de lembranas de vidas pretritas; ponha o
hipnotizado em contato com o mundo alm, e uma sria de suposies
divagativas que nada tem a ver com a realidade.
Elaine: O psicoterapeuta Dr. Brian Weiss, do Centro Mount Sinai em Miami,
USA, que se declarava ctico, mudou de opinio e decidiu pesquisar o
fenmeno da reencarnao e espiritualidade ao constatar que uma de suas
pacientes, aps recordar uma vida passada, podia dar detalhes
impressionantes sobre seu filho j morto. Ele tambm constatou que durante a
sesso de hipnose seus pacientes diziam ver professores (Espritos). Dr. Weiss
teve a oportunidade de conversar com tais professores, que lhe deram
informaes detalhadas sobre assuntos que a paciente desconhecia. Depois
de muita investigao, Dr. Weiss escreveu vrios livros, entre eles Many Lives,
Many Masters (Muitas vidas, muitos mestres), Messages from the Masters
(Mensagens dos mestres), Only love is real, (Somente o amor real), entre
outros, nos quais explica a realidade da reencarnao e do mundo espiritual
numa perspectiva psiquitrica.
surpreendente que trabalho to furrequinha quanto o de Brian Weiss tenha
conquistado tantos fs. Esse psiquiatra ou um espertalho da melhor marca,
ou um ingnuo que acredita nas ingenuidades que profere. O terapeuta
conquistou fama a partir da historieta muito vagabunda, por sinal de uma
paciente que resistia em reagir favoravelmente s tcnicas aplicadas pelo
mdico. Durante uma sesso, em que o doutor tentava, sem sucesso, quebrar
a resistncia da moa usando a hipnoterapia, Brian deu-lhe um comando
drstico: v/, para a !poca em que seus sintomas come,aram! Parece que
era tudo o que a moa esperava ouvir, imediatamente comeou a falar de uma
outra existncia, que teria vivido sculos antes. A partir da, sem muitas
avaliaes, o mdico se apaixona pela nova revelao e, no deu outra:
converteu-se ao regressionismo, 3 reencarnao, 3 mediunidade, ao
misticismo geral. Em depoimentos posteriores, Brian Weiss afirma ter sido
perseguido por aderir crena que divulga. Pode ser, o caso que
financeiramente a mudana de rumo lhe foi altamente favorvel: s de livros o
mdico j vendeu milhes. Mas, basta um exame medianamente crtico para
constatar que as concepes de Brian Weiss situam-se entre medocres e
sofrveis.
guisa de ilustrao apesento trecho de estudo que realizamos do conhecido
livro Dr. Brian, "Muitas Vidas Muitos Mestres.
A A0E123 0E 456A7 8E611 A3 5E95E1163761%3
Brian Weiss conta que envolveu-se com as vidas passadas casualmente:
antes de sua transformao, era ctico em relao a assuntos como
reencarnao, vida aps a morte e comunicao com os mortos. Durante anos
tratara de grande nmero de pacientes utilizando os mtodos ortodoxos da
terapia psiquitrica, e assim continuaria... se o inesperado no acontecesse.
Uma de suas pacientes chamada Catherine no respondia
satisfatoriamente ao tratamento. O Dr. Weiss recorreu hipnose, na inteno
de acessar traumas que pudessem estar bloqueados nas profundezas da
mente da moa.
O hipnotismo, porm, ajudou pouco. O mdico sentiu-se desanimado. Numa
certa sesso levou a moa mentalmente at a idade de dois anos, mas ela no
lhe trouxe as respostas que buscava. A ponto de perder a pacincia, Brian
Weiss ordenou-l&e que regredisse at a poca do surgimento dos sintomas*
Pasmado, ouviu Catherine falar de fatos acontecidos com outra pessoa, que
vivera muitos anos antes da atualidade. A jovem discursava como se houvera
sido aquela personagem!
Deixemos que o prprio Doutor Brian nos conte o caso:
"Achei que ela j deveria ter progredido mais...Mas Catherine no
havia progredido.
Lentamente, fui levando Catherine at a idade de dois anos, mas
ela no se lembrou de nada importante. Disse-lhe, em tom firme e
claro: 'volte para a poca em que surgiram os seus sintomas'. Eu
estava totalmente despreparado para o que veio em seguida...
'Vejo uma escadaria branca, que sobe at uma construo, um
grande prdio branco com colunas, aberto na frente...Estou
usando uma roupa comprida...uma tnica feita de pano
grosseiro...'
Fiquei confuso...Perguntei-lhe em que ano estava e qual era o seu
nome.
'Aronda...tenho dezoito anos. Vejo um mercado em frente ao
edifcio...Vivemos num vale...No h gua. O ano 1863 a.C. A
regio rida, quente e arenosa. Existe um poo, nenhum rio. A
gua vem das montanhas at o vale.'
Depois que ela descreveu mais detalhes topogrficos, eu disse-lhe
para avanar no tempo vrios anos e me dizer o que via.
'rvores e uma estrada de pedras...Meus cabelos so
louros...Estou usando uma roupa marrom longa, de tecido
spero e sandlias. Tenho vinte e cinco anos. Tenho uma filha
chamada Cleastra...Ela Raquel (Raquel era atualmente sua
sobrinha...)...'
...Eu estava perplexo! Vidas anteriores? Reencarnao?...
...Como ela reconhecera a sobrinha numa vida anterior, perguntei-
lhe se eu estivera presente em algumas de suas outras vidas...
'Voc meu professor...Voc nos ensina com livros. velho e
tem os cabelos grisalhos...Veste uma roupa branca (toga) com
arremates dourados...Seu nome Digenes. Voc nos ensina
smbolos, tringulos. muito sbio, mas eu no compreendo. O
ano o de 1568 a.C.'
(Aproximadamente 1.200 anos antes do famoso filsofo ctico
grego Digenes. Este nome no era incomum.)
A primeira sesso terminara. Outras mais surpreendentes viriam.
Depois que Catherine saiu e durante vrios dias, como sempre
fazia, refleti sobre os detalhes da regresso hipntica. Mesmo
numa terapia "normal muitos poucos detalhes escapavam minha
capacidade obsessiva de anlise...Alm disso, eu era bastante
ctico com relao s idias de vida aps a morte, reencarnao,
experincias extracorporais e fenmenos afins...Mas eu estava
consciente...da existncia de um outro pensamento...Mantenha a
mente aberta, ele [o pensamento] me dizia, a verdadeira cincia
comea com a observao...Mantenha sua mente aberta. Consiga
mais dados." :4rian 8eiss ; %uitas Vidas, %uitos %estres<'
Esta a sntese da converso de Brian Weiss, contada pelo prprio. Uma
leitura rpida talvez no diga muito, mas, se examinarmos detalhadamente o
relato perceberemos alguns pontos surpreendentes.
A reao do Dr. Brian diante do que ouviu de sua paciente foi de confuso e
espanto. Essa atitude de causar admirao, visto que advm de um
psiquiatra, conhecedor das nuanas da mente.
Ao ouvir a inslita narrativa da paciente, o mdico confessou-se "assombrado.
Ora, um psiquiatra no deveria se assombrar to facilmente: sabe-se que
muitas pessoas so capazes de forjar fantasias admirveis. Antes de se deixar
dominar pela perplexidade, o mdico deveria ter buscado esclarecimentos
plausveis para a novidade que presenciara. Surpreendentemente, o terapeuta
preferiu se dobrar ante o mistrio.
?***@
Ao insistir que a paciente retornasse mentalmente ao perodo em que seu
trauma ocorrera, Brian Weiss pode ter cometido um equvoco: se a moa no
lembrava nada importante, talvez os traumas de Catherine tivessem origem
indefinida, ou seja, no haveria um nico evento que a tornara fbica.
Algumas pessoas desenvolvem distrbios psquicos por receberam durante a
formao de suas personalidades presses negativas repetitivas (nem
sempre existe um acontecimento especfico causador do problema) , ou,
ainda, por internalizarem em suas mentes receios irreais passados por
genitores e outros com quem tenha convivido. Contudo, em todo o livro, o
mdico no informa que tenha averiguado tal possibilidade.
A hipnose pode levar o paciente a responder sugesto com fantasias:
inconscientemente simula ter vivido uma aventura que no aconteceu. Quando
o paciente aceita sem reservas a induo que o terapeuta lhe faz, torna-se
cooperativo e pode criar fabulaes com facilidade. Se no houver uma
resistncia mental forte (por exemplo: preconceitos enraizados, convices
morais), o paciente acatar as palavras do hipnotizador e responder
sonhativamente ao que lhe for apresentado.
[...]
Os psiclogos e psiquiatras que recorrem hipnose geralmente fazem-no com
as cautelas adequadas, a fim de evitar que fantasias desviem o rumo do
tratamento. Entretanto, parece os terapeutas regressionistas so menos
rigorosos.
O leigo normalmente tem sobre o hipnotismo uma idia incorreta. Pensa-se
que quem for hipnotizado estar completamente dominado e responder, sem
mentir, a tudo o que lhe for indagado e far tudo o que lhe for ordenado.
[...]
surpreendente a reao de Brian Weiss ao ouvir Catherine apresentar-se
como se fora outra pessoa: o mdico parece ter deixado de lado a cautela com
que deveria avaliar o caso:
"Fiquei confuso...Perguntei-lhe em que ano estava e qual era o seu
nome."
Brian Weiss dissera que at conhecer Catherine jamais acreditara em
reencarnao e muito pouco sabia do assunto 9eu era bastante ctico com
relao 3s idias de vida aps a morte, reencarnao, experincias
extracorporais e fen8menos afins***;. No entanto, considerando a forma como
interrogou a moa somos levados a outra concluso. A atitude do mdico d a
entender que ele esperava por algum acontecimento que lhe permitisse
extravasar seus anseios ocultistas. Acompanhemos:
Ele diz ter ficado confuso e pedido a Catherine que lhe informasse em que ano
estava. Ora, Brian Weiss, no episdio, levara a mente da jovem at a idade de
dois anos ("fui levando Catherine at a idade de dois anos). No havia lgica
em indagar a uma criana de dois anos em que data se encontrava. Notem
que, segundo o prprio mdico, at aquele instante a idia de reencarnao
no lhe passara pela cabea. Portanto, ele estaria dirigindo a indagao a uma
menina com dois anos de idade. Sem que a hiptese reencarnacionista
estivesse presente na mente do mdico a pergunta fica sem sentido.
Brian Weiss assegura que a possibilidade da reencarnao surgiu-lhe somente
depois que Catherine comeou a falar de outras personalidades. Acontece que,
levando-se em conta as circunstncias em que o dilogo transcorreu somos
obrigados a concluir de forma diferente.
A indagao seguinte foi ainda mais inslita: perguntou qual era o nome da
moa ...
Se no cogitasse em vidas passadas, a pergunta soa completamente sem
nexo, pois ele sabia qual era o nome dela. No havendo uma inclinao prvia
do mdico para a reencarnao tudo o que Brian Weiss nos conta perde a
coerncia. sso pe sob suspeita a explicao de que sua converso ao
reencarnacionismo foi casual. Tem-se a impresso de que o enredo fora
preparado para que o "espetculo acontecesse...
[...]
Ao receber a ordem para voltar poca em que os sintomas surgiram, a moa
mostrou que o trauma estava realmente escondido: sua mente "via-ou#
quase quatro milnios no passado+
No sabemos se essa teria sido a primeira "encarnao da moa, mas deve
estar dentre suas vidas iniciais. Deduzimos isso com base nas declaraes
dos "mestres#, que revelaram a Catherine que ela vivera 86 vezes (os
mestres so personagens que surgem como que do nada e passam a
participar do trabal&o teraputico) :
'Os mestres', sussurrou ela, 'os Espritos Mestres me dizem. Eles
me dizem que vivi oitenta e seis vezes em estado fsico.'
Pois : mais de => vidas depois do afogamento ?at@erine ainda carregava
os efeitos psquicos da trag!dia+
Por que ser que o Dr. Brian no se perguntou como pde Catherine enraizar
um trauma durante tantas existncias?!
Lamentavelmente, por mais boa vontade que quisssemos ter para com as
alegaes de Brian Weiss, ficaria muito complicado aceitar to disparatada
explicao para a fobia de Catherine...
Suponhamos que a paciente estivesse de fato recordando vidas passadas,
mesmo assim, seria inaceitvel que os efeitos da experincia traumtica
persistissem por tantos sculos. Em encarnaes prximas daquela em que
sucedeu o drama, a alma da moa haveria de ter resolvido o problema.
[...]
No captulo 15 de "Muitas Vidas, Muitos Mestres", o mdico relata a visita que
Catherine fizera a uma mdium e faz suas apreciaes:
"Catherine fora ver ris Saltzman, famosa astrloga e mdium,
especializada na leitura de vidas passadas...
ris perguntou apenas a data, a hora e o lugar do seu nascimento. A
partir desses dados...iria fazer seu mapa astral, o qual, juntamente
com seus dons intuitivos, lhe permitiria discernir detalhes das vidas
passadas de Catherine...
Para sua surpresa, ris confirmou tudo que Catherine descobrira
sob hipnose...
...Eu estava fascinado com a exatido de detalhes desses fatos
descritos por ris...
?***@
O que Catherine alcanou atravs da regresso hipntica, ris
conseguiu atravs de canais medinicos."
Lembramos que Brian Weiss afirmara realizar P*** leituras, *** com um
cuidadoso esprito escrutinador e neutralidade ctica***P* Entretanto, no foi
possvel encontrar na obra do Dr. Weiss um nico exemplo dessa qualidade.
Brian Weiss acreditava que ris Saltzman seria competente para discorrer sobre
a mente de Catherine. A moa fora visitar a astrloga e esta lhe "revelara" as
mesmas coisas que o mdico descobrira pela hipnose...
ris Saltzman astrloga e "especialista na leitura de vidas passadas. E deve
possuir outros poderes fantsticos, pois munida apenas de parcos informes
sobre Catherine (data, hora e local de nascimento) ela pde revelar os
segredos das vidas da moa.
No ficou claro o porqu de Catherine buscar a orientao da astrloga: ser
que necessitava de uma segunda opinio sobre seus problemas? Ou no
estaria satisfeita com o trabalho do terapeuta? A dvida fica no ar.
A avaliao do resultado da entrevista, feita pelo mdico, nos confunde:
inicialmente supe que ris seja telepata, depois decide que tenha utilizado
"canais medinicos". So opes bastante diferenciadas para serem aplicadas
em sistema de mltipla escolha. No parece que Brian Weiss tenha utilizado
seu propalado esprito escrutinador neste caso.
O Dr. Weiss ratifica o trabalho da astrloga. Significa que atribui credibilidade a
astrologia. De fato, seria muito bom se a humanidade dispusesse de um seguro
processo de orientao para seu destino, tal qual propem os astrlogos. O
caso que todas as pesquisas que intentaram comprovar o cunho cientfico da
astrologia deram resultados negativos.
Durante muitos sculos a astrologia reinou soberana como se fora
conhecimento saudvel. No esto longe os tempos em que a prpria
astronomia estava sob influncia das postulaes astrolgicas. medida que
as descobertas cientficas se ampliaram ficou claro que as bases da astrologia
eram insustentveis. Assim, a idia de que alguns corpos celestes definem o
destino das pessoas foi perdendo espao no meio cientfico. Presentemente,
classificar a astrologia de cincia no faz sentido. (...) (+oi,s +ontalvo.
Tudo 1o&re Vidas (assadas<
Elaine: Dr. an Stevenson, falecido em 2007, era um dos pesquisadores mais
conhecidos na rea da reencarnao. Ele atuava na Universidade da Virgnia.
Stevenson no utilizava o mtodo de hipnose para verificar se uma pessoa
teve uma lembrana de uma vida anterior. Ao contrrio, ele estudou milhares
de casos em crianas nos Estados Unidos, na nglaterra, Tailndia, Birmnia,
Turquia, Lbano, Canad, ndia etc. Primeiro, ele verificava toda a informao
sobre a vida anterior da criana. Depois, identificava o desencarnado que a
criana dizia ter sido na vida anterior. Mais tarde, confirmava os fatos da vida
passada do desencarnado que coincidiam com as lembranas das crianas.
Ele tambm comparava marcas no corpo e defeitos de nascimento das
crianas com feridas e cicatrizes que os desencarnados possuam quando
vivos, tudo isso confirmados por registros mdicos.
an Stenvenson considerado o maior investigador de vidas passadas, alguns
chegaram a alcunh-lo de "o Galileu da reencarnao. sso porque teria
mostrado ao mundo a realidade das mltiplas vidas. No entanto, o trabalho
desse pesquisador, mesmo tendo sido realizado com muita seriedade,
insuficiente para demonstrar a veracidade do vaivm de vidas. Como a Dra.
Elaine bem descreveu, a empreitada do investigador consistia em colher
testemunhos de infantes e conferir o quanto de acertos neles havia.
ndependentemente das crticas que possam ser feitas aos casos em si, o fato
que a pesquisa stevensoniana, quando muito, seria um primeiro passo de
trabalho de maior envergadura, no qual a efetiva ligao desses depoimentos
com a reencarnao fosse estabelecida. Esse elo Stenvenson no conseguiu
achar, tampouco o acharam seus continuadores, que simplesmente repetem o
trabalho bsico de recolher relatos e realizar escores das revelaes.
Na tentativa de dar maior respaldo s suas incurses reencarnativas,
Stenvenson abraou a extica crena de que marcas corporais indicassem
reencarnao. At admitiu fantasias escrachadas, da qual as ditas "marcas
experimentais exemplo: crentes feriam cad(veres ou corpos moribundos
para confirmar casos de reencarnao! O espantoso que haja quem d
crdito a formulaes dessa natureza. fora de dvida que, em ambientes
predominantemente reencarnacionistas, marcas de nascena sejam achadas
em outras pessoas e admitidas, sem controvrsias, tratar-se do retorno de
falecidos. Se essa inslita conjetura tivesse fundamento bastaria tatuar
pessoas com smbolos especficos e confirmar-lhes o retorno pela chegada de
tatuados de nascena...
Elaine: Dr. Jim Tucker, diretor mdico da Clnica Psiquitrica Child and Family,
da Universidade da Virgnia, o atual sucessor do Dr. Stevenson. Ns
entramos em contato com Dr. Tucker para saber um pouco mais sobre as
provas da vida aps a morte. Ele respondeu: "As provas mais importantes da
vida aps a morte, alm das experincias de quase-morte, so as pesquisas
com mdiuns, relatrios detalhadamente estudados de aparies e lembranas
de vidas passadas em crianas. an Stevenson passou 40 anos estudando tais
casos, onde a maioria deles vinha de culturas com uma crena em
reencarnao. Eu agora estudo os casos ocidentais, e os resultados so
praticamente os mesmos.
Tucker mero continuador do trabalho de Stenvenson. Digo "mero porque, at
onde sabemos, o investigador no acrescentou nenhum procedimento novo ao
que seu mestre realizava. Portanto, as limitaes achadas na faina
stenvensoniana se aplicam ao empreendimento tuckeriano.
Elaine: A cincia da vida aps a morte
A cincia do ps-morte foi investigada do ponto de vista judicial pelo advogado
australiano e escritor Victor Zammit. Ele afirma que todas as provas que ele
reuniu sobre a vida aps a morte so bastante fortes para serem aceitas em
qualquer tribunal (http://www.victorzammit.com). Em seu livro A Lawyer
Presents the Case for the Afterlife (2006, 4 ed.) Zammit mostrou 23 reas
diferentes que demonstram a existncia de vida aps a morte. Ele props um
desafio para os cientistas, pelo qual pagaria U$ 1.000.000 para que algum
provasse que no h vida aps a morte!
Eu estou juntando dinheiro para oferecer a quem me prove que o anoAin@o
gigante no existe... provar a inexistncia de qualquer coisa empreitada mais
complexa que se possa imaginar. Por outro lado, se o repto de Zammit se
referir a demonstrar que as teses por ele apresentadas em seu livro esto
falhadas, ento, talvez eu possa reivindicar o prmio, pois creio ter deixado
claro que Victor faz afirmaes contundentes baseadas em material de baixa
qualidade, insuficientes para dar adequado amparo ao que diz. Enviarei este
texto ao site do advogado e aguardarei por seu pronunciamento (espero que
saiba ler em portugus, ou conhea quem o faa) e, se for o caso, me d ao
menos parte do prmio...
Suponho podermos estar convictos de que as propaladas evidncias cientficas
da vida alm no passam de anseios religiosos. Crer que a vida continua
uma coisa, e a maioria de ns acreditamos, mas para provar, com fundamento
cientfico, essa esperana necessria a produo de provas condizentes com
a magnitude do desafio...
Elaine: Atualmente, h numerosos estudos sendo conduzidos na rea de
espiritualidade e vida aps a morte, em que os cientistas esto utilizando
tecnologias de ponta e mtodos cientficos. A pesquisa pioneira de Raymond
Moody e Elisabeth Kbler-Ross tem contribudo para o desenvolvimento dessa
rea. Podemos citar vrios outros nomes, como, por exemplo, Erlendur
Haraldsson, da Universidade de slndia, Morris Netherton, terapeuta de vida
passada, o psiclogo Peter Ramster, o psicoterapeuta Andy Tomlinson, o
cardiologista Pim Van Lommel e muitos outros. Embora vrios pesquisadores
estejam encontrando evidncias impressionantes que sugerem que h vida
aps a morte, ou pelo menos a sobrevivncia da conscincia, eles ainda no
sabem como explicar como tudo funciona...
bom que existam bons estudos sobre espiritualidade, mediunidade,
reencarnao e coisas do gnero. Bons estudos podem trazer definies claras
a respeito desses nebulosos temas, ou mostrar que no h elementos
suficientes que comprovem a validade dessas proposies. importante, pois,
examinar a que desfechos chegaram os investigadores do sobrenatural e
conferir se suas concluses esto condizentemente fundamentadas.
Elaine: , s vezes a cincia funciona desta maneira. Um exemplo clssico
so os astrnomos e os astrofsicos que podem identificar uma relao entre
os ciclos de atividade do Sol e o clima na Terra, assumindo que esta relao
existe, apesar de no saberem como funciona, como explica o professor Sami
Solanki, do nstituto Max Planck, do Departamento de Pesquisa do Sistema
Solar na Alemanha(http://tinyurl.com/77taz9c): "A correlao entre os ciclos
solares e o clima terrestre no tem sido demonstrada. Ento, por que estudam
esta correlao se ainda no sabem que isto realmente existe? A resposta
simples: porque eles tm observado evidncias que sugerem que isso pode
ser desta maneira. Pois bem, parece que estamos em uma situao muito
similar com os estudos sobre a vida aps a morte. Os pesquisadores tm
observado evidncias que sugerem que a conscincia sobrevive morte fsica,
mas ainda no conseguem entender bem como isso funciona. Se nos dois
casos a cincia ainda no foi capaz de demonstr-los, ento, ns ainda no
podemos rechaar a possibilidade de uma possvel existncia da vida aps a
morte!
A Dra. Elaine apresenta curiosa analogia: existem correlaes entre eventos,
admitidas no meio cientfico, que no so adequadamente explicadas;
de modo semelhante, correlaes entre certos eventos e o mundo
espiritual, seriam registrveis, apesar de no saber-se explicar como o
mecanismo funciona. Ento, arremata a doutora: os pesquisadores
ac&am evidncias que indicam sobrevivncia aps a morte, mas ainda
no conseguem esclarecer o processo. At aqui tudo bem, se h
evidncias satisfatrias da vida alm, da reencarnao e da
mediunidade nada mais correto que se continuem e se ampliem as
pesquisas. Porm, h aqui um ponto importante a ser considerado,
considerando a ilustrao apresentada pela doutora Elaine. No caso da
relao entre as atividades solares o clima na Terra, somente uma ponta
pode participar da investigao. O sol um astro sem conscincia,
portanto incapaz de apresentar sugestes sobre como seu ciclo interfere
no clima. No caso da espiritualidade haveria duas pontas conscientes e
interessadas em incrementar os contatos. Ento, se os investigadores
daqui ainda no sabem como o processo comunicativo funciona, os de
l provavelmente sabem e poderiam muito cooperar para esclarecer as
coisas, isso se se animassem a prestar informaes. Fala-se tanto em
contatos medinicos, recados de mortos para vivos, revelaes
variadas, ento, por que os espritos parecem desinteressados em
contribuir com sua cota de conhecimento na elucidao das dvidas?
Deixo essa para a Dra. Elaine esclarecer...
Outro problema se apresenta quando se examina com certo rigor as alegadas
evidncias da vida alm. O exame mostra que essas evidncias so
altamente questionveis. Muitos crentes transformam fraglimos indcios
em fortes evidenciamentos, conforme ilustram as admirveis
declaraes de apologistas das quase morte msticas. Certos casos que
neurologistas e cardiologistas apresentam, para exemplificar vivncias
espirituais de quase morte, no so apenas anedticos, so verdadeiras
anedotas. Van Lommel, um dos "cientistas que utilizam tecnologia de
ponta na investigao de quase morte, conforme atesta Elaine, defende
com muita nfase aventura que ficou conhecida como "a anedota das
dentaduras.
Um sujeito teria sofrido forte ataque cardaco e, ao ser socorrido, estava em
estado comatoso, inconsciente, correndo risco iminente de morte. Um
dos enfermeiros que tentava a ressuscitao, retirou as dentaduras do
homem e as guardou numa gaveta. Uma semana aps o acontecido,
esse enfermeiro deparou o sujeito em recuperao no hospital. O doente
prontamente reconheceu o tcnico e reclamou dele o paradeiro de suas
dentaduras. Admirado, o profissional quis saber como o sujeito lembrara
do acontecido se estava em coma. O homem informou que assistira "de
cima, ou seja, seu esprito pairava sobre o grupo na expectativa de
confirmar se ficava ou se ia, e, acrescenta a testemunha, temera que a
equipe encerrasse precocemente o esforo de reanimao...
Van Lommel apresenta o relato como evidncia forte de experincia espiritual
em EQM. Da maneira que a histria contada nos meios apologticos
tem-se a impresso de que se trata de acontecimento sugestivo. Ocorre
que, geralmente, os narradores no veem importncia em deixar de lado
certos fatos. O primeiro deles que Van Lommel pegou a histria de
segunda ou terceira mo. Algum que conhecia o enfermeiro teria
contado a Lommel o depoimento daquele. E isso anos depois do
acontecido.
Especialistas no to crdulos quanto Lommel, que examinaram o relato,
acharam razes mdicas para supor que o paciente no estivesse
plenamente sem conscincia, portanto poderia ter acompanhado alguns
dos acontecimentos. Mas, o mais admirvel que quando procurou-se o
protagonista da experincia para dele colher depoimento confirmatrio, o
sujeito foi dado por morto. E, mesmo assim, com uma histria cheia de
furos e dvidas, e sem confirmao merecedora de crdito, Lommel a
divulgou como se fora ilustrao de qualidade de vivncia espiritual...
Quem almeja apenas confirmar anseios msticos pode se contentar com
trabalhos como o de Van Lommel, Brian Weiss, Peter Fenwick, Cherie
Sutherland, Zammit e outros que fazem declaraes definitivas calcadas
em suporte frgil. Os trabalhos desses personagens ostentam casca de
cientificidade, suficiente para satisfazer os menos exigentes. No entanto,
estejamos certos que investigaes efetivamente cientficas ainda esto
distantes de ter sido realizadas. Em resumo: boas evidncias da vida
alm at o presente no foram produzidas...
Moizs Montalvo