Universidad de Valparaso Facultad de humanidades Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales

La doctrina franciscana en la Conquista de Mxico.

Estudiante: Nicols Jimnez lvarez Ctedra: Historia de Chile y Amrica Colonial I Profesor: Nelson Castro Flores Fecha: 15 de enero de 2014

Resumen
La Orden de San Francisco (O.F.M) fue la primera de las rdenes religiosas en arribar al territorio de Mxico (y por consecuencia, a Amrica). Traan consigo un proyecto que tena por fin adoctrinar a los indios para que stos lograran un estilo de vida austero, autosuficiente y alejado de las herejas y pecados; volver a los ideales del cristianismo primitivo que predic Francisco de Ass. En otras palabras, su ideal de conquista era el de ganar almas entre los indios para lograr ese cristianismo primitivo por el cual se haba luchado en Europa desde el siglo XIII y ahora se presentaba la ocasin para llevarlo a cabo en el Nuevo Mundo.

Palabras clave: Conquista; Evangelizacin; Milenarismo; Educacin; Franciscanos.

Porque tu doctrina facilit y dulcific la conquista, y ms sabia que Scrates en la misin americana impuso msica y canto, aparte de ciencia, esperanza y caridad.
Himno a San Francisco. Jos Vasconcelos. La Nueva Espaa (antes de ser llamada Amrica) represent muchas cosas dentro de la concepcin de mundo que exista en Europa. Signific una nueva forma de ver el mundo (tanto en su forma como en sus alcances), una nueva economa y, ante todo, una tierra por explorar, conquistar y convertir. Muchos debates hubo respecto a esto ltimo (la naturaleza del indgena y su alma), y fue en este campo en el cual las distintas rdenes religiosas se disputaron la posibilidad de evangelizar y conducir a la salvacin a los naturales de las tierras descubiertas. Los franciscanos crean que era esta nueva tierra la que permitira llevar a cabo su proyecto, pues contena los recursos y caractersticas que buscaban. Tomaron como centro de su trabajo la ciudad de Texcoco por tres razones: 1.- por ser el lugar en el que arribaron los primeros franciscanos [Pedro de Gante (Pieter van der Moere), Juan de Tecto (Johann Dekkers) y Juan de Aora] en 1523; 2.- por ser el lugar ms cercano a Tenochtitln con gran cantidad de habitantes; 3.- por ser el lugar en el cual las elites educaban a sus hijos antes de la llegada de los franciscanos1. Comenzar esta aventura implicaba ciertos riesgos advertidos, con posterioridad, por los estudiosos del tema. El principal de ellos era el hecho de que las informaciones que se tenan de los indgenas eran, o lo que se recoga de ellos en las crnicas y que llegaba a Espaa posteriormente, o bien, y en base a lo anterior, una idea totalmente fantasiosa e idealista, influenciada por las ideas utpicas (de una u otra forma, Amrica era la Utopa que Toms Moro describa en su obra).2 Pedro Mrtir de Anglera, humanista genovs, comenz a escribir en 1494, en base a todas las crnicas que dispona sobre el territorio nuevo, su De Orbe Novo, obra dividida en ocho dcadas (o partes) en las que se describa
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bidem. Brading, David A. Mito y profeca en la historia de Mxico . Editorial Vuelta. Primera edicin en espaol. Mxico, 1988. pp. 22.

detalladamente, en base a la lectura de las fuentes oficiales y personales, los pormenores de la conquista de Amrica (para ese entonces, todava sin nombre). En su obra, el fraile describe a los nativos de las Indias viviendo en un estado de naturaleza [], van desnudos, no conocen ni pesos ni medidas, ni esa fuente de todas las desgracias, el dinero; viven en una edad de oro, sin leyes, sin jueces mendaces, sin libros [...]. Est probado que entre ellos la tierra pertenece a todo el mundo, lo mismo que el sol o el agua.3 Sin embargo, esta imagen idlica, alimentada por historias y fbulas renacentistas, se derrumbara al llegar a Europa noticias de invasiones, conflictos y saqueos por parte de los conquistadores, a quienes Pedro Mrtir dedic frases como que en su mayor parte eran indisciplinados e inescrupulosos vagabundos, que se arruinaron o se agotaron por su propia locura y sus luchas civiles, sin poder alzarse en absoluto a la grandeza de los hombres que realizan tan maravillosas hazaas".4 Naturalmente es de entender que la realidad de la Nueva Espaa distaba mucho de cmo la entenda el humanista genovs. Las visiones sobre la naturaleza de los indgenas eran diversas, pero se resuman en dos axiomas generales: uno guardaba relacin con que los indios eran personas, tal como el espaol, o el resto de los humanos, y por tanto, posean derechos e inteligencia; la otra dice que el indio era una especie de animal, un homnculo con defectos irreparables. Gonzalo Fernndez de Oviedo, que particip en la conquista de Mxico, escribi en 1535 su Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano, en las que, primero, critica a Pedro Mrtir porque ste, aunque deseaba escribir lo cierto si fielmente fuera informado, mas como habl de lo que no vido... sus Dcadas padecen muchos defectos, dando a entender la poca veracidad y rigurosidad de la obra del genovs, pues sta fue construida en base a escritos y fuentes, no a vivencias personales, como las que tuvo Oviedo. Luego de criticar a Pedro Mrtir, procede a dar una descripcin de los naturales de la Nueva Espaa, a quienes narra como gente ociosa y viciosa, e de poco trabajo, e melanclicos, e cobardes, viles e mal inclinados, mentirosos e de poca memoria, e de ninguna constancia.5

Torre Revello, Jos. Pedro Mrtir de Anglera y su obra 'De Orbe Novo'. Revista Thesaurus, Tomo XII (1957), n. 1, 2 y 3. Instituto Caro y Cuervo, Colombia. Consultado en http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/12/TH_12_123_141_0.pdf en 01 de enero de 2014. 4 Ibdem. 5 Fernndez de Oviedo Valds, Gonzalo. Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano, primera parte. 1535. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wp-

Quisiera centrar esta discusin en un ejemplo; en dos frailes; en dos rdenes y visiones del mundo distintas, a pesar de su aparente similitud. Me refiero al debate que se dio entre franciscanos y dominicos. Entre Fray Torobio de Benavente, Motolina, y Fray Bartolom de Las Casas. Motolina (cuya traduccin del Nhuatl sera algo como el pobre) defendi a los indios contra la voracidad de los conquistadores. Saba que existan desmanes, pero tambin estaba seguro de que Dios intervendra a favor de los pobres. Hase visto por experiencia -dice- en muchos y muchas veces, los espaoles que con estos indios han sido crueles, morir malas muertes y arrebatadas, tanto que se trae ya por refrn: "el que con los indios es cruel, Dios lo ser con l", y no quiero contar crueldades, aunque s muchas, de ellas vistas y de ellas odas.6 Sin embargo, ese espritu de justicia y esperanza divina tom otro matiz, pues a mediados del siglo XVI Motolina se enfrasca en una disputa con su contendor espiritual, Fray Bartolom de Las Casas. Motolina sali a la defensa de los conquistadores espaoles, que eran objeto de crtica por parte de de Las casas, de quienes deca que una vez que stos arribaron a las costas de las Antillas, comenzaron los grandes estragos y perdiciones de estas gentes y que primero destruyeron y despoblaron, comenzando los cristianos a tomar las mujeres y hijos a los indios para servirse y para usar mal de ellos y comerles sus comidas que de sus sudores y trabajos salan, no contentndose con lo que los indios les daban de su grado.7 (Para una fuente directa de este suceso, vase la carta que Motolina enva al Emperador, Carlos V, fechada en 2 de Enero de 15558.)

Ahora, qu es lo que llev a un monje franciscano como Motolina, que defenda mordazmente al indgena del abuso de que era vctima, a defender al conquistador espaol, y en especial a Hernn Corts, de las palabras de Bartolom de Las Casas?

content/uploads/2009/09/FERN%C3%81NDEZ-DE-OVIEDO-Historia-general-y-natural-I.pdf. Consultado en 14 de diciembre de 2013. 6 De Benavente, Toribio. Historia de los Indios de la Nueva Espaa . Tratado II, captulo 10. Espaa, 1541. De Benavente, Toribio. Historia de los Indios de la Nueva Espaa. Tratado II, captulo 10. Espaa, 1541. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wp-content/uploads/2009/09/MOTOLIN%C3%8DA-Historia-de-losindios-de-la-Nueva-Espa%C3%B1a-YA.pdf, en 13 de diciembre de 2013. 7 De las Casas, Bartolom. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. 1552. Visto en http://aix1.uottawa.ca/~jmruano/relacion.pdf, en 17 de diciembre de 2013. 8 http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/10454.htm

Ciertamente es una situacin intrigante, y resulta extrao que un misionero tan preocupado del destino de los indios justifique a un conquistador como Hernn Corts, pero si analizamos la vida de Motolina, concretamente el momento en que se comienza a gestar su misin hacia las Indias, notaremos que no es extrao que el monje defendiera a Corts, a pesar de sus criticadas y condenadas acciones contra los nativos. Esto se explica porque al llegar a Mxico los doce franciscanos, al mando de Martn de Valencia, fueron recibidos con suma reverencia por Hernn Corts9, esto, porque en la Corte espaola la Orden Franciscana tena gran importancia, al ser de esta orden los consejeros, cronistas, sabios e intelectuales que estaban al servicio del emperador. Otro matiz de esta polmica, debe entenderse como una disputa por el control; una disputa entre las dos rdenes mendicantes por quin deba ser la que trajera a la nueva tierra el Reino de Dios, por eso, no es de extraar que existieran reiteradas disputas, principalmente entre franciscanos y dominicos. Por tanto, resulta extrao que un misionero tan preocupado del destino de los indios justifique a un conquistador como Hernn Corts, considerado por l como un modelo de civilizador y evangelizador de un pueblo donde Dios nuestro Seor era muy ofendido, y los hombres padescan muy cruelsimas muertes, y el demonio nuestro adversario era muy servido con las mayores idolatras y homecidios ms crueles que jams fueron10. Motolina defender a Corts, a pesar de sus atrocidades contra los indios, porque, segn l, ste habra llevado la fe y la civilizacin a esas nuevas tierras. Por tanto, no es tan extraa, ante estos hechos, la actitud, de igual forma violenta como crtica, hacia un hombre como fray Bartolom de Las Casas, quien defendi a los indios contra los abusos de los conquistadores. Es altamente probable que frases de Motolina dichas con un tono difamatorio contra Las Casas, como quisiera yo ver a Las Casas quince o veinte aos perseverar en confesar cada da diez o doce indios enfermos llagados y otros tantos sanos, viejos, que nunca se confesaron, y entender en otras cosas muchas, espirituales, tocantes a los indios11. Inferimos, en base a sus palabras, al contexto y a la historia personal y al trasfondo filosfico y espiritual de Motolina, que su preocupacin (y la
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Esquerra, Ramn. Toribio Motolina. En Directorio Franciscano. Enciclopedia Franciscana virtual y digitalizada. Consultado en http://www.franciscanos.org/enciclopedia/tbenavente.html, en 9 de diciembre de 2013. 10 De Benavente, Toribio. Op. Cit. Pp. 157. 11 Carta de Fray Toribio de Motolina al Emperador Carlos V, 2 de enero de 1555. Consultado en http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/10454.htm, visto en 24 de diciembre de 2013.

consecuente crtica a Las Casas) sea ms bien de orden poltico que de consideraciones sobre la condicin de los indios (la cual, a pesar de todo, si fue una real preocupacin suya). Su inters es agradar al emperador, conservar ese status que los franciscanos tuvieron desde antes de la Conquista. As mismo, le preocupa aquel perturbador del orden pblico [Bartolom de Las Casas] que turba y destruye ac la gobernacin y la repblica; y en esto paran sus celos 12, pues le quita cierto protagonismo en la lucha por la defensa de los indios entre las rdenes mendicantes. Ahora bien, la misin franciscana en Mxico no se resumi en disputas con otras rdenes por tener mayor cercana con la nobleza. Su labor se dio en varios campos. Fue mediante la educacin que lograron, de forma ms concreta, su cometido inicial, el de formar una comunidad cristiana en los valores de la Iglesia en sus primeros das, como predicaba el santo de Ass. Tal como sostiene Jarqun Artega, los franciscanos escogieron, de forma deliberada, la ciudad de Texcoco, debido a sus caractersticas demogrficas y funcin educativa entre la aristocracia Azteca. Desde esa zona, en el ao mismo de su arribo (1524) comenzaron su proyecto educativo y religioso. Las fuentes nos hablan de poco ortodoxas y alteradas conversiones masivas, en las que los monjes iniciaban en la fe cristiana a pueblos enteros, para luego darles a entender los dogmas centrales del Cristianismo, como la existencia de un Dios nico, la Santa Trinidad, los Santos, y todo lo complejo que significaba el Cristianismo frente a las creencias propias de los mexicas13. La conversin selectiva tambin se constituy como una eficaz herramienta para poder penetrar, tanto religiosa como polticamente en la sociedad Azteca. sta consista en convertir a los jefes militares y polticos de los distintos pueblos, para luego instar a los sbditos de estas comunidades a abrazar la fe Cristiana 14. Como se logra apreciar, la labor evangelizadora estaba inmersa en una prctica, ms que nada, poltica. Los franciscanos congregaban a los naturales en pueblos indgenas cristianizados, que tendran la igualdad en el trabajo, la propiedad comn de bienes, en especial de la tierra, conducidos bajo el principio de la obediencia del Evangelio15. La finalidad principal fue la de evitar la concentracin de excedentes econmicos, pensando que si se viva con lo necesario, no pondran inters en

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Ibdem. Jarqun Artega, Mara Teresa. Op. Cit. 14 Ibdem. 15 Ibdem.

estimular la creacin de excedentes de riqueza, a este tipo de comunidades pronto se les conoci como "Repblica de Indios"16. ste fue un trabajo sistemtico, que debi partir, como en la conversin selectiva, con los hijos de la nobleza, los pipiltin, para as dar cierta seguridad de que, a pesar de su ideal de pobreza y sencillez, la clase dominante podra conservar su posicin social17. Jernimo de Medieta, en su Historia eclesistica Indiana (siglo XVI) narra lo que los franciscanos argumentaron a los nobles para convercerlos de enviar a sus hijos a sus escuelas. Debido a su importancia, reproducir el prrafo ntegro: Para esto, hermanos muy amados, es necesario cuanto lo primero, que vosotros nos deis y pongais en nuestras manos vuestros hijos pequeos, que conviene sean primero enseados: as porque ellos estn desembarazados, y vosotros muy ocupados en el gobierno de vuestros vasallos, y en cumplir con nuestros hermanos los espaoles, como tambien porque vuestros hijos, como nios y tiernos en la edad, comprendern con mas facilidad la doctrina que les ensearemos. Y despues ellos veces nos ayudarn ensendoos vosotros y los demas adultos lo que ovieren deprendido. Los caciques y principales respondieron esto dndoles las gracias por su buenavenida y deseo que traian de su aprovechamiento, y se ofrecieron que les entregarian sus hijos para el efecto que pretendian: que reposasen y descansasen, y ninguna cosa les diese pena.18 Estas ideas estaban influenciadas por la formacin franciscana, adems de las ideas humanistas que comenzaban a penetrar desde el otro lado del Ocano. Es necesario mencionar que la educacin franciscana se extendi mucho ms all de las escuelas para nobles, pues su objetivo inicial, las escuelas para pobres, para poder difundir el Evangelio en comunidad e igualdad, se concretaron. stas eran dispersas, a veces sin un edificio particular para llevar a cabo su labor, pero estaban presentes. Comnmente se daba enseanza catequista (es decir, elementos centrales de la misa y la religin). Adems, a quienes posean las aptitudes y las capacidades, se les educaba de forma intensiva en la fe, la teologa y la retrica, con el fin de unirlos a la Orden en el futuro.
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Semo, Enrique. Historia del capitalismo en Mxico. Los orgenes: 1521-1763. Mxico, Editorial Era, 1973, Cap. II. 17 Jarqun Artega, Mara Teresa. Op. Cit. 18 Mendieta, Jernimo de. Historia Eclesistica Indiana. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wpcontent/uploads/2009/09/MENDIETA-Historia-eclesi%C3%A1stica-indiana.pdf, en 17 de diciembre de 2013.

A modo de conclusin, cabe destacar que la labor realizada por la Orden de san Francisco, fue la que dio pie a las futuras misiones evangelizadoras, llevadas a cabo, tanto por iniciativa de otras rdenes, como por iniciativa real. Del mismo modo, los ideales franciscanos trataron de ser plasmados en esta nueva tierra, en la Utopa que trataron de llevar a cabo, principalmente mediante la educacin y el adoctrinamiento pacfico de los indgenas (entre otras cosas, cabe mencionar que los frailes aprendieron una segunda lengua, siendo sta las lenguas de los naturales, para de esa forma poder llegar con ms cercana a stos). De esa forma, se explica que existan grandes sabios, como Bernardino de Sahagn, que hayan escrito sus obras en dos lenguas, una para darla a entender a quienes pretendan educar, y otra para que fueran difundidas en la pennsula. Hay un debate interesante, que, dadas las caractersticas de este trabajo, no pudo ser enunciado, y es el que busca determinar si hubo motivaciones de tipo milenarista en el arribo de esta orden a la Nueva Espaa. Autores como el britnico David Brading plantean (en obras como Orbe Indiano o Mito y profeca en la historia de Mxico) la idea de que las motivaciones de los monjes franciscanos para buscar nuevas tierras y almas que salvar, estaban ntimamente relacionadas con ideas de tipo milenarista, basadas en la obra del benedictino Joaqun de Fiore19. Por otro lado, existen quienes desmienten de forma tajante tales afirmaciones. Tal es el caso del historiador mexicano Lino Gmez Canedo, quien en un artculo titulado Milenarismo, Utopa y escatologa en la evangelizacin de Amrica, desmiente y trata de probar que las motivaciones de los franciscanos respondan a asuntos mucho ms terrenales, tales como la poltica o intereses sociales creados, ms que en una creencia efectiva sobre que el fin de los tiempos se avecinaba y que el Juez Supremo hara su segunda venida, para gobernar durante mil aos los destinos de la humanidad. (Para el texto del profesor Gmez, consultar el link disponible en la referencia20).

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Para profundizar este tema, consultar el captulo Milenio Franciscano, del libro Orbe Indiano. De la monarqua catlica a la Repblica Criolla. 1492-1867, del autor David Brading 20 Gmez Canedo, Lino: http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4850/1/LINO%20GOMEZ%20CANEDO.pdf

-Bibliografa y fuentes consultadas: Brading, David. De la monarqua catlica a la Repblica Criolla. 1492-1867. FCE, Mxico. 1991. Schmidt, Peer. La monarqua universal espaola y Amrica. La imagen del imperio espaol en la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). FCE. Mxico, 1991. Zavala, Silvio. La filosofa poltica en la Conquista de Amrica. FCE, Mxico. 1984. -Pginas web y textos digitalizados. De Benavente, Toribio. Historia de los Indios de la Nueva Espaa. Espaa, 1541. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wpcontent/uploads/2009/09/MOTOLIN%C3%8DA-Historia-de-los-indios-de-laNueva-Espa%C3%B1a-YA.pdf , en 13 de diciembre de 2013. Carta de Fray Toribio de Motolina al Emperador Carlos V, 2 de enero de 1555. Consultado en http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/10454.htm De las Casas, Bartolom. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. 1552. Visto en http://aix1.uottawa.ca/~jmruano/relacion.pdf Esquerra, Ramn. Toribio Motolina. En Directorio Franciscano. Enciclopedia Franciscana virtual y digitalizada. Consultado en http://www.franciscanos.org/enciclopedia/tbenavente.html. Fernndez de Oviedo Valds, Gonzalo. Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar ocano, primera parte. 1535. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wpcontent/uploads/2009/09/FERN%C3%81NDEZ-DE-OVIEDO-Historiageneral-y-natural-I.pdf Jarqun Artega, Mara Teresa. Educacin Franciscana. Publicado por El Colegio Mexiquense, A.C. en http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_17.htm Mendieta, Jernimo de. Historia Eclesistica Indiana. Visto en http://www.biblioteca-antologica.org/wpcontent/uploads/2009/09/MENDIETA-Historia-eclesi%C3%A1sticaindiana.pdf Torre Revello, Jos. Pedro Mrtir de Anglera y su obra 'De Orbe Novo'. Revista Thesaurus, Tomo XII (1957), n. 1, 2 y 3. Instituto Caro y Cuervo, Colombia. Consultado en http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/12/TH_12_123_141_0.pdf