IDOLATRA (Primera Parte) El nuevo pacto limita el culto a una nica posibilidad: El que se le debe otorgar a DIOS.

Ni los santos: Cuando Pedro entr sali Cornelio a recibirle ! postr"ndose a sus pies ador. #"s Pedro le levant diciendo: lev"ntate pues !o mismo tambi$n so! %ombre&. 'ec%os ():*+,*-. ! el sacerdote de .piter cu!o templo estaba /rente a la ciudad tra0o toros ! guirnaldas delante de las puertas ! 0unto con la muc%edumbre quer1a o/recer sacri/icios. Cuando lo o!eron los apstoles 2ernab$ ! Saulo rasgaron sus ropas ! se levantaron entre la multitud dando voces ! diciendo: 3arones 4Por qu$ %ac$is esto5 6osotros tambi$n somos %ombres seme0antes a vosotros que os anunciamos que de estas vanidades os convirt"is al DIOS vivo7& 'ec%os (8:(9,(+. Ni a los ngeles: ! el "ngel me di0o: Escribe: 2ienaventurados los que son llamados a la cena de bodas del cordero. : me di0o: Estas son palabras verdaderas de DIOS. :o me postr$ a sus pies para adorarle. : el me di0o: #ira no lo %agas; !o so! consiervo tu!o ! de tus %ermanos que retienen el testimonio de .ess. <dora a DIOS; porque el testimonio de .ess es el esp1ritu de pro/ec1a& <pocalipsis (=:=,(). 6adie os prive de vuestro premio a/ectando %umildad ! culto a los ngeles entremeti$ndose en lo que no %an visto vanamente %inc%ado por su mente carnal&. Colosenses *:>. <s1 ni los santos ni los "ngeles tienen derec%o a algn tipo de culto. ?ste solo se debe practicar con respecto a la deidad. Entonces .ess le di0o: 3ete Satan"s porque escrito est": <l Se@or tu DIOS adoraras ! a $l solo servir"s&. #ateo 8:(). Deuteronomio -:(9. 4< cu"l de los "ngeles di0o DIOS 0am"s: #i %i0o eres t !o te %e engendrado %o!7 ! otra veA cuando introduce al primog$nito en el mundo dice: adrenlo todos los "ngeles de DIOS& 'ebreos (:+,-. Bucas *8:+*. ! envi"ndolos a 2el$n di0o: Id all" ! averiguad con diligencia acerca del ni@o; ! cuando le %all$is %ac$dmelo saber para que !o tambi$n va!a ! le adore. Ellos %abiendo o1do al re! se /ueron; ! %e aqu1 las estrellas que %ab1an visto en el oriente iba delante de ellos %asta que llegando se detuvo sobre donde estaba el ni@o. : al ver la estrella se regoci0aron con mu! grande goAo. : al entrar en la casa vieron al ni@o con su madre #ar1a postr"ndose lo adoraron7& #ateo *:>,((. ! apedreaban a Esteban mientras $l invocaba ! dec1a: Se@or .ess recibe mi esp1ritu. : puesto de rodillas clam a gran voA: Se@or no les tomes en cuenta este pecado. : %abiendo dic%o esto durmi.& 'ec%os C:+=,-). (

3emos de esta /orma que ninguna criatura terrenal ni celestial posee los atributos para recibir la adoracin que solo se le debe a DIOS ! por tanto a .ess como DIOS %ec%o carne o el E##<6DEB EDIOS CO6 6OSOFGOSH. .uan (:(8. #ateo (:*9. Isa1as C:(8. Ba /orma correcta de adorar tiene en cuenta la eIclusividad divina adem"s de tener que cumplir dos requisitos /undamentales: adorar en esp1ritu ! en verdad. .uan 8:*),*8. Es decir la /orma de adoracin la estipul DIOS en su Fora% la cultura del pueblo de DIOS /ue divinamente revelada el mismo Se@or indic al %ombre como quiere que se le rinda culto nada queda por inventar la misma escritura da testimonio de que el %ombre remplaAa los mandatos divinos por los propios terrenales ! que en nada eIaltan el nombre de Dios veamos ( Ge!es (*: *+ J 99 Jeroboam instituyo una fiesta el da 15 del mes Octavo semejante a la fiesta que haba en Jud subi al altar que haba hecho en betel fecha que invent en su corazn hizo las fiestas !ara el !ueblo de "srael#$ El Se@or dio una cultura para su pueblo con le!es propias nuestras /iestas especialmente dise@adas para conmemorar sus maravillosas obras ! adem"s para que sean un calendario pro/$tico para que seamos un pueblo di/erente sobre la /aA de la tierra. Para la gloria del gran maestro %ebreo :ES'D< EB #ESK<S B< ESPEG<6L< DE ISG<EB anunciado por la Fora% ! los pro/etas ! que pronto regresar" por su pueblo.

%& '%(O) te bendi*a y te *uarde+ %& '%(O) ha*a res!landecer su rostro sobre ti y ten*a de ti misericordia %& '%(O) alce sobre ti su rostro y !on*a en ti ',-&O. /0-12 -.%3$ 34meros 5678975$ Comunidad #esi"nica 2ene! JEl .a!. Calle >8 C 6o.8(M,*(. Geuniones 3iernes C:)) p.m. ! S"bado 9:)) p.m. 2ibliogra/1a. (. El sentido de la 'istoria ! la Palabra Pro/$tica. <ntol1n Diestre Mil. Edi. Clie. *. 2abilonia #isterio Geligioso. 9. <cerca de los misterios ! el culto al %ombre. 8. 2iblia de Estudio Siglo NNI. . Oduver .iranda :entez$ :arranquilla 78 de diciembre de 7;;<$ =el$6 >;;>?5555;$

DOLATRIA (Segunda Parte) L !"LTO A #ARA$ Ba institucin catlica %a pretendido 0usti/icar el culto idol"trico a #ar1a esgrimiendo como argumento para ello el presente silogismo: #ar1a es la madre de .ESOS .ess es DIOS luego entonces #ar1a es la madre de DIOS si a .ess se le debe culto a #ar1a tambi$n se le debe culto&. #enospreciando ! desobedeciendo el mandamiento espec1/ico de adorar nicamente a DIOS como lo ense@ .ess:%ntonces Jes4s le dijo6 vete 'atans !orque escrito est6 -l 'e@or tu A"O' adorars y a Bl solo servirs# #ateo 8:() adem"s de rati/icar el mandamiento dado por su padre en la Fora% Ele!H a trav$s de #ois$s en Deuteronomio -:(9. <nalicemos a%ora el silogismo por el cual se pretende %acer v"lido el culto a #ar1a. %$ #ARA S LA #ADR D & S'S Esta es una verdad parcial porque si bien es cierto que #ar1a /ue la persona a quien DIOS escogi para venir a visitarnos en /orma %umana. Como !a estaba anunciado por los pro/etas. 0or tanto el 'e@or mismo os dar se@al6 la vir*en concebir y dar a luz un hijo y le !ondr !or nombre %mmanuel#$ Isa1as C:(8. 0orque un ni@o nos es nacido hijo nos ha sido dado y el !rinci!ado sobre su hombro$ 'e llamar su nombre -dmirable consejero# A"O' fuerte# 0adre eterno# 0rnci!e de 0az# Isa1as =:-. E/ectivamente tuvo su cumplimiento tal como lo registra #ateo %l nacimiento de Jes4s fue as6 %stando com!rometida .ara su madre con JosC antes que vivieran juntos se hall que haba concebido del %'0D)"EF '-3EO$ JosC su marido como era justo y no quera infamarla quiso dejarla secretamente$ 0ensando Cl en esto un n*el del 'e@or se le a!areci en sue@os y le dijo6 JosC hijo de Aavid no temas recibir a .ara tu mujer !orque lo que en ella es en*endrado del %s!ritu 'anto es$ Eodo esto aconteci !ara que se cum!liera lo que dijo el 'e@or !or medio del !rofeta6 Fna vir*en concebir y dar a luz y le !ondrs !or nombre %mmanuel /que si*nifica A"O' con nosotros2# #ateo (:(>,*9 ! Bucas *:(,C. Decir que #ar1a es la madre de .ess es una verdad parcial porque %a! que tener en cuenta que su concepcin /ue sobrenatural no /ue /ruto de la concepcin de un vulo de #ar1a producto de una relacin seIual con .os$ sino que /ue concebido del Esp1ritu Santo lo que dar1a como resultado que #ar1a no /uera la madre biolgica de .ess de tal modo que no

participara en el nacimiento de .ess la naturaleAa %umana para que $l no /uera %eredero del pecado que entr en el mundo con <d"n. 0or tanto como el !ecado entr al mundo !or un hombre y !or el !ecado la muerte as la muerte !as a todos los hombres !or cuanto todos !ecaron#. Gomanos +:(*. Como !a lo vimos del teIto de #ateo la misin de .ess ser1a redimir a su pueblo del pecado presupuesto para esto es que ?l mismo no /uera un pecador. Puesto que el pecado %ab1a pasado de generacin en generacin desde el primer pecado del %ombre .ess no pod1a nacer en /orma natural porque %eredar1a tambi$n el pecado como claramente se ve en la eIpresin del re! David: en maldad he sido formado y en !ecado me concibi mi madre# Salmo +(:+. Por esta raAn #ar1a no pudo ser la madre biolgica de .ess ! el motivo por el cual /ue concebido por el Esp1ritu Santo. Ella /ue el instrumento que DIOS utiliA para venir al mundo cumpliendo con la Be! de la naturaleAa de que todo %ombre nace de una mu0er !ero cuando vino el cum!limiento del tiem!o A"O' envi a su hijo nacido de mujer y nacido bajo la ley$# M"latas 8:8. (Pedro (:*). En #ar1a DIOS cumpli un requisito de las le!es naturales que ?l mismo dise@ para que el universo se rigiera ! tuviera un orden una /orma tambi$n de cumplir la pro/ec1a de Bev1tico *-:((,(*: yo !ondrC mi morada en medio de vosotros y mi alma no os abominar$ -ndarC entre vosotros6 serC vuestro A"O' y vosotros serCis mi !ueblo#$ Sin duda que DIOS %abit ! anduvo entre nosotros en la persona %istrica de .ess de 6aAaret% .uan (:(8 (C. DIOS desde siempre am al %ombre ! quiso estar en comunin con $l ! sin duda que la me0or /orma es %aciendose seme0ante a los %ombres. ,aya !ues este mismo sentir que hubo en =risto Jes4s6 Bl siendo en forma de A"O' no estim el ser i*ual a A"O' como cosa a que aferrarse sino que se des!oj as mismo tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres#. Pilipenses *:+,-. Con respecto a esto la institucin catlica %a argumentado como motivo para el culto a #ar1a 'onra o veneracin& que el cuerpo con el cual .ess nos salvo en la cruA se lo dio la virgen #aria que la sangre con que %iAo eIpiacin en la cruA por nosotros se la dio #aria que ella /ormo ! tra0o al mundo al que nos redimi de nuestros pecados. Con relacin a que la sangre con que se pag por nuestros pecados se la dio #ar1a no pudo ser as1 porque: (. En la 2iblia la sangre es s1mbolo del pecado ! si #ar1a se la dio a .ess estar1a contaminada por el pecado ! no podr1a ser o/recida como remisin por nuestros pecados. *. .ess no tuvo ninguna relacin con el pecado por causa de su nacimiento por %aber sido concebido del Esp1ritu Santo como vimos tambi$n que su nacimiento sobrenatural lo libr de la %erencia del pecado como lo dice el Salmo +(:+ por sus venas no corr1a sangre pecadora. (Ped. (:(>,(=. 8

9. Sobre que el cuerpo %umano que .ess ten1a se lo dio #ar1a esta a/irmacin no tiene ningn /undamento la 2iblia a/irma que el cuerpo de .ess /ue preparado por el mismo Padre: !or lo cual entrando en el mundo dice6 sacrificio y ofrenda no quisiste ms me !re!araste cuer!o$# 'ebreos ():+. Salmo (9=:(9:(-. Isa1as 8=:+. Como conclusin de este apartado tenemos que #ar1a es un instrumento en las manos de DIOS para el desarrollo del plan de salvacin a /avor de su pueblo como lo /ueron muc%as otras mu0eres piadosas del pueblo de DIOS pero esto de ninguna manera autoriAa ningn tipo de culto ni el %acer im"genes que va en contra de los mandamientos de DIOS. ?Iodo *):(,-. ($ & S'S S DIOS Este es un %ec%o innegable %a!a muc%a evidencia b1blica de que esto es correcto por lo que no es necesario eItenderse en el tema solo se dar"n breves citas de apo!o. *. Isa1as =:- el ni@o que nacer1a ser1a DIOS. Como !a %emos eIplicado esta pro/ec1a tuvo su cumplimiento en .ess. El ni@o ser1a DIOS con nosotros Emmanuel. Claramente se le dan los t1tulos de padre eterno DIOS /uerte. 9. Gomanos =:+ - ellos tambiCn !ertenecen los !atriarcas de los cuales se*4n la carne vino el .esas el cual es A"9' sobre todas las cosas bendito !or los si*los$# <qu1 claramente el apstol Saulo a/irma que .ess es DIOS. 8. Fito *:(9 mientras a*uardamos la es!eranza bienaventurada y la manifestacin *loriosa de nuestro *ran A"O' y salvador Jes4s el .esas$# +. .uan (:( %n el !rinci!io era el verbo el verbo estaba con A"O' y el verbo era A"O'$# Claramente apreciamos que este verbo es DIOS en el vers1culo (8 del mismo cap1tulo ( de .uan encontramos y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de *racia y de verdad+ y vimos su *loria *loria como del uni*Cnito del 0adre$# Gecordemos la pro/ec1a de Bev1tico *-:((,(* no pudiendo signi/icar esto otra cosa que DIOS FO#Q POG#< 'D#<6<. : con las palabras lleno de gracia ! de verdad podemos identi/icarlo claramente con la persona %istrica de .ess cuando se le atribu!en estas caracter1sticas en el vers1culo (C !orque la ley fue dada !or medio de .oisCs !ero la *racia y la verdad vinieron !or medio de Jes4s el .esas$# #ARA S LA #ADR D DIOS$ Con respecto a la conclusin a que la institucin catlica pretende llegar esto es completamente /also como resultado del primer argumento aqu1 eIpuesto ! de los siguientes. .ess es preeIistente:

Es decir .ess eIiste antes de que el mundo /uese /ormado. Como !a lo apreciamos en .uan (:( donde la eIpresin en el principio %ace re/erencia a M$nesis (:(. Conclusin que se con/irma con el mismo conteIto de .uan en el vers1culo 9 donde a/irma que .ess es el creador del universo. En .uan (:( se indica que .ess es antes de la creacin de todas las cosas. En .uan (:*,9. Estos vers1culos dicen que .ess estaba con DIOS antes de la creacin de todas las cosas ! b1blicamente antes de la creacin de todas las cosas es la eternidad de DIOS. Jehov me !osea en el !rinci!io ya de anti*uo antes de sus obras# Proverbios >:**,*C. -ntes que nacieran los montes y formaras la tierra y el mundo desde el si*lo y hasta el si*lo tu eres A"O'$# Salmo =):*. 'abacuc (:(* no eres tu desde el !rinci!io -AO3-" A"O' mo santo mo# DIOS eIiste desde antes de la creacin por deduccin #ar1a no puede ser la madre de DIOS. Fenemos adem"s que .ess en la /orma de DIOS eIist1a desde muc%o antes de que #ar1a naciera como lo vemos cuando .ess %abl sobre su preeIistencia siendo ?l quien llam ! gui a <bra%am. -braham vuestro !adre se *oz de que haba de ver mi da+ lo vio y se *oz$ %ntonces le dijeron los judos6 -un no tiene cincuenta a@os Gy has visto a -brahamH Jes4s les dijo de cierto de cierto os di*o6 antes de que -braham fuera yo soy$# 3er .uan >:8>,+=. .uan +:9= %scudri@ad las escrituras !orque a vosotros os !arece que en ellas tenCis la vida eterna+ y ellas son las que dan testimonio de m$ 6tese que en .uan .ess utiliAa el mismo nombre con el que el Padre se %ab1a revelado a #ois$s EB MG<6 :O SO:. : en .uan +:9= .ess a/irm ser el #es1as prometido de quien toda la Fora% %ablaba como tambi$n lo declar el rabino Saulo en 'ec%os *-:** ! Colosenses (:(+,(C donde se a/irma de .ess que es el creador ! que es antes de todas las cosas. #ar1a es la madre de la persona %istrica de .ess pero esto no nos autoriAa a considerar a #ar1a como la madre de DIOS como tampoco a los padres de #ar1a como los abuelos de DIOS porque #ar1a es solo la madre de la naturaleAa %umana de .ess& enti$ndase esta apreciacin no como una contradiccin sino en el conteIto del punto (. <s1 la conclusin de la institucin catlica de que #ar1a es la madre de DIOS porque su %i0o es DIOS es /alsa. Ba institucin catlica pretende sustentar su posicin de que #ar1a es la madre de DIOS esgrimiendo el vers1culo 89 del C"p. ( de Bucas que dice: G0or quC se me concede esto a m que la madre de mi se@or ven*a a mH# Donde %abla EliAabet con #ar1a. Pero:

Es indudable que la declaracin alude solo a .ess como se@or por lo que del anterior vers1culo no se puede sacar ninguna base para el culto a #ar1a. En el vers1culo 8- #ar1a dice: en*randece mi alma al se@or y mi es!ritu en A"9' mi salvador#. Ba misma #ar1a reconoce su necesidad de salvacin de parte de DI,S su completa su0ecin a DI,S #ar1a en ningn momento por la aclamacin EliAabet pretende ser ob0eto de oraciones o adoracin. <l #ar1a reconocer la necesidad de salvacin de parte de DI,S est" reconoci$ndose pecadora ! al mismo nivel de cualquier ser %umano sin ningn atributo por el cual deba ser dei/icadaEo colocada como intercesora pues esta es /uncin eIclusiva de .ess ( Fim *:+ 'eb C:*+ 'eb. ():*8 (.uan *:(,*. Bo cual quiere decir que la misma #ar1a en ningn momento cre! poseer atributos especiales para la intercesin o para ser corredentora calidad que le atribu!e la institucin catlica. Por todo lo eIpuesto anteriormente no puede de este vers1culo sacarse como conclusin que como EliAabet se re/iere a #ar1a como la madre de mi SEROG %aciendo alusin a la deidad de .ess entonces #ar1a es engendradora de la deidad de .ess Emadre de DiosH porque el era divino antes de %acerse %umano ! porque lo que le toca a #ar1a de todo esto ser1a que es la persona a quien DI,S us para tomar naturaleAa %umana es decir #ar1a es la madre de la naturaleAa %umana de .essE entendiendo que no participo /ecundacin de su ovulo pues el embaraAo es un milagro ella solo presto su vientreH en quien dentro de esa naturaleAa %umana %abita la plenitud de la divinidad. Colosenses *:=. L DA !"LTO* A #ARA TA#+I,N S L D + DAR

)$ SI A & S'S S !"LTO$

Este error %a llevado a convertir a una criatura en una diosa e idolatrar a una persona cuando se le llama de /orma incorrectamente madre de DI,S& a/irmacin que como lo %emos estudiado no tiene /undamento b1blico. #ar1a no es engendradora de la deidad de a%1 que sea imposible arrogarle ningn tipo de culto en /uncin de un t$rmino ilusorio madre de DI,S&. Solo se debe adoracin a .ess como DI,S. Como lo %iAo Fom"s al reconocerlo como DI,S despu$s de la resurreccin: %ntonces Eoms res!ondi y le dijo6 'e@or mo y A"9' mo$# .uan *):*>. Como lo %icieron tambi$n los sabios de oriente que vinieren a adorar a .ess !re*untando6 Gdnde est el rey de los judos que ha nacidoH !ues su estrella hemos visto en el oriente y venimos a adorarlo$# 3emos aqu1 claramente que la adoracin se le da solo a .ess como esto ocurri cuando este era ni@o es de suponer que estuviese cerca pero el relato nada %abla de que a ella se le %a!a dado algn tipo de culto o adoracin. Ba adoracin a #ar1a mani/estaba en im"genes oraciones o invocaciones elementos de la adoracin que solo se le debe a DI,S E pues si un mortal pudiera escuc%ar las oraciones de

cientos de personas alrededor del mundo al mismo tiempo se estar1a presentando en ella por lo menos un atributo divino a saber la omnisapiencia todo lo sabe& todav1a mas si no solo puede escuc%ar si no responder !a se le atribu!e otra cualidad de Dios FodopoderosaH esta adoracin a #ar1a no es una ense@anAa b1blica ni una aptitud tomada por los apstoles ni los integrantes de la comunidad primitiva. Bucas ((:*C. Por el contrario es la intencin de Satan"s apartar al %ombre del culto al nico DI,S verdadero. Como el mismo .ess lo ense@ %ntonces Jes4s le dijo6 vete 'atans !orque escrito est6 -l 'e@or tu A"9' adorars y al Bl solo servirs$# Con lo eIpuesto anteriormente se puede decir que el reclamo de la institucin catlica %acia la adoracin a #ar1a como madre de DI,S a trav$s de las im"genes oraciones no tiene ninguna base b1blica ! muc%o menos cuando se va m"s all" al darle atributos de mediadora e intercesora que solo le da la 2iblia a .ess. Como lo vimos en (Fimoteo *:+ 'ebreos C:*+ ! Gomanos >:98. .ess es el nico que tiene el poder de presentarse ante el padre para interceder a /avor de la %umanidad pecadora por los m$ritos de su sacri/icio por todos nosotros en el madero. Con relacin a esto conviene recordar que /ue .ess quien se o/reci como sacri/icio por nuestra salvacin es su obra en el madero la que consum nuestra salvacin decir que adem"s de la obra de .ess es necesaria la obra de intercesin de #ar1a es negar la absoluta e/icacia del sacri/icio de .ess en la cruA ser1a dar a entender que la obra de .ess /ue insu/iciente para la salvacin en contra de los teItos !a mencionados. Ba institucin catlica quiere sacar como si /uera aplicable el suceso de las bodas de Can" relatado en .uan *:(,((. O el re/erido a los pies de la cruA .uan (=:*-,*C. Con este ltimo se pretende ense@ar que #ar1a es la madre de la iglesia. El primero el de las bodas de Can" no puede desenca0arse de una situacin puramente terrenal donde una madre le pide un /avor a su %i0o para pro!ectarla despu$s a un asunto salv1/ico. Contradiciendo toda la escritura que establece como nico salvador mediador e intercesor a .ess. El segundo caso es pura poes1a cuando se pretende omitir la ltima parte cuando el escritor a@ade y desde aquella hora el disc!ulo la recibi en su casa# donde tampoco esta eIpresin po$tica se puede desconteItualiAar para decir que #ar1a es la madre de la iglesia o de los cre!entes en .ess o que obrar1a 0untamente con .ess para la salvacin de los disc1pulos. Donde lo que se muestra en estos vers1culos es la preocupacin de .ess por el cuidado de su madre como lo dice el mandamiento puesto que por ser el %i0o ma!or es quien deb1a cuidar de ella por eso antes de morir le encarg a su disc1pulo el cuidado de ella. 6o lo encarg a otro de sus %ermanos porque estos todav1a no eran cre!entes. Este teIto de ninguna manera se puede utiliAar para sustentar un posible ministerio de #ar1a como intercesora o mediadora. !O#PARA!I-N NTR #ARA . & S'S

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EEl cardenal <l/onso de Biboro un escritor de devocionarios para la institucin catlica en su libro las glorias de #ar1a ense@a Ba trinidad entera o% #ar1a te dio un nombre7 por encima de todo nombre para que a la mencin de tu nombre toda rodilla se doble de las cosas en el cielo en la tierra ! deba0o de la tierra.& Con esta ! otras declaraciones similares a #ar1a le son asignados los atributos eIclusivos de la deidad. Compar$moslo con lo que dice la 2iblia 0ara que en el nombre de Jes4s se doble toda rodilla de los que estn en los cielos en la tierra y debajo de la tierra y toda len*ua confiese que Jesucristo es el se@or !ara la *loria de A"9' !adre$# Pilipenses *:(),((. 6tese como a #ar1a se coloca en el lugar que deber1a ocupar .ess esto es idolatr1a se est" colocando a una persona en lugar que solo le corresponde a DI,S. <dem"s a #ar1a se le %onra ! se ora alrededor del mundo entero es necesario que sea omnipresente es decir que est$ en todas partes de manera simult"nea. Si pudiera escuc%ar las oraciones de millones de personas alrededor del mundo %ec%as en mltiples ! di/erentes idiomas tambi$n debe ser omnisciente. Es obvio que a #ar1a se le trata como algo m"s que un ser %umano porque segn la institucin catlica est" %aciendo lo que solo DI,S PDEDE '<CEG.H El par$ntesis es tomado de DOCFGI6<S SDE DI3IDE6 <DFOG EGTI6 BDFLEG. CO6CBDSIQ6: Ba Fora% pro%1be cualquier tipo de adoracin o culto a los muertos en ninguna parte de las escrituras ni en el primer pacto ni en el pacto renovado se registra que se le %a! rendido algn tipo de culto o adoracin a un muerto ni en alguna ocasin a #ar1a. El o/recer a #ar1a oracin o cualquier atributo intercesor o mediador va en contra de las ense@anAas de la 2iblia ! es idolatr1a porque ella ense@a solo al 'e@or adorars y a Cl solo servirs$# Fampoco se puede decir que #ar1a es la madre de DI,S. #ar1a misma se reconoc1a como pecadora con necesidad de salvacin que solo DI,S puede dar. Bucas (:8C,8>. : en la misma condicin de todos los seres %umanos que somos pecadores Gomanos 9:=,(). Porque segn la palabra de DI,S #ar1a a pesar de ser llena de *racia# Bucas (:*> como tambi$n lo estuvo Esteban 'ec%os -:> ! otros grandes persona0es de la 2iblia est" incluida en el %ec%o de que todos pecaron ! est"n destituidos de la gloria de Dios Gomanos 9:*9 ! eIcluida de la nica eIcepcin que eIiste que es .ess el #es1as. *Corintios +:*( 'ebreos 8:(+. : el nico que puede e/ectuar la puri/icacin de nuestros pecados es .ess. 'ebreos (:9. De todo lo anterior podemos resumir el %ec%o de que #ar1a %a!a sido escogida por DI,S para la misin m"s importante acontecida en este mundo demuestra que #ar1a era una gran mu0er como muc%as otras %ero1nas de las que %abla la 2iblia pero sigui siendo una criatura %umana con todo lo sub!acente en cuanto a la necesidad de salvacin que solo se obtiene por la /e en .ess. Gecordemos siempre lo que di0o el apstol hijitos *uardaos de los dolos#.

Mracias #aestro por el gran sacri/icio que %iciste en el madero para consumar nuestra salvacin. 'ermanos escoged el camino de DI,S ! la obediencia a sus mandamientos. Deuteronomio ((:*-,*>. <part$monos de toda idolatr1a. Comunidad #esi"nica 2ene! JEl .a!. Calle >8 C 6o.8(M,*(. Geuniones 3iernes C:)) p.m. ! S"bado 9:)) p.m. 2ibliogra/1a. (. El sentido de la 'istoria ! la Palabra Pro/$tica. <ntol1n Diestre Mil. Edi. Clie. *. 2abilonia #isterio Geligioso. 9. <cerca de los misterios ! el culto al %ombre. 8. 2iblia de Estudio Siglo NNI. Oduver .iranda :entez$ :arranquilla 78 de diciembre de 7;;<$ =el$6 >;;>?5555;$

IDOB<FGI< Etercera parteH EB CEBI2<FO S<CEGDOF<B. 4Pro%1be Dios a los sacerdotes el matrimonio como condicin indispensable para su servicio5 4Es un mandamiento b1blico el celibato de los sacerdotes5 4Si no lo es porque lo eIigen algunas instituciones religiosas5 En asuntos de /e E/idelidad a DiosH es indudable que no decir nada /uera de lo que esta establecido por Dios en la gu1a que de0o a la %umanidad que son sus Sagradas Escrituras principio que esta establecido en las propias escrituras el cual eIplica el <pstol Pablo en ()

con las siguientes palabras ,ermanos todo esto lo he a!licado a mi y a -!olos como ejem!lo !or causa de vosotros !ara que a!rendis en nosotros a no !asar mas all de lo que esta escrito y !ara que no estCis inflados de soberbia favoreciendo al uno en contra del otro# /1 =or$ 8652 Bas sagradas escrituras son la nica norma de /e pues7 Eoda la %scritura es ins!irada !or Aios y es 4til !ara la ense@anza !ara la re!rensin !ara la correccin !ara la instruccin en justicia a fin de que el hombre de Aios sea !erfecto enteramente ca!acitado !ara toda buena obra$ /7 Eim6 >6152$ Posteriormente la re/orma tomo esto como uno de sus postulados eIpresada en la /rase sola escri!ta solo la escritura. Estando de acuerdo con este principio nuestro estudio sobre la cuestin del celibato de los sacerdotes eIaminaremos solo lo que dicen las sagradas escrituras al respecto en /uturos estudios trataremos los or1genes %istricos de esta practica ! como tuvo su origen en culturas a0enas al pueblo de Dios como 2abilonia Egipto ! Goma pueblos de los cuales la institucin catlica adopto esta practica ! elaboro su doctrina. Como primera medida eIam1nenos los mandamientos que espec1/icamente da el Eterno para los sacerdotes en el primer pacto Emal denominado <ntiguo FestamentoH en el libro dirigido a regular el e0ercicio del sacerdocio en Israel. En libro de lev1ticos. (. El se@or espec1/icamente manda a sus sacerdotes que se casen pero que cumplan ciertos requisitos como lo eIpresa lev1ticos *(:( %l %terno hablo a .oisCs diciendo6 Ai a -arn y a sus hijos Ier$ ?6 %l sacerdote no tomara mujer !rostituta o !rivada de su vir*inidad$ Eam!oco tomara mujer divorciada de su marido !orque Cl esta consa*rado a su Aios$ Ier$ 1>$ %l tomar !or es!osa a una mujer vir*en$ Ier$ 18 y 15$ 3o tomar una viuda ni una divorciada ni una mujer !rivada de su vir*inidad ni !rostituta$ .s bien tomara !or es!osa a una vir*en de su !ueblo$ -s no !rofanar su descendencia en medio de su !ueblo+ !orque yo soy el %terno el que lo santifico$ De esta /orma vemos como mandamiento de parte del Se@or de /orma especi/ica para los sacerdotes que se casen eso si su esposa debe reunir un m1nimo de requisitos acordes con la santidad que representa el cargo del sacerdocio se requiere de la esposa de un sacerdote que sea una vir*en de su !ueblo as1 que nunca /ue mandamiento para los sacerdotes de Israel el celibato todo lo contrario la /amilia era el estado ideal para el sacerdote porque como lo dice tambi$n la escritura si no sabe gobernar bien su propia /amilia como gobernara la /amilia de Dios. Dn e0emplo claro del establecimiento de una /amilia por parte de los sacerdotes es el sacerdote Lacar1as quien siendo esposo de EliAabet% recibi de parte de un "ngel ((

el anuncio de un /uturo nacimiento de un %i0o en su %ogar. Como bien lo relata el teIto b1blico: En los das de ,erodes rey de Judea haba un sacerdote llamado 1acaras de la clase de -bas$ 'u es!osa era de las hijas de -arn y se llamaba %lizabeth$ -mbos eran justos delante de Aios y vivan irre!rensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del 'e@or$ 3o tenan hijo !orque %lizabeth era estCril y ambos eran de edad avanzada$ -conteci que cuando 1acaras ejerca el sacerdocio delante de Aios en el turno de su clase conforme a la costumbre del sacerdocio le toc !or sorteo entrar en el tem!lo del 'e@or !ara quemar el incienso %ntonces el n*el del 'e@or se la a!areci !uesto de !ie a la derecha del altar del incienso 0ero el n*el le dijo6 3o temas 1acaras J!orque tu oracin ha sido atendida$ Eu es!osa %lizabeth te dar a luz un hijo # De esta /orma vemos como nunca %a sido mandato en el pueblo de Dios el celibato para los sacerdotes todo lo contrario una vida /amiliar e0emplar se eIig1a del sacerdote como gu1a del pueblo. <%ora miremos que dice el nuevo pacto Enuevo testamentoH sobre el asunto del celibato de los sacerdotes. Gabam S%aUul Eapstol PabloH en la carta pastoral en la cual le da instrucciones sobre la organiAacin de las nuevas comunidades al 0oven Fimoteo le eIplica los requisitos que deben reunir los lideres de las reci$n establecidas comunidades estableciendo as1 como regla para la comunidad que: 7 es necesario que el obis!o sea de conducta intachable marido de una sola mujer Kue *obierne bien su casa y ten*a a sus hijos en sujecin con toda di*nidad$ 0orque si al*uien no sabe *obernar su !ro!ia casa$ G=mo cuidara a la i*lesia de AiosH /1 Eimoteo >6195$ #as adelante sigue eIplicando Pablo los requisitos para los di"conos agregando que as1 como para los obis!os para los di"conos tambi$n es requisito esencial el matrimonio para e0ercer el teIto dice: los diconos sean maridos de una sola mujer+ que *obiernen bien a sus hijos y sus !ro!ias casas# /1 Eimoteo >61791>2$ Estos mismo requisitos le eIplica Pablo a Fito en situaciones parecidas a las de Fimoteo pues le eIplica a Fito como organiAar las nuevas comunidades le eIplica cuales son los requisitos que deben cumplir los que van a entrar a ser parte del cuerpo dirigente de las nuevas comunidades le dice a Fito: sea el anciano irre!rensible marido de una sola mujer que ten*a hijos creyentes# /Eito 1652 de nuevo vemos la importancia que se le da a la /amilia del l1der ll"mese obispo diacono anciano Erecordemos que el sacerdocio en el nuevo pacto le compete solo a .ess el Mran Sumo sacerdoteH. En posteriores discusiones sobre el tema el <pstol Pablo discute sobre los derec%os de un apstol de .ess ! eIpl1citamente de/iende el derec%o al matrimonio que tiene un servidor de .ess esto en consonancia con lo que !a %ab1a eIplicado sobre los requisitos del lideraAgo Pablo dice: 43o tenemos derecho a llevar una es!osa (*

creyente con nosotros tal como los dems a!stoles y los hermanos del 'e@or y 0edroH /1 =or$ L652$ De resaltar la costumbre en obediencia a la sagrada institucin del matrimonio desde el g$nesis es el matrimonio para los lideres esta regla no es di/erente con claridad se aprecia que los apstoles ten1an sus esposas pues podemos leer tal como los dems a!stoles y los hermanos del 'e@or es decir todos tienen el derec%o a tener una esposa siempre ! cuando esta cumpla con el requisito m1nimo que sea creyente es interesante que Pablo resalta que 0edro tiene es!osa pues si precisamente la institucin catlica pretende seguir la l1nea de sucesin apostlica este apstol no sigui la practica del celibato como es que posteriormente esta institucin eIige ese %abito que por dem"s es contra naturaleAa es la pregunta que nos %acemos5. Para el caso de Pedro tambi$n en los evangelios se observa claramente que estaba casado ! al parecer lo estaba antes de ser llamado a ser apstol las Sagradas Escrituras registran: Pue Jes4s a la casa de 0edro y vio que la sue*ra de este estaba !ostrada en cama con fiebre# /.ateo <6182 Es apenas lgico suponer que si tenia suegra era por que estaba casado lo cual concuerda con el testimonio ! a/irmacin de Pablo por que de lo contrario estar1amos /rente al pecado de /ornicacin lo cual seria intolerable para un apstol de .ess E( Cor. -:(9,(> ( Cor. +:=,(9H. De aclarar tambi$n es que Pablo %abla tambi$n de la eIcepcin a esta regla general para los lideres cuando nos encontramos con alguien que tiene el don de continencia como /ue el caso de Pablo quien permaneci sin casarse pero de eso se desprende que en de/initiva el celibato no puede ser impuesto para todos los lideres puesto que es un don de Dios que el no da a todos ! as1 que el matrimonio no impide el servicio a Dios mas bien es la regla general que el ministro se case ! tampoco el celibato impide el servicio a Dios cuando se cuenta con el don de continencia ! esta seria la eIcepcin a la regla general la cual de ningn modo es eIigible para todos. <s1 tenemos que la doctrina del celibato sacerdotal no viene de las Sagradas Escrituras sino de tradiciones a0enas a ella ! esta doctrina es la consecuencia del ale0amiento de la verdad del evangelio. Sobre este tipo de conductas el #es1as /ue claro en cuanto a tratar las tradiciones de los %ombres como si /ueran palabra revelada de Dios ! lo peor esas tradiciones de %ombres llegan a invalidar el sagrado mandamiento de Dios el caso se presento en el en/rentamiento de .ess con los rabinos de su $poca que establec1an como doctrinas los mandamientos de los %ombres a .ess le preguntaron G !orque tus disc!ulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos sino que comen !an con las manos im!urasH )es!ondiendo Cl les dijo6 hi!critas bien !rofetizo de (9

vosotros "saas como esta escrito6 este !ueblo de labios me honra mas su corazn esta lejos de mi !ues en vano me honran ense@ando como doctrina mandamientos de hombres$ 0orque dejando el mandamiento de Aios os aferris a las tradiciones de los hombres6 los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber y hacCis muchas cosas semejantes$ &es deca tambiCn6 :ien invalidis el mandamiento de Aios !or *uardar vuestra tradicin$ /.arcos ?6 59L2 De este modo la tradicin catlica invalida los claros mandatos de Dios en lo que tiene que ver con el sagrado mandamiento del matrimonio pues es mandamiento para todos incluso los que sirven al se@or que se casen la pro%ibicin del matrimonio por parte de la institucin catlica esta en clara oposicin a la doctrina b1blica del matrimonio ! la /amilia est"n con esto poniendo su tradicin por encima de la palabra in/alible de Dios. Esto no es mas que una clara apostas1a que cumple lo que %ace muc%os a@os anuncio el apstol Pablo cuando escribi: el %s!ritu dice claramente que en los 4ltimos tiem!os al*unos a!ostataran de la fe escuchando a es!ritus en*a@adores y a doctrina de demonios de hi!critas y mentirosos cuya conciencia esta cauterizada estos !rohibirn casarse /1 Eimoteo 8619>2$ El punto principal de todo lo que %emos venido tratando es que en el nuevo pacto el sacerdocio <arnico es reemplaAado pues el sacerdocio del primer pacto era solo una sombra destinada a desaparecer cuando llegara el #es1as .ess quien es el gran sumo sacerdote el nico mediador e intercesor entre Dios ! los 'ombres E ( Fim *:+ 'eb C:*+ 'eb. ():*8 (.uan *:(,*.H sobre el tema del sacerdocio de .ess si el eterno as1 lo permite estaremos %ablando en otra oportunidad en esta ocasin solo trataremos del cambio de sacerdocio <arnico por uno mas eIcelente ! perpetuo como lo es el sacerdocio de .ess sobre esto Pablo escribe: si !ues la !erfeccin fuera !or el sacerdocio levtico bajo el cual recibi el !ueblo la ley G que necesidad habran aun de que se levantara otro sacerdote se*4n el orden de .elquisedec y que no fuera llamado se*4n el orden de -arn !ues cambiado el sacerdocio es necesario que haya tambiCn cambio de ley / se refiere al cambio de la ley sacerdotal no la ley en *eneral !ues esta es !er!etua ver .ateo 56 1?91L2 y aquel de quien se dice esto es de otra tribu de la cual nadie sirvi al altar !orque sabido es que nuestro se@or vino de la tribu de Jud de la cual nada hablo .oisCs tocante al sacerdocio Kueda !ues abro*ado el mandamiento anterior /se refiere al sacerdocio -arnico2 a causa de su debilidad e ineficacia !ues la ley nada !erfecciono y se introduce una mejor es!eranza !or la cual nos acercamos a Aios 0or tanto Jes4s es hecho fiador de un mejor !acto /,ebreos ?61197<2$ 0or tanto teniendo un suma sacerdote que tras!aso los cielos Jes4s el hijo de Aios reten*amos nuestra !rofesin$ 3o tenemos un sumo sacerdote que no !ueda com!adecerse de nuestras debilidades sino uno que fue tentado en todo se*4n (8

nuestra semejanza !ero sin !ecado$ -cerquCmonos !ues confiadamente al trono de la *racia !ara alcanzar misericordia !ara el o!ortuno socorro# /,ebreos 86189 1? ver tambiCn !ara mayor ilustracin de este tema ,ebreos ca!tulos 5 y ?$ Con todo esto en mente podemos decir con /undamentos slidos en las escrituras que el celibato no es requisito para e0ercer el ministerio sacerdotal que en el nuevo pacto lo realiAa .ess como el Mran Sumo Sacerdote ministerio al que .ess llama a%ora en el nuevo pacto a todos los cre!entes .ess quiere que todo su pueblo sea un pueblo de sacerdotes ! gente santa as1 lo ense@a tambi$n el apstol Pedro cuando escribe: !ero vosotros sois linaje esco*ido real sacerdocio !ueblo adquirido !or Aios !ara que anunciCis las virtudes de aquel que nos llamo de las tinieblas a su luz admirable$# /1!edro 76L2 que todo su pueblo /uera una nacin de sacerdotes era el plan del Eterno desde el principio tal como se ve de la promesa que encontramos en ?Iodo ahora !ues si dais odo a mi voz y *uardis mi !acto vosotros serCis mi es!ecial tesoro sobre todos los !ueblos !orque ma es toda la tierra$ Iosotros me serCis un reino de sacerdotes y *ente santa# / %Mo 1L6 5952$ Ba conclusin es sencilla en el nuevo pacto todos los cre!entes tenemos la responsabilidad ! el llamado de ser sacerdotes del Dios alt1simo que anuncien a todas las naciones las virtudes de Dios las buenas nuevas de salvacin a trav$s del sacri/icio per/ecto ! eterno de .ess en la cruA el cual /ue una veA ! para siempre ! para esto no se requiere el celibato el celibato sacerdotal no es una doctrina b1blica es mas bien la perversin de pretender poner a las doctrinas de los %ombres por encima de los mandamientos de Dios. El llamado es todo el pueblo a de0ar atr"s todo tipo de ense@anAa que no provenga nica ! eIclusivamente de la eterna palabra de Dios regresar a las verdaderas ra1ces de la /e una veA dada a los santos es nuestra responsabilidad como cre!entes buscar la gu1a de las escrituras ! solo las escrituras para todos los aspectos de nuestra vida %emos de recordar el llamado del pro/eta Oseas a volvernos a la le!: .i !ueblo fue destruido !orque le falto conocimiento !or cuanto desechaste el conocimiento yo te echare del sacerdocio+ !uesto que olvidaste la ley de tu Aios# /Nseas86 52$

Comunidad #esi"nica 2ene! JEl .a!. Calle >8 C 6o.8(M,*(. Geuniones 3iernes C:)) p.m. ! S"bado 9:)) p.m. 2ibliogra/1a relacionada ! de consulta sobre el tema. (. El sentido de la 'istoria ! la Palabra Pro/$tica. <ntol1n Diestre Mil. Edi. Clie. *. 2abilonia #isterio Geligioso. 9. <cerca de los misterios ! el culto al %ombre. 8. 2iblia de Estudio Siglo NNI. +. Escrutinio de Goma.

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Oduver .iranda :entez$ :arranquilla 78 de diciembre de 7;;<$ =el$6 >;;>?5555;$

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