O ENSINO NO DIDASCALICON DE HUGO DE SO VITOR

CARNEIRO, Douglas de Castro (UEM)

INTRODUO

Nos primrdios da Idade Mdia foram as cidades. O intelectual da Idade Mdia no Ocidente nasceu com elas. De acordo com Le Goff (1986, p33), foi com o desenvolvimento urbano ligado as funes comercial e industrial que ele apareceu, como um desses homens de ofcio que se instalavam nas cidades nas quais se imps a diviso de trabalho. Um homem, cujo ofcio de escrever ou ensinar, de preferncia as duas coisas juntas.a um s tempo, um homem, que profissionalmente tem uma atividade de professor e de erudito, em resumo, um intelectual. Nesse meio tempo, deve-se notar a importncia no desenvolvimento dos intelectuais, isso inclui o ensino propagado por eles. De acordo com Oliveira (2005, p5), ao enfatizarmos a educao na Idade Mdia, devemos recorrer a Escolstica, a principal observao que devemos fazer sobre as anlises que dela foram feitas ao longo da histria. A Escolstica foi um mtodo de pensamento que surgiu e se formou nas escolas medievais e se plasmou de modo inexcedvel nas universidades do sculo XIII atravs do magistrio de So Toms de Aquino. Para Nunes (1979, p .249), outro processo fundamental da tradio pedaggica no ensino da retrica foi imitao dos bons autores praticados nos exerccios filosficos e literrios. A primeira forma fundamental do ensino era a lectio: a leitura dos textos que proporcionava a aquisio do conhecimento. A disputa era o debate, o exerccio autnomo prprio do mestre universitrio que se organizar para os seus estudantes. Assim a Escolstica uma criao medieval que surgiu no interior das relaes medievais, de acordo com Terezinha Oliveira:

A Escolstica filha dos conventos, das catedrais e mais tarde das Universidades Medievais. Trata-se de algo novo. Mais do que isso, ela responderia s questes humanas, de sua poca, revelando assim um impulso vital que passa despercebido aos estudiosos que a Escolstica nada teria criado. (2005, p.245)

Os estudiosos que assim procedem no levam em conta que a Escolstica surgiu em decorrncia da aspirao de anseios e de elementos organizadores da vida do homem. Esses estudiosos, no consideram deste modo o aspecto extremamente progressista que esse mtodo teve no renascimento cultural e comercial dos sculos XII e XIII. Nesse contexto, Hugo de So Vitor provavelmente nasceu no ano de 1096, em Hartingan na Saxnia, no Sacro Imprio Romano Germnico, representante mais ilustre da Abadia de So Vitor. Faleceu no ano de 1141 com fama de santidade. Entre suas obras, destaca-se De Sacramentis Christianiae Fidei, Eptome in Philosophiam, Comentum (A Hierarquia Celeste) e Didascalicon este composto por sete livros, a obra mais completa sobre o saber da poca. O DA ARTE de LER, antes de tudo um texto de filosofia. Nele no se faz o uso dos livros sagrados como faria a teologia. Trata-se claramente de uma filosofia crist cujo ponto de partida a existncia do ser transcendente. De acordo com Marchionni ( 2001, p.15), Deus d ao mundo a existncia, a forma, a matria e a finalidade. A obra tambm uma introduo aos estudos mais diversos, a primeira introduo no segundo milnio. O autor tinha diante dos olhos outras introdues ao saber, de outros grandes pedagogos, as quais lhe serviram de fontes: o da Doutrina Crist de Santo Agostinho, Das Npcias da filologia e de Mercrio de Marciano Capela, as instituies das lies divinas e seculares de Cassiodoro e as Etimologias de Isidoro, Da Formao dos Clrigos de Rbano Mrio. Para Hugo de So Vitor, a leitura o primeiro passo para se ensinar ou se aprender da a ler, um afeto de amizade, um ato moral e social, um cio reparador, restaurador e inspirador. A leitura informativa deve se, portanto seguida pela reflexo meditativa na qual alcana-se o discernimento crtico. Um dos primeiros ensinamentos de Hugo de So Vitor busca da sapincia, a mente de Deus, o renovo do esprito do homem. De acordo com Athayde (2007, p.179), para ele a sapincia a razo organizadora de todas as formas, pois dela nasceu tudo o que tem no universo, ou seja, tudo que existe, criado originalmente de um arqutipo ou de uma forma primeira. Esta passagem elaborada atravs do Didascalicon:

A Sapincia ilumina o homem para que se conhea a si mesmo, ele que, quando no sabe que foi feito acima das outras coisas, acaba-se se achando semelhante a qualquer outra coisa. A mente imortal do homem, iluminado

pela sapincia se volta pra o princpio e percebe-se quanto inconveniente ao homem procurar coisas fora de si. (Hugo de So Vitor, I Captulo I)

Um aspecto importante que se faz presente ao longo do Didascalicon, concomitantemente uma discusso sobre o ensino, uma questo de ao humana prtica. Para Oliveira (2007, p.3), do ponto de vista do mestre da escola de So Vitor, as pessoas que se dedicam aos estudos e ao ensino, precisam antes de tudo, ter inteligncia e memria, inteligncia para aprender e conhecer. Memria para conservar o que foi aprendido e ensinado. Para Hugo de So Vitor, o estudioso ou mesmo mestre medieval, deveria sentir amor pela sapincia, pois para ele este era uma iluminao do esprito inteligente. De acordo com o autor:

Esta sapincia transfere para todo o tipo de alma o primor de sua divindade e as traz de volta para sua fora e pureza natural. Daqui nasce verdade das especulaes e dos pensamentos, assim como a compostura santa e pura dos atos. (Hugo de So Vitor Livro I, II,)

Do ponto de vista do mestre vitoriano, o ser humano homem pelo conhecimento e pela virtude, ou seja, somos seres racionais quando usamos nosso intelecto e nossa memria com a finalidade de realizar o conhecimento e praticar um conhecimento vitorioso. O profissional do saber, o intelecto precisa vir em socorro dos demais profissionais. Sendo um homem de ofcio, ele tem que saber fazer a ligao entre cincia e ensino. Para Le Goff ( 1989, p66), o intelectual tem clareza de que o conhecimento no pode ser entesourado. Ao contrrio, precisa ser divulgado pela sociedade. No livro II destacando o captulo I sobre a diferena das Artes, o autor d um destaque diferena das Artes. Para o autor:

A filosofia a arte das artes, e a disciplina das disciplinas. Isto , aquela para qual todas as artes e disciplinas olham. A filosofia a disciplina que investiga com provas plausveis as razes de todas as coisas divinas e humanas. (Hugo de So Vitor Livro II, I)

Neste contexto a filosofia obra prima do Didascalicon aquela que investiga as questes divinas e humanas. Neste longo processo para se discutir sobre o auxlio da Aritimtica para o desenvolvimento do ensino:

Da aritmtica quer dizer fora do nmero. A fora do nmero consistia no fato de que todas as coisas foram formadas a sua semelhana.(Hugo de So Vitor Livro II, VII)

O contexto que o autor trabalha sobre a questo da msica. H trs tipos de msica, do universo, do homem e dos instrumentos. A msica do universo existe nos elementos, nos planetas e nos tempos:

A msica da alma, uma consiste nas virtudes, como na justia, piedade e temperana, a outra nas potncias como razo, ira e concupiscncia. Esta msica consiste em que a carne seja amada, mas o esprito ainda mais, o corpo seja reforado e a virtude no seja destruda. (Hugo de So Vitor Livro II, XII)

A especificidade de cada arte verdade que todas as artes tendem para o nico objetivo da filosofia, mas nem todos percorrem o mesmo caminho, alis, cada uma possui determinadas ponderaes prprias pelas quais se diferencia das outras:

O objeto da lgica so as coisas, cuidando dos conceitos das coisas, ou pela inteligncia, quando no esto presentes nem as coisas, nem as imagens delas, ou pela razo, quando no esto presentes as coisas, mas o esto as imagens delas. (Hugo de So Vitor Livro II, XVII)

No captulo XX, a Mecnica contm sete cincias: cincia da l, cincia das artes, armas, navegao, agricultura, caa, medicina, teatro. De acordo com Hugo de So Vitor, estas cincias se chamam mecnicas por este fato, comprovado atravs dessa passagem:

Estas cincias se chamam mecnicas, isto so imitativas, por que tratam do trabalho do artfice, que da natureza toma emprestada a forma. Paralelamente, as outras sete cincias foram chamadas liberais, ou porque existem espritos livres, isto prontos e treinados, pois disputam sutilmente das causas, das coisas, ou porque antigamente somente os livres, isto os nobres, costumavam-se se dedicar a elas, enquanto os plebeus e os filhos dos ignorantes costumavam-se se dedicar s cincias mecnicas por sua capacidade de operar. (Hugo de So Vitor Livro II, XX)

Neste aspecto o abade de So Vitor chama ateno para diversos tipos de cincia, a cincia dita como nobre eram dedicadas as pessoas de uma determinada classe social, os plebeus dedicavam-se s cincias mecnicas.

A segunda a cincia das armas. s vezes ditas armas todos os instrumentos, como quando dizemos todos os instrumentos, como quando dizemos armas de guerra, armas de nave, isto instrumentos de guerra e da nave. Para o autor:
As armas so chamadas assim do termo latim armus, que significa brao, porque ela mune o brao que costumamos opor aos golpes. (Hugo de So Vitor Livro II, XXIII)

A medicina se divide em duas partes, as ocasies e as operaes. As ocasies so seis: ar, movimento e repouso, esvaziamento e enchimento, alimento e bebida, sono e viglia as ocorrncias que influem na alma. Hugo de So Vitor diz que:

Algum no se admire se incluo entre os atributos da medicina, o alimento e a bebida, coisas que acima tenho atribudo caa, porque isto foi feito, segundo ngulos diversos. (Hugo de So Vitor Livro II, XXVI)

No captulo XXVIII, o mestre vitoriano chama ateno sobre a lgica e diz que ela se divide em gramtica e teoria da argumentao. A gramtica, segundo alguns afirmam no parte da filosofia, mas antes um apndice e um instrumento para a filosofia. De acordo com o autor:

Dito simplesmente, a gramtica trata das palavras, isto especificamente de sua inveno, formao, composio, modulao, enunciao e todo o resto relacionado somente com a pronncia. (Hugo de So Vitor Livro II, XXVIII)

A gramtica se divide em letra, slaba, palavra e frase. Ou dito, diferentemente, a gramtica se divide em letras, isto aquilo que se escreve, e palavras quilo que pronuncia. Para ou autor:

Ou, de outra maneira, a gramtica se divide em nome, verbo, particpio, pronome, advrbio, preposio, conjuno, interjeio, palavras articuladas, letra, silaba, ps de mtrica, acentos de pontuao, notas, ortografia, analogia, etimologia, glosas, diferenas, barbarismos, solecismos, anamalias, metaplasmos, esquemas, tropos, prosas, metros, fbulas, histrias. (Hugo de So Vitor Livro II,XIX)

O mestre da abadia de So Vitor vem ao encontro com o pensamento de Le Goff neste momento. A respeito da cincia, da forma como ela pode ser interpretada:

Mas se deve saber que a cincia pode ser interpretada de duas maneiras: ou como uma das disciplinas, quando digo, por exemplo, que a dialtica uma cincia, isto uma arte ou disciplina ou como qualquer conhecimento, quando, por exemplo, digo que algum conhece alguma coisa tem cincia daquilo. (Hugo de So Vitor Livro II, XXX)

Na Idade Mdia, em todas as escolas monacais, episcopais e palatinas a prtica religiosa constitua algo natural sendo transferida espontaneamente para a universidade. Para o mestre vitoriano os estudantes precisam ter conhecimento das trs reas para desenvolver as qualidades naturais, o trabalho e a persistncia:

Trs coisas so necessrias aos estudantes: qualidades naturais, o exerccio, da disciplina. As qualidades naturais, para que entenda facilmente aquilo que se ouve e memorize firmemente aquilo que entendeu. O exerccio para que eduque as qualidades naturais mediante o trabalho e a persistncia. A disciplina para que vivendo de modo louvvel, harmonize a conduta com o saber. (Hugo de So Vitor Livro III, VI)

O autor chama ateno que os estudantes deveriam possuir as qualidades naturais e o exerccio da disciplina. Estes aspectos segundo ele torna os estudantes verdadeiros

intelectuais. Aqueles que se dedicam ao saber terico devem dispor de inteligncia e de memria ao mesmo tempo, coisas em qualquer estudo ou disciplina esto conexas que uma se faltar outra no pode conduzir ningum a perfeio. Para o mestre Vitorino:

O exerccio do engenho se d mediante duas atividades: a leitura e a meditao. Na leitura a partir do quanto foi escrito, ficamos formados nas regras e nos preceitos. E h trs tipos de leitura do docente, do discente, do autodidata. De fato, ns dizemos leio um livro para ele e leio um livro apresentado por ele e leio um livro. Na leitura devem ser tidos em mxima considerao a ordem e o mtodo.(Hugo de So Vitor Livro III, VII).

Permaneceu, portanto que os homens de saber, eram fundamentalmente e, sobretudo, aos olhos dos seus contemporneos homens do livro e de escrita era inclusive a todos os grupos sociais, uma de suas especialidades mais marcantes. Para o intelectual, ou seja, o professor, a meditao um pensar freqente com discernimento, e investiga profundamente a causa, e a origem, o gnero, e a utilidade de cada coisa. Para Hugo de So Vitor:

O inicio da aprendizagem esta na leitura, o fim da meditao e se algum aprend-la a amar com afinco com mais intimidade e dedicar-se com mais

afinco ela lhe torna a vida muito jucunda e na tribulao oferece-se uma grandssima consolao. (Hugo de So Vitor Livro III, X)

O abade de So Vitor chama ateno sobre a questo da disciplina moral, to comum entre os monges. O comeo da disciplina moral a humildade, da qual existem muitos ensinamentos e d recomendaes aos estudantes:

O estudante prudente, portanto ouve todos com prazer, l tudo no despreza escrito algum, pessoa alguma, doutrina alguma. Pede indiferente de todos aquilo que vs lhes esta faltando nem leva em conta quanto sabe, mas ignora. (Hugo de So Vitor Livro III, XIII)

Ainda no captulo XIII do livro III, notamos como o mestre exorta os seus alunos a serem mansos, afastados totalmente das preocupaes vs:

O bom estudioso deve ser humilde e manso, afastado totalmente das preocupaes vs e dos ilcitos das volpias, diligentemente e conscientemente para que se aprenda com todos, nunca se presuma da sua cincia, fuja dos autores de doutrinas perversas, como do veneno, aprenda a refletir antes de julg-la, no queira parecer douto, mas s-lo ame os ensinamentos aprendidos dos sbios e procure t-los sempre diante do espelho do seu prprio rosto. (Hugo de So Vitor Livro III, XIII)

Neste aspecto, deve-se notar o quanto o quesito da humildade valorizado, o ensinamento dados pelo mestre e por Hugo de So Vitor no campo do ensino e do estudo como um todo. Como grande intelectual do seu tempo, Hugo de So Vitor chama ateno dos seus estudantes sobre dedicao e pesquisa. Para ele, o bom estudante deveria se dedicar com todo afinco e paixo a ela. Conforme, o mestre da Abadia de So Vitor:

A dedicao Pesquisa pertence ao campo do exerccio, e nisto o estudante preciso mais de exortao do que de ensinamento. Gostaria que nossos estudantes tivessem uma tal diligncia que neles a sabedoria nunca envelhece. (Hugo de So Vitor Livro III, XIX).

Ele procurou chamar ateno daquilo que se intitula dos quatro preceitos que foram dispostos alternativamente de modo que uns se refere sempre disciplina, o outro ao exerccio. Este preceito para os quais chama ateno so: a quietao, a anlise minuciosa, a sobriedade e o exlio. 7

De acordo com ele, a quietao da vida, seja interior, para que a mente no se perca em desejos ilcitos, seja no exterior para que o cio e a comodidade permitam estudos honestos e teis, ambas pertencem disciplina moral. A anlise minuciosa, isto a meditao, pertence ao exerccio. A primeira vista, parece que a anlise minuciosa j contida na dedicao a pesquisa, e assim fosse seria suprfluo volta a ela, uma vez que j foi listada. De acordo com o erudito Hugo de So Vitor, o trabalho e o amor caminham juntos:

O trabalho e o amor perfazem a obra, a cura e a viglia engendram o bom conselho. No trabalhar voc faz, no amor voc aperfeioa. Na cura voc prov, na viglia, voc preserva. (Hugo de So Vitor Livro III, XVII).

Neste contexto, o ideal para o homem medieval era a pobreza, uma regra fundamental para que a disciplina moral se desenvolve na mente deste homem. No livro V, Hugo de So Vitor comea chamar ateno sobre as particularidades da Escritura Sagrada e o modo de l-las. O autor chama ateno dos seus alunos para a questo do trplice entendimento:

Antes de tudo deve-se saber que a Escritura Sagrada apresenta trs modos de entend-la o modo histrico, o modo alegrico e modo tropolgico. Certamente, nem todas as passagens que se encontram no discurso divino devem ser foradas a ter essa interpretao, como se todo qualquer texto possa ser imaginado contendo simultaneamente a interpretao histrica, alegrica e troplogica. (Hugo de So Vitor Livro V, II)

Hugo de So Vitor demonstra que ao estudar as sagradas escrituras, o estudante deve ser ciente que no existe apenas uma forma de interpret-la, mas trs formas. Aps o abade de ter escrito aos estudantes, ele afirma que pouqussimos conhecem chegar de fato ao conhecimento. De acordo com o autor:

E sem falar, daqueles que por natureza so obtusos e lentos na aprendizagem sobremaneira provocante e merecedor de reflexo saber como acontece que duas pessoas aplicadas com igual engenho e afinco, no consegue entend-lo com o mesmo efeito.(Hugo de So Vitor Livro V, V).

A leitura divina tem como objetivo a formao do homem, porm antes de tudo, devese conhecer seu fruto. Nada deve querer sem motivo, nem provoca desejos aquilo que no promete utilidade. Para o autor: 8

O fruto da leitura sagrada duplo, pois instrui a mente com o conhecimento ou adorna com os bons costumes. Ela ensina aquilo que agrada saber e aquilo que vale a pena imitar. (Hugo de So Vitor V, VI)

Neste aspecto o homem torna-se perfeito atravs do ato da contemplao. A leitura, a instruo, a meditao, a prtica e a orao somam todos estes fatores para tornar o intelectual medieval o grande estudioso. O mestre vitoriano interpreta como a escritura sagrada deve ser lida por aqueles que procuram saber. Ele recomendou algumas coisas, a ordem e o mtodo:

Na apresentao destas coisas, todavia no deixarei tudo, a sua capacidade, nem lhe prometo que por meio da minha diligncia, voc ficar satisfeito, mas passarei brevemente por alguns pontos, lambiscando-os de maneira que voc encontre seja algumas coisas tratadas, com as quais se instrua, seja outra preterida sobre as quais se exercite. (Hugo de So Vitor Livro VI, II)

Neste mesmo contexto, Hugo de So Vitor chama ateno das letras que s vezes perfeita, quando aquilo que se diz necessrio acrescentar ou diminuir nada fora daquilo expresso, a sabedoria vem de Deus. Para o autor:

De vez quando a letra tal, que no se resolvida numa outra parece no significa nada ou ser imprpria. Nestas expresses o nominativo do nome e o genitivo do pronome so postos em lugar do genitivo, e h muitos exemplos semelhantes. O significado incoerente pode ser incrveis, impossveis, absurdos ou falsos. (Hugo de So Vitor Livro VI, X)

Concluso

Este trabalho teve como objetivo analisar o conceito de educao em Hugo de So Vitor, destacando o conceito de ensino em sua obra. Aps uma longussima anlise de sua obra, notamos que o ensino circundava-se pela busca, portanto, um dos primeiros ensinamentos de Hugo de So Vitor busca da sapincia, a mente de Deus, o renovo do esprito do homem. Um aspecto importante que se faz presente ao longo do Didascalicon, concomitantemente a uma discusso sobre o ensino, uma questo de ao humana prtica. Em suma, notamos que Hugo de So Vitor um autor que apesar de sua origem estar no mundo medieval, nos faz lembrar de como a educao naquele contexto era importante principalmente para os nossos padres em pleno sculo XX. 9

FONTE

DIDASCALICON DA ARTE DE LER. Hugo de So Vitor Ed Vozes, 2001.

BIBLIOGRAFIA.

ATHAYDE, Rodrigues Wesley A Sapincia e as Sete Artes Liberais Segundo Hugo de So Vtor USP Leste - Universidade de SP, v. 1, p. 179 - 195, 01 nov. 2007. DE BONI, Luis Alberto A Universidade Medieval- Saber e Poder. In: Luzes sobre a Idade Mdia. Terezinha Oliveira (org) Eduem 2002. LE GOFF, Jacques Os Intelectuais na Idade Mdia. Jos Olimpio Editora Rio de Janeiro, 2006. MARCHIONNI, Antnio Introduo a Hugo de So Vitor. Ed Vozes, 2001. NUNES, Ruy. Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo EDUSP, 1979. OLIVEIRA, Terezinha Consideraes sobre o carter histrico da Escolstica. In Luzes Sobre a Idade Mdia. Terezinha Oliveira (org) EDUEM 2002. ______. Escolstica Notandum Libro 4. Editora Mandruv 2005. ______. DIDASCALICON: DA ARTE DE LER: A LEITURA COMO INSTRUMENTO EDUCATIVO NO SCULO XII MEDIEVO. In: 16 Congresso Nacional de Leitura. Campinas : Editora da Unicamp, 2007. v. 1. p. 1-9.

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