II.

LA FILOSOFA CARTESIANA
1. INTRODUCCIN
1. 1 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL S. XVII: Racionalis o ! E "i#is o
Cul es el origen y el fundamento del conocimiento verdadero? Cules son las operaciones del entendimiento que garantizan el conocimiento verdadero? Cul es el mtodo adecuado para alcanzar la verdad en las ciencias? Racionalismo y empirismo se enfrentan a la misma problemtica. Ambas se inspirarn en la nueva ciencia pero con un enfoque diferenciado. El Racionalis o y !escartes como su representante se caracteriza por la raz"n para alcanzar la verdad. #as matemticas las toma como modelo a saber. #os Racionalistas creen que s"lo por medio de las matemticas se puede obtener conocimiento seguro sobre la realidad. El problema es c"mo aplicar el mtodo matemtico a la filosof$a. #os racionalistas establecen %el sistema deductivo&. #a deducci"n alcanza una conclusi"n necesaria a partir de unas proposiciones primeras y generales. 'i estas proposiciones son verdaderas la conclusi"n tambin lo ser. El problema es que afrontar ser el de establecer el origen de estas ideas y principios. #os E "i#is$as defienden que nuestro conocimiento procede de los sentidos. Esto establece un l$mite del conocimiento( este no puede ir ms all de la e)periencia sensible. El mtodo de conocimiento ser la %*nducci"n& contraria a la deducci"n. #a inducci"n parte de e)periencias particulares y de ellas e)trae conclusiones universales. #os racionalistas defienden que las ideas no se obtienen por inducci"n pues los sentidos proporcionan informaci"n confusa y a veces falsa. #as ideas claras y precisas poseen el entendimiento en s$ mismo son ideas innatas.

1. % O&'($i)o ! "*n$o +( "a#$i+a +( la ,iloso,-a ca#$(siana

El escepticismo afirma la imposibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero porque la raz"n es dbil. Esto lleva a la parlisis. +na actitud de parlisis en cuanto al conocimiento y acomodaticia en lo social y moral. !escartes se enfrenta al escepticismo( la verdad y la certeza absolutas son alcanzables porque la raz"n ,umana es suficientemente poderosa para obtenerlas. 'u proyecto es construir un sistema de conocimientos en el que todo es totalmente indudable. !escartes sabe que para alcanzar su ob-etivo es necesaria una completa renovaci"n de la filosof$a. En la filosof$a de su tiempo solo se encuentra un ob-eto de disputa. #a filosof$a se ,a convertido en un medio para alcanzar la verdad. . si las otras ciencias toman sus principios en ella deber$an ser tambin dudosos. En primer paso ser tratar de establecer s"lidamente los principios de la verdad. Rec,aza la autoridad de Arist"teles y de la Escolstica. /one en cuesti"n todo lo considerado ,asta entonces como verdadero y rec,azar todo conocimiento probable !escartes decide partir de cero y confiar en la raz"n como 0nico criterio. #a condici"n bsica para llevar adelante este proyecto era encontrar y aplicar el mtodo adecuado.

%. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO .UMANO

!escartes parte de un principio fundamental( que el buen sentido o la raz"n es igual en todos los ,ombres. #a diversidad de nuestras opiniones se debe a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos y a que no consideramos las mismas cosas. !e esta concepci"n se deriva una segunda concepci"n fundamental( que todas las ciencias no son otra cosa que la sabidur$a ,umana la cual permanece una e idntica aun cuando se aplique a ob-etos diversos. El problema que encara !escartes es el de dirigir bien la raz"n. #a soluci"n ser descubrir los modos de conocer la raz"n y elaborar el mtodo adecuado para dirigirla correctamente.

%.1 Los

o+os +(l conoci i(n$o /* ano ! (l

0$o+o

#a intuici"n es una %luz natural& de la cual captamos ideas simples absolutamente verdaderas. Estas ideas simples tambin se dominan naturalezas simples. A partir de ellas se desarrolla todo el conocimiento gracias al segundo modo de conocer la D(+*cci1n. #a inteligencia descubre cone)iones entre las distintas intuiciones y recorre estas cone)iones por medio de la deducci"n. El razonamiento deductivo ser una sucesi"n ordenada de evidencias. !escartes considera que la forma de proceder de los ge"metras posee las propiedades que se necesitan para ,acer avanzar el conocimiento en filosof$a. 1.2 El mtodo de la geometr$a desarrolla una cadena de razones simples y fciles. 3.2 4o aceptar como verdadero nada de lo no se tenga absoluta certeza. 5.2 Respetar el orden necesario de la deducci"n y de esta manera alcanzaremos la verdad.

2. EL M3TODO: IDEAL MATEM4TICO DE CERTE5A

Conocidas las dos operaciones de la raz"n !escartes procede a elaborar el mtodo. !escartes muestra insatisfec,o con su formaci"n e)cepto por las matemticas. El resto de ense6anzas las considera confusas y falsas. /ara !escartes la 0nica garant$a de verdad es el mtodo y s"lo encuentra verdad en las matemticas. /ara !escartes lo que ,ace que las matemticas obtengan conocimientos verdadero es el mtodo empleado para conseguirlos. Aunque tienen defectos que es necesario corregir. #as matemticas se diferencian de otro tipo de saber en la utilizaci"n del mtodo esto es la obtenci"n de conocimientos verdaderos. !escarte nos afirma que la raz"n es 0nica y por tanto deba ,aber un 0nico mtodo para alcanzar la sabidur$a.

2.1 Las c*a$#o #(6las

En la segunda parte del %!iscurso& formula los cuatro preceptos en los que ,a resumidos sus anlisis sobre el mtodo de las matemticas y su aplicabilidad a la filosof$a. a.2 #a ()i+(ncia. En "#i (# l*6a# evitar la precipitaci"n y la prevenci"n pues son dos causas de errores. #a "#(ci"i$aci1n es aceptar como evidente lo que es confuso y oscuro. #a "#()(nci1n es el error contrario. En s(6*n+o l*6a# formula el criterio de verdad estableciendo la cla#i+a+ y la +is$inci1n como notas caracter$sticas de las ideas o naturalezas simples obtenidas por la intuici"n. b.2 El an7lisis. #os problemas ,ay que analizarlos a las ideas simples apre,ensibles por la intuici"n. c.2 #a s-n$(sis nos e)plicita la v$a de la deducci"n. Aqu$ interviene la +(+*cci1n. #a secuencia de las reglas segunda y tercera es la secuencia natural de la deducci"n. d.2 #a (n* (#aci1n. #a pretensi"n final de estas enumeraciones es e)tender la evidencia de la intuici"n a la deducci"n.

2.% La +*+a

($1+ica

El primer problema que se le plantea es c"mo encontrarlas y para resolverlo elabora el mtodo. /ero una vez que lo tiene por d"nde comenzar la b0squeda? #a respuesta es la duda met"dica. El primer paso es dudar de 7ololo que creemos y rec,azar todo aquello de lo que sea posible dudar. Este primer paso se denomina +*+a ($1+ica. 7res sern los motivos de duda de !escartes.

a.8 9D*+a so&#( la ,ia&ili+a+ +( los s(n$i+os:. #os sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan un conocimiento de cosas que solemos aceptar como verdadero. /ero tambin sabemos que a veces los sentidos nos enga6an. 8u seguridad tenemos entonces de que no nos enga6an siempre? /ara resolver cuestiones !escartes aduce una segunda raz"n de duda. &.8 9La +i,ic*l$a+ +( +is$in6*i# la )i6ilia +(l s*(;o:. 7enemos sue6os tan vivos que los sentimos como reales y s"lo al despertar descubrimos que eran sue6o. Esto nos permite pensar( c"mo puedo probar que a,ora mismo no estoy durmiendo sino despierto? 4o s"lo debemos dudar de que las cosas sean como las vemos sino de la misma e)istencia de las propias cosas y de sus cualidades primarias. /ero !escartes rec,aza como verdadero todo aquello de lo que se pueda dudar aunque se por la raz"n ms remota( si alguna vez ,e sido enga6ado por algo ya no debo fiarme de ello. c.8 9La /i"1$(sis +(l <(nio Mali6no:. !escartes a6ade un tercer motivo de duda a0n ms e)tremo l la denomina !uda 9iperb"lica la ,ip"tesis del <(nio Mali6no( %supondr que hay, no un verdadero Dios, sino cierto genio maligno, el cual ha usado de toda su industria para engaarme&. #o importante de esto es que afecta a las verdades matemticas. #a duda radical le ,a llevado a rec,azar el conocimiento en su totalidad. +n camino para obtener la verdad absoluta y no una v$a ,acia el escepticismo.

=. L FORMULACIN > FUNDAMENTACIN DEL CRITERIO DE VERDAD

#a duda met"dica ser de donde e)traer la primera certeza absoluta( pienso, luego existo. Esta verdad resiste toda duda por muy radical que sea: incluso del genio maligno. 7olo lo que pienso puede ser falso estoy convencido de que nada e)iste. /ero de lo que no cabe duda es que yo dudo de que yo pienso y esta proposici"n absolutamente verdadera es la primera verdad. El %cogito, ergo sum& es conocida por la intuici"n. Es la primera verdad porque es resultado de la intuici"n y porque posee la claridad y la distinci"n. . ,a superado todos los momentos de la duda met"dica cumple el mtodo y es el punto de apoyo a partir del cual se reconstruye la filosof$a como ciencia. El cogito es tambin el modelo de toda verdad. +na percepci"n puede ser clara y no distinta sin embargo si es distinta deber ser clara. A,ora bien este criterio de certeza tendr que fundamentarlo. !eber$a tener plena garant$a de que lo claro y distinto es verdadero: la ,ip"tesis del ;enio maligno sigue siendo eficaz y todos los contenidos de mi pensamiento pueden ser err"neos: as$ que va a aprobar la e)istencia de !ios. A,ora bien c"mo probar la e)istencia de !ios? #as pruebas de la e)istencia de !ios.

?. CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA > SUS TIPOS

#a primera verdad. A partir de ella !escarte se enfrenta al problema de deducir la e)istencia de la realidad e)tramental del mundo de las cosas materiales. !escartes cambia el concepto de %idea&. #a filosof$a medieval sosten$a que el pensamiento reca$a sobre las cosas. !escartes afirma que el pensamiento recae directamente sobre las ideas. #as ideas son una representaci"n de las cosas y esta representaci"n es la que contempla el pensamiento. !escartes s"lo tiene certeza de que el contenido de esa idea tenga realidad e)tramental. C"mo demostrar entonces que mi idea se corresponde con una realidad e)tramental? /ara dar respuesta !escartes analiza la naturaleza de las ideas. a.2 Actos mentales. b.2 %Realidad objetiva de las ideas. !escartes analiza aquello< en lo que la ideas son diferentes. En este anlisis distingue tres tipos de ideas. a.8 I+(as a+)(#$(ncias. /rovenir el e)terior siendo su causa la percepci"n sensible. 'e dice %parecen provenir& porque a0n no se ,a demostrado la e)istencia de la realidad. &.8 I+(as ,ac$icias. 'on aquellas que la mente construye a partir de otras. #as ideas advertencias y facticias son rec,azadas por !escartes para demostrar la realidad e)tramental. c.8 I+(as inna$as. 'on muy importantes. 'on las ideas que posee por s$ mismo el pensamiento. 'on ideas que brotan de manera natural espontnea de nuestro pensamiento ideas cuya e)istencia corresponde a nuestra naturaleza. Con la afirmaci"n de las ideas innata nace la tesis del racionalismo. #as ideas adventicias ni las facticias son vlidas para este ob-etivo. Entre las ideas innatas !escartes descubre la idea de "(#,(cci1n@In,ini$o. /ara demostrar que la idea de infinito es innata desec,a la posibilidad de que sea advertencia ni facticia. !escartes afirma que la idea de finitud ya presupone la idea de infinitud. #a idea de *nfinito por tanto debe ser una idea innata . si la idea de infinito es la idea de !ios concluye que la i+(a +( Dios (s *na I+(a Inna$a.

A. DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS

A.% Dios 6a#an$-a +( la )(#+a+
+na vez demostrada la e)istencia de !ios y reconocida su naturaleza como la suma de todas las perfecciones puede afirmarse su bondad y veracidad y proceder a rec,azar la ,ip"tesis del genio maligno enga6ador. /ues pretender enga6ar es imperfecci"n esto no puede darse en !ios. En la primera regla del mtodo !escartes afirma que las ideas claras y distintas son verdaderas si no se prestan a ninguna posibilidad de duda. /ara !escartes !ios es el autor de todo lo que est en nosotros. !ios es su creador por lo que es su garant$a de verdad. 'on creaciones divinas y estn en nosotros porque =l las ,a puesto y si se nos presentan con total claridad y distinci"n son verdaderas. /ero esta verdad no se fundamenta en la garant$a del pensamiento que es falible sino en !ios que no puede errar y no puede enga6arnos como era el caso del genio maligno. !ios no puede enga6arnos porque es un ser perfecto no puede inducir al error porque el error es una imperfecci"n. #a perfecci"n de !ios pues es el origen y la garant$a de todo conocimiento verdadero porque al ser creador del mundo es el origen y garant$a de todo lo que ,ay en l. *gualmente la perfecci"n es bondad y el inducir al error es algo que repugna a la bondad infinita de !ios. !e la perfecci"n no puede derivarse una imperfecci"n. /or eso la causa del error s"lo podemos ser nosotros seres imperfectos que tomamos por ideas claras y distintas ideas que son confusas. En suma que la primera regla del mtodo y su criterio de verdad s"lo tiene validadse por la e)istencia de !ios. En todo aquello en que nuestras ideas son claras y distintas no pueden ser a ese respecto sino verdaderas. En el sistema cartesiano pues el criterio de verdad est garantizado por !ios. As$ todas las ideas que percibimos clara y distintamente son verdaderas.

B. EL MUNDO. LOS PRINCIPOS DE LAS COSAS MATERIALES

!emostrar la e)istencia de las cosas corp"reas (l *n+o que percibo por medio de los sentidos. !escartes razona( puesto que !ios e)iste no puede permitir que me enga6e y no puede permitir que me enga6e al creer que el mundo e)iste: por tanto el mundo e)iste /ara e)plicarlo !escarte retoma su teor$a de la realidad ob-etiva de las ideas. 'i tengo ideas de ob-etos e)tramentales cul es la causa que produce esas ideas? 'i yo siento una fort$sima inclinaci"n a creer que esas ideas me son producidas por las cosas sensibles y si !ios que me ,a dado esa fort$sima inclinaci"n me enga6a entonces !ios ser$a un ser falaz lo cual es contradictorio. /or tanto esa inclinaci"n me dila la verdad( la causa de las ideas de las cosas sensibles son las cosas corp"reas y estas por tanto e)isten. A,ora bien si !ios garantiza la verdad podemos preguntarnos por qu nos equivocamos. El error es atribuible a nuestro -uicio que se precipita al pronunciarse sobre la realidad.

B.1 T(o#-a +( la s*s$ancia

!escartes ,a descubierto tres mbitos de la realidad. /ara referirse a esos tres mbitos !escartes utiliza el trmino sustancia( sustancia infinita sustancia pensante y sustancia e)tensa. 'i se ,a descubierto la e)istencia de tres mbitos de la realidad debemos preguntarnos sobre cul es la naturaleza de lo e)istencia y aqu$ interviene el concepto de sustancia. #a definici"n de sustancia s"lo es aplicable a !ios pero !escartes considera que por analog$a puede ser aplicada. El yo o alma y los cuerpos materiales seg0n !escartes no podemos percibir la sustancia. C"mo podemos entonces saber de su e)istencia y conocerla? /ara ello ser necesario que podamos percibir un atributo. #os atributos son cualidades o propiedades de la sustancia que pueden e)istir por s$ mismos. El atributo del yo o alma ser el pensamiento. En el caso de las cosas materiales es la e)tensi"n.

B.% Las c*ali+a+(s +( la #(s (C$(nsa

A0n queda una pregunta importante( las cosas son como las percibimos? En esta cuesti"n es fundamental para la ciencia de la f$sica. !escartes procede a diferenciar entre cualidades primarias y cualidades secundarias. #o 0nico que tiene realidad ob-etiva en los cuerpos son las cualidades primarias las cualidades que pueden e)presarse matemticamente >la e)tensi"n el movimiento y la figura2. #as cualidades secundarias >el olor calor sonido2 son apreciaciones sub-etivas. #as cualidades primarias parten de ellas y pueden limitar el conocimiento verdadero deduciendo la f$sica y las leyes del movimiento. #as sensaciones nos ense6an lo que nos conviene y lo que nos per-udica pero no nos ense6an nada sobre la verdad de las cosas. /artiendo de los atributos esenciales de la materia !escartes procede a una e)plicaci"n mecanicista del mundo.

B.2 La (C"licaci1n

(canicis$a +(l

*n+o

+na teor$a mecanicista de la naturaleza es la que no admite ms e)plicaci"n de los fen"menos naturales que las derivadas de los movimientos o combinaciones de movimiento de cuerpos en el espacio. Esta teor$a concibe la naturaleza como una mquina cuyos movimientos que se transmiten mediante una acci"n rec$proca. 8uin ,a construido el relo-? !os. 9a creado el universo de materia inerte y la ,a dotado de movimiento. #a cantidad de materia permanecer constante e inalterable puesto que !ios es inmutable. #a materia e)tensa es divisible dando lugar a seres materiales e)istentes. #a materia es 0nica y com0n a todos los seres. El c,oque y el roce de los cuerpos ,acen que se produzcan unas %limaduras& que llenan todos los ,uecos. Al no e)istir vac$o el movimiento se trasmite de un cuerpo a otro por contacto. #a f$sica cartesiana es una f$sica e)clusiva de la cantidad y del movimiento espacial.

D. EL DUALISMO ANTROPOL<ICO. MECANICISMO > LIBERTAD

D.1 D*alis o ( in$(#acci1n al a@c*(#"o
!escartes elabora una teor$a antropol"gica dualista del ser ,umano como un compuesto de la dos sustancias( el pensamiento y la materia e)tensa. Es importante se6alar( ? #a afirmaci"n de que el alma y el cuerpo estn estrec,amente unidos. ? #a insistencia en afirmar el alma como ser pensante materia e)tensa puede e)istir sin el cuerpo. 'i insiste en afirmar la distinta naturaleza es para sustraer al alma del cumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista. !escartes quiere salvar el resto de valores espirituales en los que cree. !entro de su concepci"n mecanicista del universo material todo est regido por leyes necesarias. El cuerpo es concebido como una simple mquina que responde a todas las leyes mecnicas de la f$sica. El problema que tendr que afrontar !escartes de su afirmaci"n dualista es la relaci"n entre ambas sustancias. 7ambin tuvo que afrontar /lat"n este problema. /ara !escartes el problema es a0n ms agudo por dos razones porque la separaci"n que establece es ms radical al concebirlas como dos sustancias diferentes e irreductibles entre s$ y porque es plenamente consciente de la estrec,$sima relaci"n entre ambas. !escartes nos dice que estn tan unidos que es como si formaran una misma cosa sino fuera as$ no sentir$a dolor cuando estoy ,erido. El entendimiento concibe mi cuerpo como un cuerpo ms: son los sentimientos que este cuerpo es mi cuerpo. C"mo e)plicar esta estrec,a relaci"n? 4os e)plica que en el centro en la parte ms ba-a del cerebro se encuentra una glndula denominada pineal que es donde residir$a el alma ser$a el punto de contacto donde tendr$a lugar la interacci"n cuerpo?alma.

D.% Las "asion(s +(l al a

!escartes nos dice que la relaci"n entre alma y cuerpo se aseme-a a un combate entre las pasiones y la raz"n y la voluntad. 8u son y cul es la causa de las pasiones? C"mo influyen en el alma? . c"mo responde el alma frente a las pasiones? #as pasiones son sentimientos que se dan en nosotros y que afectan al alma cuyo origen no se encuentra en ella. El origen de las pasiones es el cuepro y son causadas por las fuerzas vitales las pasiones se caracterizan por ser( ? *nvoluntarias. ? *rracionales. #a fuerza del alma consistir en controlar y dirigir las pasiones. #as pasiones no son en s$ mismas ni buenas ni malas lo bueno o malo es el uso que se ,aga de ellas por lo que se ,a de aprender a gobernarlas. En esta luc,a del alma por controlar y encauzar las pasiones es donde interviene la libertad.

D. % La li&(#$a+
/ara !escartes la libertad reside en el alma. El alma tiene dos funciones( el entendimiento y la voluntad. El entendimiento es la facultad de pensar. #a voluntad es la facultad para afirmar o negar y !escartes la identifica con la libertad. #a teor$a de la voluntad tiene gran importancia pues de ella tambin deriva su teor$a del error. A veces afirma con precipitaci"n la realidad y verdad de alguna idea mientras que otras veces por prevenci"n niega una idea clara y distinta. !escartes sostiene que la e)istencia de la libertad es algo evidente y es adems la m)ima perfecci"n del ,ombre. #a libertad es la caracter$stica esencial de la voluntad y nos puede llevar al bien o al mal seg0n como la utilicemos. +na cr$tica a la idea de la libertad es la tesis de la presciencia divina. Esta cr$tica que !ios defiende que !ios conoce todo lo que el ,ombre ,ar en el futuro lo cual indica que este futuro ya est establecido lo cual indica que este futuro ya est establecido de lo que resulta una contradicci"n con la libertad del ,ombre.

D.= P(#oE F(n G*0 consis$( la li&(#$a+H

#a libertad es la capacidad de elegir entre diversas opciones. #a libertad no consiste en la indiferencia. #a indeferencia no significa ms libertad sino lo contrario. '"lo cuando el entendimiento tiene ideas claras y distintas la voluntad puede se puede elegir con plena libertad. /orque la libertad consiste precisamente en que la voluntad eli-a aquello que el entendimiento le presenta con claridad y distinci"n como lo buen o lo verdadero.

I. LA MORAL PROVISIONAL: UNA MORAL DE MODERACIN

7ras rec,aza el saber escolstico !escartes indica que es necesario dudar de todo lo que se cree saber. Esta duda es un instrumento met"dico para alcanzar su ob-etivo( la intuici"n de una idea clarara y distinta evidente por tanto sobre la que no e)ista ninguna posibilidad de duda. Encontrar una verdad que pueda ser el punto de partida del conocimiento. #a duda averigua cules son los principios que la duda no pueda disolver. El ob-etivo 0ltimo es pues alcanzar la certeza absoluta travs de la duda. #a mayor preocupaci"n de !escartes es saber qu principios morales van a guiarle en la vida diaria mientras encuentra principios absolutamente ciertos. Como se ve el problema se encuentra en c"mo conciliar la irresoluci"n provisional de nuestro -uicio al no considerar nada como cierto por la duda radical y en la necesaria resoluci"n de nuestra voluntad esto es el tener que tomar decisiones y llevarlas a cabo en la vida prctica diaria sin caer en el amoralismo que es la ausencia de total moral.

I.1 Las

7Ci as +( la

o#al "#o)isional

Con ella se busca suplir la ausencia momentnea de certeza. Como no puedo permanecer irresoluto en mi vida prctica debo establecer una moral provisional que me proporciones unas normas que me permitan actuar correctamente. 7iene tres reglas( La "#i (#a #(6la #a recomendaci"n de !escartes es la de guiarnos por las opiniones de los ,ombres ms sensatos porque son los ms prudentes lo cual nos e)ige observaci"n discernimiento y -uicio. La s(6*n+a #(6la !escartes nos propone actuar aunque cometamos un error como preferible a la indecisi"n paralizante. /uesto que la vida nos obliga continuamente a elegir y a actuar y esto no admite demoras nos dice que la constancia en la acci"n una vez decidido es preferible a la inconstancia y tambin ms provec,osa. !ebemos realizar resueltamente lo que ,emos decidido aunque no estemos de ello totalmente seguros. La $(#c(#a #(6la Esta regla es claramente estoica sigue el principio de que no nos afectan tanto los ob-etos como el -uicio que ,acemos sobre ellos. En esta moral se distingue claramente entre aquello que depende de nosotros nuestros -uicios y lo que no depende el mundo y la sociedad en general nuestro cuerpo@ 'i conseguimos ,acernos due6os de nuestros pensamientos y controlar nuestros -uicios podremos alcanzar la felicidad pues el c"mo nos afecta la realidad ser controlada por nuestra voluntad y el c"mo nos afecten los embates del azar estar ba-o nuestro control. Esto es muy dif$cil y requiere esfuerzo y tiempo.

La concl*si1n 'e puede considerar un resumen de las precedentes. 4os recomienda elegir la me-or ente las diversas ocupaciones de los ,ombres. !escartes elige la filosof$a el cultivar la raz"n y alcanzar el conocimiento de la verdad el cual necesariamente lleva a una conducta -usta y buena pues los buenos principios no pueden llevarnos a cometer errores.