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NO ME BATE DOUTOR: FUNK E CRIMINALIZAO DA POBREZA1 Adriana Facina2 Resumo: O funk carioca sempre foi visto como um ritmo marginal por boa parte da imprensa e por determinados segmentos da sociedade. Mais recentemente, todo um aparato legal foi construdo para legitimar o funk como problema de segurana pblica, mais do que como tema de polticas culturais. Msica que faz parte do estilo de vida de milhes de jovens cariocas, sobretudo os que vivem nas periferias e favelas, funk central em processos de construo identitria relacionados etnicidade e aos lugares de moradia, contribuindo para valorizar pertencimentos que geralmente so fonte de estigmatizao. Em tempos de criminalizao da pobreza, nos quais essa juventude passa a ser vista como ameaa ordem, essa expresso cultural potente torna-se alvo de perseguio policial e de preconceitos que so estimulados e mesmo fabricados pela grande imprensa. Palavras-chave: funk, criminalizao da pobreza, identidades, juventude, favelas

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!#$%&'!!$()*+&'!$,!,-*.'!/$!0112!$!-3*$($4&-/'!4'!5!67689:#;! Professora adjunta do departamento de Histria da Universidade adriana.facina@hotmail.com.

Federal

Fluminense.

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Grito da favela, voz do morro cantando a liberdade, som da massa, o funk um dos ritmos mais malditos da cultura popular brasileira. Seus detratores afirmam que o funk no msica, que seus cantores so desafinados, suas letras e melodias so pobres e simples cpias mal feitas de canes pop ou mesmo de cantigas tradicionais populares. H ainda os que demonizam o batido, associando-o criminalidade, violncia urbana ou dissoluo moral. Ao criminalizarem o funk, e o estilo de vida daqueles que se identificam como funkeiros, os que hoje defendem sua proibio so os herdeiros histricos daqueles que perseguiam os batuques nas senzalas, nos fazendo ver, de modo contraditrio, as potencialidades rebeldes do ritmo que vem das favelas. Marcadamente ligado ao pblico jovem, o funk um dos maiores fenmenos de massa do Brasil. Hermano Vianna foi o primeiro a apontar a sua dimenso, j na dcada de 1980, antes mesmo do surgimento do funk nacional.3 Hoje, com a indstria do funk totalmente dominada pela produo nacional, alm da diverso por meio de bailes, festas e shows, esse mundo tambm se torna fortemente atrativo para juventude pobre por causa das expectativas de ascenso social que porta. Em suas pesquisas, Micael Herschmann afirma que h uma contradio constitutiva do funk como fenmeno da cultura de massas. Se, por um lado ele assimilado por amplas camadas da populao, sobretudo jovens de camadas mdias, enquanto produto cultural a ser consumido e usufrudo, por outro lado, h a estigmatizao do estilo de vida e da origem social dos artistas e consumidores preferenciais dessa msica, reunidos sob o rtulo de funkeiros.4 Uma das expresses claras disso a proibio da execuo pblica dos funks que falam das faces que so associadas ao comrcio varejista de drogas nas favelas cariocas, os chamados proibides, que nem sempre so de louvao aos comandos ou de apologia ao crime, mas sim descries do cotidiano violento dessas reas da cidade. No mundo do funk h uma aproximao muito explcita entre criao e fruio, pois muitos freqentadores dos bailes, consumidores dos CDs e outros produtos da indstria funkeira so tambm criadores. Com letras simples, acompanhadas de sons feitos por
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Vianna, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 1988. Herschmann, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro, Ed.UFRJ, 2000.

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colagens, sem a necessidade de uma formao musical mais formal e especializada, o funk abre espao para aqueles que sonham em ser MCs e vm nisso uma perspectiva de carreira bem mais atraente do que outras disponveis para essa camada social. A facilidade que muitos jovens de periferia encontram em compor funks e como essa atividade lhes significativa foram demonstradas a mim num episdio especfico. Em abril deste ano, fui ao encontro de um grupo de crianas e adolescentes, quase todos negros, num assentamento em Queimados, Baixada Fluminense, para ajudar na organizao de uma homenagem que o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) faria a Oscar Niemeyer, a propsito do aniversrio de cem anos do arquiteto. A nossa misso era a de ensaiar a msica Corao Civil, de Milton Nascimento, explicando para eles o significado da letra e relacionando-a com a vida do Niemeyer. Foi um debate animado e interessante com as crianas, mas a empolgao e o envolvimento deles s veio mesmo quando um de ns teve a idia de pedir-lhes que cantassem Corao Civil em ritmo de funk. Imediatamente, os meninos mais velhos, entre 10 e 15 anos, se organizaram e comearam a criar, superando a timidez, fazendo bases percussivas com a boca e cantando at mesmo na frente de uma cmera filmadora que havamos levado. A histria do funk carioca tem origem na juno de tradies musicais afrodescendentes brasileiras e estadunidenses. No se trata, portanto, de uma importao de um ritmo estrangeiro, mas sim de uma releitura de um tipo de msica ligado dispora africana. Desde seu incio, mesmo cantado em ingls, o funk foi lido entre ns como msica negra, mais prxima ao samba e aos batuques nacionais do que a um fenmeno musical aliengena. Portanto, contar a histria do funk carioca no se restringe a rememorar a chegada do soul e dos bailes black no Brasil, mas envolve a percepo de que essa msica negra estadunidense foi incorporada aos ritmos que j pulsavam na formao cultural da nossa sociedade. Esses bailes dos anos 1970, que foram comandados por pioneiros como Ademir Lemos, Big Boy, Dom Fil, Mister Funky Santos, entre outros, misturavam muitas vezes o entretenimento com a inteno de conscientizao poltica dos negros. Era o que ocorria na Noite do Shaft, promovido por Dom Fil e a equipe Soul Grand Prix. O nome do baile remetia ao personagem do filme Shaft, um detetive negro que combatia o crime com mtodos pouco ortodoxos e que se tornou smbolo do orgulho e da conscincia negra. Embalados no ritmo da black music, os freqentadores deste e de outros bailes do subrbio carioca j formavam um pblico massivo e

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praticamente desconhecido para a grande imprensa e para a classe mdia da Zona Sul da Cidade. Enquanto a grande mdia perseguia os blacks, ridicularizando luta contra a discriminao racial, tema que incomoda quando deixa de ser invisvel numa sociedade de suposta democracia racial, a politizao dos bailes decrescia e novidades surgiam no cenrio. Os anos 1980 marcam a chegada do Miami Bass, o hip hop produzido em Miami, mais ligado festa e celebrao da sexualidade livre que aos temas explicitamente polticos. Msica eletrnica com graves pulsantes e muito danante, o Miami foi incorporado s tradies musicais que sempre fizeram dos subrbios cariocas a ptria do jongo, do samba, da capoeira e outros ritmos que embalam tcnicas corporais tpicas da dispora africana. Durante os anos 1980, fenmeno de massa dos bailes dos subrbios e periferias cariocas seguia desconhecido para a juventude de classe mdia da Zona Sul, que curtia preferencialmente o rock nacional, e para a grande mdia. Reunindo milhares de adeptos em centenas de bailes ocorridos em clubes e outros espaos nos fins de semana, o funk foi se tornando, junto com o pagode, o divertimento mais importante para a juventude pobre da cidade. A notoriedade miditica veio nos anos 1990 e ocupou no as pginas dos elitizados cadernos culturais dos jornais cariocas, mas sim o noticirio policial. Num incio de dcada tristemente identificado com as chacinas de da Candelria e de Vigrio Geral, foram os arrastes ocorridos no Arpoador e em outras praias da Zona Sul que deram visibilidade aos funkeiros. Criao miditica, os arrastes foram apresentados ao amedrontado pblico como assaltos realizados por bandos de funkeiros favelados. Na verdade, se tratavam de embates entre galeras oriundas de bairros como Vigrio Geral, encenando na parte nobre da cidade os rituais j bastante conhecidos nos territrios alm tnel. Fenmeno tpico do Rio de Janeiro, as rivalidades das galeras de jovens brancos de classe mdia eram parte do cotidiano das praias da Zona Sul. O diferencial dos chamados arrastes era a cor da pele e a origem social dos jovens que se enfrentavam, alguns entoando gritos de guerra como o bonde do mal de Vigrio Geral. Os arrastes despertaram o interesse da mdia corporativa pelos bailes que j ocorriam h mais de uma dcada, que passou a notici-los sempre destacando a violncia ocorrida dentro e fora dos clubes. Principalmente a partir de 1995, vai ser comum tambm acusao de ligao dos bailes com o comrcio varejista de drogas,

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invariavelmente designado trfico, denominao que obscurece os principais caminhos pelos quais passam as substncias ilcitas at sua venda no varejo. Os traficantes seriam ao mesmo tempo incentivadores da violncia, buscando tornar vitoriosas nos embates as galeras das localidades sob seu comando, e tambm patrocinadores diretos dos bailes nas favelas, com o objetivo de aumentar a venda de drogas num momento em que os jovens do asfalto comeam a se interessar pelo ritmo que vinha dos morros. Enquanto os bailes de corredor organizados por equipes como a ZZ Disco oficializavam os confrontos, dividindo os bailes em lado A e lado B, fazendo da violncia uma mercadoria lucrativa, fruto de uma sociedade profundamente desigual e opressora com os de baixo, um outro movimento surgia no meio do funk. Em meados dos anos 1990, donos de equipes e DJs comearam a organizar festivais de galeras, buscando canalizar em outras direes no violentas as rivalidades territoriais. Entre suas vrias etapas que se assemelhavam s gincanas, os festivais passaram a incluir a etapa dos raps, msicas que deveriam falar sobre as comunidades de origem das galeras e tambm pedir paz nos bailes. O que surgiu da foi mais um passo no processo de nacionalizao do funk, que agora passava a contar com a poesia da favela, feita por aqueles que curtiam o ritmo e se identificavam com seus estilos de vida. Ao mesmo tempo em que eram perseguidos e criminalizados, os artistas e profissionais do funk comeam a ocupar um espao maior na mdia e a despertar o interesse da indstria fonogrfica, principalmente na segunda metade da dcada de 1990. Programas de televiso e de rdio dedicados ao funk se multiplicavam enquanto leis e regulamentaes buscavam criar regras para silenciar ou ao menos controlar o grito potente da favela. Ao expandir suas fronteiras e conquistar espaos mais amplos entre a classe mdia, o funk passou a incomodar os que preferiam que a realidade que seu canto divulgava permanecesse invisvel, confinada nos guetos destinados aos pobres. Essa criminalizao, que resulta no fechamento da maioria dos bailes dos clubes no final da dcada, gerando dificuldades econmicas para seus artistas e o desaparecimento de grande parte das centenas de equipes de som que balanavam os funkeiros em todos os cantos da cidade, parte de um processo histrico mais amplo. o perodo de imposio da devastao neoliberal, que tem como uma de suas faces mais perversas a substituio do Estado de Bem Estar Social pelo Estado Penal5, destinando
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Para esta questo ver os trabalho do socilogo Loc Wacquant, sobretudo A duas faces do gueto. So Paulo, Boitempo, 2008.

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aos pobres a fora policial ou a cadeia. Abandonados os sonhos de uma incorporao sociedade de consumo via emprego, restou classe trabalhadora o lugar de humanidade suprflua e, portanto, menos humana do que aqueles que so considerados a boa sociedade. Quanto maior a desigualdade social, mais perigo para a ordem essa humanidade suprflua representa. A criminalizao da pobreza e o Estado Penal so respostas a isso. Mas, criminalizar a pobreza requer que se convena a sociedade como um todo que o pobre ameaa, revivendo o mito das classes perigosas que caracterizou os primrdios do capitalismo. E isso envolve no somente legitimar o envio de caveires para deixar corpos no cho nas favelas, mas tambm criminalizar seus modos de vida, seus valores, sua cultura. O funk est no centro desse processo. Em termos do ordenamento jurdico, a represso ao funk no Rio de Janeiro tem como marco a CPI municipal do funk, ocorrida em 1995. Seu objetivo era investigar a suposta ligao do funk com o comrcio varejista de drogas na cidade, sempre denominado de trfico no discurso criminalizante. A CPI foi uma reao ao sucesso do baile no morro Chapu Mangueira, na Zona Sul carioca, freqentado pela juventude de classe mdia do asfalto nos anos de 1994 e 1995. O baile terminou impedido de funcionar pelos poderes pblicos, sob a alegao da venda de drogas e da ausncia de tratamento acstico.6 Em 1999, veio a CPI estadual, cujo objetivo era investigar os bailes funkcom indcios de violncia, drogas e desvio de comportamento do pblico infanto-juvenil (art. 1o).7 A justificativa, apresentada no projeto da resoluo que criava a CPI era: Estamos assistindo freqentemente pela imprensa, a violncia gerada neste segmento social. notrio nestes bailes, a ingesto de bebidas alcolicas vendidas a adolescentes, e o consumo de drogas. O comissariado de menores recentemente apontou estes fatos, sem falar na violncia nestes recintos. A sociedade espera que o Poder Pblico apure estes desvios comportamentais causando graves leses corporais e at mortes. Recentemente num clube na zona da Leopoldina, em Ramos, houve morte de um adolescente de 12 anos, e foi constatada a irregularidade de alvar de licena autorizando o funcionamento
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MARTINS, Denis Moreira Monassa. Direito e cultura popular: o batido do funk carioca no ordenamento jurdico. Rio de Janeiro, UERJ, 2006. (monografia de graduao em Direito) Apud MARTINS, Denis Moreira Monassa. Direito e cultura popular: o batido do funk carioca no ordenamento jurdico. Rio de Janeiro, UERJ, 2006. (monografia de graduao em Direito)

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desta atividade. Estamos cumprindo o nosso papel, esperamos contar com o apoio da sociedade, imprensa e membros de Casa.8 Na poca, o deputado Sivuca chegou a propor um projeto de lei que proibia a realizao de bailes funk em todo o territrio fluminense. Mas, como resultado da CPI, foi publicado em 2000 um projeto de lei que dizia, entre outras coisas, que a realizao dos bailes passaria a depender de autorizao da autoridade policial e que se deveria manter e presena de policiais militares do incio ao fim do evento. A necessidade de autorizao policial pode ser vista como explicitao da estigmatizao dos bailes funk e seus frequentadores: A necessidade de autorizao policial para a realizao de eventos funk exorbita da razoabilidade. A comear, importa em odiosa discriminao entre bailes funk e eventos de qualquer outro tipo, em flagrante violao isonomia. Em segundo lugar, a lei d o mesmo tratamento tanto a bailes funk organizados como a bailes clandestinos, em claro prejuzo queles. Mais, no lista requisitos objetivos a serem cumpridos de forma a garantir a autorizao sem prejuzo de futura regulamentao neste sentido , preferindo reservar subjetividade da autoridade a concesso do aval. A nosso sentir, a margem de discricionariedade deixada pelo legislador abre um preocupante caminho para o cometimento de arbitrariedades, principalmente se considerado o histrico da atuao policial repressiva quanto aos bailes funk. ausncia de critrios objetivos, seria possvel autoridade pblica negar autorizao sem qualquer justificativa, plausvel ou no, ou simples motivao de que o baile no oferece condies de realizao, ou, ainda, em consonncia com o art. 3o, afirmando no haver efetivo policial suficiente a atender aquele baile algo nada surpreendente, considerando que, em finais de semana, centenas de bailes so realizados todo o Rio de Janeiro, o que importaria no deslocamento de alguns milhares de agentes todas as noites to s para policiar bailes funk.9
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Apud MARTINS, Denis Moreira Monassa. Direito e cultura popular: o batido do funk carioca no ordenamento jurdico. Rio de Janeiro, UERJ, 2006. (monografia de graduao em Direito) MARTINS, Denis Moreira Monassa. Direito e cultura popular: o batido do funk carioca no ordenamento jurdico. Rio de Janeiro, UERJ, 2006. (monografia de graduao em Direito), p.104

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Empurrado de volta para as favelas e condenado ilegalidade, no final da dcada de 1990 e no incio dos anos 2000, o funk se dedicou a cantar o cotidiano neurtico de seus moradores, seja fazendo das faces criminosas sua inspirao, seja cantando o sexo num estilo papo reto, sem romantismo nem meias palavras. Mais uma vez, de volta a polmica. Cunhado de probido, rtulo que mistura desde a chamada apologia ao crime at msicas que simplesmente relatam uma realidade indigesta de forma nua e crua, esse tipo de funk rendeu inquritos policiais, reportagens e muitas acusaes. No tempo presente, se a paz reina nos bailes e os chamados corredores da morte so coisa do passado, o funk est distante de ser um movimento cultural aceito e respeitado, sobretudo pelo poder pblico. Hoje, a determinao legal, reforada pela recente lei lvaro Lins, de que a realizao dos bailes funk depende da aprovao dos comandantes de batalhes da polcia militar responsveis pela rea faz com que seja praticamente impossvel a organizao desses eventos, com exceo dos espaos favelados nos quais essas regras no se aplicam. Mesmo nas favelas, com a atual poltica de ocupaes policiais por tempo indeterminado, o funk pode ser proibido. Dois exemplos recentes: a ocupao do morro Dona Marta e da Cidade de Deus. No primeiro caso, a capit responsvel pela ocupao, que tem sido considerada modelo pelos atuais administradores da segurana pblica no estado, determinou a proibio dos bailes e de eventos com funk. J na Cidade de Deus, segundo depoimentos que colhi com moradores, a polcia (sobretudo o BOPE), vem proibindo no somente a realizao dos bailes, mas tambm de se ouvir funk, mesmo dentro das casas. Neste ponto, retorno letra da msica de Cidinho e Doca, MCs da Cidade de Deus, que d ttulo a este trabalho. Vejamos a letra na ntegra: Mas no me bate doutor porque eu sou de batalha eu acho que o senhor t cometendo uma falha se danamos funk porque somos funkeiros da favela carioca flamenguistas brasileiros Apanhei do meu pai, apanhei da vida apanhei da polcia, apanhei da midia quem bate se acha certo

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quem apanha t errado mas nem sempre meu senhor as coisas vo por esse lado violncia s gera violncia irmo quero paz, quero festa, o funk do povo j cansei de ser visto com descriminao l na comunidade funk diverso hoje eu t na parede ganhando uma geral se eu cantasse outro estilo isso no seria igual hoje eu tenho um pedido pra fazer pra Deus Pai olhai os irmos, filhas e filhos teus Prejuzo, desemprego, diferena social classe alta bem, classe baixa mal porque tudo o que acontece no Rio de Janeiro a culpa cai todinha na conta dos funkeiros e se um mar de rosas virar um mar de sangue voc pode ter certeza vo bota a culpa no funk Na msica h um apelo contra a criminalizao e o desvendamento dos mecanismos que permitem relacionar a desigualdade social com a perseguio ao ritmo e seus adeptos. Um dos atores mais ativos a a mdia, colocada ao lado de autoridades que exercem seu poder atravs da violncia fsica (pai e polcia). Isso aponta para a percepo da ligao estreita entre violncia simblica e violncia fsica: o apanhar da mdia abre espao para que se possa apanhar da polcia. Isso no algo irrelevante num estado cuja poltica de (in)segurana pblica deixou mais de 1300 mortos em 2007 a ttulo de auto de resistncia (ou seja, pessoas mortas pela polcia supostamente em confronto cujas mortes no sero investigadas) e que tem como ao principal de combate violncia a invaso de favelas, inclusive com carros blindados. Esses inimigos tm de ser continuamente reiterados. Eles tm cor, classe, idade. So jovens, pretos, moradores de favelas e... funkeiros. Alimentando o medo, a perseguio cultural e poltica ao funk e aos funkeiros acaba legitimando o extermnio de toda uma gerao, num genocdio invisvel e silencioso, tramado nas teias da opresso de classe, demonstrando que a cultura hoje uma arena central dos embates sociais.

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