Resumo: O objetivo deste trabalho buscar compreender o cliente acerca de sua religiosidade dentro do setting teraputico na viso existencial

l fenomenolgica, esclarecendo ao profissional em treinamento, a postura tica e como a sua posio de interveno diante das crenas, buscando contribuir ao jovem terapeuta, o manejo diante de diferentes crenas religiosas. O mtodo de estudo foi elaborado atravs de observao e escuta em atendimentos psicolgicos realizados na clnica escola UnipacIpatinga. Palavras-chave: Religiosidade, espiritualidade, tica e manejo no setting teraputico.

1. Introduo
Como estagiria e futura psicloga, tentei buscar informaes com objetivo de ampliar os conhecimentos clnicos do futuro profissional, alm de procurar entender a posio tica do terapeuta em funo de clientes cristalizados em crenas religiosas e valores cristos. Ressalto que no cabe aqui neste artigo julgar, discutir, contradizer a religio, a f de nenhum indivduo, mas a clarificao, a ressignificao, o entendimento do jovem terapeuta diante da religio na contemporaneidade e ficar incumbido de promover conhecimento ao ser, atravs da experincia vivida que acontece no setting teraputico, tal como se d, evitando julgamentos prvios. Achei de grande valia ressaltar uns dos assuntos mais pertinentes na clnica, mas no to bem esclarecidos na academia, deixando o estagirio a escolha de buscar ou no mais conhecimento sobre a religiosidade, espiritualidade e suas procedncias diante do cliente. E com o intuito de entender um pouco mais a vivncia de meus clientes, tive a necessidade de me adentrar no assunto devido a religiosidade e como o futuro terapeuta enfrenta no setting teraputico, assunto que vem ganhando cada vez mais espao na tica da sociedade atual. sabido que muitos pacientes trazem em seus relatos, experincias ligadas a religiosidade que possuem como ponto de apoio. Para alguns, esse o nico meio de relacionar a suas vivncias e experincias humanas, assim sendo, a forma de como a pessoa se coloca no mundo, como ela lida com as situaes atuais de sua vida e como iro enfrent- las. Com o intuito de clarificar estas situaes, foram feitos estudos em publicaes de alguns filsofos existencialistas, acessos aos sites: SCIELO, GOOGLE ACADMICOS e peridicos, abordando o tema da religiosidade no setting teraputico e a posio tica do terapeuta na abordagem existencial fenomenolgica.

2. O Ser Espiritual
Afirma Ribeiro (1998, 2004) que a definio do homem constitudo em quatro dimenses bsicas biolgica, psicolgica, sociolgica e espiritual que, ao se desenvolverem, nessa ordem, de forma saudvel, possibilitam alcanar a dimenso espiritual (sacro-transcendental), ou seja, a pessoa em que os trs primeiros campos se desenvolveram de forma harmnica e integrada poder reconhecer e vivenciar o quarto campo a dimenso espiritual. Integrando estes quatro elementos que so fundamentais podemos perceber que o homem um ser vivido diferenciado entre todos os seres vivos sendo a sua dimenso espiritual. E ainda Frankl (1978) ressalta que a humanidade s ter chance de sobreviver se encontrar uma tarefa que todos possam desempenhar solidariamente, animados por uma mesma vontade de encontrar um sentido. Somente considerando o homem holisticamente torna-se possvel conhec-lo profundamente. A experincia do sagrado quando vivenciada de forma saudvel e integrada, isto , sem o fanatismo presente em alguns espaos de religio institucionalizada, possibilita pessoa tornar-se aberta e transparente, entrar em contato com o mais ntimo dela mesma e tambm pode incitar a manifestao de seu verdadeiro

eu. Entretanto, Frankl (1993) iniciou a logoterapia aprofundando-se a religiosidade, buscando uma explicao diante do sofrimento alm do intelecto, acima da capacidade de compreender que a vida que pode ser dotada de um sentimento incondicional. No que Frankl quisera exceder com a psicologia, mas complement-la e adicionando-a tambm, junto com o ser humano o - mais indispensvel s cincias do homem do que o mtodo e tcnicas corretas. A Logoterapia e Anlise Existencial busca restituir a imagem do homem superando reducionismos, atravs de sua viso bio-psico-espiritual pretendendo superar o reducionismo e condicionamentos, contribuindo com uma viso do ser humano mais completo, de um ser livre e responsvel, que constri a sua histria, que se posiciona diante dos condicionamentos biolgicos, psicolgicos e sociolgicos. E ainda conforme Frankl (1992) a religiosidade pode ou no ajudar o homem no encontro de um sentido na vida, assim como nem toda crise de sentido pode ser solucionada pela crena religiosa. Na anlise existencial, a existncia para ns um Vir-a-Ser, uma incerteza. A existncia real do ser atribuir o seu sentido, o seu significado, o seu propsito. O ser do homem deve ser um "Ser-A" e "A" o mundo. O nosso Ser-no-Mundo-Com consiste em estar relacionado com alguma coisa, em fazer uso de algo, em renunciar algo, apreender, realizar, determinar e saber algo. Segundo Heidegger (1982) somos "lanados" no mundo, sem escolha pessoal, sem conhecimento prvio deste mundo que est a diante de ns e estar a depois de ns. No sabemos a que fim fomos lanados na existncia. Entretanto, justamente esse desconhecimento que torna a condio "lanada" da existncia humana mais enftica e palpvel. A existncia uma questo de assumir ou no a prpria vida. O ser alienado no sente o peso da responsabilidade de suas escolhas. Esta forma de existncia o oposto de um Dasein (ser-ai) que tem domnio de si, e da consiste a distino entre condio autntica e uma condio inautntica do modo de vida humano, de existncia do Ser.

2.1

Religiosidade e Espiritualidade

Visto que a religio um sistema de crenas, prticas, smbolos e estruturas sociais, considero que no setting teraputico impretervel a escuta diferenciada entre estes dois conceitos; religiosidade e espiritualidade. O momento ser de uma escuta sensvel ao ouvir, separando-os e ao mesmo tempo, sem esquecer que as religies caminham junto com a espiritualidade. "A religio uma palavra que vem do latim, religare, significa restabelecer a ligao de Deus entre os homens. A espiritualidade que tambm vem do latim, spiritus, que significa "sopro", referindo-se ao sopro da vida.Envolve a capacidade de se maravilhar, de referencia e gratido pela vida. a habilidade de ver o sagrado nos fatos comuns, ter conscincia de uma misso transcendente, que leva em considerao o prprio ser, o outro, a natureza e a vida"(Elkins,200, pag.27). Segundo Oliveira (2006) a religiosidade possui um duplo aspecto. No primeiro momento: tendo sentido de religio, quando expressa como exterioridade, atravs de prticas devocionais, ritos, um primento de preceitos, celebraes e doutrinas; Segundo: sentido de vivncia na interioridade, ao impulsionar viso do invisvel, a crer no que no pode ser constatado pela razo, uma Fora Transcendente. J a espiritualidade descrita por Valle (2005) como tambm sendo essencialmente uma busca pessoal de sentido para o prprio existir e agir, porm sem estar ligada a um

Ser ou uma Fora Transcendente. A pessoa espiritualizada apesar de acreditar e ter devoo em algo superior, no possui necessariamente uma crena religiosa, nem participa de uma religio institucionalizada. Conforme Safra (2003b) alerta que na clnica, quando se investiga uma pessoa, observa-se que h uma religiosidade se manifestando a despeito de se ter uma religio. H um movimento de religiosidade na subjetividade da pessoa, isto , um movimento originrio que busca dar sentidos s experincias no mundo, que busca sempre um mais alm. O autor vem definir a religiosidade como complexa ampla e presente em dois nveis da subjetividade humana: os nveis ontolgicos e o ntico. O indivduo que experincia a religiosidade segue suas vivncias to importantes no caminho da busca do sentido da vida, que Frankl (1993) afirma que o homem irreligioso no foi capaz de dar este ltimo passo - o da experincia religiosa - escolhendo ficar no meio deste caminho. O homem irreligioso parou antes do tempo, no teve capacidade de perguntar para alm de sua conscincia. A experincia religiosa, de cada individuo busca uma vida plena de sentido, podendo ou no encontra-la na religiosidade, tratando-se de uma busca particular e nica, momento que o homem explora a fora de sua dimenso espiritual, advertido na dinmica da prpria conscincia. A religiosidade faz parte da constituio ontolgica do sujeito. Acredito que a religio e psicologia so compreendidas atravs da cincia e principalmente a psicologia. Visto que uma reao dialtica entre a religiosidade e a psique. A simbologia, ritos e mitos que faz o ser humano se adentrar, experincias com o sagrado, ressignificando suas vivncias. No entanto, estas dimenses do ser humano, so fundamentais a sua cultura e o seu modo de estar no mundo, por sua vez Frankl (1978,pag.33) igualmente destaca que a dimenso espiritual essencial ao homem e neste momento em que o ser humano se envolve na capacidade de se maravilhar diante do sagrado na busca de vida plena tendo reverncia e gratido pela sua existncia. subjetiva a experincia da religiosidade e espiritual, sendo que cada um poder encontr-la ou no, sendo uma busca particular e nica, momento em que o homem tem a escolha de explor-la ou no, advertindo na dinmica da prpria conscincia. A dimenso do esprito que nos possibilita a transcendncia, isto , estar aberto para uma realidade mais ampla e estar presente a si mesmo. Frank (1978) relata que "vejo o homem como um ser caracterizado pela autotranscendncia, aberto ao mundo, voltado para o sentido da vida e tendido ao encontro com os outros seres humanos (parceiros)" Espiritual, neste sentido, usado sem nenhuma conotao religiosa, mas simplesmente para indicar que estamos lidando com um fenmeno especificamente humano (em contraposio aos fenmenos subumanos que compartilhamos com os animais). Em outras palavras, o espiritual o que h de humano na pessoa. (FRANKL, 1985, p.21, grifos do autor) Frankl (1976, apud XAUSA, 2003) refere-se espiritualidade inconsciente como algo existente no homem que se contrape ao impulso inconsciente. "Tal espiritualidade inconsciente existe de fato e no hesitamos em declarar que, assim como uma sexualidade inconsciente tambm uma religiosidade inconsciente". No entanto, Paiva (2005:43) ressalta que se separe a Psicologia da Espiritualidade da Psicologia da Religio, pois espiritualidade e religio so coisas diferentes e merecem duas formas diferentes de olhar atravs da Psicologia, estes dois constructos so bem prximos que devem ser aprofundados junto com a psicologia da religio. Vejo que importante este estudo mediante a psicologia clnica, na prtica psicoteraputica, que precisa de suportes da Psicologia da Religio. E ainda destaca que necessrio no reduzir o ser humano ao corpo e ao psquico, mas,

pelo contrrio, admitir que h uma dimenso mais profunda, essencial no desenvolvimento do homem.

e que essa dimenso

A espiritualidade uma experincia que acontece atravs do conhecimento, buscando atitudes para aceitar os prprios limites e possibilidades. O espiritual o ato de significar nossas aes individuais. A espiritualidade cada vez mais est se deslocando dos rituais, dogmas e doutrinas para o sujeito, com sua capacidade de escolha, passando pela experincia afetiva. Essas experincias subjetivas, que podem ser consideradas como aquelas que o homem toma conscincia da prpria existncia, ajudam o homem a entender melhor sua vida e o sentido da vida. As pessoas ao procurar atendimento psicoterpico, chegam cristalizadas espiritualmente e religiosamente que o seu apoio diante de suas decepes do seu dia a dia e a forma possvel de construir um sentido para todas as suas dificuldades atuais. Na fala de Boff (2001),a espiritualidade designa o mergulho que fazemos em ns mesmos. No momento que nos voltamos para o nosso interior mergulhamos no nosso mais profundo, e ao experimentamos a realidade como um todo, estamos vivenciando a nossa espiritualidade.

3. tica e Manejo no Setting Teraputico

"Os psiclogos encontram dificuldades em compreender, aceitar, abordar e interagir com o tema religiosidade na prtica clnica, devido a alguns fatores tais como o pouco contato com estudos de Psicologia da Religio nos cursos de graduao e em consequncia a falta de uma abordagem que lhes d suporte terico; a forte orientao na formao do racionalismo cientfico, alm de sua prpria religiosidade e das questes ticas implicadas em tal fenmeno, que tambm se fazem presentes" (Ancona-Lopez 1999, pag.54). A experincia de religio na atualidade e o seu contexto de espiritualidade, trs ao ser humano momentos relevantes nos atendimentos clnicos, certos de que a avaliao da qualidade desta experincia em ampliar a escuta sobre os significados das queixas e dificuldades psicolgicas. Mostrando neste momento, como a pessoas se identifica no mundo, como ela est em especial como o cliente concebe o divino, o sagrado. O cdigo de tica vem trazer ao profissional a sua identidade junto com sua busca de inspiraes, conselhos e normas de condutas. E no setting teraputico ao atender pessoas que trazem a religio como escudo para o seu cotidiano, observei na importncia e a dificuldade de lidar com falas de clientes exaltando o sagrado, contudo, procurei ter cuidado ao intervir as falas do cliente e de suas crenas, como um exerccio bem difcil,e ressalto que no tarefa do psiclogo induzir o cliente a qualquer tipo de orientao religiosa, nem utilizar sua f como fonte de legitimao de seus procedimentos e teorias psicolgicas. E mesmo que eu pertencesse a alguma religio e se algum cliente me procurasse devido a esta religio, a prtica da psicoterapia para com o cliente tambm dever ser mantida nos parmetros da cincia psicolgica que reconhecida pela academia e pelos conselhos da psicologia. No entanto, percebo que importante ao jovem psiclogo saber um pouco mais de suas crenas, sua espiritualidade. E o raciocnio clnico deve ser direcionado pelos conhecimentos psicolgicos e pela observao do que ocorre entre ele e seu paciente conforme Ancona Lopez, (1999) para que saiba diferenciar tais conceitos diante de clientes fanticos ou alienados em religio, pois poder se deixar levar pelo senso comum, de que tudo culpa de algo espiritual e deixar cair por terra o seu profissionalismo. E no setting teraputico o jovem terapeuta ter como aliado as condies facilitadoras fenomenolgicas; congruncia, vinculo teraputico e compreenso emptica e assim facilitar o desenvolvimento do paciente, que busca esclarecimentos do seu sofrer.

O manejo de como lidar com tais posturas dentro do setting vai depender de cada profissional, somente ele vai saber articular diante de sua abordagem escolhida, reparando a impossibilidade da separao entre as esferas pessoal, cultural e profissional do psiclogo. E cabe ao profissional ter clareza de suas crenas fundamentais. Vale salientar que a cultura na qual o indivduo se constitui prtica comum na clnica psicolgica. E todas as abordagens no ignoram a importncia da cultura como formao da subjetividade. Conforme Amatuzzi (2006) h muitos obstculos na comunicao entre o psiclogo e o cliente. Em alguns casos, os pacientes tm uma interpretao espiritual sobre alguns comportamentos diferentes (influncia de demnios ou outros espritos) e so diagnosticados como tendo uma alterao de causa psicopatolgica. Em outros casos, os pacientes podem receber esclarecimentos religiosos por parte do psicoterapeuta sobre determinados sofrimentos de causa psquica, entre eles os de natureza sexual. No entanto, cabe ao futuro profissional estar atento a psiquiatria, psicopatologia, crena e f. Pois s assim, ir desmistificar o seu contedo teraputico. Durante todo o curso do psiclogo impretervel ao jovem terapeuta, trabalhar a sua neutralidade para com o outro. Ou seja, o psiclogo deve deixar em suspenso suas opinies e crenas pessoais para se colocar em posio neutra, podendo assim agir com objetividade. Na fala de Teixeira (2005) apesar dos medos, das culpas e imposies, ele considera que a religio tambm pode provocar uma mudana de conduta na vida que envolve toda a pessoa, e ser tambm um fator preventivo. No entanto, o jovem terapeuta deve auxiliar o cliente a tonar se aware, ter conscincia do seu agir, pensar, sentir, precisa o psiclogo voltar-se para com o cliente e sua experincia. O homem, como ser singular, atribui, de maneira nica, diferentes significados s suas experincias devendo utilizar como mtodo clnico a atitude fenomenolgica, que a investigao e descrio da experincia como ela se apresenta conscincia daquele que experiencia; a apreenso segundo o referencial daquele que vive o fenmeno. E percebendo a realidade do cliente e seu significado por ele, o psicoterapeuta deve utilizar-se da epoch, recurso da fenomenologia, a fim de atingir a essncia do fenmeno & que, na psicoterapia, o vivido pela pessoa atendida. Realizar a epoch consiste em nos ausentarmos por completo dos julgamentos que temos (...). S desta maneira que possvel chegarmos reflexo clarificadora do fundamento ltimo e absoluto e deixar surgir o sentido de ser de algo (Goto, 2004 pag.33). Fazer epoch no se trata de negar o que se conhece a respeito do objeto, mas simplesmente assumir uma rigorosa disciplina metodolgica de modo a permitir que o novo aparea (Dartigues,1992 pag.28). E ainda, conforme Hycner (1995) relata que papel do terapeuta estar atento experincia do cliente, mas simultaneamente atento sua prpria existncia. Para tanto, o mesmo autor ressalta que entrar no mundo do outro pode implicar a perda da prpria perspectiva, por isso, constitui desafio para o terapeuta no s apreciar total e profundamente a experincia do cliente, mas tambm manter seu prprio centro diante de experincias divergentes e at conflitantes. imprescindvel o psicoterapeuta manter seu prprio centro diante de experincias prximas s dos clientes, e escutas o outro e a si mesmo, em um movimento constante como diz Ribeiro (1999).

4. Concluso
Conforme meus atendimentos psicolgicos como estagiria, neste ltimo semestre do curso de psicologia, senti na necessidade de saber um pouco mais sobre a religio e

religiosidade, devido a grande dificuldade em saber manter posturas coesas dentro da psicologia e atitudes durante os atendimentos, no momento em que os clientes abordavam a vivncia de conflitos entre suas necessidades ou experincias pessoais e suas crenas relacionadas a questes religiosas. Foi exposto estes obstculos e discutidos com a supervisora sobre as minhas aes diante de conflitos impregnados de religio, crena e f, percebi que necessitava de adentrar mais sobre o assunto, me via longe de meus clientes e vazia de aprendizado. No mais, a conscincia dessa dificuldade fundamental, pois como lembra Forghieri (2004) o psiclogo tambm deve ser objeto de suas investigaes e reflexes; e ento as perguntas tanto se voltam para seus clientes como para ele prprio. O modo como tenta compreender e ajudar outras pessoas , basicamente, o modo como tenta compreender- se. Ao lidar frente a frente com pessoas fanticas a religio ou religiosas um momento difcil. Principalmente ao falar em aceitar o cliente como um todo, como um ser bio-psicosocio-espiritual, sendo necessrio o psicoterapeuta abandonar qualquer ideologia que a prenda em apenas teorias, enfatizando o respeito fenomenolgico por aquilo que ele est sendo e pelo seu surpreendente e no controlvel vir a ser. Como terapeuta, entendo que alguns erros foram cometidos no manejo das sesses, porm revelando bons resultados, que se deu atravs da atitude intencional e consciente de acolhimento da vivncia do outro, e com a busca e a compreenso da religio no seting teraputico, me ajudou na revelao da pessoa do cliente na sua autenticidade. Com o dilogo socrtico, que foi o elemento fundamental nos atendimentos, busquei o bem estar pessoal dos clientes promovendo assim, a abertura dos pacientes awareness do seu ser aqui-agora e do destino que ainda iro escolher para percorrer, isto , que os clientes que corroboraram para este trabalho, estejam abertas e fidedignas as sua escolhas e conscientes de suas responsabilidades. Enfim, todo atendimento impregnado de contedo religioso, sendo ele em qualquer abordagem, deve-se o psiclogo saber mais sobre si mesmo, seus ideais, valores, religio independente de qual , estar atento ao seu prprio existir - seus pensamentos, sentimentos, sua atuao, a liberdade, suas possibilidades, o risco, a escolha, a autenticidade. E s assim o psiclogo consiguir ir ao encontro com o seu cliente, no buscar junto ao ser, resgatando junto com o cliente nas diversas situaes e ocupaes, o movimento do ser que se perde e se acha, que se confunde e se resgata diante da religio.