MAES 2012/2013

26/06/2013 DE

Actividad para la asignatura COMPLEMENTOS FORMACIN DISCIPLINAR: FILOSOFIA PROFESOR: J.A. RODRGUEZ TOUS Por: ALVARO SANCHEZ REALES

Texto 1: Sloterdijk Crtica de la razn cnica La antigua socialdemocracia haba anunciado el lema saber es poder como una receta prcticamente racional. Y en ello no se lo pens mucho. Se considera que haba que aprender algo adecuado para, posteriormente, tenerlo ms fcil. Una confianza pequeo-burguesa en la escuela era la que haba dictado la frase. Esta confianza est hoy en da en descomposicin. Solamente entre nuestros jvenes y cnicos estudiantes de medicina hay una lnea ntida que lleva de la carrera al standard de vida. Casi todos los restantes viven con el riesgo de aprender para el vaco. Quien no busque el poder, tampoco querr su saber, su equipamiento sapiencial, y quien rechaza a ambos ya no es, en secreto, ciudadano de esta civilizacin. Son numerosos los que ya no estn dispuestos a creer que habra que aprender algo primeramente para, despus, tenerlo un poco ms fcil. Entre ellos, creo, crece una intuicin de aquello que en el antiguo quinismo era certeza: el que primeramente hay que tenerlo ms fcil para poder aprender algo racional. El proceso de integracin en la sociedad a travs de la escolarizacin, tal y como sucede en nuestro pas, es un embobamiento a priori tras el cual el aprender ya no tiene ninguna oportunidad ms de que las cosas vuelvan a ser mejores alguna vez. La reversin de la relacin de vida y aprendizaje est en el aire, es decir, el fin de la confianza en la educacin, el fin de la escolstica europea. En el fondo, ningn hombre cree que el aprender de hoy solucione problemas de maana; ms bien, es casi seguro que los provoca. () Se habr notado que la fundamentacin es una pizca demasiado reflexiva como para poder ser enteramente verdadera. La impresin de que se trata de un intento de salvacin de la Ilustracin y de la Teora Crtica la acepto de antemano. Las paradojas del mtodo salvador garantizan que no slo se trata de una primera impresin.

Si en un principio parece como si la Ilustracin desembocara de un modo necesario en la desilusin cnica, muy pronto da la vuelta a la

pgina y la investigacin del cinismo se convierte en la fundamentacin de una buena carencia de ilusiones. La Ilustracin fue desde siempre desilusin, en el sentido positivo; y cuanto ms avance, tanto ms prximo estar el momento en el que la razn nos llame para ensayar una afirmacin. Una filosofa a partir del espritu del s incluye tambin el s para el no. No se trata de un positivismo cnico ni de un talante afirmativo. El s al que me refiero no es el s del derrotado. Si en l se esconde algo de obediencia, es entonces algo de la nica obediencia que se puede achacar a un ilustra-do: la obediencia contra la propia experiencia. La neurosis europea concibe la felicidad como una meta y el es-fuerzo racional como un camino hacia ella. Y hay que romper su necesidad. Hay que disolver el vicio crtico de lo mejor por amor al bien, del que fcilmente uno se puede alejar a marchas forzadas. Aunque parezca irnico, la meta del esfuerzo ms crtico es el dejarse llevar de la manera ms ingenua. No mucho tiempo antes de que muriera Adorno, en un aula de la Universidad de Francfort tuvo lugar una escena que viene como anillo al dedo como clave explicativa de este anlisis del cinismo que aqu emprendemos. Estaba el filsofo a punto de comenzar su leccin magistral, cuando un grupo de manifestantes le impidi acceder al podium. En aquellos aos, alrededor del 69, casos semejantes no eran nada desacostumbrados. Pero en este caso haba algo que obligaba a una observacin ms exacta. Entre los manifestantes destacaban unas jvenes estudiantes que, como protesta ante el pensador, haban descubierto sus pechos. Lo que all haba era la mera carne desnuda que tambin ejerca la crtica... Aqu, el hombre, amargamente decepcionado, sin el que apenas ninguno de los presentes habra llegado a darse cuenta de lo que significa la crtica: cinismo en accin. No era el poder desnudo lo que haca enmudecer al filsofo, sino la violencia del desnudo. Justicia e injusticia, verdad y mentira estaban en esta escena inseparablemente mezcladas de una manera que, por lo dems, es tpica de todos los cinismos. El cinismo se atreve a salir con las verdades desnudas, verdades que en la manera como se exponen encierran algo de irreal. Habiendo ledo el texto responde a las siguientes preguntas: 1. Explica por qu consideramos a Sloterdijk un pensador posthumanista. 2. Indica por qu para el autor la Ilustracin desentraa una postura cnica frente a la experiencia. 3. Reflexiona sobre lo que para el autor significan las verdades desnudas por qu dice que encierran algo de irreal?

Texto 2: Sloterdijk. Normas para el parque humano () En tales humanismos de posguerra, por ilusorios que hayan sido sus orgenes, se revela siempre un motivo sin el cual sera imposible comprender la tendencia humanista como un todo, ya sea en los das de los romanos como en la era moderna de los Estados nacionales burgueses: el Humanismo como palabra y cosa tiene siempre un opuesto, pues es un compromiso en pos del rescate de los seres humanos de la Barbarie. Es fcil de entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung] del hombre. Y aqu hay que tomar en consideracin el hecho inquietante de que el salvajismo, hoy como siempre, suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea como tosquedad directamente guerrera e imperial, o como bestializacin cotidiana de los seres humanos en los medios de entretenimiento desinhibitorio. De ambos tipos suministraron los romanos modelos que perduraran en la Europa posterior: del uno con su omnipresente militarismo, del otro por medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento. El tema latente del humanismo es entonces el rescate del ser humano del salvajismo, y su tesis latente dice: La lectura correcta domestica. () Al definir al hombre como pastor y vecino del Ser, y designar al lenguaje como casa del Ser, fija al hombre en una correspondencia respecto del Ser que le impone un comportamiento radical, lo confina a l, al pastor en las cercanas o el permetro de la casa; lo expone a un conocimiento que reclama ms quietud, odos y pertenencia que lo que la ms amplia educacin pudo nunca. El hombre es sometido as a un comportamiento [Verhalten] ek-sttico que va ms lejos que la introspeccin [Innehalten] civilizada de los piadosos lectores de la palabra clsica. El morar recogido en s mismo heideggeriano en la casa del lenguaje, es como una escucha expectante de aquello que el Ser mismo ha de dar a decir. Ello conjura a un escuchar-en-lo-cercano para lo cual el hombre debe volverse ms reposado y manso que el humanista que lee a los clsicos. Heidegger quiere un hombre que sea mejor oyente [hrig, tambin siervo, esclavo, el que es propiedad] que un mero buen lector. Quiere iniciar un proceso de amistad en que l mismo no sea recibido ya slo como un clsico, o como un autor entre otros; por lo pronto, ya de por s sera bueno que el pblico, que por regla general slo puede aferrarse a banalidades aprensivas, tome

conocimiento de que con el mentor de la pregunta-por-el-Ser ha comenzado un nuevo discurso sobre el Ser mismo. Responde a las siguientes preguntas: 1. Explica por qu con el humanismo la escritura se convierte en la clave para el dominio. 2. Cul es la crtica fundamental que le hace a Heidegger?

Texto 3: Zizek. Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional Quienes todava recuerdan los viejos tiempos del Realismo Socialista son concientes del papel clave que desempeo la nocin de lo tpico: la literatura verdaderamente progresista deba representar hroes tpicos en situaciones tpicas. Aquellos escritores que retrataban en forma sombra la realidad sovitica no se los acusaba simplemente de mentir; la acusacin ms bien consista en que ofrecan un reflejo distorsionado de la realidad social al describir los restos del pasado decadente, en vez de centrarse en los fenmenos tpicos, es decir, en aquellos que expresaban la tendencia histrica subyacente del progreso haca el comunismo. Aunque esta nocin pueda sonar ridcula, su pizca de verdad reside en el hecho de que toda nocin ideolgica universal siempre est hegemonizada por algn contenido particular que tie esa universalidad y explica su eficacia. Por qu la madre soltera es tpica? Si se considera el rechazo que manifiesta la Nueva Derecha hacia el Estado de Bienestar en los Estados Unidos, por ejemplo, la ineficacia con la que se asocia la nocin universal de Estado de Bienestar se apoya en la representacin seudoconcreta de la madre soltera afroamericana, de mala fama, como si, en ltima instancia, el bienestar social fuera un programa para madres solteras negras. Es decir, el caso particular de la madre soltera negra es concebido veladamente como aqul caso tpico del Estado de Bienestar y de todo lo que funciona mal en l. En el caso de la campaa contra el aborto, el caso tpico es exactamente el contrario: se trata ahora de una mujer profesional, sexualmente promiscua, que valora su carrera por encima de su misin natural, aunque esta caracterizacin entre en franca contradiccin con el hecho de que la gran mayora de abortos ocurren en familias de clase media baja con muchos hijos. Este giro especfico

-un contenido particular es divulgado como tpico de la nocin universal- constituye el elemento de fantasa, el soporte o fondo fantasmtico de la nocin ideolgica universal. Para decirlo en trminos kantianos, se desempea el papel del esquematismo trascendental al convertir el concepto universal vaco en una nocin que se relaciona o se aplica directamente a nuestra experiencia real. Esta particular fantasmtica no es, de ninguna manera, una ilustracin o ejemplificacin insignificante: es en este nivel que las batallas ideolgicas se ganan o se pierden. La perspectiva cambia radicalmente en cuanto percibimos como tpico el caso de un aborto en una familia numerosa de clase media baja que no puede hacerse cargo de otro nio. Este ejemplo muestra claramente en qu sentido lo universal es el resultado de una escisin constitutiva, en la cual la negacin de una identidad particular transforma a esta identidad en el smbolo de la identidad y la completud como tales: el Universal adquiere existencia concreta cuando algn contenido particular comienza a funcionar como su sustituto. Hace un par de aos la prensa amarilla inglesa trato con insistencia el tema de las madres solteras, presentndolas como fuente de todos los males de la sociedad moderna, desde la crisis de presupuesto hasta la delincuencia juvenil. Este espacio ideolgico, la universalidad del Mal social moderno cobr forma slo a travs de la escisin de la figura de la madre soltera: por un lado, la figura en tanto particular, por el otro, en tanto sustitutivo del Mal social moderno. El hecho de que el vnculo entre el Universal y el contenido particular que funciona como su sustituto sea contingente significa precisamente que es el resultado de una batalla poltica por la hegemona ideolgica. Sin embargo, la dialctica de esta lucha es ms compleja que lo que indica la versin marxista estndar, segn la cual los intereses particulares asumen la forma de universalidad (los derechos humanos universales son de hecho los derechos del hombre blanco propietario...). Para funcionar, la ideologa dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayora explotada pueda reconocer sus autnticos anhelos. En otras palabras, cada universalidad hegemnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido particular autentico y la distorsin creada por las relaciones de dominacin y explotacin. Desde luego la ideologa fascista manipula el anhelo autentico por parte del pueblo de una verdadera solidaridad comunitaria y social, en contra de la competencia descarada y la explotacin; desde luego dicha ideologa distorsiona la expresin de este deseo con el objeto de legitimar la continuacin de las relaciones de explotacin y dominacin social. Sin embargo, para poder llegar a la distorsin de ese autentico deseo, tiene primero que incorporarlo... Etienne Balibar estaba ampliamente justificado cuando invirti la clsica formula marxista: las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan. Cmo se convirti el cristianismo en la ideologa dominante? Incorporando una serie de motivos y aspiraciones fundamentales de los oprimidos la verdad est del lado de los que

sufren y son humillados, el poder corrompe, etctera- y rearticulndolos de tal forma que se volvieran compatibles con las relaciones existentes de dominacin. 1. Define que es para Zizek lo tpico 2. Qu relacin guarda lo universal y la experiencia real en estos casos? 3. Explica el proceso dialctico que tiene que darse para que la universalidad se haga efectiva. Texto 4: Zizek. Cuanta democracia es demasiada? Un Irak democrtico probablemente querr sancionar a Israel, se opondr al libre comercio y se resistir a la privatizacin del petrleo. Democracia no es meramente el poder de, por, y para la gente, no es suficiente slo afirmar que, en la democracia, la voluntad y los intereses (que de ninguna manera coinciden automticamente) de la gran mayora determinan las decisiones estatales. La democracia -en la manera en que este trmino se usa hoy- concierne, sobre todo, al legalismo formal: su definicin mnima es la adhesin incondicional a un cierto juego de reglas formales que garanticen que los antagonismos estn totalmente absorbidos dentro de las reglas del juego. () 1. Qu consecuencias puede tener esta afirmacin en el mundo actual? 2. Podra, segn el texto, una decisin democrtica tener consecuencias devastadoras para nuestra sociedad?

Texto 5: Agamben. La comunidad que viene La traduccin habitual en el sentido de no importa cul, indiferentemente es desde luego correcta, pero formalmente dice justo lo contrario del latn: quodlibet ens no es el ser, no importa cul, sino el ser tal que, sea cual sea, importa; este trmino contiene ya desde siempre un reenvo a la voluntad (libet): el ser cual se-quiera est en relacin original con el deseo. El cualsea que est aqu en cuestin no toma, desde luego, la singularidad en su indiferencia respecto a una propiedad comn (a un concepto, por ejemplo: ser rojo, francs, musulmn), sino slo en su ser tal cual es. Con ello, la singularidad se desprende del falso dilema que obliga al conocimiento a elegir entre la inefabilidad del individuo y la inteligibilidad del universal .Pues lo inteligible, segn la bella expresin de Gerson, no es ni el universal ni el individuo en cuanto comprendido en una serie, sino <<la singularidad en cuanto singularidad cualsea. En sta, el ser-cual est recobrado fuera de su tener esta o aquella propiedad, que identifica su pertenencia a este o aquel conjunto, a esta

o aquella clase (los rojos, los franceses o los musulmanes); el ser-cual est retomado no respecto de otra clase o respecto de la simple ausencia genrica de toda pertenencia, sino respecto de su ser-tal, respecto de la pertenencia misma. As, el ser-talque permanece constantemente escondido en la condicin de pertenencia (existe un x tal que pertenece a y) y que en modo alguno es un predicado real, sale l mismo a la luz: la singularidad expuesta como tal es cual-se-quiera, esto es, amable. El amor no se dirige jams hacia esta o aquella propiedad del amado (ser blanco, pequeo, dulce, cojo), pero tampoco prescinde de l en nombre de la inspida abstraccin (el amor universal): quiere la cosa con todos sus predicados, su ser tal cual es. El amor desea el en tanto que es tal y ste es su particular fetichismo. As, la singularidad cualsea (lo Amable) no es jams inteligencia de algo, de esta o aquella cualidad o esencia, sino slo inteligencia de una inteligibilidad. Ese movimiento, que Platn describe como la anamnesis ertica, transporta el objeto no hacia otra cosa y otro lugar, sino a su mismo tener lugar, hacia la Idea. 1. Segn Agamben qu actitud debemos tener ante el ser? 2. podra defender el autor que una idea es una idea en la cosa? si es as, muestra la relacin que existira entre lo universal y lo concreto. 3. Explica razonadamente si esta teora abre (aumenta) o cierra (disminuye) el campo de posibilidad de lo real.

Texto 6: Agamben. La comunidad que viene El hecho del que debe partir todo discurso sobre la tica es que el hombre no es, ni ha de ser o realizar ninguna esencia, ninguna vocacin histrica o espiritual, ningn destino biolgico. Slo por esto puede existir algo as como una tica: pues est claro que si el hombre fuese o tuviese que ser esta o aquella sustancia, este o aquel destino, no existira experiencia tica posible, y slo habra tareas que realizar. Esto no significa, todava, que el hombre no sea ni tenga que ser alguna cosa, que est simplemente consignado a la nada y por tanto pueda decidir a su arbitrio ser o no ser, asignarse o no este o aquel destino (nihilismo y decisionismo se encuentran en este punto). Hay, de hecho, alguna cosa que el hombre es y tiene que pensar, pero esto no es una esencia, ni es tampoco propiamente una cosa: es el simple hecho de la propia existencia como posibilidad y potencia. Pero justo por esto todo se complica, justo por esto la tica llega a ser efectiva. Puesto que el ser ms propio del hombre es ser su misma posibilidad o potencia, entonces y slo por esto l es y se siente en deuda (en cuanto que, siendo potencia, en un cierto sentido le falta su ser ms propio, puede no ser, est privado de fondo y no est ya nunca en posesin de l). El hombre, siendo potencia de ser y de no ser est, por tanto, ya

siempre en deuda, tiene ya para siempre una mala conciencia antes de haber cometido un solo acto culpable. ste es el nico contenido de la antigua doctrina teolgica del pecado original. La moral, a su vez, interpreta esta doctrina en referencia a un acto culpable que el hombre habra cometido y, de este modo, lo vincula a su potencia dirigindola hacia el pasado. La constatacin del mal es ms antigua y ms original que todo acto culpable y reposa nicamente sobre el hecho de que, siendo y teniendo que ser slo su posibilidad o potencia, el hombre falta en un cierto sentido a s mismo y debe apropiarse de esta carencia, debe existir como potencia. Como Perceval en la novela de Chrtien de Troyes, l es culpable por lo que le falta, por una culpa que no ha cometido. Por ello no hay lugar en la tica para el arrepentimiento; por eso la nica experiencia tica (que como tal no puede ser tarea ni decisin subjetiva) es ser la (propia) potencia, existir la (propia) posibilidad; exponer en toda forma su propio ser amorfo y en todo acto la propia inactualidad. El nico mal consiste por tanto en decidirse por permanecer en la deuda de existir, y apropiarse de la potencia de no ser como de una sustancia o de un fundamento fuera de la existencia; o (y ste es el destino de la moral) por atender a la potencia misma, que es el modo ms propio de la existencia del hombre, como a una culpa que en cada caso hay que reprimir. 1. Agamben afirma que no hay una esencia de lo que es humano, ni una fundamentacin del mismo, segn el texto cmo constituye la posibilidad de una tica? 2. Reflexiona sobre lo que sera para nuestro autor una experiencia tica.

Texto 7: E. Tras. La razn fronteriza. () Si bien en algn escrito asum que la piedra angular de mi filosofa del lmite, la afirmacin ontolgica del ser del lmite, poda concebirse como lo nico absoluto, es preciso entender esta afirmacin cum granu salis y solo en sentido polmico, o dialctico. () El limes es una correlacin (entre tres cercos)...en el cual confluye la razn fronteriza (en su funcin declarativa) y la realidad limtrofe (que la auto-reflexin esencial del dato o don del comienzo hace posible). Son categoras que delatan esa confluencia en el efecto de verdad que desprende de su despliegue. Y esas categoras no son una enumeracin rapsdica; pero tampoco una mecnica articulacin de las funciones del juicio (como en Kant). Esas categoras, en su mutua interconexin y trabazn, en su estricta diferenciacin y en su inter-juego, componen lo que en propiedad debe llamarse organismo viviente.

Revelan el carcter orgnico y vivo de la propia razn, que no es una razn mecnica ni simplemente dialctica sino una razn viviente, surgida y afincada en el dato existencial del comienzo. () El mecanismo y el organismo coinciden en que en ambos existe una articulacin de las partes que lo componen con la totalidad que lo constituyen. Pero mientras en el mecanismo esas partes se hallan en clara situacin subsidiaria y subordinada al todo, en el organismo esto no sucede. () Esa complejidad suprema alcanza su mxima expresin en el organismo o sistema de la razn fronteriza, que en su convergencia con la realidad despliega la ya expuesta tabla categorial. ()

Habiendo ledo los textos contesta a las siguientes preguntas: 1. Explica cules son las caractersticas fundamentales del sistema que nos propone Eugenio Tras. 2. Establece las diferencias entre lo que llama carcter orgnico y mecnico. Texto 8: En este sentido la trabazn y la diferenciacin de las categoras en la tabla constituye un modelo ideal que puede ser manipulado y experimentado. Ese experimento constituye de hecho el experimentum crucis de esta crtica de la razn fronterizaEse modelo ideal est pensado en forma e inspiracin prxima a lo que por tal se llama en la metodologa estructuralista. Pero tiene la inmensa ventaja sobre los modelos estructuralistas ortodoxos de que ese modelo ideal permite mostrar sus propias internas transformaciones; de este modo puede dar cuenta de lo que siempre constituye el mayor dficit de los modelos estructurales; su poca capacidad por explicar el acontecimiento. De hecho ese modelo, que presenta su propio sistema de transformaciones, o de variaciones (en sentido musical), est sobre todo inspirado en tradiciones musicales, o en algunos principios generales de msica occidental y al que llamo principio de variacin. En este sentido este principio es el que confiere carcter de sistema a esta filosofa del lmite; pero de un sistema que explica, a partir o desde si propia organizacin estructurada, sus diferencias y variaciones, aquellas en las cuales la totalidad del conjunto sistemtico se vara y se recrea Cada nueva reorganizacin del mundo implica, pues, el predominio y hegemona tnica de una de las siete categoras sobre las dems (E. Tras La Razn fronteriza) 1. Explica como Tras articula el acontecimiento dentro de su sistema.

2. En qu se diferencia estructuralista?

su

sistema

de

un

sistema