Martn Lutero y el comienzo de la Reforma (1517-1525)

Por Erwin Iserloh, profesor de la Universidad de Mnster, Alemania.

Versin digital realizada por la Comunidad Contemplativa de las Servidoras del Seor y de la Virgen de Matar Pontina - Italia Tomado de Aubert Jedin Manual de Historia de la Iglesia Tomo V, Barcelona (1972), seccin primera, pp. 43-179.

Estructura del artculo: I. CAUSAS DE LA REFORMA II. MARTN LUTERO III. EL PLEITO DE LAS INDULGENCIAS IV. EL PROCESO ROMANO CONTRA LUTERO Y LA DISPUTA DE LEIPZIG V. LOS ESCRITOS REFORMISTAS DE LUTERO DE 1520 VI. EL MONJE EXCOMULGADO ANTE LA DIETA DE WORMS VII. LUTERO EN LA WARTBURG Y EL MOVIMIENTO REFORMISTA DE WITTENBERG VIII. LOS REFORMADORES EN EL CONTORNO DE LUTERO IX. EL PONTIFICADO DE ADRIANO VI 1

I. CAUSAS DE LA REFORMA
BIBLIOGRAFA: G. v. BELOW, Die Ursachen der Reformation, Munich 1917; J. HALLER, Die

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Por el hecho de preguntar por las causas de la reforma damos por supuesto que acontecimiento de tan enorme alcance no fue puesto en escena por un solo hombre, por ejemplo, Lutero, ni comenz tampoco con las 95 tesis sobre las indulgencias de 31 de octubre de 1517. Mucho antes del estallido de la reforma protestante se dieron cosas y casos, se crearon hechos, se tomaron medidas, se propagaron ideas y se despertaron sentimientos, que facilitaron una sublevacin contra la Iglesia, la favorecieron, la provocaron y hasta la hicieron inevitable; tan inevitable que podemos hablar de una necesidad histrica. Lo que no quiere decir que las cosas no hubieran podido ser de otro modo. En las causas histricas se trata en gran parte de situaciones espirituales, y stas son de mltiples estratos, y plurivalentes, y pueden repercutir en distintas direcciones. As, la misma idea, la misma palabra y el mismo hecho pueden ser anillos en distintas cadenas de causas. La devotio moderna, por ejemplo, con su tendencia a la intimidad y al cristocentrismo, y la crtica resultante contra las peregrinaciones y culto de las reliquias de la ltima edad media[1] pueden situarse lo mismo en la lnea de la reforma catlica que de la protestante. Afirmar una necesidad histrica no es emitir juicio sobre verdad o error. Algo puede tener sentido, es decir, puede insertarse en un contexto mayor, sin ser verdadero. Tampoco la culpa histrica significa, sin ms, culpa moral. Algo que se dijo o hizo con la mejor intencin y era bueno en s mismo, pudo tener efecto pernicioso y hacerse culpable de una evolucin funesta. Y es as que ideas y hechos obran independientemente de la intencin de quien las expresa o realiza. Una reforma que llevara a la escisin de la cristiandad occidental no la quera nadie. Los reformadores queran una reforma de la Iglesia nica, comn a todos. Al fracasar esta reforma en cabeza y miembros se vino a la escisin. Segn esto, la reforma protestante sera la respuesta revolucionaria al fallo de la reforma catlica en los siglos XIV y XV. Sus causas son, por tanto, todas las situaciones y actitudes que necesitaban de reforma, y todo lo que se opuso a una reforma a tiempo. Las causas no deben restringirse a los llamados abusos y a los malos papas, pues reforma no significa nunca y, sobre todo, no significaba a fines del siglo XV mero retorno a un estado primigenio, jams alcanzable, ni eliminacin de abusos ms o menos inveterados; reforma significa tambin siempre adaptacin a nuevos hechos y abertura a las necesidades de la hora. Indudablemente, el malestar del tiempo por lo calamitoso de la situacin (Zuinglio) dio a la reforma protestante un gran empuje, pero la fuerza emocional de

atraccin le vino de la circunstancia de que pareca sacar al hombre moderno de actitudes y situaciones medievales condicionadas por el tiempo, y prometa darle lo que de muy atrs estaba pidiendo en vano o 2

inconscientemente anhelando. No en balde la libertad del hombre cristiano fue la gran consigna, preada de futuro, aunque en muchos casos tambin malentendida, de

la reforma protestante. Los trados y llevados abusos no eran ciertamente mayores a fines del siglo XV que a mediados del XIV. Pero las gentes los soportaban con menos facilidad, estaban ms alerta, tenan ms viva conciencia y ms espritu crtico, y eran, en el buen sentido, ms exigentes; es decir, ms sensibles a la contradiccin entre ideas y realidad, doctrina y vida, aspiracin y realizacin. El hecho de que no se tuvo suficientemente en cuenta esta subida necesidad religiosa, esta mayor edad del laico; el no haber sustituido a tiempo, por otras positivas, actitudes tpicamente medievales que slo haban justificado las circunstancias, tuvo efecto mucho ms disolvente que todos los fallos de personas particulares, por lamentables que fueran. Causa, pues, de la reforma protestante en sentido lato fue la disolucin del orden medieval y de los supuestos fundamentales que lo sostenan, y el no haberlos sustituido oportunamente por las formas nuevas que los tiempos pedan. Aqu hay que mentar en primer lugar la rotura de la unidad que englobaba toda la vida poltica, espiritual y religiosa. La Iglesia una en la cristiandad una, representada en la polar unidad de pontificado e imperio (sacerdotium et imperium), es la nota que ms salta a los ojos en el mundo medieval. El pontificado mismo contribuy a romper esa unidad. Para asegurar la independencia y libertad de la Iglesia, se vio obligado a debilitar el poder del imperio. Por un tiempo pareci como si el papa pudiera empuar tambin las riendas del mando poltico. Sin embargo, cuanto ms dilataba su poder al terreno profano y poltico, tanto ms decididamente tropezaba con la resistencia justificada de un mundo cada vez ms diferenciado nacionalmente y ms consciente de su independencia. Pronto se combati, a par de las pretensiones injustificadas del papado, al papado mismo. Por otra parte, el empuar con una mano las riendas de la poltica, afloj en la otra las del poder o autoridad religiosa. Es francamente un smbolo que Bonifacio VIII, que sustituy por un monismo (bula Unam sanctam) la doctrina tradicional de los dos poderes el poder temporal y el espiritual son independientes y ambos proceden de Dios vino a ser prisionero, en 1303, en Anagni, del moderno estado nacional (Nogaret) y de las fuerzas laicas democrticas (Sciarra Colonna). La consecuencia fue el destierro avions de los papas, que vinieron a depender en gran parte de Francia. El papado no pareca ya tener en cuenta los intereses de la Iglesia universal; s, empero explotar a los pases de Europa en un sistema fiscal muy bien organizado. En Alemania, sealadamente, esta queja no se acallar ya en adelante. En Francia, Espaa e Inglaterra, el estado nacional que dominaba ms y ms la respectiva Iglesia y se aprovechaba de sus ingresos econmicos, supo en gran parte impedir la salida de dinero. El cisma de occidente oscureci hasta tal punto la unidad de la iglesia expresada en el papa, que ni siquiera los santos saban cul era el papa legtimo. El conciliarismo

pareci la nica salida posible de la calamidad de la trinidad maldita de papas. Despus del concilio de Constanza no fue vencido desde dentro ni tampoco tericamente, sino slo via facti y en gran parte por medios polticos. Por medio de concordatos, es decir, de alianzas con los estados, trataron los papas de defenderse contra las corrientes democrticas y sustraerse as en muchos casos a la incmoda reforma. Es ms, cuando en 1437, en el concilio de Basilea, estall una vez 3

ms el cisma, pareci que la suerte de la Iglesia estaba enteramente puesta en manos de los poderes seculares (Haller). El papa hubo de comprar caro el reconocimiento por

parte de los prncipes alemanes, el emperador y el rey de Francia, y otorgar al estado amplios poderes sobre la Iglesia. El resultado fue el sistema de iglesias nacionales, es decir, la dependencia de la Iglesia de los poderes seculares: monarqua, prncipes o ciudades, con la posibilidad de intervenir a fondo en la vida interna de ella. Sin este rgimen eclesistico de iglesias regionales difcilmente se comprende la victoria de la reforma protestante. La poltica concordataria de los papas tuvo an otro efecto. En el curso del siglo XV, los papas, en lugar de destacar eficazmente su misin religiosa frente a la secularizacin, se convirtieron ms y ms en prncipes entre prncipes, con quienes se poda pactar, pero a quienes se poda tambin hacer la guerra, como a cualesquiera otros prncipes. Esta complicacin en la poltica hizo de Len X el salvador de la reforma protestante, al abstenerse durante dos aos de proceder enrgicamente contra Lutero y cazar las raposas cuando an eran pequeas, como se expresaba Juan Cocleo. Caracterstico de la edad media es, adems, el clericalismo, que estribaba en el monopolio cultural de los clrigos y en sus privilegios de estamento. Misin de la Iglesia fue transmitir a los hombres germnicos, jvenes y espiritualmente inmaduros, no slo la revelacin de Jesucristo, sino tambin los bienes de la cultura antigua. Ello condujo a una superioridad de los hombres de la Iglesia que iba ms all de su estricta misin religiosa. Tendra que llegar el da, en que el hombre medieval se sentira mayor de edad, y podra y querra contrastar por s mismo el legado de fe y cultura que se le haba ofrecido. Esto exiga de la iglesia renunciar a su debido tiempo a aquellos campos de accin que slo subsidiariamente haba ocupado y a los derechos que no se ligaran directamente con su oficio de institucin divina, a par que pona ms claramente de relieve su misin religiosa. Como nos ha hecho ver el estudio de la baja edad media, no se lleg a semejante relevo pacfico. Los movimientos en que entraba en juego la aspiracin de los laicos a la independencia, llevaban signo revolucionario. La Iglesia afirm posiciones caducadas, y el mundo individuos, estado y sociedad hubieron de conquistar a fuerza de brazos su independencia. As se llev a cabo el proceso de la secularizacin contra la Iglesia bajo el santo y sea del subjetivismo, el nacionalismo y el laicismo. En el encuentro con la antigedad y como fruto de la propia investigacin y experiencia el hombre descubra realidades que no haban nacido en suelo cristiano, eran evidentes por s mismas y no necesitaban ser confirmadas por autoridades. Sin duda los representantes de la nueva ciencia queran ser tambin cristianos. Sin embargo, cuanto ms pareca la Iglesia identificarse con lo antiguo y tradicional, tanto mayor efecto de crtica contra ella tena que producir lo nuevo, presentado con el natural alborozo de un descubrimiento. As, en los crculos humanistas, se propagaba una atmsfera antiescolstica, anticlerical, antirromana y, en su efectivo final, si no antieclesistica, s por lo menos ajena a la Iglesia. Si no se tomaba una postura agresiva contra la Iglesia, los espritus se distanciaban principalmente de sus dogmas,

vida sacramental y oracin. Como causa inmediata de la reforma protestante hay que mentar los abusos en clero y pueblo, una enorme oscuridad dogmtica y exteriorizacin de la vida religiosa. Cuando se habla de desrdenes en la Iglesia en vsperas de la reforma, se piensa en primer trmino en los malos 4

papas, entre ellos, sobre todo, en Alejandro VI. Pero tal vez fue ms peligrosa an la descomposicin bajo Len X. No pueden echrsele en cara las crasas ignominias con

que Alejandro VI mancill la ctedra de Pedro; s, empero, una espantosa negligencia, ligereza irresponsable y un derrochador afn de placer. Se echan en l de menos el sentimiento de sus deberes, de la responsabilidad de pastor supremo de la cristiandad y de la conducta que con su alto cargo deca. La disolucin de lo cristiano no se da slo en una vida descaradamente viciosa, sino tambin y ms peligrosamente an suavemente, en una consuncin interna, en una lenta prdida de sustancia, en una insensible mundanizacin y difusa irresponsabilidad. Len X, vstago de los Medici, tom posesin de su cargo y ciudad en un gran desfile, que imitaba una procesin del Santsimo, y fue una gran ostentacin del papa y de su corte. En un gran cartel se lea: Antao imper Venus (bajo Alejandro VI), luego Marte (Julio II); ahora empua el cetro Palas Atenea. Los humanistas y artistas celebraban as a su protector y mecenas, pero anunciaban tambin la frvola mundanalidad y ligera negligencia que caracterizan el pontificado de Len X, el pontificado en que Lutero da el comps de entrada de la reforma protestante. El vicio ha venido a ser tan natural, que los con l manchados no sienten ya el hedor del pecado. Estas palabras no proceden de un enemigo de la Iglesia, sino del mismsimo sucesor de Len X, el papa Adriano VI, que hubo de decirlas en su primer discurso consistorial. No mejor que las del papa, andaban las cosas del clero, alto y bajo. Tampoco aqu debiramos fijarnos exclusivamente en las deficiencias de orden estrictamente moral, por ejemplo, el concubinato de los sacerdotes. En muchas regiones estaba tan difundido, que los feligreses apenas si se escandalizaban, en este punto, de la vida de sus pastores. Siquiera hubieran sido pastores! Indudablemente, tambin en el otoo de la edad media se halla santidad en la Iglesia, mucha sinceridad y fidelidad en el cumplimiento del deber; pero los extravos son tambin grandes. Sin exageracin puede decirse que la Iglesia aparece de todo en todo como propiedad del clero; una propiedad que haba de acarrear provechos y goce econmico. En la institucin de puestos no decidan en muchos casos las necesidades del culto y de la cura de almas, sino el deseo de hacer una obra buena y lograr parte, para s y su familia, en los tesoros de la gracia. As se fundaba, por ejemplo, un altar con la prebenda del que lo serva. As existan rentas que buscaban un beneficiario. Dado el gran nmero de fundaciones, no caba ser muy caprichoso en la eleccin de los candidatos. Obispos y prrocos no se consideraban a s mismos primeramente como titulares de un oficio, para cuyo ejercicio se los provea del necesario sustento, sino que se sentan como propietarios de una prebenda en el sentido del derecho feudal germnico. Esta prebenda era un beneficio, al que iban ligadas algunas obligaciones o servicios; pero stos podan traspasarse a un representante mal pagado, a un vicario, a un mercenario, a quien no pertenecan las ovejas, como se deca desfigurando la palabra del Seor (Jn 10, 12).

As, para dao de la cura de almas, varios obispados u otros cargos con cura de almas podan estar unidos en una sola mano. Todava por los aos de 1556, el cardenal Alessandro Farnese, nieto de Paulo III, posea 10 obispados, 26 monasterios y otros 133 beneficios, es decir, canonicatos, parroquias y capellanas. Para los Pases Bajos se calculaba en un 30-50 % el nmero de vicecuratos que desempeaban servicio por prebendados no residentes como cannigos, curiales, profesores de universidad o conventuales (R. R. Post). Efecto especialmente 5

devastador tena en Alemania el hecho de que las sedes episcopales y la mayor parte de las abadas slo eran accesibles a miembros de la nobleza. As vinieron a ser

institutos de provisin para los segundones de las familias nobles, a los que por lo general no les pasaba por las mientes llevar vida eclesistica llevar vida eclesistica ni consagrarse a la cura de almas. Lo que les importaba era una vida sin cuidados y una existencia lo ms placentera posible. Lo peor era que si un obispo tena decidida voluntad de mejorar las cosas de su dicesis, no le era posible, pues no tena su jurisdiccin en sus manos. Su jurisdiccin estaba en gran parte entorpecida desde arriba por mltiples exenciones; y desde abajo, porque la mayora de las parroquias eran provistas por patronos seculares, corporaciones eclesisticas y monasterios, y los arcedianos se haban tambin apoderado de otros derechos episcopales. Cuanto ms tenue era el espritu religioso y el fervor apostlico en la curia papal y en el resto del clero, tanto ms ingrato efecto produca la caza del dinero, y tanto ms escandalizaba el espritu de fiscalismo. Con un refinado sistema de tarifas, impuestos, donaciones ms o menos voluntarias y, finalmente, con dinero incluso de indulgencias, se procuraban llenar las cajas de la curia. Dado el costoso tren de una corte mundana, la extensa actividad constructora y los altos costes de la guerra, los apuros financieros eran permanentes. No es casualidad que con este fiscalismo est relacionado el trfico tetzeliano de las indulgencias, que ofreci la ocasin inmediata para el estallido de la reforma. Los abusos descritos produjeron un extenso descontento contra la Iglesia, que fue subiendo de punto hasta hacerse resentimiento y aun odio contra Roma. Durante un siglo se clam por la reforma en la cabeza y en los miembros, y la desilusin se repiti una y otra vez. Ya en 1455 fueron presentados, por vez primera, por el arzobispo de Maguncia, Dietrich von Erbach, los gravamina de la nacin alemana. Este conjunto de quejas alemanas contra el papado fue presentado luego reiteradamente; y cuanto menos odo se les prestaba, tanto ms se atizaba el sentimiento antirromano en Alemania. En su escrito a la nobleza cristiana de la nacin alemana, Lutero hizo suyas estas quejas y se convirti as en hroe del pueblo. Tambin Zuinglio supo explotar el descontento. As dio a sus discpulos orden de no predicar primero sobre la doctrina, sino sobre los abusos y necesidad de restablecer la justicia. El clamor de reforma y la oposicin que con l iba unida hizo aclamar a los reformadores a gentes que no tenan nada que ver con su doctrina, slo porque parecan traer la por tanto tiempo ansiada reforma. Era una gran disposicin para algo nuevo que anunciara salvacin; el terreno estaba preparado y feraz para las consignas que prometan lo que se necesitaba; pero estaba tambin acumulado el explosivo, que esperaba la mecha encendida de la palabra. Por muy tristes que sen los abusos aqu ms bien insinuados que exhaustivamente descritos y por mucho que contribuyeron a la erupcin y triunfo de la reforma protestante, no les corresponde, sin embargo, la importancia mxima en este

contexto. Ms decisivo que la personal deficiencia de papas, sacerdotes y laicos es saber si se atent a la verdad que nos diera Cristo y el orden por l fundado; si la descomposicin moral era expresin de una carencia de substancia religiosa. 6

Tenemos que preguntar: Con qu fuerzas o con qu impotencia entr la Iglesia en la tormenta reformatoria?.

[2]

Hasta qu punto era fachada o vida el obrar religioso que exteriormente se ostentaba tan rico y vario? Qu haba de realmente autntico en el cuadro abigarrado de la piedad popular, del culto de los santos, peregrinaciones, procesiones, fundaciones de misas, y hasta qu punto campaba aqu la supersticin, piedad de obras y espritu de mercachifles? Y hay que preguntar ms: Estaba toda esta prctica exterior fundada en sana doctrina teolgica, aclarada e ilustrada por ella? Como manifestacin grave de decadencia hay que mentar aqu sobre todo la falta general de claridad dogmtica. El campo de la verdad y del error no estaba suficientemente deslindado. Haba quienes se imaginaban estar de acuerdo con la Iglesia, aunque de muy atrs se hubieran adoptado posiciones en pugna con su doctrina. Lutero pensaba estar an en la Iglesia despus de calificar al papa de Anticristo, y en 1530, en la Confesin de Augsburgo, Melanchthon quera hacer creer que no haba contradiccin alguna con la Iglesia romana y slo diferencias de opinin respecto de algunos abusos[3]. La incertidumbre era particularmente grande en punto a la idea de Iglesia. Por culpa del cisma de occidente el ltimo antipapa Flix V no abdic hasta 1449 no era ya universalmente claro que el papado fundado por Jesucristo fuera esencial a la Iglesia. Al no poderse afirmar quin era el legtimo papa, se dej en muchos casos de hacer esa pregunta y la gente se fue acostumbrando a pasar sin papa. La reforma protestante recibi fuerte impulso del hecho de que, para muchos, Lutero traa slo la por tanto tiempo ansiada reforma, y no advirtieron o slo advirtieron tardamente que pona en tela de juicio doctrinas esenciales de la Iglesia. Si Lutero vino a ser el reformador y cabeza de la reforma, no fue la menor de las razones el no saber compaginar su inteligencia de la revelacin, lograda en duras y angustiosas luchas religiosas, con la teologa y prctica de su tiempo; pero esto a su vez se debi a que pareja teologa era la unilateral tendencia escolstica del nominalismo, que careca de la profundidad y plenitud de un Agustn o Toms de Aquino y, sobre todo, de la sagrada Escritura. As, entre las causas decisivas de la reforma protestante hay que mentar al nominalismo, que se remonta a Guillermo de Ockham y que Lutero aprendi de Gabriel Biel, en forma superficial y moralmente acomodaticia. Efecto especial tuvieron las manifestaciones de decadencia en la teologa y prctica del sacrificio de la misa. Si la misa, que tanto lugar ocup en la vida de piedad de la baja edad media, pudo ser abolida en tan corto tiempo como la peor idolatra, no cabe sospechar que slo ritual y externamente se ejecutaba lo que no era posesin real y no estaba henchido de sustancia interna? En la falta de fuerza y vitalidad interna, que pueden ser perfectamente compatibles con la correccin y legalidad, hay que buscar la causa del escaso fruto del

quinto concilio lateranense (1512-17), el ltimo intento papal de reforma, revestido de las ropas de un concilio antes del estallido de la reforma protestante (Jedin). Faltaba el espritu nuevo. Qu puede valer en tal caso sta o la otra bienintencionada medida? Nada ilumina mejor la situacin que el hecho de que con la bula del papa leda en la novena sesin del concilio de Letrn sobre la reforma de la Iglesia, se 7

mand a Alberto, arzobispo de Magdeburgo y Maguncia, en 1514, la oferta de la curia que dio ocasin a la reforma: permitirle, a cambio de 10 000 ducados la acumulacin

de sus obispados y dejar para san Pedro la mitad del dinero que se sacara de las indulgencias. En tan viva pugna estaban teora y prctica
[4]

. Falta de seriedad y resolucin en los hombres dirigentes, empezando por el papa mismo, conden el concilio a la ineficacia. Mas con ello era casi inevitable, despus de tantos vanos clamores y ocasiones desaprovechadas de reforma, una lucha revolucionaria, semejante a la que de hecho estall- con la reforma protestante.
II. MARTN LUTERO Origen. Estudios. Gnesis del reformador BIBLIOGRAFA: 1. Bibliografas y generalidades: J. KSTLIN - G. KAWERAU, Martn Luther. Sein Leben und seine Schriften, 2 t., Berln 19O3; H. DENIFLE, Luther und Luthertum, 2 t. y 2 ErgBde, Maguncia 1904-09; H. GRISAR, 3 t., Friburgo de Brisgovia 1924-25; idem, Martin Luthers Leben und sein Werk, Friburgo de Brisgovia 1927; K. H0LL, Gesammelte Aufstze zur KG I: Luther, Tubinga 1948; G. RITTER, Luther, Gestalt und Tat, Munich 1925, 1960; R. THIEL, Luther, 1933-35, Berln-Stuttgart 1952; J. LORTZ, Die Reformation in Dtl., 2 t., Friburgo de Brisgovia 1939, 1963; P.J.ST. REITER, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose, 2 t., Copenhage 1937-41; R.H. BAINTON, Here I stand. A Lite of Martin Luther, Nueva York 1950, traducc. alemana, Gotinga 1960; H. B0RNKAMM, Luthers geistige Welt, Gtersloh 1960; idem, Das Jh. der Reformation, Gotinga 1961; H. FAUSEL, Martin Luther. Sein Werden im Spiegel eigener Zeugnisse, Stuttgart 1955; F. LAU, Luther, Berln 1959; RGG IV (1960) 480-520 LThK
2

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4. Historia de las ideas sobre Lutero: H. STEPHAN, Luther in den Wandlungen seiner Kirche, 1907, Berln 1951; 0. WOLFF, Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung, Stuttgart 1938; A. HERTE, Das kath. Lutherbild im Bann der Lutherkommentare des Cochlus, 3 t., Mnster 1943; E.W. ZEEDEN,

Martin Luther und die Reformation im Urteil des dt. Luthertumus, 2 t., Friburgo de Brisgovia 1950-52; idem, Die Deutung Luthers und der Reformation: ThQ 140 (1960) 129-162; H. B0RNKAMM, Luther im Spiegel dt. Geistesgeschichte, Heidelberg 1952; Wandlungen des Lutherbildes, Stud. u. Ber. d. kath. Akad. in Bayern, ed. preparada por K. FORSTER, H. 36, Wurzburgo, 1966. 5. Juventud de Lutero: O. SCHEEL, Martin Luther. Vom Katholizismus zur Reformation, 2 t., Tubinga 1921-30; idem, Dokumente zu Luthers Entwicklung, Tubinga 1929; H. V. SCHUBERT, Luthers Frhentwicklung bis 1517, Leipzig 1916; E. WOLF, Staupitz und Luther. Leipzig 1927; idem, Johann v. Staupitz und die theol. Anfnge Luthers: Luj 11 (1929) 43-86; H. BOEHMER, Der junge Luther, Stuttgart 1951, Leipzig 1955; K.A. MEISSINGER, Der kath. Luther, Munich 1952; M. WERNER, Psychologisches zum Klostererlebnis Martin Luthers: Schweizer Zschr. fr Psychologie 7 (1948) 1-18; F. LAU, Luthers Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster: Luther 27 (1956) 49-70; E. ISERLOH, Luther-Kritik oder LutherPolemik: Festgabe J. LORTZ I, Baden-Baden 1958, 15-42; E.H. ERIKSON, Young Man Luther, Londres 1959; H. STROHL, Luther Jusquen 1502, Pars 1962. 6. Lutero y la teologa de la baja edad media: F. BENARY, Zur Geschichte der Stadt und Universitt Erfurt (= Via antiqua und via moderna auf den deutschen Hochschulen des Mittelalters mit besonderer Bercksichtigung der Univ. Erfurt), Gotha 1919; K. BAUER, Die Wittenberger Universittstheologie und die Anfnge der Reformation, Tubinga 1928; H. ROMMEL, ber Luthers Randbemerkungen (Diss. Kiel 1931); A. HAMEL, Der junge Luther und Augustin, 2 t., 1934 35; P. VIGNAUX, Luther: Commentateur des Sentences, Pars 1935; idem, Sur Luther et Ockham: FStud 32 (1950) 21-30; idem, Luther, Lecteur de Gabriel Biel: glise et thologie 22 (1959) 33-52; E. VOGELSANG, Luther und die Mystik: Luj 19 (1937) 32-54; W. KOHLSCHMIDT, Luther und die Mystik (tesis, Hamburgo 1936); W. LINK, Das Ringen Luthers um die Freiheit der Theologie von der Philosophie, Munich 1955; R. WEIJENBORG, La charit dans la premire thologie de Luther: RHE 45 (1950) 617669; A. GYLLENKROK, Rechtfertigung und Heiligung in der frhen ev. Theologie Luthers, Uppsala 1952; W. JETTER, Die Taufe jungen Luther, Tubinga 1954; B. HGGLUNG, Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition, Lund 1955; E. ISERLOH, Gnade und Eucharistie in der philos. Theologie des W. v. Ockham, Wiesbaden 1956; H. BEINTKER, Neues Material ber die Beziehungen Luthers zum ma. Augustinismus: ZKG 68 (1957) 144- 148; M. LODS, LAugustinisme dans les couvents augustins lpoque de Luther: Positions luthriennes 5 (1957) 198206; A. RHL, Einfluss der Mystik auf Denken u. Entwicklung des jungen Luthers, Marburg 1960; L. GRANE, Contra Gabrielem, Copenhague 1962; R. SCHWARZ, Fides, spes und caritas beim jungen Luther, Berln 1962; A. ZUMKELLER, Die Augustinertheologen Simon Fidati von Cascia und Hugolin von Orvieto und M. Luthers Kritik an Aristoteles: ARG 54 (1963) 15-36. 7. Viaje de Lutero a Roma: H. BOEHMER, Luthers Romfahrt, Leipzig 1913; R. WEIJENBORG, Neuentdeckte Dokumente im Zusammenhang mit Luthers Romreise: Antonianum 32 (1957) 147-202. 8. Leccin sobre los salmos: Texto: WA 3; 4; seleccin Cl V, 38-221. Bibliografa: A.W. HUNZINGER, Luthers Neuplatonismus in der Psalmen-Vorlesung von 1513-16, Leipzig 1906; K.A. MEISSINGER, Luthers Exegese der Frhzeit, Leipzig 1911; H. THOMAS, Zur Wrdigung der PsalmenVorlesung Luthers von 1513-15, Weimar 1920; H. BOEHMER, Luthers 1. Vorlesung, Leipzig 1924; J. FICKER, Luthers 1. Vorlesung-welche?: ThStK 100 (1927-28) 348-353; E. VOGELSANG, Die Anfnge von Luthers Christologie nach der 1.

Psalmen-Vorlesung, Berln-Leipzig 1929; H. LANG, Die Rechtfertigungslehre in Luthers 1. PsaImoVorlesung: NKZ 40 (1929) 549-564; F. HUCK, Die Entwicklung der Christologie Luthers von der Psalmenzur Rmervolesung: ThStK 102 (1930) 61-142; A. HAMEL, Der junge Luther und Augustin, 2 t., Gtersloh

1934-35; W. WAGNER, Die Kirche als Corpus Christi mysticum beim jungen Luther: ZKth 61 (1937) 2998; F. HAHN, Faber Stapulensis und Luther: ZKG 57 (1938) 356-432; idem, Die Hl. Schrift als Problem der Auslegung bei Luther: EvTh 10 (1950) 407-424; G. EBELING, Ev. Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers Hermeneutik, Munich 1942; idem, Die Anfnge von Luthers Hermeneutik: ZThK 48 (1951) 172-230; idem, Luthers Psalterdruck vom Jahre 1513: ZThK 50 (1953) 43-99; idem, Luthers Auslegung des 14. (15.) Ps in der 1. Psalmen-Vorlesung im Vergleich mit der exegetischen Tradition: ZThK 50 (1953) 280-339; H. VOLZ, Luthers Arbeit am lateinischen Psalter: ARG 48 (1957) 11-56; A. BRANDENBURG, Gericht und Evangelium, Paderborn 1960; cf.: E. ISERLOH, Existentiale Interpretation in Luthers 1. Psalmen-Vorlesung?: ThRv 59 (1963) 73-84; R. PRENTER, Der barmherzige Richter. lustitia dei passiva in Luthers Dictata super Psalterium 1513-15, Copenhague 1961; S. RAEDER, Das Hebrische bei Luther bis zum Ende der 1. Ps-Vorlesung, Tubinga 1961; G. MLLER, Ekklesiologie und Kirchenkritik beim jungen Luther: NZSTh 7 (1965) 100-128. 9. Leccin sobre la carta a los Romanos: Texto: WA 56; seleccin Cl V, 222-304; trad. por E. ELLWEIN, Munich 1957; lat-dt. Ausg., 2 t., Darmstadt 1960. Bibliografa: K. HOLL, Die Rechtfertigungslehre in Luthers Vorlesung ber den Rmerbrief. Gesammelte Aufstze I 111-154; F.W. SCHMIDT, Der Gottesgedanke in Luthers Rmerbrief-Vorlesung: ThStK 93 (1920-21) 117-248; H. LANG, Die Bedeutung Christi fr die Rechtfertigungslehre in Luthers Rmerbrief-Vorlesung: NKZ 39 (1928) 509-547; R. HERMANN, Luthers These Gerecht und Snder zugleich, 1930, reimpr. Gtersloh 1960; A.K. WOOD, The Theology of Luthers Lectures on Rom ans: Scottish Journal of Theology 3 (1950) 1-18, 113-126; J. HILBURG, Luthers Frmmigkeit in seiner Vorlesung ber den Rmerbrief (tesis, Marburgo 1951); P. ALTHAUS, Paulus und Luther, Gtersloh 1958; H. BEINTKER, Glaube und Handeln nach Luthers Verstndnis des Rmerbrief: LuJ 28 (1961) 52-85; J. LORTZ, Luthers RmerbriefVorlesung: TThZ 71 (1962) 129-153, 216-247; M. LIENHARD, Christologie et humilit dans la Thologie du commentaire de lptre aux Romains de Luther: RHPhR 42 (1962) 304 -315; W. GRUNDMANN, Der Rmerbrief... und seine Auslegung durch M. Luther, Weimar 1964; H. HBNER, Rechtfertigung und Heiligung in Luthers Rmerbriefvorlesung, Witten 1965. 10. Leccin sobre la carta a los Glatas: Texto: WA 57, II; seleccin Cl V, 327-343. Bibliografa: H. v. SCHUBERT - K.A. MEISSINGER, Zu Luthers Vorlesungs-ttigkeit, Heidelberg 1920; J. FICKER, Zu Luthers Vorlesung ber den Galaterbrief 1516-17: ThStK 88-89 (1926) 1-17; L. GRANE: Lov og nade in Luthers Galater brevs forelaesning 1516-17: Svensk teologisk kvartalskrift 50 (1954) 107-122; H. VOLZ, Eine neue studentische Nachschrift von Luthers 1. Galaterbrief-Vorlesung: ZKG 66 (1954-55) 72-96. 11. Leccin sobre la carta a los Hebreos: Texto: WA 57, III; seleccin Cl V, 344-374; E. HIRSCH H. RCKERT, Luthers Vorlesung ber den Hebrerbrief, Berln-Leipzig 1929; J. FICKER, Luthers Vorlesung ber den Hebrerbrief, Leipzig 1929; trad. por E. Vogelsang, Berln-Leipzig 1930; trad. por G. Helbig, Leipzig 1930. Bibliografa: E. VOGELSANG, Die Bedeutung des neuverffentlichen HebrerbriefVorlesung Luthers von 1517-18, Tubinga 1930; E. ELLWEIN, Die Entfaltung der Theologie crucis in Luthers Hebrerbrief-Vorlesung: Theologische Aufstze, K. Barth zum 50. Geburtstag, Munich 1936, 382404. 12. Experiencia reformatoria: Iustitia Dei: E. STRACKE, Luthers grosses Selbstzeugnis 1545, Leipzig 1926; H. B0RNKAMM, Luthers Bericht ber seine Entdeckung der iustitia dei: ARG 37 (1940) 117-128; idem, Iustitia Dei in der Scholastik und bei Luther: ARG 39 (1942)

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