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Anlise das relaes dialgicas entre a obra teatral
Media, de Eurpides, e o flme Media, de Pasolini
x.vi. vvv. c.vuoso 1ovvvciii.s*
Resumo l Ser signifca comunicar-se pelo dilogo essa afrmao de Mikhail Bakhtin sintetiza o
trabalho desenvolvido em toda a sua obra, a conceituao de dialogismo. Segundo o terico russo, o
dilogo no um meio, mas um fm, porque no se pode conhecer o homem interior a no ser pela
representao de sua comunicao com os outros homens. Somente pela interao do homem com o
homem, revela-se a verdadeira identidade do ser humano. Com o objetivo de exemplifcar essa teoria,
este trabalho pretende estabelecer as relaes dialgicas entre o texto teatral Media, de Eurpides, sculo
V a.C., e o texto flmico homnimo, produzido por Pier Paolo Pasolini em 1969.
Palavras-chave l dialogismo, pardia, carnavalizao.
Title l An Analysis of Dialogical Relationships between Euripides Medea and Pasolinis Medea
Abstract l To be means communicating through dialog this statement by Mikhail Bakhtin summarizes
the work he develop all over his work, the concept of dialogism. According to the Russian theorist, dialog
is not a means, but a goal, since one cannot know the interior man but through the representation of his
communication with other men. Mans true identity is only revealed through his interaction with his
fellow men. In order to give an example of such theory, this paper intends to set up the dialogical
relationships between Euripidess Medea, 5
th
century B.C., the flm by the same title produced by Pier
Paolo Pasolini in 1969.
Keywords l dialogism, parody, carnivalization.
Data de recebimento: 01/09/2006.
Data de aceitao: 29/09/2006.
* Professora do curso de Letras da USJT.
E-mail: veratorrecillas@ig.com.br.
1. INTRODUO
Atualmente, somos infuenciados pelos meios de
comunicao, que nos passam valores, ideologias
e mitos que so produtos da mdia. Contraria-
mente aos mitos contemporneos, que se tornam
modelo para a vida de muitos, e que so celebri-
dades fugazes, os mitos gregos tinham o papel de
dar sentido ao mundo e existncia humana.
Os deuses da Antigidade Clssica sempre
auxiliaram o homem a compreender os mistrios
inerentes ao indivduo e marcaram a histria das
civilizaes.
So os mitos, as histrias, as lendas que harmo-
nizam a vida com a realidade. Em outras palavras,
os mitos revelam aquilo que os seres humanos tm
em comum. So histrias da busca da verdade, de
sentido e de signifcao atravs dos tempos.
Entender a passagem do nascimento ao fm da
vida e compreender a morte uma necessidade de
todos.
A grande utilidade dos mitos est no ensina-
mento dos caminhos que percorrem a conscincia
coletiva de uma determinada cultura.
Em nossa sociedade, por exemplo, podemos
assistir a rituais mitolgicos, como a cerimnia de
casamento, a cerimnia da posse de um presiden-
te, o alistamento no exrcito.
O indivduo aceita uma forma socialmente
determinada de vida a servio da comunidade de
que membro.
Na mitologia grega, h uma espcie de huma-
nizao do material mtico. Os mitos do nfase
ao humano e, principalmente, humanidade e
glria da juventude. Respeitam a idade, uma vez
que o velho sbio e o prudente so fguras valori-
zadas no mundo grego.
A tragdia grega parte de uma celebrao em
honra ao deus Dionsio. O aspecto cvico-religio-
so da tragdia indissocivel, assim como indisso-
civeis so para os gregos os conceitos de religio,
poltica e sociedade.
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2. relaes dialgicas entre a me-
dia euripidiana e a media paso-
liniana
O enredo de Media constitui um dos episdios
do longo e complicado entrelaamento de lendas
da mitologia da Grcia antiga.
Eurpides, autor da tragdia, mostra a herona
como descendente do prprio Sol, a qual se orgu-
lhando disso. Tem poderes mgicos e os comprova.
Em alguns dilogos, por exemplo, o autor reitera
a sua origem brbara, mas no revela pormenores.
Em Media, de Pasolini, assistimos a um ritual
brbaro de que participam todos os membros da
sociedade: morte e esquartejamento de um jovem.
A fnalidade desse ritual a fertilidade da terra,
uma vez que o ambiente inspito, estril. O ritu-
al adequado a seu tempo. O campo simblico
baseia-se nas experincias das pessoas de uma dada
comunidade, num dado tempo e espao. Pertence
a outros valores, a outro universo.
Segundo a teoria de Mikhail Bakhtin, a carna-
valizao uma forma sincrtica de espetculo,
ritual que apresenta variaes, dependendo da
poca, povos, festejos particulares.
O ritual apresentado por Pasolini tem as caracte-
rsticas da carnavalizao: no h diviso entre
atores, todos participam da ao conforme seus
costumes e leis. Nesse espetculo no ocorre distn-
cia entre os homens, as pessoas do povo cospem
no representante mximo do grupo (rei de Clqui-
da); Absirtes (irmo de Media) recebe chibatadas
dos participantes do ritual, que usam galhos de
rvores para tal fnalidade; a prpria Media
presa estaca de madeira onde o rapaz foi sacrif-
cado. Percebe-se excentricidade, quando se revelam
aspectos ocultos da natureza humana; tem carter
de profanao (sacrifcio humano); ocorre nfase
das mudanas e transformaes, uma vez que a
morte tem como fm a renovao, a fertilidade da
terra. A posio do rapaz, amarrado numa estaca
de madeira, a cabea coroada e tombada para o
lado, e a diviso do sangue e corpo entre os popu-
lares, uma aluso ao cristianismo, o diretor esta-
belece um paralelo entre a cultura brbara e a
cultura crist, h uma relao polmica na interdis-
cursividade.
No flme, a atmosfera carnavalesca domina o
ritual: o local aberto, como uma praa onde as
pessoas se renem; o fgurino extravagante dos
membros da comunidade; a vestimenta de alguns
personagens reproduz as vestes sacerdotais, por-
tanto uma intertextualidade explcita; o carter
decorativo, as alegorias, as mscaras, os adereos,
tudo caracteriza a carnavalizao.
No ritual j mencionado, as desigualdades de
condies sociais desaparecem. De modo particu-
lar, destaca-se a excentricidade: sacrifcio de um
rapaz seguido de esquartejamento, ritual de que as
pessoas so participantes imediatas e que choca o
espectador. De acordo com Wolfgang Kayser, esse
ritual tem as caractersticas do grotesco.
Nota-se que Pasolini usou a liberdade crono-
lgica dos eventos. No h referncia a datas ou
pocas no flme. Quanto ao espao, o diretor Pa-
solini faz uma contraposio entre a civilizao
brbara e a grega: mostra Clquida com habitaes
cavadas em rochas, cenrio rude, fguras humanas
trajadas de escuro, ritmo lento, ritos vinculados
magia; enfm, revela um mundo primitivo. Na
adaptao do texto teatral ao discurso do cinema,
o diretor faz tomadas panormicas do local, apro-
ximando-se do estilo do documentrio. O dilogo
substitudo quase sempre por gestos; h sons
monocrdicos repetidos, combinao de sons,
lembrando msica nativa. Ocorre interdiscursivi-
dade por aluso aos rituais africanos. Por outro
lado, revela a Grcia com luz, roupas alegres e
coloridas, predomnio do branco e da claridade; o
palcio de Creonte surge no alto de uma montanha,
com espaos amplos, limpos, gramados e foridos,
dando a viso de um mundo civilizado.
Nesse mundo brbaro, Media princesa, sacer-
dotisa, tem papel infuente no grupo, pode estar em
contato com o velocino de ouro smbolo da ferti-
lidade e da paz que representava o poder moti-
vador de um sistema de valores que unia o grupo.
Neste aspecto, o diretor faz uma intertextualidade
por acrscimo com o prototexto. A fnalidade desse
procedimento enfatizar o modo de vida do grupo,
seus costumes e acentuar o papel de destaque de
Media naquela sociedade primitiva, bem como
valorizar a deciso de abdicar a tudo isso para
fugir com Jaso. Cumpre salientar que as paredes
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do local em que Media realizava seus tributos ao
velocino de ouro e a seus deuses apresentam fgu-
ras de santos da Igreja Catlica, havendo, portanto,
interdiscursividade com o tema cristo e deslocamen-
to de fatos no tempo e no espao.
Ao abandonar sua terra, seu povo e sua famlia,
perde tambm o contato com a natureza, com quem
se comunicava, distancia-se do sagrado. Deixa de se
autoconduzir, fca dependente do amado. No lhe
restou nada, a no ser o amor Jaso.
Ao chegar Grcia, Media passa por um pro-
cesso de aculturao, ocorre um ritual em que as
mulheres gregas a despem; ela tem suas roupas
hierticas substitudas por roupas drapeadas e
coloridas, como usavam as gregas. Ocorre uma
perda de identidade, no tem referncias existen-
ciais. Para construir uma nova forma de vida, s
conta com Jaso. Ao ser repudiada, confronta-se
com sua realidade e percebe que seu mundo est
vazio, ela traiu seus valores e no se considera grega.
Com uma metfora, Media defne-se: Vaso cheio
de saber alheio. A diferena cultural o caminho
para o desequilbrio. Na teoria de Mikhail Bakhtin,
o ser humano necessita do outro para se defnir, no
autnomo.
Na personagem Media, encontramos a duali-
dade: bem e mal. Nela afora a tenso dos opostos:
amor dio, morte vida, presentes em todo ser
humano.
De acordo com a teoria de Bakhtin, o EU deixa
de ser absoluto para ser relativo. O espao e o
tempo alteram signifcativamente o ser observado;
portanto o bem e o mal so relativos posio em
que o observador se coloca. Do mesmo modo que
Media usa suas artes de feitiaria para o bem
(devolve a juventude a Eso, torna Jaso invulnervel
por um dia para que vencesse todas as provas),
emprega-as para o mal (instrumento de vingana).
Na obra de Eurpides, Jaso seria punido por sua
conduta com o sofrimento mximo: o assassinato
dos flhos.
Se toda vida dolorosa, se no h vida sem a
implicao da temporalidade, que signifca dor
(oriunda de uma sucesso de perdas), Jaso teria,
em curto espao de tempo, todas as perdas.
De acordo com a teoria de Bakhtin, o ser hu-
mano no tem existncia independente; portanto,
o EU depende do meio social, depende da relao
com o OUTRO.
Em Eurpides, o conhecimento da personali-
dade de Jaso tido no apenas por suas aes,
mas tambm pelo discurso de outra personagem
a Ama. No prlogo, ela prepara o clima da pea,
fornece indcios importantes, apresenta dados
sobre o carter de Jaso e de Media. Esta havia
cometido um crime em Iolco (mata Plias), o que
explica o exlio; aquele tinha por objetivo recon-
quistar o trono ao usurpador. Para concretizar o
seu objetivo, precisou da ajuda de Media.
A aventura desse personagem, a viagem a Cl-
quida, a manifestao do seu carter ambicioso.
Trata-se de uma expedio martima importante.
A esse episdio, Pasolini d um carter de pirataria,
quando Jaso e os companheiros fazem saques s
caravanas e s casas de Clquida. Verifca-se que
tambm ocorreu intertextualidade por acrscimo
cujo objetivo ressaltar a personalidade aventu-
reira de Jaso. Ao retornar com o velocino de ouro,
entrega-o espontaneamente, aparenta ter cumprido
com o prprio esforo a proeza. Na obra de Eur-
pides, Jaso sai como fugitivo. Ocorre deslocamento
no hipertexto.
Em Eurpides, Jaso educado e preparado para
o reinado por Quron, sbio Centauro. O autor faz
interdiscursividade com os mitos gregos. No plano
do discurso, Pasolini faz aluso ao Centauro, atri-
buindo-lhe uma qualidade dual: simboliza Jaso
(criana, o novo) e representa Jaso (adulto, o que
no tem piedade de Media). O Centauro repre-
senta a prpria conscincia do personagem, que no
compreende a catstrofe espiritual, a desorientao
da mulher, que representa o antigo. Ocorre uma
intertextualidade por acrscimo. O prlogo, na obra
teatral, feito pela Ama; em Pasolini, o Centauro
quem faz as consideraes iniciais.
O discurso do Centauro flosfco, versa sobre
como o pensamento do homem deixou de se referir
natureza e tornou-se racional. O tema a oposio
entre o sagrado e o profano. A natureza sagrada,
santa diz o Centauro, referindo-se ao passado;
o novo representa o profano. A interdiscursividade
feita pelo procedimento de citao.
Media apaixona-se por Jaso, auxilia-o na
conquista do velo de ouro. Para tanto, mata o irmo
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(Absirtes) e foge com o amado. No prototexto, Eur-
pides cita o esquartejamento, que mostrado por
Pasolini com cenas, que o prprio pai de Media,
habituado aos ritos brbaros, evita testemunhar,
cobrindo os olhos. Segundo Kayser, essas cenas
representam o grotesco.
Vive dez anos com Jaso, em Corinto, quando
repudiada pelo marido. Jaso, que tudo devia a ela,
abandona-a para casar com a princesa Glauce, flha
de Creonte.
Inconformada, e ainda apaixonada pelo marido,
invoca os deuses, pedindo-lhes vingana. Os deu-
ses gregos esto relacionados com a prpria Grcia.
Todas as citaes relativas aos deuses, no prototex-
to, so exemplos de interdiscursividade.
No texto flmico, Media vai a Corinto e presen-
cia, de longe, a festa de noivado de Jaso. Pasolini
emprega o procedimento de acrscimo, uma vez
que o prototexto no menciona o fato.
Seguindo o plano de vingana, Media manda
um vestido envenenado noiva, como presente de
casamento. No texto de Eurpides, um traje de teci-
do fno juntamente com uma coroa de ouro so
enviados. No flme de Pasolini, Media envia sua
prpria roupa de sacerdotisa, acompanhada dos
adereos. Ocorre uma intertextualidade com des-
locamento.
Para completar o plano de vingana, Media
mata os flhos e pe fogo no palcio. Esta ltima
ao no aparece no texto teatral, Pasolini faz inter-
textualidade por acrscimo.
Media no uma herona convencional. Sua
vida, marcada por transgresses, por crimes, o
oposto dos padres de herosmo das obras clssicas.
Nessa interdiscursividade h uma relao polmica.
Na personagem, o autor dramatizou os confitos
internos do indivduo. uma personagem dividida.
Na obra teatral, a mulher assume dimenso
herica: ferida na honra, ela alimenta a vingana
por no suportar a vergonha e o riso dos outros.
A caracterizao da personagem enriquecida e a
descrio completada por meio da relao com
outros personagens. Novamente, a teoria bakhtinia-
na explica que o EU precisa sempre dos OUTROS
para defnir-se. As personagens que atuam no
drama, acentuam as facetas de sua personalidade
porque do margem a novas revelaes: Creonte
teme Media por causa de seus poderes, Ela
esperta, sbia, uma pessoa com capacidade. A Ama
afrma: No ser uma fraca vingana que poder
acalmar o furor de minha ama. O coro repete: Seu
desespero tem mpetos terrveis.
Media serve-se das palavras e da dissimulao
para enganar Jaso; serve-se da sabedoria para
enganar Creonte; serve-se de seus poderes para
convencer Egeu a garantir-lhe a proteo quando
for exilada.
Quanto ao dilogo com Egeu, Pasolini usa o
procedimento da supresso. No texto flmico no
aparece Egeu. Antes de enviar o presente a Glauce,
no encontro com Jaso, o casal mantm um ltimo
relacionamento amoroso, trata-se de acrscimo ao
prototexto.
No julgamento das aes de Media, h que se
considerar a esfera da ao e o ponto de vista do
observador.
Se o assassinato das crianas resulta num clmax
que provoca espanto, este, no obstante, atenua-
do pela luta interior da assassina, pelo drama
pessoal que provoca simpatia por ela.
Media est enlouquecida pelo cime. Seu
discurso decorre no s da clera de uma mulher
trada pelo marido, mas tambm da desgraada
condio social da mulher, somada agravante de
ser estrangeira.
Eurpides mostra a precria condio da mulher
grega, confnada casa, excluda da vida pblica.
O autor, mostrando a viso da sociedade grega da
poca, estabelece intertextualidade.
A personagem reitera a condio de brbara
proscrita, sem amigos, sem lar e vtima de ultraje.
As mulheres do coro condoem-se de Media e
querem ajud-la.
A confrmao do exlio s aumenta sua clera,
mas a fria no tira o senso prtico. Ela amadure-
ce seus planos de vingana.
Observe-se que o coro que acompanhava e que
compreendia o sofrimento de Media rompe a
solidariedade por no aceitar o sacrifcio das crian-
as. Existe uma interdiscursividade por citao
contratual.
Eurpides utiliza o dilogo para traar o perfl de
Media e de Jaso. Os dilogos expem os interes-
ses e os argumentos dos personagens:
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Jaso volta os olhos para um casamento
politicamente conveniente, que assegurar
sua sucesso no trono; faz clculos sem con-
siderar a esposa desprezada; argumenta ter
tirado Media de um pas brbaro e que a fez
conhecer a justia; afrma que dar reis para
irmos de seus flhos. Mostra-se um homem
comum, sem escrpulos, com razes no
convincentes para suas atitudes.
Media atribui seus erros aos prprios atos;
no confere ao destino as suas decises; aban-
donou famlia e ptria; fez inimigos; cometeu
crimes em nome do amor. Sua argumentao
consistente e verdadeira.
Em Pasolini, a maioria dos dilogos suprimi-
da, o diretor explora os gestos, a postura, expresso
dos olhos, expresses no-verbais e at o silncio
para exprimir dramaticidade. Ocorre intertextua-
lidade por supresso.
Media engenhosa, nela a razo compete com
a loucura, pois seus planos so arquitetados numa
regio fronteiria em que o delrio coexiste com a
razo.
Sua perfdia permanece ambgua: Media mu-
lher e Media vingadora. Ela me, tem conscin-
cia do crime abominvel que vai praticar. Sabe que
a lei no lhe confere direitos sobre os flhos e que
eles pertencem ao pai, consciente da importncia
dos flhos para Jaso.
No assassinato, a Media de Pasolini mostra-se
calma, afasta as crianas da presena do escravo (um
jovem e no um ancio), banha as crianas e colo-
ca-as para dormir. Em Eurpides, as crianas cho-
ram e pedem socorro. Ocorre um deslocamento.
A presena das crianas, tanto na obra de Eur-
pides como no flme de Pasolini, cria no espectador
uma preocupao com o destino delas. Os flhos de
Media reforam o tema da maternidade. Existe
interdiscursividade por citao contratual e inter-
textualidade explcita.
Segundo Bakhtin, o heri o agente do dis-
curso autntico e no um objeto mudo do discur-
so do autor. Media uma personagem em que
ressalta o discurso autntico. polmica, temida
por seus poderes, tem autoconhecimento, sabe do
que capaz.
Nos monlogos, a palavra da herona tem car-
ter confessional a palavra dela resulta da autocons-
cincia, termo empregado por Bakhtin para defnir
o personagem de Dostoivski.
Na teoria bakhtiniana, o personagem tem ponto
de vista especfco sobre si e sobre o mundo. Tem
posio racional valorativa do homem em relao
a si mesmo e realidade que o circunda (Bakhtin,
p. 51). O protagonista deve ser objeto de sua pr-
pria refexo, objeto de sua autoconscincia, deve
refetir o modo como se v.
Em Media, ocorre na personagem a tomada de
conscincia sobre si mesma, seus limites racionais
so rigorosamente delineados. Ela age, sofre, pensa,
consciente dos seus limites; faz o julgamento de si
mesma. Os procedimentos de composio de Eur-
pides tornam a personagem independente. Assim
como na obra de Dostoievski, a herona mostra essa
independncia O homem livre e pode violar quais-
quer leis que lhe so impostas. Por meio da perso-
nagem, revelada a vida humana, em termos de
humanidade e livre escolha do bem e do mal. Fica
registrada a smula das razes do amor-prprio
ferido do ponto de vista das mulheres. Faz estudo
da alma humana, mostra a evoluo do amor ciu-
mento para o dio assassino. Nos dois discursos,
h concordncia de idias, portanto uma interdis-
cursividade contratual.
Analisando a literatura de Dostoivski, Mikhail
Bakhtin destaca a capacidade do autor em retratar
todas as profundezas da alma humana. A obra de
Eurpides revela a mesma capacidade criadora.
Ao representar a morte da flha de Creonte,
Pasolini emprega dois recursos: a) No plano da
imaginao de Media, Glauce coloca as roupas e
os adereos que Media lhe enviara; a roupa in-
cendeia-se, Glauce sai em chamas e contorna a
muralha do palcio. Creonte segue a flha, e ambos
morrem queimados. uma intertextualidade por
citao do texto teatral. b) No plano da realidade
flmica, Glauce pe a vestimenta de sacerdotisa, fca
transtornada e atira-se do penhasco. Creonte tem o
mesmo fm. Trata-se de uma adaptao livre do
prototexto, ocorre interdiscursividade por aluso.
Em ambos os recursos, Pasolini usa a trilha
sonora que fora empregada no incio do flme. O
rosto de Media aparece nas muralhas do castelo
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como se fosse uma alucinao de Creonte. Esse
recurso um acrscimo ao prototexto.
No encerramento do flme, Media aparece
diante da casa em chamas. Jaso impotente para
alcan-la. Nas ltimas cenas, o rosto de Media
simbolicamente se destaca contra as labaredas que
destroem a casa.
Em Eurpides, Media recolhe-se no espao
celeste, parte no carro do Sol, protegida por ele, e
fca a salvo da ira de Jaso. No texto flmico, h
supresso desse recurso do dramaturgo.
Nos dois textos, no teatral e no flmico, Jaso
impedido de ver os flhos. H intertextualidade
explcita.
Estabelecidas as conformidades e desconformi-
dades entre os dois textos, pode-se assegurar que a
Media pasoliniana uma pardia da Media euri-
pidiana, no no sentido de uma imitao burlesca,
mas na concepo de Linda Hutcheon (1985), para
quem a pardia repetio com distncia crtica,
que marca a diferena em vez de semelhana.
Podemos afrmar que o diretor Pier Paolo Paso-
lini, embora no tenha sido plenamente fel ao
prototexto de Eurpides, incorporou ao texto fl-
mico o discurso do teatro de maneira inovadora.
Algumas vezes reproduz o texto; outras vezes,
transforma o discurso do texto euripidiano, utili-
zando vrios procedimentos para realizar a inter-
textualidade e a interdiscursividade, uma vez que
se trata de linguagens distintas.
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