Universidad Nacional de Tucumn Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Ciencias de la Educacin Ctedra de Historia de la Educacin y de la Peda o a !

Curso "eneral#

Textos Curriculares para Lectura y Reflexin de los Alumnos

El Humanismo Histrico Occidental

Ficha de Documentacin elaborada por
Daniel E. Ypez, Licenciado en Ciencias de la Educacin, Magster en Ciencias Sociales, Docente a Cargo de la Ctedra Referencia: pgina web eresmas.net/ortega/human/historic.htm

Un profesor dictando clase en una Universidad renacentista

1. El Retorno a los Antiguos y el Ideal de Humanitas

El humanismo[1] renacentista se desarrolla en un arco de tiempo que aproximadamente se extiende desde la segunda mitad del siglo XIV hasta finales del siglo XVI. Para Italia, y en general para Europa, ste es un per!odo de extraordinaria aceleraci"n hist"rica en el que los acontecimientos se suceden a ritmo #ertiginoso, produciendo radicales transformaciones pol!ticas y espirituales. $n tema de intermina%le discusi"n entre los historiadores es si el humanismo constituye una ruptura neta con respecto a la poca medie#al o si es la culminaci"n de un proceso de maduraci"n de tem&ticas filos"ficas, religiosas, sociales, econ"micas, etc. que ya ha%!an surgido

en el 'edioe#o tard!o. Induda%lemente existen excelentes argumentos para sostener am%as interpretaciones, pero (m&s all& de la posici"n que se eli)a( ninguna reconstrucci"n hist"rica puede prescindir de la imagen que los protagonistas de aquella poca ten!an del propio tiempo y del significado que atri%u!an a sus o%ras. Este punto no da lugar a am%ig*edades ya que la e#aluaci"n es un&nime. En efecto, todas las grandes figuras humanistas perci%en que el tiempo que les ha tocado #i#ir es especial+ un tiempo en el que la humanidad, luego del largo sue,o de %ar%arie del 'edioe#o, retorna a sus or!genes, pasa a tra# s de un -renacimiento. entendido seg/n la tradici"n m!stica, es decir, un -segundo nacimiento., una reno#aci"n total que le permite reco%rar la fuer0a, el !mpetu que s"lo es posi%le encontrar en el principio. Por lo tanto, para la cultura del humanismo no se trata simplemente de desarrollar y completar las reali0aciones de la poca precedente, sino de construir un mundo y una humanidad completamente reno#ados, y esto (de acuerdo a la imagen del -renacer.( es posi%le s"lo gracias a la muerte, a la desaparici"n del mundo y del hom%re medie#ales. Para la Edad 'edia cristiana, la tierra es el lugar de la culpa y el sufrimiento1 un #alle de l&grimas en el que la humanidad ha sido arro)ada por el pecado de 2d&n y del que s"lo es desea%le huir. El hom%re en s! no es nada y nada puede hacer por s! solo+ sus deseos mundanos son solamente locura y so%er%ia1 su o%ras, no m&s que pol#o. El hom%re puede aspirar s"lo al perd"n de un 3ios infinitamente le)ano en su perfecci"n y trascendencia, que concede su gracia seg/n designios inescruta%les. 4a concepci"n de la historia y la imagen del uni#erso refle)an esta #isi"n teol"gica. 4a historia no es la memoria de hom%res, pue%los, ci#ili0aciones, sino el camino de expiaci"n que lle#a del pecado original a la redenci"n. En el l!mite extremo del futuro luego de los terri%les prodigios de la 2pocalipsis, #endr& el )uicio tremendo de 3ios. 4a 5ierra, inm"#il y al centro del uni#erso seg/n la concepci"n ptolomeica, est& circundada por las esferas de los cielos planetarios y de las estrellas fi)as que giran animadas por potencias ang licas. El cielo supremo, el emp!reo, es la sede de 3ios, motor inm"#il que todo lo mue#e. 2 su #e0, la organi0aci"n social coincide con esta #isi"n cosmol"gica cerrada y )er&rquica+ los no%les y las clases su%alternas de los %urgueses y los sier#os se encuentran r!gidamente separadas y se perpet/an por #!a hereditaria. En el # rtice del poder est&n los dos gu!as del pue%lo cristiano+ el Papa y el Emperador, a #eces aliados, pero a menudo enfrentados en duras luchas por la preeminencia )er&rquica. 4a organi0aci"n econ"mica sigue el mismo esquema general. En el 'edioe#o, al menos hasta el siglo XI, tam%i n la econom!a es un sistema cerrado, %asado en el consumo del producto en el lugar de producci"n. 4a cultura del humanismo recha0a totalmente la #isi"n medie#al y, en su esfuer0o por construir una humanidad y un mundo completamente reno#ados, toma como modelo a la ci#ili0aci"n cl&sica greco(romana. 2s!, el retorno al principio, el -renacimiento., es un retorno a los antiguos, un rescatar la experiencia de una ci#ili0aci"n a la que se le atri%uyen esas potencialidades originarias de la humanidad que el 'edioe#o cristiano ha%!a destruido u ol#idado. 2l principio, el humanismo se manifiesta so%re todo como un fen"meno literario que apunta al redescu%rimiento de la cultura cl&sica. 6on Petrarca comien0a la %/squeda de manuscritos antiguos ol#idados en las %i%liotecas de los con#entos. $n siglo despu s de Petrarca, se llega a conocer del mundo latino al menos die0 #eces m&s de lo que se ha%!a conocido en un milenio. 4a llegada a Italia de numerosos doctores %i0antinos (primero en ocasi"n del 6oncilio de 7lorencia 819:;< que de%!a sancionar la reunificaci"n de las iglesias ortodoxa y romana, y luego con la ca!da de 6onstantinopla 819=:<( renue#a en >ccidente el conocimiento del griego. 4a literatura greco(latina, que de esta manera #uel#e a la lu0, se refiere a la #ida terrena. Es una literatura que ha%la de los hom%res de este mundo, radicalmente di#ersa a la literatura cristiana de los li%ros sagrados, de los padres de la Iglesia, de los doctores medie#ales, donde 3ios y la #ida ultraterrena constituyen el centro de todo inter s. Es precisamente la contraposici"n de las humanae litterae a las divinae litterae lo que inicia la reno#aci"n cultural operada por el humanismo. ?in em%argo, los c"dices antiguos no ha%r!an ser#ido de mucho si la sociedad europea no hu%iese sido capa0 de mirar con nue#os o)os y con reno#ada curiosidad los #estigios del mundo antiguo. 3e hecho, en los humanistas se encuentra inmediatamente una actitud nue#a en relaci"n a las o%ras literarias descu%iertas.

2ntes que nada, est& el amor por el texto, que se trata de reconstruir en su originalidad para li%erarlo de las interpolaciones y deformaciones que generaciones de cl rigos ha%!an insertado con la intenci"n de adaptarlo a la #isi"n cristiana. El gran descu%rimiento asociado a esta actitud 8y que #a de la mano de la introducci"n de la perspecti#a "ptica en la pintura< es la perspecti#a hist"rica1 el texto antiguo fielmente reconstruido permite perci%ir con extrema claridad la imposi%ilidad de conciliar al mundo greco(romano con el mundo cristiano. Por consiguiente, la conciencia de la diferencia entre pasado y presente se transforma, en el humanista, en conciencia del fluir de la historia que la #isi"n medie#al ha%!a anulado. Por otra parte, los textos antiguos redescu%iertos muestran una #ariedad extraordinaria de figuras de fuerte personalidad, orientadas a la acci"n, que no huyen ni desprecian el mundo, sino que #i#en en la sociedad humana y all! luchan por construir su propio destino. Estos indi#iduos se con#ierten en los modelos a seguir, porque su modo de #ida parece ser el m&s adecuado para responder a las exigencias y aspiraciones de una sociedad en r&pido desarrollo, que siente profundamente la necesidad de ela%orar nue#as formas de organi0aci"n de la #ida ci#il y nue#os instrumentos para dominar a la naturale0a. Pero la cultura del humanismo no se reduce a una imitaci"n artificial de los modelos del pasado. Por el contrario, su #italidad consiste en la conciencia de que el regreso a los grandes e)emplos de la antig*edad ser!a totalmente #ano si no diera lugar a una nue#a orientaci"n en la #ida moral, art!stica, religiosa, pol!tica, etc. Para la cultura del humanismo, imitar a los antiguos significa so%re todo educar a los hom%res nue#os como lo hac!an los antiguos, culti#ando las -#irtudes. que ellos ha%!an demostrado poseer en sumo grado y que ha%!an expresado en la #ida ci#il. ?"lo con hom%res as! formados ha%r!a sido posi%le reno#ar #erdaderamente la sociedad humana. 3e este modo, el humanismo renacentista hace suyo aquel ideal, a un tiempo educacional y pol!tico, que figuras como 6icer"n y Varr"n ha%!an propugnado en Aoma en la poca de la Aep/%lica+ el ideal de la humanitas, pala%ra con que se tradu)o al lat!n el t rmino griego paideia, es decir, educaci"n. En una confluencia rica de significados, humanitas llega a indicar el desarrollo, por medio de la educaci"n, de esas cualidades que hacen del hom%re un ser #erdaderamente humano, que lo rescatan de la condici"n natural y lo diferencian del %&r%aro. 6on el concepto de humanitas se quiso denotar una operaci"n cultural+ la construcci"n del hom%re ci#il que #i#e y opera en la sociedad humana. El instrumento al que recurri" este -primer humanismo. occidental fue la cultura griega, a la que el mundo romano del siglo I 2. 6. se a%ri" #elo0mente y encontr" sistemati0ada en los ciclos de estudio de las escuelas filos"ficas del per!odo hel nico tard!o. Estas escuelas ten!an una orientaci"n ecl ctica, ha%i ndose ya extinguido la fase creati#a del pensamiento griego. 3e todas maneras, a tra# s de ellas llega%an al mundo romano las tem&ticas, los m todos de in#estigaci"n y el lengua)e desarrollados por los grandes sistemas filos"ficos de la tradici"n hel nica. Es en instituciones de este tipo que, gracias al e)emplo de persona)es rele#antes como 6icer"n, comen0" a formarse la nue#a clase intelectual y pol!tica romana, asimilando un sa%er filos"fico y una cultura po tica y art!stica que la propia tradici"n ha%!a desatendido casi completamente. 7ue precisamente del encuentro con los grandes modelos griegos que extra)o su linfa #ital el espl ndido florecimiento de la literatura latina en los dos siglos separados por el nacimiento de 6risto. 4uego, despu s de casi mil a,os de cultura cristiana, reaparece en >ccidente el ideal de humanitas, la confian0a en el inmenso poder formador que la filosof!a, la poes!a y las artes e)ercen so%re la personalidad humana, que fue caracter!stica de Brecia primero y de Aoma m&s tarde, y en la que se identifica la esencia misma del humanismo renacentista. 2hora el instrumento educati#o est& dado por los grandes cl&sicos de la literatura latina, y en segundo lugar (dado el limitado conocimiento del idioma( por los cl&sicos griegos. En ellos se %asan los studia humanitatis. 3e aqu! el nom%re de humanistas atri%uido a aqu llos que se dedican a estos estudios que, a principios del siglo XV en Italia, comprend!an+ gram&tica, ret"rica, poes!a, historia y filosof!a moral. ?in em%argo, es necesario tener siempre presente que para el humanismo del Aenacimiento estas disciplinas no conforman un simple curso de estudios que transmiten un con)unto de nociones o f"rmulas. Por el contrario, los studia humanitatis constituyen fundamentalmente un #eh!culo para la educaci"n de la personalidad, para el desarrollo de la li%ertad y la creati#idad humanas, y de todas esas cualidades que sir#en para #i#ir feli0mente y con honor en la sociedad

de los hom%res. En este sentido, los humanistas no son solamente literatos o eruditos, sino los protagonistas de un grandioso proyecto de transformaci"n moral, cultural y pol!tica, un proyecto cuyo lema es Iuvat vivere 8#i#ir es hermoso< que testimonia el optimismo, el sentimiento de li%ertad y el reno#ado amor por la #ida que caracteri0an a la poca.

2. La Nueva Imagen del Hombre

5oda la literatura del humanismo se concentra en exaltar al hom%re y reafirmar su dignidad en oposici"n a la des#alori0aci"n operada por el 'edioe#o cristiano. Co o%stante la di#ersidad de los temas, todos apuntan a un o%)eti#o com/n+ reco%rar la fe en la creati#idad del hom%re, en su capacidad de transformar el mundo y construir su propio destino. El ataque contra la concepci"n medie#al es decidido y continuo.$na de las primeras personalidades del Dumanismo, Biano00o 'anetti, critica en su li%ro De dignitate et excellentia hominis 84a dignidad y la excelencia del hom%re< precisamente una de las o%ras m&s representati#as de la mentalidad medie#al, el De miseria humanae vitae 84a miseria de la #ida humana<, escrito por aquel di&cono 4otario di ?egni que m&s tarde, con el nom%re de Inocencio III, ser!a uno de los papas m&s potentes de la Edad 'edia. 2 la miseria y degradaci"n de la naturale0a del hom%re, f&cil presa de #icios y pecados, a la de%ilidad de su cuerpo, 'anettii contrapone una exaltaci"n del hom%re en su totalidad de ser f!sico y espiritual. Pone de relie#e la proporci"n, la armon!a del organismo del hom%re, la superioridad de su ingenio, la %elle0a de sus o%ras, la audacia de sus empresas. 4os grandes #ia)es, la conquista del mar, las mara#illas de las o%ras de arte, de la ciencia, de la literatura, del derecho, constituyen el mundo del esp!ritu humano. El reino que el hom%re ha construido para s! mismo gracias a su ingenio. El hom%re, adem&s, no est& so%re la 5ierra como un simple ha%itante, criatura entre las criaturas+ su posici"n es especial en cuanto 3ios lo ha creado con la frente en alto para que contemplase el cielo y fuese as! espectador de las realidades supremas. En el centro del pensamiento de 'anetti est& la li%ertad humana que, adem&s de ser un don de 3ios, es una continua conquista por la que el hom%re lucha cotidianamente con su tra%a)o, lle#ando %elle0a y perfecci"n a las o%ras de la creaci"n. Por consiguiente el hom%re no es un ser inerme y desprecia%le, sino el li%re cola%orador de la di#inidad misma. [@] >tra gran figura humanista, 4oren0o Valla, ataca en su di&logo De voluptate 8El placer< uno de los aspectos centrales de la tica medie#al+ el recha0o del cuerpo y el placer. Aemiti ndose a la concepci"n epic/rea, nue#amente conocida gracias al redescu%rimiento de 4ucrecio, Valla arremete en dura pol mica contra toda moral asc tica, ya sea estoica o cristiana, que lle#e al hom%re a humillar su cuerpo y a recha0ar el placer. Para Valla toda acci"n humana (aun aquella que parece dictada por otros m"#iles( est& moti#ada por fines hedonistas. 2/n el aspirar a una #ida despu s de la muerte se encuadra en este sentido. EFu puede ser, en efecto, m&s hedonista que una #ida celeste que las ?agradas Escrituras designan con la expresi"n paradisus voluptatis 8para!so del placer<G En el hom%re no puede ha%er una oposici"n entre cuerpo y esp!ritu, como no puede existir una parte %uena y otra condenada a priori. El placer, le)os de ser un pecado es m&s %ien un don di#ino 8divina voluptas<. En el placer, la naturale0a se expresa con toda su fuer0a y de la manera que le es m&s propia. In#irtiendo los t rminos del pro%lema, Valla llega a afirmar que peca #erdaderamente quien humilla y reprime la naturale0a que palpita en nosotros, rehusando el amor f!sico y la %elle0a. Por lo tanto, el himno a la felicidad de Valla que exalta al hom%re todo, no s"lo supera el antiguo dualismo entre carne y esp!ritu, sino tam%i n el pesimismo de los antiguos epic/reos.[:] 4e"n Hattista 2l%erti (que fue fil"sofo, matem&tico, m/sico, arquitecto( es una de esas extraordinarias personalidades uni#ersales que la poca del Aenacimiento prodig" al mundo. El centro de sus reflexiones es uno de los m&s t!picos temas humanistas+ que la acci"n humana es capa0 de #encer hasta al 3estino. En el Pr"logo a los li%ros Della famiglia 84a familia<[9], 2l%erti niega todo #alor a la #ida asc tica, recha0a toda #isi"n pesimista del hom%re y otorga a la acci"n humana la m&s alta dignidad. El #erdadero #alor del hom%re reside en el tra%a)o, que permite la prosperidad de la familia y la ciudad. 2l%erti in#ierte la tica medie#al de la po%re0a y la renuncia, afirmando que el florecer de las rique0as no s"lo no #a contra los principios

religiosos, sino que es una clara demostraci"n del fa#or di#ino. 2dem&s, la -#irtud., entendida como fuerte capacidad de querer y o%rar, como humana la%oriosidad 8tam%i n en los campos sociales y pol!ticos<, es superior al 3estino mismo. Para 2l%erti, el hom%re es causa de sus %ienes y de sus males+ solamente los est/pidos reprochan al 3estino el origen de sus desgracias. El 3estino o -7ortuna. es incapa0 de condicionar totalmente la acci"n humana cuando sta es #irtuosa. I si en algunos casos la -7ortuna. parece superar a la #irtud, esta derrota es s"lo tempor&nea y puede tener una funci"n educadora y creati#a. Por consiguiente, en la concepci"n de 2l%erti no hay lugar para el retiro del mundo ni para la sumisi"n del hom%re al 3estino1 al contrario, la #erdadera dignidad humana se manifiesta en la acci"n transformadora de la naturale0a y de la sociedad. El inter s de 2l%erti, arquitecto inno#ador y te"rico de la 2rquitectura, se dirige tam%i n a la construcci"n de la ciudad ideal 8otro constante tema humanista<, en donde -la naturale0a se somete a las intenciones del arte.. 4a ciudad ideal, hecha por el hom%re y para el hom%re seg/n arm"nicas estructuras geom tricas, es el lugar de la acci"n humana y tam%i n el lugar donde, a tra# s del e)ercicio de las #irtudes sociales, es posi%le la #erdadera glorificaci"n de 3ios. 2s! es como ya en los primeros humanistas aparecen claros los grandes moti#os de la exaltaci"n del hom%re y de sus capacidades creadoras, y la ruptura de la concepci"n medie#al. Pero a fines del siglo XV, con el redescu%rimiento de la filosof!a plat"nica y de las doctrinas herm ticas, la imagen del hom%re se proyecta a una dimensi"n religiosa y adquiere #alor c"smico. Protagonista del mo#imiento neoplat"nico y exponente central de la 2cademia florentina, fue 'arsilio 7icino. Ha)o la protecci"n de 6"simo de ' dicis, padre de 4oren0o, 7icino tradu)o al lat!n todas las o%ras de Plat"n, de Plotino y #arios textos de los neo(plat"nicos antiguos. Pero la o%ra que tu#o mayor importancia en la construcci"n del pensamiento filos"fico del Aenacimiento 8y una gran resonancia en aquel tiempo< fue la traducci"n del Cuerpo Hermtico, o sea el con)unto de o%ras que contiene la ense,an0a de Dermes 5rismegisto 8el tres #eces grande<. 4os manuscritos de estos textos llegaron a >ccidente por inter s de 6"simo quien dispon!a de agentes que %usca%an y compra%an los antiguos c"dices en el Imperio Hi0antino. ?e puede comprender la importancia excepcional atri%uida por el mundo humanista a las o%ras herm ticas si se considera que 6"simo orden" a 7icino de)ar a un lado la traducci"n de Plat"n para dedicarse a stas. Por lo tanto, la sa%idur!a de 5rismegisto era considerada superior a/n a la del -di#ino. Plat"n. 4a figura de 5rismegisto adquiri" tal popularidad que fue representada )unto a 'ois s en el gran mosaico que se encuentra en el ingreso a la 6atedral de ?iena. 4os textos herm ticos, que contienen ense,an0as filos"ficas, pr&cticas m&gicas y alqu!micas, seg/n la cr!tica moderna fueron escritos pro%a%lemente entre el siglo II 2. 6. y el siglo III 3. 6. y fueron expresi"n de am%ientes sincr ticos greco(egipcios. ?in em%argo, no es posi%le descartar que transmitan ense,an0as mucho m&s antiguas. [=] 7icino y sus contempor&neos atri%uyeron a estas o%ras una gran antig*edad y creyeron redescu%rir en ellas la religi"n egipcia, o lo que es m&s, la religi"n originaria de la humanidad, que ha%r!a pasado luego a 'ois s y a las grandes figuras del mundo pagano y cristiano+ Jaratustra, >rfeo, Pit&goras, Plat"n y 2gust!n. 7icino lleg" a creer que existi" siempre, en todos los pue%los, una forma de religi"n natural que ha%r!a asumido aspectos di#ersos en las distintas pocas y en los di#ersos pue%los.[K] Esta concepci"n resol#!a el pro%lema, tan sentido en aquellos tiempos, de la conciliaci"n entre diferentes religiones 8especialmente el 6ristianismo y el Islam<, y la cuesti"n de la Pro#idencia di#ina para los pue%los que, por ra0ones hist"ricas y geogr&ficas, no ha%!an podido conocer el mensa)e cristiano. 3e esta manera el 6ristianismo era redimensionado a una religi"n hist"rica, a una manifestaci"n de la religi"n primiti#a de la humanidad. 2/n m&s, la #erdadera ra!0 del 6ristianismo de%!a ser %uscada en aquella religi"n originaria y no en las formas %ar%&ricas de la Iglesia medie#al. 7icino es una figura filos"fica comple)a, preocupada so%re todo por conciliar la dignidad y la li%ertad del hom%re, exaltadas por el primer Dumanismo, con el pro%lema religioso que aquel no ha%!a afrontado adecuadamente. 2un siendo el m&s decidido propagador del platonismo, no recha0" el cristianismo y hasta tom" las "rdenes sacerdotales porque para l cristianismo y platonismo coincid!an en su m&s profunda esencia. ?in em%argo, precisamente partiendo del tema religioso, complet" la o%ra de glorificaci"n de la naturale0a humana hecha por los primeros humanistas y ele#" al hom%re casi al ni#el de un dios.

3el neoplatonismo antiguo 7icino retoma la idea de la manifestaci"n de la di#inidad, el $no, en todos los planos del ser, por un proceso de -emanaci"n.. Co hay, por tanto, un a%ismo entre el hom%re y la naturale0a por un lado y 3ios por el otro, sino un pasa)e in(interrumpido que #a de 3ios al &ngel, al hom%re, a los animales, a las plantas, a los minerales. El hom%re est& al centro de esta escala de seres y es el #!nculo entre lo que es eterno y lo que est& en el tiempo. El alma humana, punto medio y espe)o de todas las cosas, puede contener en s! todo el uni#erso. 2s! es c"mo se expresa 7icino+
$%No se esfuer&a el alma para transformarse en todas las cosas' as como el (om)re es todas las cosas* +,e esfuer&a en manera maravillosa- .ive la vida de las plantas en su propia funcin ve etativa' la vida de los animales en la actividad sensi)le' la vida del (om)re cuando con la ra&n trata las cuestiones (umanas' la vida de los (/roes investi ando las cosas naturales' la vida de los 0demonios1 en las especulaciones matemticas' la vida de los n eles en el inda ar los misterios divinos' la vida de Dios (aciendo por racia divina todas estas cosas2 Cada alma (umana (ace' de al 3n modo' todas estas variadas e4periencias' pero cada una se 3n su forma2 5 el /nero (umano en su con6unto tiende a transformarse en el todo' por7ue vive la vida del todo2 Por esto tena ra&n el Trisme isto en llamar al (om)re un ran mila ro82 9:;

Es esta misma m&xima, atri%uida a 5rismegisto, la que una de las figuras m&s singulares del Dumanismo, Bio#anni Pico della 'ir&ndola, cita al comien0o de su oraci"n so%re la Dignidad del hombre. ?e trata de un texto que, por las intenciones propagand!sticas con que fue escrito, puede ser considerado un #erdadero -manifiesto del humanismo.. Pico, que pertenec!a a una rica familia principesca, ha%!a mostrado un preco0 ingenio y una extraordinaria curiosidad intelectual. 6onoc!a el griego, el &ra%e, el he%reo, el arameo1 ha%!a estudiado a los grandes fil"sofos musulmanes y he%reos1 la 6&%ala lo ha%!a fascinado. 6on poco m&s de @L a,os ha%!a tratado de recopilar y sinteti0ar toda la sa%idur!a de su tiempo en ;LL tesis que, seg/n su intenci"n, de%!an ser discutidas p/%licamente en Aoma por los m&s grandes doctos de la poca, con#ocados a su cargo desde todos los rincones del mundo. Pero este extraordinario programa, que supera%a los confines de las religiones y las culturas, y que apunta%a a la pa0 y la conciliaci"n, fue inmediatamente congelado por la oposici"n eclesi&stica. 2lgunas tesis fueron declaradas her ticas, el gran de%ate fue prohi%ido, Pico huy" a Par!s donde fue arrestado por orden del Papa. 4ogr" sal#arse s"lo gracias a la simpat!a de la que go0a%a en el am%iente intelectual y en la corte de 7rancia. Poco despu s, Pico se refugi" en 7lorencia donde, %a)o la protecci"n de 4oren0o el 'agn!fico, pas" el resto de su %re#e #ida. 4a oraci"n so%re la Dignidad del hombre ha%!a sido pensada como introducci"n al e#ento romano+ se tendr!a que ha%er le!do antes de comen0ar los tra%a)os, a fin de dar direcci"n a la discusi"n y delimitar su hori0onte. 2l inicio de la oraci"n Pico presenta su concepci"n del ser humano, y lo hace con un artificio ret"rico de gran efecto+ 3ios explica c"mo ha creado al ser humano. De aqu! el texto+
$No te (e dado un rostro' ni un lu ar propio' ni don al uno 7ue te sea peculiar' <( =dn' para 7ue tu rostro' tu lu ar y tus dones t3 los 7uieras' los con7uistes y los poseas por ti mismo2 La naturale&a encierra a otras especies en leyes por m esta)lecidas2 Pero t3' 7ue no ests sometido a nin 3n lmite' con tu propio ar)itrio' al 7ue te (e confiado' te defines a t mismo2 Te (e colocado en el centro del mundo' para 7ue puedas contemplar me6or lo 7ue /ste contiene2 No te creado ni celeste ni terrestre' ni mortal ni inmortal' para 7ue por t mismo' li)remente' a uisa de )uen pintor o ()il escultor' plasmes tu propia ima en2 Podrs de enerar en cosas inferiores' como son las )estias> podrs' se 3n tu voluntad' re enerarte en cosas superiores' 7ue son divinas829?;

2s!, para Pico el ser humano no tiene una -naturale0a. r!gidamente determinada que condicione sus acti#idades, como ocurre con los dem&s seres naturales. El hom%re es fundamentalmente ausencia de condiciones, li%ertad, elecci"n. El hom%re puede ser todo+ por li%re elecci"n puede colocarse en cualquier ni#el del ser, puede degradarse hasta #i#ir como los animales o ele#arse a un estado en el que participa de la #ida di#ina. Es, por lo tanto, un puro existir que se construye a s! mismo a tra# s de lo que elige. Es dif!cil su%estimar la importancia de una tal

concepci"n de ser humano y la influencia que sta ha e)ercido directa o indirectamente hasta nuestros d!as, como aparecer& claramente en este ensayo. Esta concepci"n rompe con todo determinismo y coloca a la esencia humana en la dimensi"n de la li%ertad. En la o%ra del humanista franc s 6harles Houill , De sapiente 8el sa%io< la glorificaci"n del hom%re alcan0a qui0&s su m&xima expresi"n. Houill , formado en el pensamiento de 7icino y Pico, afirma (siguiendo a sus maestros( que el hom%re no posee una naturale0a determinada, sino que resume en s! todos los distintos grados del ser+ existe como la materia inanimada, #i#e como las plantas, siente como los animales, y adem&s ra0ona y reflexiona. Bracias a esta capacidad el hom%re se aseme)a a la Caturale0a creadora. Pero no cualquier hom%re es capa0 de alcan0ar este ni#el, s"lo el sabio puede hacerlo a tra# s una paciente o%ra de autoconstrucci"n, gracias a su virtud y su arte. 2qu! aparece con toda claridad el ideal de hom%re que la cultura del humanismo ha siempre anhelado+ el hombre superior, que supera a la -naturale0a. de los hom%res comunes, que se construye, eligiendo y luchando, una segunda -naturale0a., m&s alta, m&s cercana a la naturale0a de lo di#ino.[;] En el ser humano existe esta posi%ilidad, como as! tam%i n existe la posi%ilidad de detenerse en un grado inferior del ser. Houill retoma y trasciende la equi#alencia microcosmos(macrocosmos t!pica del hermetismo. El cosmos es todo pero no es conciente de lo que es1 el hom%re es casi nada, pero pueder sa%er todo. Entre el hom%re y el mundo descansa la misma relaci"n que existe entre el alma y el cuerpo. El hom%re es el alma del mundo y el mundo es el cuerpo del hom%re. Pero la conciencia de s!, que el hom%re confiere al mundo, humani0&ndolo en cierta medida, coloca al hom%re por encima del mundo. [1L] Esta concepci"n, por el #alor supremo que atri%uye al hom%re, %ien puede ser considerada como -digno ep!grafe de la filosof!a del humanismo..[11]

3. La Nueva Imagen del Mundo

5odas las corrientes filos"ficas del Aenacimiento est&n saturadas de -naturalismo., pero en este caso el t rmino asumi" una connotaci"n especial, que nada comparte (es m&s, que era incompati%le( con la concepci"n moderna. El mundo natural no era (como en la #isi"n cient!fica actual( pura materia inanimada su)eta a leyes mec&nicas y ciegas, sino un organismo #i#iente dotado de energ!as en todo seme)antes a las del hom%re. Infinitas corrientes de pensamiento y de sensaciones lo atra#iesan, uni ndose a #eces, y a #eces oponi ndose entre s!. 2l igual que el hom%re, posee sensaci"n e intelecto, siente simpat!as y antipat!as, placer y dolor. ?eg/n la concepci"n herm tica, el uni#erso es un gigantesco indi#iduo dotado de un alma in#isi%le que siente y conoce, el alma del mundo, y de un cuerpo #isi%le, dotado (como el humano( de distintos "rganos y aparatos. El uni#erso es un macro-antropos. Por lo tanto, la cla#e para acceder a la comprensi"n del mundo natural est& en el hombre. El hom%re es el c"digo, el paradigma del uni#erso, ya que, como microcosmos, presenta las mismas caracter!sticas fundamentales. 4a estructuralidad, la armon!a del cuerpo humano, el hecho de que todas sus partes se interrelacionan y desarrollan funciones complementarias, se refle)an en la solidaridad y la unidad del uni#erso. 4os distintos planos del ser en los que el uni#erso se articula (los minerales, las plantas, los animales, los seres humanos, las inteligencias superiores( no est&n separados ni se ignoran rec!procamente+ est&n unidos por hilos sutiles, por misteriosas correspondencias. 6ierta estrella le)ana, cierta piedra, cierta planta, a pesar de la di#ersidad y de la distancia que las separa, est&n ligadas entre s! por una relaci"n a/n m&s profunda y esencial que la que existe con otras estrellas, piedras o plantas de distinto tipo. 6ada una, en su plano, es la manifestaci"n de una forma ideal1 cada una es el signo de un aspecto esencial de la naturale0a. El hom%re, precisamente porque comprende en s! todos los planos del ser, por su naturale0a proteiforme (una mara#illosa s!ntesis del resto de la naturale0a( es capa0 de seguir los hilos misteriosos que se extienden de un extremo al otro del $ni#erso, de descu%rir los influ)os secretos que unen a seres aparentemente distintos y le)anos. Ml puede leer en la naturale0a los signos que la mano de 3ios ha escrito, como si fueran las letras del li%ro sagrado de la creaci"n.

Pero adem&s, si el alma y el intelecto act/an intencionalmente so%re el cuerpo humano, Epor qu no de%er!an actuar tam%i n so%re el cuerpo del mundo, del cual el humano es una extensi"nG ?i la 4una hace crecer las aguas, si el im&n atrae al hierro, si los &cidos atacan a los metales, Epor qu el hom%re, que es todas estas cosas )untas, no puede e)ercer una acci"n so%re cada aspecto de la naturale0aG Ml puede conocer los odios y amores, las atracciones y repulsiones que acercan o separan a los elementos. Pero mientras estas fuer0as o%ran de manera inconsciente, el hom%re puede usarlas y dominarlas concientemente. 2s!, el humanismo del Aenacimiento conci%e la relaci"n entre el hom%re (en este caso el hom%re superior, el sa%io( y la naturale0a, fundamentalmente como una relaci"n de tipo animista, m&gico. El sa%io es un mago que, utili0ando sus facultades intelectuales y an!micas, somete a las fuer0as de la naturale0a o coopera con ellas. ?u arte puede acelerar, detener o transformar los procesos naturales cuyos secretos conoce. 4a astrolog!a, la alquimia, la -magia natural. son las -ciencias. caracter!sticas de la poca. Es cierto que la astrolog!a conlle#a un fuerte elemento de determinismo y de fatalismo, y por esto fue &speramente com%atida por Pico que, en cam%io, era fa#ora%le a la magia. ?i el destino de los hom%res, de los pa!ses, de las ci#ili0aciones es dictado por los mo#imientos de los astros, que a tra# s de sutiles #!as llegan a determinar sus comportamientos, no hay lugar para la li%ertad en la gran m&quina del $ni#erso. Pero hasta las concepciones astrol"gicas del humanismo se conforman al esp!ritu de la poca, poniendo en primer plano al hom%re y su li%ertad. 2s!, el conocimiento de los influ)os astrales es entendido como el comien0o de un proceso de li%eraci"n de la escla#itud que stos imponen y, en un plano c"smico, aporta las prue%as de la solidaridad que une entre s! todas las partes del $ni#erso. 4a ciencia de los astros y de las leyes de la naturale0a implica el uso de las matem&ticas. Pero este uso es %ien diferente del que le dar& la ciencia moderna. 7iel a la concepci"n pitag"rica y plat"nica, el humanismo renacentista no conci%e a los n/meros y las figuras geom tricas como simples instrumentos para el c&lculo o la medici"n. 4os considera entes en s!, expresiones de la #erdad m&s profunda, s!m%olos de la racionalidad del $ni#erso, comprensi%les s"lo a tra# s de la facultad m&s caracter!stica del hom%re+ el intelecto. 2s!, el humanista 4uca Pacioli, que re( descu%re la divina proporcin o secci"n &urea, considera a la matem&tica (tal como lo hicieran Pit&goras y Plat"n( fundamento de todo lo existente. ?e trata, por lo tanto, de una matem&tica m!stica y no de una ciencia que encuentra su legitimaci"n en medir, proyectar o construir. Por cierto, estos aspectos son tam%i n de fundamental importancia durante el Aenacimiento. El hom%re de esta poca es eminentemente acti#o+ intenta, prue%a, experimenta, construye, impulsado por una ansiedad de %/squeda que lo lle#a a poner en discusi"n y someter a #erificaci"n las certe0as consagradas por la tradici"n secular. Este esp!ritu de li%ertad, de apertura, constituye la condici"n para la re#oluci"n copernicana y todos los grandes descu%rimientos de la poca. Pero en la %ase del tra%a)o t cnico, del arte, su%yace siempre la idea de un mundo natural que no se contrapone al hom%re, sino que es su prolongaci"n. I es por esta ra0"n que la actitud hacia las matem&ticas y la t cnica de 2l%erti, Piero della 7rancesca y 4eonardo, que hicieron #ast!simo uso de ellas, es sustancialmente diferente a la del t cnico y del cient!fico moderno. 4a diferenciaci"n entre alquimia y qu!mica, astrolog!a y astronom!a, magia natural y ciencia se desconoce en esta poca y #endr& mucho m&s tarde. 2un CeOton, en pleno siglo XVIII, escri%e un tratado de alquimia... y los e)emplos de este tipo se podr!an multiplicar. Para el humanismo del Aenacimiento existe en la naturale0a un orden matem&tico que puede ser descu%ierto y reproducido. Este orden es di#ino y reconstruirlo a tra# s del arte significa -acercarse a Dios, hacindose como Dios, creador de cosas bellas ..

Notas
[1]

El t rmino -humanismo. ha sido acu,ado en tiempos relati#amente recientes+ fue introducido 8como Dumanismus< a principios del siglo XIX por el pedagogo alem&n 3. P. Ciethammer para indicar la importancia atri%uida al estudio de la lengua y la literatura griega y latina en la educaci"n secundaria. 4a pala%ra latina -humanista. aparece en Italia durante la primera mitad del siglo XVI con la acepci"n del

literato que se dedica a los studia humanitatis. 6fr. P. >. Rristeller+ Renaissance hought and its !ources , CeO IorS, 1;N;, pp. @1(@@. B. 'anetti. De dignitate et excellentia hominis . P&ginas elegidas y traducidas por E. Barin en+ Filosofi italiani del Quattrocento, 7lorencia 1;9@, pp. @:L(@9:. 4. Valla. De voluptate. P&ginas elegidas y traducidas por E. Barin en+ Filosofi italiani del Quattrocento, op. cit., pp. 1N9 (1;;.
[9] [:] [@]

4. H. 2l%erti. Opere volgari: Della famiglia. Cena familiaris. Villa. Ed. por 6. Brayson, Hari 1;KL, Vol. 1, pp. :(1@.
[=]

6fr. P. 3oresse. Lermetismo di origine egiziana. En toria delle !eligioni. Ed. por D.(6. Puech, Vol. Q, Aoma(Hari 1;NN.
[K]

6fr. 7.2. Iates. "iordano #runo and the $ermetic %radition. 4ondon 1;K9. 6ap. I( IV.

[N]

'. 7icino. %heologia platonica de immortalitate animorum , XIV, :. 6itado por B. 3e Auggiero en toria della Filosofia. !inascimento& !iforma e Controriforma. Aoma(Hari 1;NN. Vol. I, p. 11N.

[Q]

B. Pico della 'ir&ndola. De hominis dignitate& $eptaplus& De ente et uno& e scritti vari . Ed. por E. Barin, 7lorencia 1;9@, pp. 1L=(1LN.
[;]

El tema herm tico del hombre superior, que se auto(construye y supera el com/n ni#el humano, acerca las concepciones del humanismo europeo a las de otras filosof!as tradicionales. Efecti#amente, este tema es central en el ?ufismo y el Induismo, entre otros.
[1L]

6fr. E. 6assirer. 'ndividuum und (osmos in der )hilosophie der !enaissance , 4eip0ig 1;@N. 5raducci"n italiana de 7. 7ederici, 7lorencia 1;:=, pp. 19@(19Q.
[11]

B. 3e Auggiero, >p. 6it., p. 1@K.

?an 'iguel de 5ucum&n, Pulio de @L1L