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Mario Bunge
Mario Bunge
Nombre
Nacimiento 21 de septiembre de 1919 (94 aos) Buenos Aires, Argentina Ocupacin filsofo de la ciencia, humanista
Mario Augusto Bunge (Buenos Aires, Argentina, 21 de septiembre de 1919) es un fsico, filsofo y humanista argentino; defensor del realismo cientfico y de la filosofa exacta. Es conocido por expresar pblicamente su postura contraria a las pseudociencias, entre las que incluye al psicoanlisis, la praxeologa, la homeopata, la microeconoma neoclsica (u ortodoxa) entre otras, adems de sus crticas contra corrientes filosficas como el existencialismo[1] (y, especialmente, la obra de Martin Heidegger[2]), la fenomenologa, el posmodernismo,[3] la hermenutica,[4] y el feminismo filosfico.
Biografa
Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La Plata, de la cual se gradu con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers sobre Cinemtica del electrn relativista. All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar. Antes de su auto-exilio tambin fue profesor invitado en la Universidad de Pennsylvania (1960-61) y en la Universidad de la Repblica (1961-62). Por algunos pocos aos ense en universidades de Mxico, Estados Unidos y Alemania. Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ense en la Universidad McGill la ctedra Frothingam de lgica y metafsica. Es ahora profesor emrito de dicha universidad, en las reas de la Metafsica, Semntica, Filosofa de la Ciencia y Epistemologa. Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on Basic Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales (ver ms abajo en Publicaciones). Mario Bunge ha sido honrado con diecisis doctorados honoris causa otorgados por instituciones como la Universidad de Salamanca (Espaa) en 2003, la Universidad Nacional de La Plata (Argentina) y la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en 2008. Tambin recibi el Premio Prncipe de Asturias en 1982. Interesado principalmente por la lgica de la ciencia y los problemas del conocimiento cientfico, ha tratado de construir una filosofa cientfica (ms precisamente, una metafsica) que tuviera en cuenta tanto el conocimiento
Mario Bunge elaborado por la ciencia como el mtodo utilizado por quienes la practican, entendiendo que este ltimo es un proceso que no est exclusivamente supeditado ni a la experiencia ni a la teora. Aunque la concepcin de la ciencia elaborada por Bunge concede importancia al desarrollo de la investigacin cientfica en la historia, su orientacin est principalmente dirigida al anlisis formal de dicho desarrollo, y se aparta de la insistencia en los aspectos histricos, psicolgicos y sociales propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend. Defensor de un realismo crtico basado en una ontologa materialista y pluralista, ha mantenido una actitud beligerante ante el psicoanlisis, al que considera una pseudociencia supeditada a la aceptacin acrtica de la doctrina de Freud como argumento de autoridad; en un sentido anlogo, considera que el marxismo no ha conseguido superar la condicin ideolgica de sistema de creencias a causa de su repeticin tambin acrtica de las enseanzas de Marx, lo considera una suerte de enfoque de estudio.
Intereses
Sus intereses abarcan la filosofa general (semntica, ontologa, gnoseologa, metodologa de la investigacin, praxiologa y tica) as como aplicada (fsica, biologa, psicologa y ciencias sociales), sin eludir consideraciones sobre la filosofa de la lgica y la matemtica como fundamento no solo del quehacer cientfico sino tambin filosfico.Considera a la matemtica, solo como ciencia deductiva, sin destacar la fase de la produccin[investigacin] matemtica, que usa la experimentacin, la intuicin, casos finitos y analoga, tal como lo considera George Polya. Tambin declararon al respecto setenta matemticos que trabajaban en EE:UU., entre ellos Lars Alfors.. En relacin con ello, es fundador de la Sociedad para la Filosofa Exacta,[5] que procura emplear solamente conceptos exactos, definidos mediante la lgica o la matemtica a fin de evitar la ambigedad y la imprecisin caractersticas de otros estilos filosficos, entre ellos el fenomenolgico, el postmoderno (especialmente el hermenutico) y provoca (a la vez que estimula) el tratamiento de problemas no triviales como contraste con la gigantesca produccin filosfica libresca que interpreta recursivamente las opiniones de otros filsofos o que juega con objetos ideales o mundos posibles. Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el planteamiento de caminos de reconstruccin filosfica. Su frase fue: es verdad que en la ciencia no hay caminos reales; que la investigacin se abre camino en la selva de los hechos, y que los cientficos sobresalientes elaboran su propio estilo de pesquisas
Mario Bunge and Technology). Finalmente, el volumen 8 del Tratado se ocupa de la tica (Ethics. The Good and the Right). Su hincapi en el rigor metodolgicobuscado con el uso de herramientas formales (lgico-matemticas) y de conocimiento fundado cientficamente--, su amplitud temtica, su originalidad y su mencionado carcter sistmico hacen del Treatise uno de los emprendimientos filosficos ms ambiciosos de los ltimos siglos.[citarequerida]
Mario Bunge modelo ms o menos idealizado de esos hechos. En resumen, el realismo cientfico es tal porque consigue "captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea, en particular las relaciones invariantes [descritas, tpicamente, de manera matemtica por enunciados legales (o leyes)] entre variables que describen de manera simblica (habitualmente cuantificada) aspectos seleccionados de clases de hechos que resultan de inters cientfico.[12]
Realismo ontolgico
Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por s mismo. En consecuencia, se opone al idealismo ontolgico, es decir la escuela que sostiene que lo nico existente son los contenidos de la mente del sujeto. El realismo ontolgico tambin se opone al constructivismo, que sostiene que la realidad es una "construccin social" [citarequerida] . Queda bien claro, pues, que Bunge distingue entre las cosas (objetos concretos, materiales o reales) y lo que a ellas les acontece (hechos), por un lado, y los constructos (objetos conceptuales) que las representan, entre las que se cuentan los datos, hiptesis, modelos y teoras cientficas que tratan acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos tipos argumentos a favor del realismo ontolgico, pero aclara que la ciencia no prueba la existencia de la realidad, sino que, y lo considera ms importante an, la da por supuesta. Por un lado, estn los argumentos que podramos llamar generales, por otro, los provenientes de las ciencias particulares. De los primeros, dice, el ms difundido es el del xito de la ciencia y la tecnologa. Ambos tipos de xito (uno gnoseolgico y otro pragmtico) constituyen un indicio de que all fuera hay algo ms que nuestras ideas, pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean, no nos ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. El argumento general ms importante, afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error un indicador de la existencia de un mundo independiente. La razn que ofrece es que un subjetivista podra explicar fcilmente por qu los cientficos aciertan: porque construyen el mundo (fenomnico). En cambio, cmo explicar un subjetivista las discrepancias entre las teoras o hiptesis y los datos?.[13][14] Los argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: fsica, biologa, neurociencia cognitiva e historia. La fsica muestra la existencia de cosas concretas porque todas sus leyes fundamentales, entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton, son invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. En particular, un cambio de observador no modifica la descripcin que ofrece la ley. La biologa apoya al realismo al afirmar que todo organismo necesita nutrientes y energa (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta Bunge que eso incluye a las bacterias y los filsofos subjetivistas. El argumento neurocientfico se basa en el descubrimiento de que el cerebro necesita estmulos externos para desarrollarse normalmente, tal como han mostrado experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente, el argumento que surge de la historia es el siguiente. Las ciencias histricas dan por sentado el pasado, es decir, suponen que su estudio no permite modificarlo.[15]
Realismo gnoseolgico
Esta posicin, que presupone al realismo ontolgico, se compone de dos tesis: (a) que la realidad es cognoscible (o sea, que puede describirse y comprenderse), (b) que nuestro conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto conocimiento puede mejorarse. Ms precisamente, la tesis (b) puede subdividirse en tres subtesis: el conocimiento fctico es incompleto, indirecto y falible. De tal modo, se opone a los escepticismos ms o menos radicales, lo que incluye diversos relativismos y al fenomenismo. La tesis (b) distingue al realismo bungeano del realismo ingenuo, que no reconoce problema alguno en el acto de conocer. La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese conocimiento siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos de inters. En otras palabras, las variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son solo algunas de las muchas posibles, ms precisamente aquellas que se consideran pertinentes para la descripcin general, explicacin y prediccin del hecho dado. En consecuencia, el conocimiento cientfico es abierto y no puede ser completo. As, por ejemplo, un pion se describe por medio de su masa, de su vida media y del hecho de que generalmente se desintegra dando lugar a dos fotones gamma,[16] no de todas las variables posibles.
Mario Bunge El conocimiento cientfico tampoco es directo. La razn de ello es que las teoras cientficas (una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo idealizado del sistema cuyo comportamiento se pretende describir, explicar y predecir, no a la realidad. Las teoras solo se refieren de manera mediata o indirecta a los hechos. As pues, en ecologa, el modelo de Lotka-Volterra describe el comportamiento de un sistema de dos especies (competidoras o predador y presa) en un entorno constante, lo cual constituye una idealizacin. Los sistemas ecolgicos son mucho ms complejos que lo supuesto por el modelo y, por lo general, en ellos el entorno dista de ser constante.[17] De modo semejante, una importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable, ya sea por nuestras limitaciones tecnolgicas actuales o en principio. El paleontlogo, por ejemplo, nunca ve los animales extinguidos que estudia, por no mencionar su comportamiento. Solo tiene contacto directo con algunos fsiles y otros vestigios. Tanto la anatoma como la fisiologa y el comportamiento de los organismos paleobiolgicos tienen que ser reconstruidos por medio de una compleja trama epistmica en la que se entretejen el conocimiento previo, la experiencia, la razn y la imaginacin de los investigadores. Finalmente, la falibilidad del conocimiento cientfico viene dada por la imposibilidad de verificar o refutar de manera concluyente las teoras cientficas. Por un lado, est el problema de la induccin y la falacia de afirmacin del consecuente, popularizados principalmente por Karl Popper. Estos conocidos problemas impiden la verificacin definitiva. Por otro lado, la ineludible intervencin de supuestos metafsicos e hiptesis subsidiarias y auxiliares en las puestas a prueba, elimina la posibilidad de alcanzar tanto verificaciones como refutaciones concluyentes. No hay ms que echar un vistazo a la historia de la ciencia para advertir que la mayora de las teoras cientficas acaban mostrando que son errneas en alguna medida. Pero Bunge no deja solo al falibilismo, una posicin escptica, sino que lo complementa con un ismo optimista, la tesis (c) o meliorismo, es decir la idea de que las hiptesis y teoras cientficas pueden mejorarse. En otras palabras, el meliorismo sostiene que esas ideas cientficas parcialmente errneas pueden corregirse para aproximarlas ms a la verdad[18] (la tesis meliorista tambin es parte del realismo semntico, como veremos a continuacin).
Realismo semntico
El realismo semntico est compuesto por tres tesis: (a) que algunas proposiciones tratan de hechos (y no slo de ideas), (b) que algunas de esas proposiciones fcticas son aproximadamente verdaderas y (c) que toda aproximacin a la verdad es perfectible. La tesis (a), sobre la referencia de las proposiciones cientficas, se apoya en toda una teora de la referencia desarrollada por Bunge en el primer volumen de su clebre Tratado de filosofa. Los referentes genuinos de una teora (sistema hipottico deductivo de proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa teora, analizndolos y mostrando cul es su papel en las leyes de la teora. Slo se considerarn referentes genuinos de la teora aquellos hechos descritos por variables incluidas en las leyes de la teora de inters.[19] As, por ejemplo, la aplicacin de esta teora a la mecnica cuntica indica que esta no se refiere a sujetos de ningn tipo (pues no aparecen en sus leyes) y que la interpretacin de Copenhague de la misma es errnea.[20] La tesis (b) se afirma en la teora de la verdad como correspondencia, a la que Bunge considera en el camino correcto, aunque de momento vaga, incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente a las proposiciones negativas y generales, (2) porque no hace lugar a las verdades parciales y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa (o sistemicidad) de las proposiciones.[21] Pero quiz lo ms sorprendente de la teora de la verdad de Bunge es que los valores de verdad de las proposiciones solo emergen con la puesta a prueba. Es decir, las proposiciones no poseen un valor de verdad inherente, sino que este les es atribuido tras las comprobaciones pertinentes y puede cambiar en el curso de la investigacin: una pizca de constructivismo se justifica respecto de los constructos.[22] Finalmente, la tesis (c), tambin llamada meliorismo ya fue comentada en el punto (ii).
Mario Bunge
Realismo metodolgico
El realismo metodolgico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia de controlar emprica y racionalmente las ideas sobre la realidad. El cientificismo en versin bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas, por ejemplo) es la tesis de que la estrategia ms eficaz para "explorar el mundo" es el mtodo cientfico. Esta afirmacin o, mejor dicho, el nfasis de la misma, distingue al realismo bungeano de otros realismos crticos que no ven en el mtodo cientfico la nica herramienta cognitiva posible o una que resulte particularmente ventajosa. Por otra parte, su cientificismo le ha valido a Bunge numerosas acusaciones de positivista provenientes, principalmente, del campo de las humanidades. En cuanto al mtodo cientfico, otro tema central en gran parte de las obras de este autor, se trata de una estrategia general de adquisicin de conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia, como la razn y la imaginacin. Los ejes principales de su prctica son, sin duda, las teoras fcticas, es decir, los sistemas hipotticos deductivos de proposiciones con los cuales los cientficos intentan describir, explicar y predecir el comportamiento de los sistemas en los que estn interesados. Un aspecto importante del mtodo es que esas teoras no surgen nicamente de la experiencia por medio de procedimientos inductivos. En el desarrollo de las ideas cientficas interviene de manera esencial la creatividad del cientfico, pues sus conjeturas acerca de aspectos no observables de la realidad ocupan un lugar central en la construccin del conocimiento cientfico y, esas conjeturas, son producto en buena parte de la imaginacin, aunque, desde luego, no de la imaginacin descontrolada, sino guiada y constreida por el conocimiento antecedente y diversas consideraciones metodolgicas. Las proposiciones conjeturadas y controladas desde su nacimiento por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el conocimiento cientfico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastndolas con los datos empricos provenientes de observaciones o experimentos. Esta contrastacin es global, es decir, que no afecta slo a una proposicin particular, sino a toda una teora y, adems, requiere de hiptesis auxiliares que relacionen lo observable con lo inobservable. En otras palabras, las comprobaciones afectan a las teoras como totalidades (incluidos sus diversos supuestos) y requieren, adems, la utilizacin de hiptesis indicadoras. Un aspecto central del realismo metodolgico de Bunge es que no se contenta con la descripcin de regularidades o incluso de leyes, sino que demanda que tales regularidades sean explicadas por medio de la descripcin de los mecanismos (procesos especficos) de los que surgen esas regularidades. Bunge ha llamado a este modelo de explicacin cientfica, explicacin mecansmica.
Realismo axiolgico
El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que estn arraigados en necesidades biolgicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento cientfico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad bsica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfaccin de un inters legtimo (vale decir, uno que no impide a otros la satisfaccin de una necesidad bsica). Bunge rechaza la eventual acusacin de cometer una falacia naturalista (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada da por medio de la accin: cada vez que realizamos una accin porque la consideramos un deber. El papel de la accin como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la tica: una buena regla moral es, adems de otras cosas, eficiente en la consecucin del fin que se propone [vase el punto (vii), ms abajo]. Las condiciones o criterios de evaluacin de una teora tica tambin han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa, capacidad para explicar cdigos morales viables y utilidad para la realizacin de reformas sociales proilustradas, para el anlisis de conceptos y principios morales, as como para la identificacin, tratamiento y resolucin de problemas morales.[23]
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Realismo moral
El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales, as como (b) afirmaciones morales verdaderas (y falsas). Un hecho moral se define como un hecho que impone un problema moral a una persona en una cultura determinada. Un problema moral es el que requiere de la invencin o aplicacin de una regla moral para su resolucin. Adems, una proposicin moral es verdadera si al ser llevada a la prctica ayuda a mitigar la miseria o si se deriva de algn principio moral de nivel superior. (En el caso de la tica bungeana o agatonismo este principio es Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir.) Esta dependencia de un principio moral superior hace que las verdades morales sean relativas (o contextuales o situacionales), lo que las distingue de las verdades morales absolutas predicadas, por ejemplo, por Toms de Aquino. Sin embargo, esta relatividad de las verdades morales no es la de los relativistas, pues hay ciertos principios, derechos y deberes que todos los cdigos morales comparten.[24] En 2012, Mario Bunge gan la repulsa de los sectores antiabortistas, ya que declar su apoyo al aborto aduciendo que ste suele ser un tipo de "eutanasia preventiva".
Realismo prctico
Finalmente, el realismo prctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines objetivos, es decir que hay medios objetivamente ms eficientes que otros para lograr un determinado fin. Sin embargo, puesto que nuestras acciones pueden afectar a terceros, no podemos guiarnos solo por la bsqueda de la eficiencia, sino que tambin debemos tener en cuenta las consecuencias previsibles de tales acciones. En consecuencia, para ser ntegramente realista, el realismo prctico tiene que someterse a un principio de responsabilidad. Un aspecto importante del realismo prctico es que presupone los realismos ontolgico, semntico y gnoseolgico. Al incluir el principio de responsabilidad, el realismo prctico tambin supone el realismo moral.
El sistemismo
La concepcin sistemista de Mario Bunge, si bien divisible en 10 tipos de sistemismo,[25] tiene dos aspectos principales, uno ontolgico y otro gnoseolgico. El sistemismo ontolgico que Bunge defiende postula que el mundo es un sistema de sistemas, es decir que toda cosa concreta es un sistema o un componente de algn sistema. Un sistema es, en efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre s por medio de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado. Adems, los sistemas se caracterizan por poseer propiedades globales (emergentes o sistmicas) que sus partes componentes no poseen.[26] Por ejemplo, en el nivel microfsico, un tomo es un sistema compuesto por protones, neutrones y electrones vinculados por fuerzas fsicas (nucleares y electromagnticas). Una sociedad humana, en cambio, es un sistema compuesto por personas y diversos subsistemas sociales unidos entre s por vnculos de varios tipos: biolgicos, polticos, econmicos, etc. Una consecuencia gnoseolgica del sistemismo ontolgico de Bunge es que para conocer un sistema, sea este fsico, qumico, biolgico, psicolgico o social, resulta conveniente aplicar el enfoque CESM. En otras palabras, la investigacin de un sistema concreto requiere la construccin de un modelo que consiste en la descripcin de la composicin (C), el entorno (E), la estructura (S) y el mecanismo (M) del sistema. La composicin de un sistema es la coleccin de sus partes (protones, neutrones y electrones en el sistema atmico; personas, empresas, clubes y barra de amigos en el sistema social) y se las llama componentes. El entorno es la coleccin de cosas que modifican a los componentes del sistema o que resultan modificados por ellos, pero que no pertenecen a la composicin (fotones que excitan al tomo de inters y el trigo que el hombre convierte en pan). La estructura es la coleccin de relaciones o vnculos que establecen los componentes. Los vnculos que se dan entre los componentes de un sistema constituyen la endoestructura, mientras que los establecidos entre los componentes y elementos del entorno conforman la exoestructura del sistema. El mecanismo es la coleccin de procesos que se dan dentro de un sistema y que lo hacen cambiar en algn aspecto (el mecanismo de radiacin electromagntica de un tomo es un proceso en el que un electrn cambia de
Mario Bunge estado de energa, el comercio es un mecanismo econmico de los sistemas sociales humanos). Ms precisamente, si bien el conocimiento de un sistema concreto radica en la descripcin de los cuatro aspectos mencionados, la explicacin cientfica del comportamiento del mismo la brinda la descripcin de su(s) mecanismo(s), es decir de los procesos de los cuales resultan la emergencia, la estabilidad, el cambio y la desintegracin de un sistema. Puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes), el sistemismo de Bunge es tambin emergentista. En otras palabras, la ontologa bungeana es monista con respecto a la sustancia y pluralista respecto de las propiedades. Dicho de otro modo, todo lo que existe es material, pero las propiedades de los existentes son diversas: las hay fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas y sociales. Estas propiedades emergentes de los sistemas materiales (o concretos) permiten distinguir diferentes niveles ontolgicos (fsico, qumico, biolgico, etc.) relacionados por una multitud de procesos, pero irreducibles unos a otros.
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Dualismo mente-cerebro
Esta tesis ontolgica afirma que cerebro y mente son cosas separadas y est presupuesta por los estudios psicoanalticos y la prctica psicoteraputica. Tal presuposicin sale a la luz al analizar cmo investigan los psicoanalistas y descubrir que no se interesan por estudiar los mecanismos cerebrales que subyacen a la conducta humana (y que, en cambio, estn siendo estudiados con gran xito por las neurociencias). De igual modo, el intento de la psicoterapia de tratar las enfermedades mentales slo mediante palabras traiciona el mencionado dualismo. Desde luego, para Bunge la mente no es algo separado del cerebro. Ms precisamente, la tesis que defiende es la de la identidad psiconeural, la cual es, segn el autor, uno de los presupuestos de la investigacin cientfica de la mente humana; eso que llamamos mente no es una sustancia sino que se trata de una propiedad que emerge cuando se "encienden" ciertos subsistemas neuronales. O sea, la mente es una propiedad emergente del cerebro de ciertos animales "superiores", entre ellos el animal humano. No es que el cerebro cause la mente (en cuyo caso seran dos cosas diferentes), sino que la mente ES el cerebro en funcionamiento.
Mario Bunge 5. manifestacin de la represin como odio al padre (Edipo) o a la madre (Electra) Los datos y argumentos que refutan la hiptesis edpica, segn Bunge son: 1. el sexo depende del hipotlamo y en los nios ste no est completamente desarrollado 2. debido a lo anterior, no puede haber atraccin sexual en los nios 3. el antroplogo social Edward Westermark afirma, apoyndose en datos empricos, en su History of Human Marriage, que los humanos no nos sentimos atrados sexualmente por las personas con las cuales nos criamos desde la infancia. Datos parecidos provenientes de los kibutzim israeles muestran que los nios que se cran juntos casi nunca se casan entre s. Tambin Arthur Wolff ha llegado a conclusiones similares tras analizar el xito sexual de dos clases de matrimonios tradicionales en Taiwn. En una de ellas, los futuros consortes viven juntos desde la niez, en la otra se conocen recin cuando van a cohabitar. Estos ltimos resultaron significativamente ms exitosos tras analizar su avenencia sexual mediante indicadores tales como el nmero de hijos, los divorcios y el adulterio. En resumen, si no hay deseo sexual infantil, no hay atraccin por los padres y, por ello, no hay Edipo ni Electra. Por otra parte, si los nios que crecen juntos desarrollan cierta aversin, antes que atraccin sexual. Parece que la atraccin entre hermanos no es algo natural para nuestra especie y que el tab del incesto no es una mera construccin social. Sin deseo incestuoso, no hay represin del deseo incestuoso.
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Bibliografa
Libros de Mario Bunge en espaol
2013: Tiene porvenir el socialismo? Buenos Aires: Eudeba. Compilado junto con Carlos Gabetta. Contiene ensayos de ambos compiladores y de Josep Fontana, Antoni Domenech, Antonio Gutirrez y Mariano Schuster. 2012: Filosofa para mdicos. Barcelona - Buenos Aires: Editorial Gedisa. 2012: Filosofa de la tecnologa y otros ensayos Lima: Universidad Garcilaso de la Vega. 2012: Dilogos urticantes Lima Universidad Garcilaso de la Vega. 2012: Tratado de filosofa. Vol. IV, Ontologa 2: Un Mundo de Sistemas. Barcelona: Editorial Gedisa. 2011: Tratado de filosofa. Vol. III, Ontologa 1: El moblaje del mundo. Barcelona: Editorial Gedisa. 2010: Las pseudociencias vaya timo! Pamplona: Editorial Laetoli. 2009: Filosofa poltica. Solidaridad, cooperacin y Democracia Integral. Barcelona: Editorial Gedisa. Versin castellana de Mario Bunge: Political Philosophy: Fact, Fiction and Vision. New Brunswick, NJ, Transaction, 2008. 2009: Tratado de filosofa. Vol. II, Semntica 2: Interpretacin y verdad. Barcelona: Editorial Gedisa. Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. II, Semantics 2: Interpretation and Truth. Dordrecht, Reidel, 1974. 2008: Tratado de filosofa. Vol. I, Semntica 1: Sentido y referencia. Barcelona: Editorial Gedisa. Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. I, Semantics 1: Sense and Reference. Dordrecht, Reidel, 1974. 2007: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona: Editorial Gedisa. Versin castellana de Mario Bunge: Chasing Reality: Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press, 2006. 2006: 100 Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf. Buenos Aires: Sudamericana. (Compendio de artculos periodsticos). 2005: Intuicin y razn. Buenos Aires: DeBolsillo - Sudamericana. (Existe primera edicin en 1996 de otra editorial). 2004: Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa.
Mario Bunge Versin castellana de Mario Bunge: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and The Unity of Knowledge. Toronto, University of Toronto Press, 2003. 2004: Mitos, hechos y razones. Buenos Aires: Sudamericana. 2003: Cpsulas. Barcelona, Gedisa. (Compendio de artculos para la agencia de noticias EFE y la prensa argentina). 2002: Ser, saber, hacer. Mxico: Paids. 2002: Filosofa de la psicologa (en colaboracin con el doctor Rubn Ardila). Mxico: Siglo XXI Editores, 2. ed. 2002: Epistemologa. Curso de actualizacin. 3 ed. Barcelona, Ariel. 2002: Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Editorial Gedisa. Versin castellana de Mario Bunge: Philosophy in Crisis. The Need for Reconstruction. Nueva York, Prometheus Books, 2001. 2001: Diccionario de filosofa. Mxico: Siglo XXI Editores. 2000: Fundamentos de biofilosofia. Mxico - Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 1999: Las ciencias sociales en discusin. Buenos Aires: Sudamericana. 1999: Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Madrid: Siglo XXI Editores, ISBN 950-07-1566-X. 1997: Vistas y entrevistas. Buenos Aires: Sudamericana, 2. ed. 1997: La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Sudamericana. 1996: tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires: Sudamericana, ISBN 950-071-131-1 1996: Sociologa de la ciencia. Buenos Aires: Siglo Veinte, ISBN 950-516-522-6 1989: Mente y sociedad. Madrid: Alianza Universidad. 1985: Seudociencia e ideologa. Madrid: Alianza Universidad. 1985: El problema mente-cerebro : un enfoque psicobiolgico. Madrid: Tecnos.ISBN 84-3091-174-X 1985: Racionalidad y realismo. Madrid: Alianza Universidad. 1983: Lingstica y filosofa. Barcelona: Ariel. 1982: Economa y filosofa. Madrid: Tecnos. 1978: La causalidad: el principio de causalidad en la ciencia moderna. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires (4. edicin). Reeditado por Editorial Sudamericana (Buenos Aires), en 1997. 1978: Filosofa de la fsica. Barcelona, Ariel. ISBN 84-3448-001-8 1978: Las teoras de la causalidad. Salamanca Sigueme ISBN 84-301-0446-1 1972: Teora y realidad. Barcelona: Ariel. ISBN 84-3441-050-8 1969: La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Barcelona, ediciones Ariel OCLC 5394770, ltima reedicin en 2000 por Mxico: Siglo XXI Editores, ISBN 968-232-225-1 1965: Intuicin y ciencia. Buenos Aires, Eudeba, OCLC 14491147 1963: Tecnologa, ciencia y filosofa. Santiago: Editorial Universitaria, OCLC 55352859 1960: La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Editorial Siglo Veinte. 1961: Causalidad: el principio de causalidad en la ciencia moderna. Buenos Aires, Eudeba, OCLC 253068907 1960: tica y ciencia. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, OCLC 8682959 1955: La edad del universo. La Paz, Editorial U.M.S.A, OCLC 29879242 1943: Temas de educacin popular. Buenos Aires, El Ateneo, OCLC 2206647
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Otras publicaciones
Introduccin de Teora y estructura sociales, de Robert K. Merton (Fondo de Cultura Econmica, Mxico). Introduccin de Anlisi de la psicoanlisi, de Llus Garcia i Sevilla (IEC, Barcelona, 1985).
Wan, Poe Yu-ze. Reframing the Social: Emergentist Systemism and Social Theory [36]. Aldershot, England: Ashgate Publishing, 2011.
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Referencias
[1] Mario Bunge: Las pseudociencias, vaya timo!, Laetoli, Pamplona, 2010, p. 47: El existencialismo rechaza la lgica y, en general, la racionalidad; adopta una ontologa extremadamente superficial, casi ininteligible e incluso ridcula; y no necesita semntica, epistemologa o tica. No sorprende que haya carecido de impacto alguno en la ciencia (excepto, de forma indirecta y negativa, por su degradacin de la razn y su apoyo al nazismo). [2] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 284: Comete una impostura filosfica quien escribe textos hermticos como Sein und Zeit de Heidegger. Vase tambin p. 278. [3] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa, Gedisa, Barcelona, 2002, p. 50: Los llamados posmodernos se limitan a hacer afirmaciones, mientras ms hermticas y menos fundamentadas mejor. Vanse tambin pp. 189-190. [4] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa, Gedisa, Barcelona, 2002, pp. 154 y ss. [5] SEP- Society for Exact Philosophy (http:/ / web. phil. ufl. edu/ SEP) [6] Luis Marone y Rafael Gonzlez del Solar (2000): Homenaje a Mario Bunge, o por qu las preguntas en ecologa deberan comenzar con por qu. En Guillermo Denegri y Gladys E. Martnez: Tpicos actuales en filosofa de la ciencia. Homenaje a Mario Bunge en su 80. aniversario (pgs. 153 a 178). Mar del Plata: Martn, 2000. [7] Mario Bunge: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona: Gedisa, 2007. [8] Mario Bunge: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo (pg. 373). Barcelona: Gedisa, 2007. [9] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. Pp. 263yss [10] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 344 [11] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. Especialmente el captulo 1, Seccin 8 y el Captulo 10 [12] Bunge, M. (1998) Philosophy of Science. Vol I. From Problem to Theory. New Brunswick, Transaction. Especialmente los caps. 6, 7 y 8. Tambin en la versin castellana La investigacin cientfica (Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 2002). [13] Bunge, M. (1954) New dialogues between Hylas and Phylonius. En M. Mahner (ed.) (2001) Scientific Realism. Selected Essays of Mario Bunge. Nueva York, Prometheus Books. Pp. 42-50. [14] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 59, 358-359. [15] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. Pp 345-348. [16] Ver detalles en Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1: sentido y referencia. Barcelona, Gedisa. P. 136 [17] Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1: sentido y referencia. Barcelona, Gedisa. Pp 64yss [18] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 59 [19] Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1: sentido y referencia. Barcelona, Gedisa. Pp. 100-101, 106 [20] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. Pp. 352-353 [21] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 357 [22] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 355 [23] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 58, 363-375 [24] Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona, Gedisa. P. 365-377 [25] Se trata de los sistemismos ontolgico, lgico, semntico, gnoseolgico, metodolgico, praxiolgico, axiolgico, tico, histrico y poltico [26] BUNGE, M. (2004) Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa. [27] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa (pp. 232-237). Barcelona: Gedisa, 2002. [28] Mario Bunge: Psicoanlisis a un siglo de distancia. En 100 Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf (pg. 200-205). Buenos Aires: Sudamericana, 2006. [29] Mario Bunge y R. Ardila: Filosofa de la psicologa. Mxico: Siglo XXI Editores (2. ed.), 2002. [30] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa (pp. 209-246). Barcelona: Gedisa, 2002. [31] Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Gedisa, 2002. [32] http:/ / www. staff. city. ac. uk/ andy. denis/ research/ jse. doc [33] http:/ / www. ege. fcen. uba. ar/ Ecodes/ Publicaciones/ articulo18. pdf [34] http:/ / pos. sagepub. com/ content/ vol34/ issue2/ [35] http:/ / pos. sagepub. com/ content/ vol34/ issue3/ [36] http:/ / www. ashgate. com/ default. aspx?page=637& pageSubject=317& calcTitle=1& priorityone=1& sort=pubdate& title_id=10181& edition_id=13472
Mario Bunge
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Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Mario Bunge. Wikiquote McGill.ca (http://www.mcgill.ca/philosophy/people/faculty/bunge) (pgina de Mario Bunge en la Universidad McGill). Sitio web dedicado a la discusin de la obra de Mario Bunge (http://grupobunge.wordpress.com/). Theory and History of Ontology (http://www.ontology.co/biblio/bungem.htm) Web Mario Bunge in honoris (http://www.mariobunge.org) Web no oficial dedicada a Mario Bunge (http://www.mariobunge.com.ar) Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades 1982 (http://www.fundacionprincipedeasturias. org/premios/1982/mario-augusto-bunge/) Art. de Bunge "La tica de la ciencia y la ciencia de la tica", en libro "La tica en la encrucijada" (http://books. google.com.ar/books?id=NC4x1a9iN6cC&pg=PA121&dq=zavadivker&ei=BMV4S8yhHZTWNt30qLcE& cd=2#v=onepage&q=bunge&f=false/)
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