EQUIPAS DE NOSSA SENHORA

ALEGRIA D E CRER VIVER

Conferncias do Padre Franois Varillon

1. EDIO - SETEMBRO 2003 ALEGRIA DE VIVER

NDICE

INTRODUO ..................................................................... 1. Reunio - A questo do sentido ............................................ 2. Reunio - Cristo revela quem o homem e quem Deus 3. Reunio - As Bem-Aventuranas ........................................ 4. Reunio - O Mistrio da Redeno ..................................... 5. Reunio - A Ressurreio de Cristo: Um facto histrico ... 6. Reunio - A Igreja, visibilidade do dom de Deus ................. 7. Reunio - Viver o Evangelho na sua integridade .................

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8. Reunio - A Eucaristia ........................................................ 103 Eplogo .................................................................................... 119

ALEGRIA DE CRER

INTRODUO
Com a inteno de alargar o leque das ofertas, no mbito do estudo do tema, em contacto com a Supra Regio de Frana, conseguiu-se obter este tema, baseado no livro de Franois Varillon, que depois de traduzido est disposio de todas as equipas O livro Alegria de Crer e Alegria de Viver uma compilao de diferentes conferncias que o Padre Varillon fez nas dioceses do Sul de Frana no decorrer dos anos 70. Uma forma em tudo coerente com a doutrina Crist proposta nossa reflexo. Numerosas questes so aqui abordadas numa linguagem clara e acessvel a todos. No podemos, no entanto, ter a pretenso de estudar em oito reunies todos os assuntos abordados no livro. Tivemos, por isso, que escolher aqueles que nos pareceram mais urgentes nos tempos de turbulncia em que vivemos, e ao mesmo tempo, dar ao leitor o desejo de ir mais longe no seu conhecimento da F. Cada uma das reunies composta por: I. Tema de estudo. II. Pistas de reflexo para ajudar ao debate na reunio de equipa. III. Texto de meditao para a orao em equipa. IV. Sugestes para o Dever de se Sentar. importante frisar que o pensamento do Padre Varillon em Alegria de Crer, Alegria de Viver se dirige ao grande pblico, embora comporte alguns temas mais teolgicos e filosficos que podem desencorajar alguns leitores mais inexperientes e menos conhecedores destes assuntos. Desta forma, este documento tambm no ser aconselhvel a todos, principalmente s equipas mais jovens que entraram recentemente para o Movimento. Enfim, ficaremos muito reconhecidos a todos os que queiram estudar este tema, pedindo que nos faam chegar as vossas reaes, criticas e sugestes no fim do ano para que se possa proceder s eventuais correces ou alteraes numa futura edio. Antecipadamente gratos.
A Equipa Supra Regional Setembro de 2003 ALEGRIA DE VIVER

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1. REUNIO

A Q UESTO DO SENTIDO QUESTO

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I. TEMA DE ESTUDO
Uma situao de crise, como a que actualmente atravessamos, resulta benfica. Sei que uma crise pode ser mortal, mas tambm se do crises de crescimento. Pguy distinguia, nas nossas existncias individuais tal como na histria das civilizaes, os perodos e as pocas. Um perodo um espao de tempo durante o qual no acontece nada importante: os indivduos e as colectividades vivem ao seu ritmo, sem se verem constrangidos a tomar decises importantes. A poca um tempo em que acontece qualquer coisa. Em que a liberdade, que o essencial do homem, se sente interpelada, torna-se-lhe impossvel dormir. Uma poca verdadeiramente um momento crucial da histria, em que preciso, a todo o custo, sair do letargo. No sero os dorminhocos a entrar no Reino de Deus. Estamos a viver uma poca, no h dvida. Temos decises importantes a tomar e no podemos iludi-las. Deciso uma palavra que me ouviro dizer com bastante frequncia: ns valemos o que valem as nossas decises; pequenas ou grandes, pelas nossas decises que ns somos autenticamente homens. Uma poca de crise, como a nossa, deve ser ao mesmo tempo de vigilncia (h crises mortais) e optimismo. Tanto mais que ns sabemos de sobra, e no vou insistir nisto, que a presente crise no s eclesial: uma crise de civilizao, da qual a Igreja, como normal, sofre o contragolpe. Em duas palavras: o que caracteriza a crise da civilizao actual a existncia de um desnvel entre o domnio crescente do homem sobre o conjunto dos meios de que dispe (tcnicos, econmicos, polticos, etc.) e a ausncia, cada vez mais sentida, de objectivos comuns. Existe hoje em dia um conhecimento, um progresso crescente ao nvel dos meios e uma absurdidade no plano dos objectivos. Vai-se Lua, como dizia Andr Malraux: se para nela se suicidarem, isso no adianta nada. Tem-se em vista o bem estar, mas com que motivo? Para fazer (ou para ser) o qu? ALEGRIA DE VIVER

A vida tem sentido?

A interrogao que assalta todo o homem a do sentido da existncia. Paul Ricoeur quem escreve: muito verdade que os homens sentem a ausncia de justia e de amor, mas talvez sintam ainda mais a ausncia de significados. Afinal, o que que tudo isto quer dizer? A questo mais fundamental da filosofia a seguinte: porque que existe alguma coisa e no o nada? Na prtica esta questo vem a ser: Por que motivo preciso que exista um crescimento, um poder, um ser mais? A que que isso leva? E esta toda a questo do sentido e do sem-sentido da vida. Sentido, segundo a dupla acepo da palavra: sentido como direco, por exemplo, o sentido de um rio ou o sentido nico duma rua; e sentido como significado, por exemplo, o sentido duma frase. Qual a direco da nossa existncia, para onde vamos? E qual o seu significado, o que que isso quer dizer? Muitas coisas tm sentido, felizmente! A amizade tem um sentido, o amor tem um sentido, a cultura tem um sentido, o progresso econmico e social, o progresso da justia no mundo, tudo isso tem um sentido. Em todo o lado se encontra sentido. Mas existe tambm o sem-sentido. Aquela rapariga de vinte anos que fui ver ao hospital faz-me saber que foi informada do seu estado: vtima de um cancro e vai morrer dentro de alguns meses, se bem que seja muito bonita, cheia de talento e com um futuro magnfico em perspectiva. Para ela e para os seus, o facto de ser ceifada aos vinte anos absurdo, no tem sentido. Diz-me: Estou revoltada. Bem longe de me escandalizar com a sua revolta, respondo-lhe: Eu tambm estou revoltado. Fica espantada, pois pensava que eu iria dizer-lhe que a revolta era um pecado. Perante o sem-sentido, perante o absurdo, a revolta uma atitude s. Esse pai de famlia com quatro filhos, que morre de repente por causa de um gesto em falso com o travo numa estrada molhada, absurdo. Um maremoto e eis reduzido fome milhares e milhares de paquistaneses, um absurdo, no tem sentido. Como que querem evitar que se levante o problema de saber o que ir finalmente prevalecer, o sentido ou o sem-sentido? Sair vencedor o semsentido? Ser a morte o fim de tudo. Ser a morte uma barreira onde vai embater tudo que j tem sentido, e vamos ns ser constrangidos a dizer com

1 Como ele escreve em Lhumilit de Dieu, p. 34, o Padre VARILLON inspira-se aqui num artigo do Padre E. POUSSET aparecido em tudes (Setembro de 1967).

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Paul Valry: Tudo caminha para debaixo da terra e entra no jogo 2 ? O jogo da natureza: os nossos cadveres serviro de estrume para os legumes dos nossos netos! Em termos um pouco mais filosficos, a nossa liberdade, essa magnfica liberdade que nos permite sobressair entre os seres da natureza, ser finalmente vencida pela natureza? Eu penso que no se pode iludir a questo do sentido. possvel no se prestar ateno a isto, certamente, e estamos rodeados de pessoas que se enredam nos sentidos parciais da existncia: o amor, a amizade, a cultura, o progresso econmico e poltico. Pascal diria: divertem-se. Por outras palavras, vivem de maneira superficial. possvel no se prestar ateno questo fundamental, mas ela apresenta-se iniludivelmente, desde que se lhe preste ateno. O cristianismo aparece como resposta a esta interrogao que nos define como ser humano. Ser cristo acreditar na resposta que Deus d em Jesus Cristo a esta interrogao humana. A f crist faz de ns adversrios do absurdo ou do sem-sentido, e converte-nos em profetas do sentido. Ou, se preferem, testemunhas do sentido. Ser cristo poder dar um segundo sentido, muito mais profundo, ao que j tem sentido (como a amizade, o amor, a cultura, a msica, at a simples camaradagem) e poder dar um sentido ao que no o tem. Era o que eu dizia quela rapariga do hospital, num segundo momento, depois de ter experimentado com ela a revolta contra o sem-sentido da sua morte prematura: Vamos ficar por aqui? Acreditas que podes dar tu prpria um sentido a este acontecimento da morte que, de facto, absurdo e sem sentido? No est precisamente a grandeza da nossa liberdade em que o sentido no esteja nas coisas mas que corresponda a cada um de ns dar sentido ao que no o tem? Distinguir entre indiferena e dvida Gostaria, agora, fazendo um parntesis, de deixar bem clara a distino necessria entre indiferena e dvida. Temos de compreender aqueles a quem eu chamo duvidadores sinceros, digamos, os que andam em busca. O que tem dvidas no rejeita Cristo, desconhece, hesita. A indiferena uma coisa diferente. No querer saber onde se situa o nvel mais alto da existncia, divertir-se para fugir questo do sentido da vida, para abafar a voz da conscincia, que no pode deixar de se ouvir,
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Paul VALRY, Le Cimitire marin.

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por muito pouco atento que se esteja, isto a indiferena. No julguemos ningum, porque no podemos saber se algum verdadeira e totalmente indiferente. Digamos somente que, se o indiferente total existe (s Deus o sabe), inumano ou desumanizado. No que respeita dvida, devemos ser muito prudentes. Como afirma Jean Lacroix, se muitos dos nossos contemporneos mantm em relao aos dogmas (verdades de f) uma incerteza parcial ou mesmo total, muitas vezes porque no podem, em conscincia, agir de outro modo. Todo o acto humano, para que seja humano, deve ser justificado, inclusive e sobretudo o acto de crer. Todos os telogos tm afirmado que normal que tenhamos a compreenso da nossa f, que procuremos entender aquilo em que acreditamos. A nossa razo tem o seu papel, e um papel importante, no acto de acreditar. Ns no somos fidestas, sendo o fidesmo uma atitude segundo a qual a razo no tem lugar no acto de f. Como escreve ainda Jean Lacroix: No h nada pior que uma intelectualidade, sem espiritualidade, a no ser uma espiritualidade sem intelectualidade (no se trata de uma intelectualidade superior reservada a espritos particularmente inteligentes, mas da intelectualidade muito simples daquele que procura fundamentar a sua f, dar razo dela). Por reaco contra um intelectualismo dessecado (que foi o estilo duma determinada catequese durante longos anos), muitos gabam-se, hoje em dia, de voltarem a uma f pura que no necessitaria de nenhuma espcie de explicao... esquecer (e isto fundamental) que os fidesmos destroem a f to certamente como os tradicionalismos acabam com a Tradio. Negam qualquer dilogo e depressa caem na violncia e na irracionalidade (ou na ninharia) 3 . Aquele que no estado actual das suas certezas, ps toda a sua honestidade na reflexo religiosa e no encontra decididamente motivos para acreditar, no s no devemos atirar-lhe pedras como temos de lhe dizer: tem razo. Ningum tem o direito de confessar o que a Igreja confessa seno vir que, em conscincia, tem o dever de confess-lo. S. Toms de Aquino (ele , apesar de tudo, uma referncia importante em matria de tradio teolgica da Igreja) no tinha medo de dizer: Acreditar em Cristo , em si, uma coisa boa, mas constitui uma falta moral crer em Cristo se a razo considera que esse acto mau. Cada um deve obedecer sua conscincia mesmo que seja errnea 4. Bem entendido isto evidente, mas vale mais diz-lo , o erro no deve ser voluntrio, a no ser que o seja indirectamente, por negligncia.
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Jean LACROIX, Le personnalisme comme anti-idologie. S. TOMS DE AQUINO, la llae q. 19 art. 5.

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Falo daqueles que duvidam porque desejam, antes de mais, ser honestos, com a coragem que exige a honestidade. Eles so talvez as testemunhas dolorosas da mediocridade dos cristos: mediocridade intelectual, se no trabalharmos em purificar as nossas crenas dos aspectos mticos que elas arrastam inevitavelmente (quantos, por exemplo, ostentam uma adorao a Deus que, na realidade, no mais do que uma adorao camuflada da autoridade ou do poder!); mediocridade moral, se interpretarmos o Evangelho no sentido da facilidade (quantos, por exemplo, confundem caridade e esmola ou ainda amor e sentimento, e se tornam, por isso, incapazes de compreender o sentido real da palavra de S. Joo: Deus Amor!). Aqueles que duvidam por honestidade de conscincia, recusam aderir s verdades da f enquanto no vem claro. Recusam contentar-se com uma f ingnua e, de certo modo, pr-crtica. O mais importante que eles no passam junto do Himalaia declarando que no h nada a assinalar. Porque no se pode deixar de reconhecer que o grande movimento judaico cristo, desde Abrao, encerra riquezas considerveis. preciso pedir-lhes que, ao menos, sejam capazes de admirar, mas ao mesmo tempo deve-se compreender que eles podem muito bem admirar sem estar convencidos e que as suas reticncias no so por isso susceptveis de suspeita. O duvidador sincero no o cptico que coloca a desconfiana como princpio, o que equivale a uma doena da inteligncia. Tambm no o homem que tem medo a comprometer-se e que, por causa desse medo, se refugia na dvida terica: nesse caso, trata-se de uma doena da vontade. Duvidas porque tens medo do compromisso? A f um compromisso, no unicamente uma opinio: no se cr que Deus existe como se acredita que existem discos voadores ou que os no h. Se Deus existe, absolutamente essencial comprometer-se com Ele, comprometer-Lhe o ntimo do ser. evidente que existem hoje em dia muitas doenas do esprito e muitas doenas da vontade. O grande mal est em no se lhes prestar ateno, em no deixar que saia de si mesmo a interrogao fundamental sobre o sentido ltimo da existncia humana ou, o que vem a ser o mesmo, em no procurar discernir o essencial da f.

O essencial do essencial
Porque existe um essencial. No sou eu que o digo, o ltimo Conclio Vaticano II: ... existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente 5.
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VATICANO II, Decreto sobre o Ecumenismo, n. 11.

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Dito por outras palavras, no se trata de colocar tudo no mesmo nvel. Gostaria muito de lhes fazer uma conferncia sobre os anjos mas tenho de lhes dizer, antes de mais, que a questo dos anjos muito menos essencial do que o mistrio da Trindade. Mesmo os dogmas que concernem a Virgem Maria so muito mais importantes do que os anjos, mas so igualmente menos importantes que a Trindade e a Encarnao. Ou antes, se a Virgem Maria importante, -o em funo da Trindade e da Encarnao, porque Ela a Me de Jesus Cristo. Eu no digo que exista o essencial e o acessrio, porque penso que, quando se compreendem as coisas, deixa de haver o acessrio. Mas o que eu digo que existe, mesmo assim, o essencial e o que menos essencial, o que est ligado ao essencial de modo mais ou menos directo. Ora, o que falta na hora actual a capacidade de discernir o essencial da f, ou melhor, o essencial do essencial. O que eu gostava que os cristos fossem capazes de responder em duas linhas pergunta: afinal, em que acreditam? E, da mesma maneira, gostaria que o no-crente pudesse tambm responder em duas linhas pergunta: o que que tu no crs?; em que que, exactamente, recusas acreditar? Aquilo em que ns acreditamos a resposta que Deus d interrogao iniludvel sobre o sentido da existncia! Esta resposta est toda ela contida numa mxima tradicional na Igreja desde os primeiros sculos; parece que o primeiro a utiliz-la foi Santo Ireneu, bispo de Lyon, morto cerca do ano 200; e nunca deixou de ser repetida e comentada pelos Padres da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente. Vou cit-la em latim, para que conserve a marca da sua autenticidade: Deus homo factus est ut homo fieret Deus, quer dizer: Deus fez-Se homem para que o homem se torne Deus. mesmo isto o essencial da vossa f? Se, ao ouvirem esta pequena frase, acharem que h nela um exagero, essa reaco significa que ainda no captaram o essencial da f. Acontece com frequncia fazer-se esta pergunta: No consiste precisamente o pecado original em querer tornar-se Deus?. H nisto um equvoco terrvel: sim, o pecado original pretender por suas prprias foras tornar-se o que Deus . Mas o que no o pecado original e constitui o essencial da f, que ns devemos acolher este dom absolutamente inaudito da nossa divinizao. J reflectiram suficientemente de modo a compreender que, se no fosse assim, a Encarnao de Deus no passaria de uma visita de Deus terra, como se v em todas as mitologias pags, em que os deuses se passeiam pela terra disfarados? Se no fosse assim, teramos que afirmar que Deus

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nos pediu emprestado o nosso traje humano para aparecer entre ns durante algum tempo, para nos pregar uma moral da qual se pode dizer, de facto, que superior a todas as morais; depois disso, subiu ao cu, desde onde vigia o modo como procedemos c na terra, a fim de nos recompensar, se praticarmos as virtudes crists, ou de nos castigar, se preferirmos viver no pecado: estamos em plena mitologia! No se admirem de que os nossos contemporneos, e mais particularmente os jovens, se recusem categoricamente a entrar nisso. Se isso a f, o dever de um homem inteligente sair dela o mais depressa possvel. No estou a brincar e o que digo muito doloroso, porque tenho receio de que ainda existam homens e mulheres, mesmo entre os militantes catlicos, padres e religiosas, que vivam em plena mitologia sem darem conta disso. A mxima que lhes proponho como expresso do essencial da f tudo quanto h de mais tradicional na Igreja. Digo-lhes de passagem: no chamemos tradicional quilo que alguns de ns aprendemos no comeo deste sculo. H confuses que importa desfazer energicamente. Hoje em dia, h muitos que se dizem tradicionais pensando no que se lhes ensinou quando eram jovens. Mas preciso saber que, h cinquenta anos, ramos educados numa altura em que a Igreja se encontrava bastante longe da sua prpria Tradio. Isto no tem nada de escandaloso: na vida da Igreja existem momentos de baixa tenso. Um pouco como acontece na vida dum escritor: surpreendenos ver, em certas passagens da sua obra, coisas que esto prximas da estupidez. Ou ainda, na obra dum grande msico h momentos em que se tem a impresso de que se esquece de quem , to fraco se torna! Numa obra imensa, uma descida de tenso deste gnero normal; em geral, no dura: o gnio refaz-se muito rapidamente. O mesmo acontece na vida da Igreja: h momentos em que se est bastante longe do essencial da Tradio. Que os mais velhos se lembrem disto: falou-se-lhes muito de S. Paulo quando eram novos? No muito. Tinha-se medo da liberdade! Este um exemplo entre mil. Devemos, portanto, prestar muita ateno em no confundir a Tradio da Igreja com aquilo que ns aprendemos, e que, na maior parte dos casos e da a crise actual era relativamente alheio verdadeira Tradio da Igreja (digo relativamente, porque no preciso exagerar nada: uma descida de tenso no um erro). Estas duas verdades so rigorosamente correlativas: a Encarnao de Deus e a divinizao do homem. Isto absolutamente tradicional, o ncleo da f, o permanente, o imutvel, o que nenhum contexto cultural novo pode modificar, aquilo que a Igreja no por nunca em questo, se bem que ponha em questo o modo como formul-lo, porque isto mesmo preciso! ALEGRIA DE VIVER

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Sempre no-lo disseram, mas talvez em termos terrivelmente gastos, como se costuma dizer de um tecido que deixa ver o sol transparncia: Graa santificante: graa quer dizer dom; e santificante quer dizer divinizante. Santo o nome de Deus no Antigo Testamento (cf. Santo, santo, santo o Senhor). Por conseguinte, o que santificante, no sentido rigoroso da palavra, o que divinizante. Todos ns aprendemos que h a graa santificante; esqueceram-se talvez de explicar que se tratava da nossa divinizao. Salvao: haver uma palavra mais estafada? Foi um intelectual marxista, Gilberty Mury, quem me ajudou, por ocasio de uma semana dos Intelectuais Catlicos, em Paris, a explicitar o meu pensamento sobre a salvao. Na minha opinio, esta palavra encerra quatro questes: Quem salvo? Quem salva? De qu? Para chegar a qu? Eis a resposta marxista: Quem salvo? O homem. Quem salva? O proletariado organizado em partido. De qu? Da alienao (injustias, exploraes, etc.). Para chegar a qu? sociedade sem classes, cidade harmoniosa e fraterna. Depois disto, eu dei a resposta crist: Quem salvo? O homem. Quem salva? Jesus Cristo. De qu? Da finitude da criatura (como seres finitos!), redobrada pelo pecado, alienao muito mais profunda. Para chegar a qu? No sociedade sem classes, mas a uma vida eterna divinizada, o que no exclui, por outro lado, o objectivo humano de uma sociedade mais justa e mais fraterna (digamo-lo de passagem, no seremos divinizados, no iremos para o cu para falar como o antigo catecismo -, se, agora, no trabalharmos tanto quanto pudermos em criar um mundo mais justo, mais fraterno, mais profundamente humano. Sempre nos falou de salvao: Talvez se tivesse omitido explicar tudo isto. Filho de Deus: esta expresso no quer s dizer criatura, mas aquele que vive da mesma vida de Deus. Um pai no d aos seus filhos s a vida, mas a sua prpria vida. Quando afirmamos que somos filhos de Deus, estamos a dizer que Deus nos d a sua prpria Vida, isto , que Ele nos faz participantes da sua divindade. Quer dizer que ns somos, no sentido rigoroso do termo, divinizados. Podem crer que isto srio! Neste momento, estou a dizer coisas de grande alcance: que o baptismo nos faa filhos de Deus no sentido profundo, no de modo algum coisa de pouca importncia!

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Vida sobrenatural: fazei um inqurito nos vossos ambientes parquias, escolas, liceus: que significa esta expresso? Para uns, uma apario da Virgem Maria em Lourdes um fenmeno sobrenatural. Outros diro que o sobrenatural o que no se pode explicar na natureza: um disco voador um fenmeno sobrenatural. Quantos cristos sabem hoje o que esta palavra significa, de modo mais exacto: a vocao do homem a partilhar da prpria vida de Deus, a ser divinizado? Se estas palavras esto gastas, degradadas, no deixemos perder a realidade que foi ensinada, porque se trata, de facto, do essencial.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. Que quer dizer para ns ser cristo: dar sentido a quem o no tem, ou dar sentido a quem j tem algum? 2. O essencial do essencial: Deus fez-se homem para que o homem seja feito Deus. Podemos dizer que o padre Varillon fundamentou toda a sua teologia e pedagogia sobre esta frase. - Somos ns verdadeiramente divisveis? - Reflectindo sobre a existncia, estaremos ns convencidos de que viemos do nada? 3. Tentar dizer, por palavras nossas, o significado das seguintes frases: - O que a graa santificante; - A saudao; - Filho de Deus; - A vida sobrenatural. Tantas realidades que nos devem ser familiares, uma vez que pertencemos famlia de Deus. O Ministrio uma palavra ambgua, mas que tem um sentido preciso em terra crist, caso se refira a Deus e a tudo o que lhe diga respeito. Qual o sentido que ns lhe damos? ALEGRIA DE VIVER

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III. TEXTO DE MEDITAO: Ef 2,1-6

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Vs estveis mortos pelos delitos e pecados em que vivestes outrora, segundo o costume deste mundo, de acordo com o Prncipe das potestades do ar, do esprito que actua nos rebeldes. Todos ns, tambm, andmos outrora entre esses, com os nossos apetites carnais, satisfazendo as tendncias da carne e dos nossos sentimentos; ramos por natureza filhos da Ira, como os demais. Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, estando ns mortos pelos nossos pecados, deu-nos a vida juntamente com Cristo. pela graa que fostes salvos. Com Ele nos ressuscitou e nos fez sentar l nos Cus, em Cristo Jesus.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

Ns somos baptizados, confirmados e consagrados por um ministrio, aquele que nos faz testemunhas do amor de Deus para a humanidade. * Que testemunho tentamos dar? Como? Junto de quem?

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2. REUNIO

ALEG IA DE CRER CRIST OR REVELA Q UEM CRISTO QUEM OA HOMEM UEM DEUS QUEM L E G R IE AQ D E V IVER
I. TEMA DE ESTUDO
O sentido ltimo da existncia humana estarmos chamados a tornar-nos Deus. Eu gostaria de ver novamente usada na Igreja a palavra divinizao ou deificao. Tambm quanto a isso haveria uma pergunta a fazer: pode a palavra ser acolhida? So certamente necessrias algumas explicaes: ns no seremos eternamente Deus como Deus Deus, no seremos infinitos, absolutos como Ele, mas viveremos da mesma Vida que Ele. Da a necessidade de saber em que consiste essa Vida. Diz-nos respeito: no serve de nada repetir que havemos de viver eternamente da mesma vida de Deus se no soubermos em que consiste essa vida. Deus no pode revelar-nos que a nossa vocao tornarmo-nos o que Ele sem nos dizer Quem Ele ; de contrrio, estaria a rir-Se de ns. O que um mistrio? A palavra mistrio pede para ser bem compreendida. Quando eu era pequeno, imaginem que me diziam que o mistrio aquilo que no se pode compreender. Ah! Nessa altura eu no era l muito astucioso! Se eu tivesse tido um pouco de esperteza, teria retorquido: isso no deixa de ser curioso! Se Deus me fala porque quer que eu perceba; curioso afirmar, por um lado, que Deus me revela, por amor, a sua vida e que, por outro, no se pode compreende-lO. exactamente como se eu dissesse a um de vs: sinto muita amizade e simpatia por si. Conceda-me um pouco de tempo e contar-lhe-ei toda a minha vida, aquilo de que gosto, o que fao, onde esto os meus amigos, etc. Dir-me-ia: isso de facto muito gentil, uma grande prova de amizade para comigo. Mas se eu me pusesse a falar chins, que diria? Ele est completamente louco: por um lado, diz-me que, por amor, vai fazer-me entrar no segredo da sua vida e, por outro, fala-me em chins! Ora, exactamente isto o que se diz quando se afirma que o mistrio aquilo que no se pode compreender. Acabam de constatar, com um exemplo preciso, o que pode ser um determinado ensino num tempo em que a Igreja ALEGRIA DE VIVER

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esquecera parcialmente a sua prpria Tradio. Porque Santo Agostinho nunca definiu o mistrio como aquilo que no se pode compreender, mas sim como aquilo que nunca se acaba de compreender, o que muito diferente. Um homem casado, muito feliz no seu lar, vem dizer-me ao fim de vinte anos de casamento: Sabe, padre, a minha mulher ainda continua a ser um mistrio para mim. Respondo-lhe: Isso no quer dizer que ela seja um enigma: quer dizer que vinte anos de vida em comum no foram suficientes para conseguir penetrar at ao fundo do seu ntimo. Isso bom, porque vai descobrir ainda, na sua mulher, profundidades impensveis. Acontece o mesmo com um trecho de Bach. Pergunto-lhes sada de um concerto: gostaram deste concerto ou desta Fuga? Respondem-me: vamos devagarinho, trata-se de uma coisa profunda, preciso de voltar a ouvir esta pea duas, trs vezes... Ento, pode ser que dcima segunda vez (porque Bach no Deus), deixe de haver mistrio, mas preciso tempo! Deus faz-nos penetrar no seu mistrio. Diz-nos respeito: no um assunto de curiosidade intelectual, no se trata de responder a uma questo filosfica: Quem Deus? Trata-se de saber qual a nossa vocao: tornarmo-nos o que Ele . Temos, portanto, de saber quem Ele . Por outras palavras, o sentido da vida a nossa relao com Deus, uma relao tal que nos levar a viver eternamente da sua vida. O cristianismo essencialmente a verdade duma relao. Temos de compreender que o contrrio da verdade no somente o erro (dois e dois so quatro: uma verdade; dois e dois so cinco: um erro), mas tambm a mentira. H relaes verdadeiras e h-as mentirosas. Se um homem diz a uma mulher que a ama e tem com ela gestos de amor, pensando noutra mulher, a relao desse homem com essa mulher uma relao mentirosa, no verdadeira. Tudo, no cristianismo, existe para que a nossa relao com Deus seja uma relao verdadeira. Tudo, no cristianismo (dogma, moral, sacramentos...), tem como nico objectivo garantir ou justificar a verdade da nossa relao com Deus. evidente que, para que a nossa relao com Deus seja uma relao autntica, precisamos de saber quem o homem e quem Deus, conhecer a verdade sobre o homem e a verdade sobre Deus. Apesar de tudo, no se tem uma relao verdadeira com algum que no se conhece. Cristo, Aquele que Se fez homem para que o homem se faa Deus, quem nos revela quem o homem e quem Deus. Quem o homem? Se me perguntarem quem o homem, respondo-lhes isto: o homem um ser divinizvel. a resposta mais profunda, para alm de todas as coisas to

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interessantes que nos possam dizer as cincias humanas. Sabemos bem que os estudantes se apinham s portas das faculdades de cincias humanas: psicologia, sociologia, psico-sociologia, psicanlise, etc. Tudo isso apaixonante mas no toca na profundidade ltima do homem, no nos informa sobre o que o mistrio do homem, porque o homem um mistrio. Porque que o homem divinizvel? Muito simplesmente, porque existe um homem que Deus. Um homem plenamente homem: o Evangelho e S. Paulo repetem-nos que Cristo plenamente homem, excepto no pecado preciso acrescentar. Mas precisamente porque no pecador que Cristo plenamente homem. O que nos impede de ser perfeitamente homens o sermos pecadores. Se existe verdadeiramente um membro do gnero humano, da espcie humana, que Deus, porque h em todos os homens uma capacidade de tornar-se o que Deus . Se um homem Deus, ento todos podem vir a s-lo. O mistrio de todo o homem, o sentido do homem, o significado da vida humana, a capacidade essencial do homem de se tornar o que Deus . Se no fosse assim, teramos que dizer que Cristo no um homem, que um parntesis na histria da humanidade, um aerlito, um fenmeno cado do cu. Mas a Igreja lutou durante sculos por defender a todo o custo, contra tudo e contra todos, a humanidade de Jesus Cristo. Cristo no , em absoluto, um parntesis, , pelo contrrio, o Homem em plenitude. H certamente o homem estilo Scrates, o homem estilo Nehru, etc. Mas ns, os cristos, acreditamos que s Cristo nos diz o que o verdadeiro homem. S Cristo realiza em perfeio a prpria definio do homem: Ele o Homem, e esse homem Deus. Quer dizer, portanto, que ns no seremos perfeitamente homens seno quando formos divinizados. Costumo tropear com objeces como esta: isso de que serei divinizado no me interessa nada, peo simplesmente para ser humanizado; ser Deus no me diz nada; ser autenticamente um homem, sim. a que se torna necessrio tentar compreender que, num mesmo movimento, Cristo humaniza-nos e diviniza-nos. No temos que escolher entre tornar-nos plenamente homens e tornar-nos o que Deus . Quiseram encerrar-nos num dilema: ou o homem ou Deus. Se eu tivesse que escolher entre o homem e Deus, de tal maneira que um dos dois tivesse que ser excludo, eu escolheria o homem. Isso seria conforme minha dignidade: sou um homem e tenho de tornar-me tal. No poderia acreditar num Deus que me obrigasse a fazer esta escolha, porque esse Deus no seria mais do que um dolo. Tornar-se o que Deus , no significa que deixemos de ser homens. ALEGRIA DE VIVER

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Que diferenas existem entre Cristo e ns? Duas. A primeira que aquilo que Ele ns estamos destinados a s-lo; o facto de no sermos como Ele desde a nossa concepo, mas de ter que vir a s-lO ao longo de toda a nossa vida, basta para estabelecer entre Ele e ns uma diferena infinita que permanecer por toda a eternidade. A segunda que por Ele, e por Ele s, que viremos a s-lO. O homem que temos de chegar a ser Cristo, norma absoluta, tipo da humanizao acabada. No nos tornamos homens seno por Ele. Estas duas diferenas bastam para manter uma distino eternamente irredutvel entre Cristo e ns. Jesus o nico Homem-Deus, mas todos os homens so divinizveis; havemos de ser, verdadeiramente, aquilo que Ele . Jesus revela-mo pelo facto nico da sua existncia de Homem-Deus. Antes mesmo de escutar as suas palavras, a partir do momento em que eu creio que existe um Homem-Deus, eu acredito que a minha vocao tornar-me, tambm eu, divino, tornar-me o que Deus . Como escreve G. Morel, tornamo-nos por participao o que Deus por natureza. Quem Deus? Jesus revela-nos quem Deus: Deus Amor. Sabemo-lo, sim; mas tomamos a srio esta afirmao? No h dvida de que, se existe um homem que Deus, porque Deus Amor. Mal se pode imaginar a Encarnao se Deus no Amor. De facto, a tendncia profunda, o movimento profundo do amor converter-se no ser amado, no s estar unido a ele, mas ser um com ele. um movimento que existe j no amor humano, mas que no plenamente realizvel. Penso que no h alegria comparvel alegria de amar. A sua medida nada tem em comum com a alegria da arte ou da investigao cientfica. A alegria de amar absolutamente nica, mas no existe sem sofrimento. Entrar no amor entrar na alegria, mas tambm entrar na dor, no s porque existe sempre o risco da traio, da rotina, dum esmorecimento progressivo do sentimento recproco, mas muito mais profundamente porque o desejo profundo do amor no pode realizar-se aqui na terra: no s tu e eu sermos um, mas que tu e eu no sejamos seno um, um s. isto que Deus realiza na Encarnao: torna-Se um s comigo; em Jesus Cristo, Deus no s Se une ao homem, mas um s com ele. o amor que se realiza em plenitude. Portanto, quando a Igreja me diz que Cristo , ao mesmo tempo, Deus e Homem, uma s pessoa, sei ento que Deus Amor. E toda a Bblia desenvolve este ponto.

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Do poder ao amor Toda a histria da revelao a converso progressiva de um Deus considerado como poder a um Deus adorado como amor. nesta perspectiva que deveramos reler toda a Bblia e estudar a histria das religies. normal que o homem considere a Deus, em primeiro lugar, como o Todo-poderoso. Ponham-se no lugar dos primitivos que do conta de que foram lanados num mundo cheio de perigos, de que a sua existncia frgil, precria, de que esto submetidos a todos os perigos das feras, das tempestades, dos sismos, das epidemias; procuram espontaneamente um poder que os proteja. Os pagos sacralizaram tudo o que d a impresso de poder: o raio, o Sol, as rvores, a Lua, etc. Mas a ideia de poder muito ambgua; um poder pode fazer muito bem, mas tambm muito mal: h poderes que esmagam, que dominam, que nos anulam. Hitler foi, durante um certo tempo, muito poderoso; Estaline tambm. Vamo-nos entregar atados de ps e mos a esse gnero de poder? Diante desse poder ambguo, os pagos tratam de o tornar favorvel, de reconcili-lo com eles, oferecendo-lhe sacrifcios, oraes. Pouco a pouco toda a histria do Antigo Testamento deu-se uma converso de um Deus-poder a um Deus-amor. No seio desta evoluo, os profetas revelam que Deus vontade de justia: vs procurais dizem eles atrair a omnipotncia, procurais que vos seja favorvel e, para isso, queimais incenso, ofereceis touros, novilhos, multiplicais festas e cerimnias, celebrais as luas novas; dizeis a vs mesmos que no tendes outro meio de atrair a vs a omnipotncia seno o de praticar a justia entre vs, porque Deus vontade de justia. a grande etapa dos profetas em pleno corao do Antigo Testamento. Finalmente, Jesus revela que Deus amor. Esta histria duma converso progressiva de um Deus puramente omnipotncia num Deus Amor, no ser, no fundo, a histria de cada um de ns? No temos ns que nos converter incessantemente a um Deus que no seno Amor? Porque dizer que Deus Amor afirmar que Deus no seno Amor. Deus no seno Amor Tudo se encerra no NO SENO. Convido-os a passar pelo fogo da negao, porque no seno para alm dela que a verdade se revela verdadeiramente. Deus ser Todo-poderoso? No, Deus no seno Amor, no me venham dizer que Ele Todo-poderoso. Ser Deus infinito? No, Deus no seno Amor, no me falem noutra coisa. Deus ser Sbio? No. Aqui tm o que eu chamo a travessia do fogo da negao: preciso absolutamente passar por ela. A todas as perguntas que me fizerem, responderei: No e no, Deus no seno Amor. ALEGRIA DE VIVER

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Dizer que Deus Todo-poderoso colocar como pano de fundo um poder que pode exercer-se pelo domnio, a destruio. H seres que so poderosos para destruir (perguntem-no a Hitler: destruiu seis milhes de judeus!). Muitos cristos colocam a omnipotncia como cenrio, e mais tarde acrescentam: Deus amor, Deus ama-nos. falso! A omnipotncia de Deus a omnipotncia do amor, o amor que todo-poderoso! Por vezes, diz-se: Deus pode tudo! No, Deus no pode tudo, Deus no pode seno o que pode o Amor. Porque Ele no seno Amor. E sempre que ns samos da esfera do amor, enganamo-nos sobre Deus e estamos a ponto de fabricar um qualquer Jpiter. Espero que compreendam a diferena fundamental que existe entre um todo-poderoso que nos amasse e um amor todo-poderoso. Um amor todo-poderoso no s no capaz de destruir o que quer que seja, mas tambm capaz de ir at morte. Eu amo um determinado nmero de pessoas, mas o meu amor no todo-poderoso: sei muito bem que no sou capaz de dar tudo por aqueles que amo, quer dizer, morrer por eles. Em Deus no h outro poder que o do amor e Jesus diz-nos ( Ele quem nos revela quem Deus): No h maior amor do que morrer pelos amigos (Jo 15,13). Ele revela-nos a omnipotncia do amor ao consentir morrer por ns. Quando Jesus preso pelos soldados, manietado, amarrado, no Jardim das Oliveiras, Ele prprio nos diz que teria podido chamar uma legio de anjos para O arrancarem das mos dos soldados. Absteve-Se, contudo, de faz-lo, porque ter-nos-ia, ento, revelado um falso Deus: ter-nos-ia revelado um Deus todo-poderoso em vez de nos revelar o verdadeiro, Aquele que chega a morrer por aqueles que ama. A morte de Cristo revela-nos o que a omnipotncia de Deus; que no um poderio esmagador, dominador, um poderio arbitrrio que nos levaria a dizer: mas o que que Ele andar a tramar l no alto, na sua eternidade? No, Ele no seno amor, mas esse amor omnipotente. Eu reintegro os atributos de Deus (omnipotncia, sabedoria, beleza...), mas como atributos do amor. Da que lhes proponha esta frmula: O amor no um atributo de Deus entre outros atributos, mas os atributos de Deus so os atributos do amor. O amor :

Omnipotente; Sbio; Belo; Infinito.

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Que um amor todo-poderoso? um amor que vai at ao extremo do amor. A omnipotncia do amor a morte: ir at ao extremo do amor morrer pelos que amamos. E tambm perdoar-lhes. Se algum de ns tem a to dolorosa experincia da discrdia no seio da famlia ou no crculo de amigos, saber at que ponto difcil perdoar verdadeiramente. preciso que o amor seja violentamente poderoso para perdoar, realmente. Precisa-se da fora poderosa do amor! Que um amor infinito? um amor que no tem limites. Quanto a mim, esbarro com alguns limites no meu amor humano, nas minhas amizades humanas, mas o amor de Deus, esse, infinito, portanto capaz de Se tornar homem permanecendo Deus. Realiza o que ns no conseguimos realizar, mesmo nos casais mais profundamente unidos (recebo bastantes confidncias para saber que, na vida conjugal, se do flashes, isto , momentos rpidos, fugazes, em que marido e mulher tm a sensao de no ser mais que um, mas esse instante no dura muito: separam-se e voltam a sentir-se dois). por isso que eu dizia que impossvel entrar no amor sem entrar na dor, se realmente se ama e se vive o que amar, desejar ser um com o outro. O infinito de Deus no um infinito no espao, um oceano sem fundo e sem margens: um amor que no tem limites!

As caractersticas do amor
A pergunta surge novamente: o que o amor? No se trata de ser sentimental: preciso declarar guerra ao sentimentalismo como ao racionalismo. Um dos benefcios do canto gregoriano, de que sou devoto, que sempre me arrancou quer ao racionalismo seco, quer ao sentimentalismo parvo. Repetir continuamente a palavra amar acaba por ser um pouco estpido. Amor = acolhimento e dom Dem-lhe a volta como quiserem: o amor dom e acolhimento. O beijo um smbolo muito belo do amor, o sinal, ao mesmo tempo, do dom e do acolhimento. Um beijo s dado verdadeiramente se for acolhido. Lbios de mrmore, uma esttua, no acolhem um beijo: preciso que sejam lbios vivos. Ora, lbios vivos so os que acolhem e do ao mesmo tempo. Um beijo um gesto admirvel e precisamente por essa razo que preciso no prostitu-lo, brincar com ele, mas deve reservar-se como sinal de qualquer coisa extremamente profunda (estamos no centro de tudo o que a Igreja pensa em matria sexual). O beijo a troca de respiraes, que significa a ALEGRIA DE VIVER

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troca das nossas profundidades: respiro-me em ti, expiro-me em ti e aspirote em mim de tal maneira que esteja em ti e tu estejas em mim. Quer dizer, saio de mim mesmo para j no ser eu o meu prprio centro para que, doravante, o meu centro sejas tu. a ti que eu amo, s tu o meu centro, vivo para ti e por ti; sei que tu tambm sais de ti, que j no s tu o teu prprio centro, ests centrado em mim. Eu estou centrado em ti, vivo para ti. Tu ests centrado em mim, vives para mim e ambos vivemos um pelo outro. Amar viver para o outro ( o dom) e viver pelo outro ( o acolhimento). Amar renunciar a viver em si, para si e por si. todo o mistrio da Trindade. Se o amor dom e acolhimento, exige mesmo que haja vrias pessoas em Deus. Ningum se d a si mesmo, ningum se acolhe a si prprio. A vida de Deus essa vida de acolhimento e de dom. O Pai no seno movimento para o Filho, no seno pelo Filho. Minhas senhoras, so de facto os vossos filhos que vos concedem ser mes; sem os vossos filhos, no sereis mes. Pois bem, o Pai no seno paternidade; portanto, Ele no seno pelo Filho e para o Filho. O Filho no seno Filho; portanto, Ele no seno para o Pai e pelo Pai. E o Esprito Santo o beijo comum. Sendo a vida de Deus vida de acolhimento e dom, e j que eu devo tornar-me o que Deus , no posso querer ser um homem solitrio, porque assim no me assemelho a Deus. E se no me assemelho a Deus, j no possvel para mim partilhar a sua vida eternamente. o que se chama o pecado: no se assemelhar a Deus, no se esforar em tornar-se o que Ele , dom e acolhimento. Se Deus no seno amor, no pode deixar de ser pobre, dependente, humilde. primeira vista isto pareceria impossvel, e, no entanto, h uma frase de Cristo que domina tudo: trata-se de tom-la a srio! Quando vejo Jesus ajoelhado aos ps dos Apstolos, cingido com uma toalha e ocupado em lhes lavar os ps, ento que eu O oio dizer-me: Quem me v, v o Pai, quer dizer: Quem me v, v a Deus (Jo 14, 9). Certamente o paradoxo muito forte e talvez sintamos a nossa razo vacilar e hesitar, mas quanto a isso eu nada posso fazer. Deus no se nos revela como o Ser Infinito. O Deus em quem acreditamos no o Deus dos filsofos, de Aristteles ou Plato: o Deus revelado por Jesus Cristo. Aprofundemos esta meditao a partir da nossa experincia humana. Porque, se no tivermos nenhuma experincia do amor, no sabemos o que estamos a dizer quando afirmamos que Deus no seno amor. necessrio falar por experincia, caso contrrio, o nosso discurso abstracto, cado

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das nuvens; e os jovens sentem horror ao que ensinado, de algum modo, por autoridade, sem que haja qualquer ponto de ligao com a experincia. Pobreza de Deus Na minha experincia de homem, vejo que no h amor sem pobreza. Vamos tentar, durante alguns minutos, imaginar um olhar de amor em que no houvesse seno amor? muito difcil, porque, em todo o olhar humano, h sempre qualquer coisa diferente do amor. Mesmo no olhar mais amoroso h sempre um olhar sobre si. Sou pecador, isto quer dizer que, no momento exacto em que digo: amo-te, deveria acrescentar, se eu fosse verdadeiramente sincero: h, no entanto, algum a quem eu prefiro a ti e esse algum sou eu. isto o pecado, qualquer que seja a forma que ele revista. O pecado original a minha incapacidade de amar puramente; o que faz que o outro no seja tudo para mim (tudo, rigorosamente falando); o que faz com que eu no seja puro movimento para o outro (puro, no seu sentido estrito), como na Trindade o Pai puro movimento para o Filho, o Filho puro movimento para o Pai, sendo o Esprito Santo a reciprocidade e o prprio dinamismo desse movimento. Existe, no entanto, um modo de imaginar um olhar de amor onde no haja seno amor, porque penso que, na experincia do amor humano (mesmo que se trate do amor conjugal, da simpatia fraterna, do amor paterno ou materno, da caridade e da dedicao aos outros, etc.), existe suficiente amor, embora misturado com muito egosmo, para que compreendamos o que o amor quando vivido em Deus, em toda a pureza e em toda a plenitude. Quando o marido olha a sua mulher com um olhar de amor em que no h seno amor, que lhe pode dizer? Qual a frase que ele pode pronunciar para traduzir esse olhar de amor? No vejo seno uma: Tu s tudo para mim, s toda a minha alegria. uma expresso de pobreza: se tu s tudo, eu no sou nada. Fora de ti eu sou pobre. A minha riqueza no est em mim, mas em ti. A minha riqueza s tu, eu sou pobre. Se isto j verdade para o amor humano, com quanto mais forte razo quando se trata de Deus! Deus a Pobreza Absoluta, nEle no existe qualquer indcio de ter, de possesso. O Pai diz eternamente ao Filho: Tu s tudo para Mim. O Filho responde ao Pai: Tu s tudo para Mim. E o Esprito Santo o prprio dinamismo desta pobreza. Deus o mais pobre de todos os seres. Se a nossa razo vacila perante uma tal perspectiva, digamos ento: Deus rico, mas acrescentemos imediatamente: rico em amor e no em haver. Porque ser rico em amor e ser pobre, exactamente a mesma coisa. Deus um infinito de pobreza. A propriedade mesmo o contrrio de Deus. ALEGRIA DE VIVER

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No h dvida de que, na complexidade das coisas humanas, necessria uma certa propriedade o vagabundo aquele que nada tem. A desgraa que, ao no ter nada, ter muita dificuldade em ser, o que significa que, neste mundo, o ser sem o ter impossvel. por isso que a Igreja defende o direito de propriedade: para que o ser humano seja, necessrio um certo haver. Mas, em Deus, absolutamente nada. E ns no entraremos em Deus seno quando estivermos despojados de todo o haver. A pobreza material de Belm e de Nazar no mais do que o sinal duma pobreza muito mais profunda. Pobreza imensa de Deus, infinita, absoluta, sem a qual no podemos dizer que Deus amor. Como estamos longe de certas imagens de Deus! Sejamos srios: trata-se do ncleo da nossa f, no brincadeira. H ateus que no so srios, mas tambm h cristos que o no so. Se nos queremos situar onde devemos, preciso confrontar o cristo srio com o ateu srio. E o cristo srio aquele que confessa a pobreza de Deus. Dependncia de Deus Tentemos, agora, imaginar o olhar de amor de uma mulher para o seu marido, em que no houvesse seno amor, e procedamos pelo absurdo. Poder essa mulher dizer ao seu marido. Eu amo-te, mas fique claro que, se a tua situao te chamar para Madagscar, eu ficarei na Frana? Dito de outra maneira, ao mesmo tempo que te exprimo o meu amor, confessote a minha independncia em relao a ti. Evidentemente que uma tal atitude impossvel, impensvel. Amar querer depender: amo-te, seguir-te-ei at ao fim do mundo, quero depender de ti. Por outro lado, em toda a comunidade humana h esta frase implcita: quero depender de vocs. Porque que, hoje em dia, tantas comunidades nascem e morrem to depressa? Porque no existe nelas esta dependncia recproca. Se, no amor humano, amar querer depender, com quanto mais forte razo isto verdade em Deus, em quem o amor se vive em plenitude. Somente no esqueamos o no seno, no abandonemos a esfera do amor. Se Deus no seno amor, torna-Se o mais dependente dos seres, um infinito de dependncia. O pai do prdigo depende do seu filho, se o filho no voltar, chorar; se o filho voltar, sentir alegria (Lc 15). Prestemos ateno a uma ambiguidade que preciso superar, porque existem duas espcies de dependncia: o beb que depende da me ou a me que depende do beb? No plano do ser e da vida, o beb que depende da me, mas no plano do amor, no a me que depende do filho? A dependn-

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cia do filho em relao me alheia ao amor, liberdade. Se a me no est ali para lhe dar o peito, ter fome, sem dvida. Mas, no amor, a me que depende do filho, nesse momento que ela lhe diz: tu s toda a minha alegria. E se o filho respira mal, se est doente, se o mdico se preocupa, a me j no vive, de tal modo ela depende do seu filho. Deus o mais dependente de todos os seres: dependncia no Amor, no no Ser.

Humildade de Deus Deus humilde e o mais humilde de todos os seres. No s Jesus, a quem dizemos: Jesus, manso e humilde de corao, fazei o meu corao semelhante ao Vosso, mas Deus na sua profundidade. Advirto certamente contra alguma indignao. Deus no humilde no sentido de que seria deficiente ou dbil. Ns sim, somos humildes quando reconhecemos que somos uns pobres homens. No , de modo algum, nesse sentido que Deus humilde, mas no sentido de que o amor no pode olhar de cima para baixo. Tambm nisso vamos partir da experincia do amor humano. Acham que possvel que um marido, no prprio acto de amar, diga mulher: Amo-te, mas no te esqueas de que sou superior a ti, professor efectivo de filosofia e cincias, e tu no passas de uma costureirinha diplomada Acham que ainda se pode falar de amor? Um olhar que mede distncias ou que olha do alto poder ser um olhar de amor? Certamente que no. Convm reflectir nisto, preciso tempo, toda uma vida para compreender um pouco o que o amor; isso precisamente a vida crist. Quando Jesus lava os ps dos Apstolos na tarde de Quinta-Feira Santa, Ele olha-os de baixo para cima e nesse momento que Ele nos diz quem Deus. No procuremos Deus na Lua quando Ele nos est a lavar os ps. O lava-ps uma lio de amor fraterno, claro est, mas, mais profundamente ainda, uma revelao, um desvelar-nos o que Deus. Deus no se situa seno em baixo. impossvel: sem isto no podemos dizer que Deus amor. Dem-lhe a volta que quiserem: voltaro ao mesmo. A humildade de Deus a prpria profundidade de Deus. Dir-me-o. Mas, afinal, Deus maior do que ns! Sem dvida, maior no amor, visto que Ele no seno amor. Por isso, em humildade, Deus maior do que ns, porque ns nunca seremos humildes como Deus humilde. O Deus em que ns cremos infinitamente humilde. Ou por outra, despojado de todo o prestgio. O prestgio sempre no essencial. Existe em ns uma certa necessidade de prestgio, de aurola, de brilho falso, que no existe em Deus. Deus a plenitude da humildade. ALEGRIA DE VIVER

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Eu compreendo todos esses jovens que tm muita dificuldade em suportar as palavras da liturgia: Vosso o Reino de Deus, o Poder e a Glria. Compreendo-os muito bem. No digo que se tenham de suprimir essas palavras, porque so tradicionais e exprimem alguma coisa. Mas preciso compreender que o fundamento da glria, a humildade, sem a qual o amor no verdadeiramente amor. O amor que no seno amor no mede nunca as distncias. No existe um olhar de amor que olhe de cima para baixo. Inclinar-se sobre o povo no amar o povo. Inclinar-se sobre uma criana no amar uma criana. Deus no Se inclina. O que existe no corao de Deus um poder de apagamento de Si mesmo. Que acham: ser preciso mais fora para se colocar frente ou para se apagar? A minha experincia pessoal diz-me que preciso mais fora para se apagar. Ora, se Deus todo-poderoso, e se eu no posso compreender alguma coisa desse poder seno a partir da minha experincia, chego concluso de que Deus um Poder Infinito de apagamento de Si. Agora compreendemos o que vem a ser a adorao! Deixo-os com este quadro: pensem numa rapariguinha muito simples, uma camponesa de quinze anos. Imaginem um Dom Juan que a descobre, a acha bonita e quer seduzi-la. Vem a saber que se chama Maria e que habita em Nazar. Quanto mais se aproxima dela, mais verifica que dela emana uma tal majestade que todas as tentativas de seduo vo falhar. uma majestade perante a qual no pode deixar de se inclinar. E o sedutor cai de joelhos diante da humildade majestosa dessa rapariguinha de leno de l. Para saber quem Deus, continuo no mesmo sentido e, nesse momento, dou com Deus: estamos longe de Jpiter, do paternalismo e do triunfalismo! esse Deus que Jesus Cristo nos revela.

II. PISTAS DE REFLEXO

Ter conscincia da nossa vocao e da nossa dignidade permite-nos compreender de que amor somos amados e de que maneira devemos responder. 1. Quem o homem? Pertence ao divino diz o Padre Varillon. Para a sua ressurreio e ascenso, Cristo abriu uma brecha para alm da morte, pela qual a humanidade inteira se vai poder encontrar.

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Porque que Cristo ocupa um lugar central no corao da histria universal?

2. Quem Deus? Deus amor diz o Padre Varillon. As armas de Deus no so seno armas de amor. Como conciliar O Pai todo poderoso e todos os atributos que o Padre Varillon d a Deus: pobreza, humildade, dependncia?

III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Jo 4, 14, 20

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

E vimos e testeficamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do mundo. Todo aquele que confessar que Jesus Cristo o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus. E ns conhecemos e cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele. Nisto perfeito o amor para connosco, para que no dia do juzo tenhamos confiana; porque tal como Ele , tambm, ns somos neste mundo. No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor, porque o temor pressupe o castigo e o que teme no perfeito no amor. Ns amamo-Lo, porque Ele nos amou primeiro. Se algum disser: Eu amo a Deus; mas odiar a seu irmo, mentiroso pois quem no ama a seu irmo, ao qual v, como pode amar a Deus, que no v?

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IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

Ns somos casados por amor sem medida, um amor semelhante ao amor trinitrio: * Podemos, com facilidade, exprimir um ao outro tudo o que ns amamos? Tudo aquilo que admiramos no outro? E tambm tudo aquilo que dificilmente aceitamos no outro?

* Exprimimos um perdo recproco pela nossa recusa em amar?

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3. REUNIO

AS BEM-A VENTURANAS BEM-AVENTURANAS

I. TEMA DE ESTUDO
O Discurso da Montanha
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Compreender o que diz Jesus neste grande texto, tocar verdadeiramente o ncleo do cristianismo. um dos textos mais importantes do Evangelho. Deveramos deixar de lhe chamar sermo, porque este termo foi muito mal escolhido. Deste Discurso da Montanha, que se encontra em S. Mateus (caps. 5 a 7) e em S. Lucas (cap. 6, 12-49), destaca-se incontestavelmente uma unidade. Unidade de tom e unidade lgica. O pensamento de Cristo segue uma lgica interior que a mesma do cristianismo. Lgica do estilo de vida, da qualidade de existncia que Jesus vem instaurar. Numa palavra, a mesma lgica do amor. Ser cristo partilhar a experincia do Filho O Discurso aparece, em S. Lucas, precedido por duas notas importantes: Jesus passou toda a noite em orao na montanha (6, 12) e, pela manh, escolheu doze discpulos a quem deu o nome de Apstolos (6, 13-14): - Orao de Jesus: encontramo-nos perante um grande mistrio, o mistrio da Trindade. Jesus dirige-se ao Pai e ao Esprito que so distintos dEle, mas no diferentes (no h seno um s Deus). Ele encarnou: submete-Se lei da criatura, que , primeiramente, acolher antes de dar e para dar: Eu no fao nada por Mim, dir Ele em S. Joo (5, 30). O Discurso vai ser um apelo vida filial: falar por experincia, porque no possvel imaginar Jesus a dizer coisas de que no tem

Manuscrito: O Discurso da Montanha. O Padre Varillon indica que se refere a J. GUILLET, Jsus devant as vie et sa mort, Aubier, 1971, caps. 7 e 8 ; lements de doctrine chrtienne ; WilliamDavid DAVIES, Pour comprendre le sermon sur la montagne, Seuil, 1970 (mais tcnico).

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experincia, que Ele no vive. Vai convidar a partilhar duma experincia, a sua, a de ser filho, do filho que no seno filho. Isto muito importante, se queremos sair das noes abstractas e se queremos compreender duma vez para sempre que tudo uma questo de experincia. - A escolha dos Apstolos: visto que o ensinamento de Jesus vai ser um convite a partilhar da sua experincia de ser filho, o amor vivido, primeiramente, como acolhimento (o Filho recebe do Pai), preciso que os homens que ho-de proclamar a Boa Nova de que Deus Pai, partilhem da experincia do seu Mestre. Doravante, os Doze seguiro Jesus para onde quer que v. Marcos anota com grande cuidado: Ele escolheu Doze para t-los com Ele e envi-los a pregar (3, 14). A doutrina de Jesus no uma filosofia, mas uma experincia de vida: os apstolos de Jesus no podem, portanto, ser propagandistas duma filosofia, dum sistema de pensamento. No podero repetir a sua palavra a no ser pelo testemunho duma experincia, a experincia de uma determinada relao com Deus. Durante a vida de Jesus, testemunh-la-o muito imperfeitamente: Vo ser lentos em crer, prontos a deformar, vagarosos em levar 2. Mas, depois do Pentecostes, o Esprito Santo, que o Esprito de Jesus, quer dizer, Aquele que inspira desde dentro e anima a actividade de Jesus, conceder-lhes- reproduzir a maneira de viver e de actuar de Jesus, o estilo de vida, a qualidade de existncia de Jesus, a vida vivida em plenitude segundo a lgica do amor. Faltando isto, o cristianismo seria um sistema, isto , uma coisa completamente diferente; mas enquanto se trata de experincia, ento vale a pena! O Evangelho para todos Para Lucas como para Mateus, o Discurso da Montanha dirigido aos discpulos, mas, em ambos os evangelhos, -nos indicado que uma multido incontvel se encontra ali, vinda de longe, no s de Jerusalm mas de toda a regio costeira de Tiro e de Sidnia (Sour e Sada do actual Lbano). que, se a mensagem que Jesus vai entregar no terica ( uma experincia vivida), tambm no esotrica ( para todos e no reservada a alguns). Jesus dir: Tudo quanto vos dito ao ouvido, proclamai-o nos telhados (Mt 10, 27). O Vaticano II dir como eco: A Igreja para o mundo. para a multido incontvel que os discpulos se encontram ao lado de Jesus na

J. GUILLET, op. cit.

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qualidade de discpulos; e o que Jesus lhes vai dizer interessa a todos os homens. Se h discpulos, para testemunharem, aos olhos da multido, que a experincia de vida proposta a todos os homens pode ser tentada, visto que alguns a tentaram j, ao aceitarem seguir a Jesus. O quadro que se nos apresenta muito claro. o que pede Santo Incio de Loiola nos seus Exerccios Espirituais. Antes de escutarmos, vejamos: ali est Jesus, os discpulos agrupados volta dEle e a multido que se apinha a meio da encosta sobre a plancie (a indicao de Lucas). Vejamos:

Jesus O Santo Deus feito homem O homem livre O Filho perfeitamente Filho

Os discpulos Os j santificados Os divinizados Os j libertados Os que j fizeram a experincia de ser filhos

A multido Os santificveis Os divinizveis Todos os chamados liberdade (Ga 5, 13) A multido daqueles que so convidados a fazer esta experincia

Que v a multido? V Jesus e os seus discpulos junto dEle. Os discpulos, isto , pessoas que, h pouco tempo, faziam parte da multido, viviam como toda a gente, tinham o estilo de vida de toda a gente. Agora, esses homens pertencem inteiramente a Jesus, vivem com Ele, como Ele, seguemnO aonde quer que v. A multido v, portanto que, a esses homens, aconteceu-lhes qualquer coisa que no aconteceu aos outros. Est claro, evidente, est de certo modo inscrito no ambiente. Que vem os discpulos? Vem a multido da qual saram e para a qual vo ser enviados. Que v Jesus? V junto de Si o ncleo da sua Igreja; e, mais alm, a grande Igreja cujos limites Ele deseja que sejam os limites mesmo do universo: todos aqueles que Ele chama, por meio dos discpulos, a partilhar da sua experincia de Filho de Deus. Ele o Enviado do Pai, os discpulos sero os enviados de Jesus ( esse o sentido da palavra apstolo). E sabe que eles sero rejeitados pelo mundo, como Ele prprio vai s-lo. O mistrio da Cruz, que se encontra no prprio Acto criador (quando Deus cria, arrisca a Cruz do Filho), ser vivido tanto por eles como por Ele. ALEGRIA DE VIVER

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Evitar o contra-senso das Bem Aventuranas Ento, Jesus abriu a boca. Esta expresso tradicional, empregada por Mateus, demonstra a importncia do que vai seguir-se. um pouco como uma recomendao a fazer silncio: calem-se, no se pode perder uma palavra. E as primeiras palavras de Jesus, como sabemos, so as Bem-Aventuranas. Criou-se o hbito deplorvel de separar as Bem-Aventuranas do que se lhes segue, como se as Bem-Aventuranas fossem um todo que se bastasse as si mesmo e tendo valor em si e por si. Acontece tambm que, na mente de alguns cristos, Bem-Aventuranas e Discurso da Montanha so sinnimos, como se o Discurso fosse as Bem-Aventuranas. Na realidade, elas apenas ocupam umas dez linhas, enquanto aquele se estende por trs longos captulos do Evangelho segundo S. Mateus. Este costume de separar as Bem-Aventuranas de tudo o que se lhes segue lamentvel, porque conduz fatalmente a um contra-senso radical sobre o pensamento de Jesus. Como se a mensagem evanglica consistisse em afirmar que o que era preto se torna branco de repente! Como se a desgraa (misria, lgrimas, fome) devesse desde ento chamar-se felicidade! Em ltima anlise, chega-se a sacralizar, em nome de Cristo, o mal e o sofrimento e, ao mesmo tempo, a desencorajar todo o esforo humano por superlos: no faam ricas as pessoas, porque Jesus disse: os pobres que so felizes! Chegou-se a permanecer passivo e resignado perante a desgraa dos homens, porque Jesus teria dito que a desgraa , segundo Ele, a felicidade. O contra-senso estabeleceu-se e ns estamos a pagar as faltas que se cometeram porque se interpretaram as coisas desse modo. Pguy tem sobre isso pginas duma violncia inaudita no seu livro intitulado Jean Coste. Nada de sacralizar a misria, nada de dizer aos pobres que no tm com que fechar as contas no fim do ms: No se atormentem, Jesus diz que vocs so felizes porque so desgraados! Se as Bem-Aventuranas nos propusessem uma consolao vulgar, o cristianismo seria uma religio doentia e choramingas. A verdade que ns sonhamos com uma felicidade de saldo, feita de alegrias fceis. este sonho que Jesus vem condenar, e o que Ele prope ( esta a palavra essencial) que o nosso apetite de felicidade seja ele prprio transformado. Felizes, bem-aventurados aqueles cuja alma suficientemente elevada para que o seu desejo essencial seja o de viver como filhos do Pai que est nos cus! A pobreza, as lgrimas, a fome, a perseguio no so, pois, as condies para ser-se feliz com a felicidade que Jesus traz. A desgraa no uma espcie de preliminar, como se fosse necessrio chorar e ter fome para conhecer a verdadeira Bem-aventurana. O Padre Guillet escreveu estas fra-

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ses, na minha opinio, decisivas: a misria, o cativeiro, a fome, as lgrimas continuam a ser, para Jesus, os diversos aspectos da infelicidade do homem; se Ele proclama bem-aventurados os que so maltratados, porque Ele vem livr-los disso... A originalidade do Evangelho no consiste em afirmar que o que era preto se tornou branco de repente, mas em oferecer aos que se encontram na infelicidade uma sada nova e bem-aventurada. As Bem-Aventuranas comprometem o homem num processo de transformao da existncia. So um comentrio antecipado do mistrio pascal, passagem da natureza histria ou liberdade, mistrio do desprendimento em relao a um eu pr-fabricado, em vista da criao de si por si. Trata-se de passar liberdade a partir desse eu pr-fabricado pela nossa hereditariedade, pelo nosso ambiente, pela educao recebida. O nosso desejo espontneo e instintivo de felicidade conforme natureza; deve ser transformado para chegar verdadeira liberdade. As Bem-Aventuranas so, portanto, um apelo. No enunciam uma verdade de ordem geral (os desgraados so felizes), mas comprometem numa atitude, convidam a partilhar da mesma experincia de Jesus. Ora, a continuao do Discurso da Montanha que vai dizer em que consiste esse novo estilo de existncia que responde verdadeira grandeza do homem e cuja consequncia ser a felicidade: no j uma felicidade em saldo, feita de alegrias fceis, mas a felicidade digna do homem, a felicidade altura da grandeza dos filhos de Deus, a felicidade de amar e no a de ser cumulado. Que felicidade desejamos? Uma felicidade de que gnero e situada a que nvel? Aqui est tudo. Porque existem nveis de felicidade, tal como no plano da cultura existem msicas dignas do que h de mais profundo no homem, e outras que se dirigem ao que o homem tem de mais epidrmico ou mais superficial.

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus No se trata evidentemente de traduzir os pobres de esprito. Em esprito quer dizer: na prpria raiz, no ntimo do ser. A pobreza do esprito interior ao amor. O amor sem pobreza no amor (isto no se compreende se no se faz a experincia!) por isso que Deus mesmo pobre: alheio ao ter (Deus no tem nada), porque o seu modo de existir amar. Ter alma de pobre (no sentido em que se diz a alma dum violo: sem dvida, a melhor traduo de pobre de esprito), estar despossudo de si, portanto, deixar-se pr em questo pelo Outro. Isto, por um lado; e, por ALEGRIA DE VIVER

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outro, confiar nEle para seu bem pessoal. As duas frases que definem o pobre so estas: Dou-te crdito (Credo) a f e encarrego-te da minha felicidade a esperana. Apoiado na f e na esperana, o pobre vive na caridade: pode servir-se, colocar-se ao servio do outro e dos outros, porque est desimpedido. Duma ponta outra da Bblia, o pobre de Jav o servo de Jav: encontra-se, portanto, no Reino felizes os que possuem uma alma de pobre, porque deles o Reino dos cus. J entrmos nesta experincia, neste estilo, neste tipo de existncia? Se sim, o Reino nosso. Quanto aos restantes, Jesus convida-os: se disserem sim, o Reino ser seu, isto , a relao de intimidade com Deus. A bem-aventurana da pobreza domina todo o Evangelho. Seria impensvel se o prprio Deus no fosse pobre, quer dizer, absolutamente alheio ao ter: Deus no tem nada, Ele tudo. Quem tudo nada tem. E tudo o que Ele , um tudo oferecido. Ele no seno Amor. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra A mansido est muito perto da pobreza, at ao ponto de se ter perguntado se a bem-aventurana dos mansos no seria um duplicado da dos pobres. A palavra hebraica anav exprime, de facto, ao mesmo tempo, mansido e pobreza. a renncia a todo o direito prprio quando se o nico em causa, e no se trata, portanto, seno de uma questo de amor-prprio (mas na sociedade precisa-se de uma ordem jurdica, como se precisa de uma autoridade que a proteja). A mansido est unida calma e fora de alma. Trata-se da caridade, no s do temperamento mas da inteligncia. ela que leva a escutar os outros e a compreend-los, mesmo quando o pensamento deles diferente do nosso ou oposto ao nosso ( o que faz com que um catlico da direita leia Tmoignage chrtien e um catlico de esquerda La France catholique, para saber o que pensa o outro e tentar compreend-lo). A mansido evita as atitudes cortantes perante os imprevistos da histria. Permite inventar, diaa-dia, a resposta aos apelos dos acontecimentos, na maioria dos casos, imprevisveis. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados O melhor comentrio, pelo menos nos tempos que correm, da bemaventurana dos afligidos , sem dvida, o grande texto de Pguy, Nous sommes des vaincus (escrito em 1909): Um secreto instinto, um aviso secreto, um secreto remorso nos adverte que h sempre qualquer coisa de

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impureza no xito, uma vilania na vitria, uma certa impureza, pelo menos metafsica, um resto, um resduo de impureza, uma impureza residual na fortuna; e , portanto, com razo, que as grandes honras secretas da glria, as honras supremas foram sempre historicamente ao infortnio 3. Pguy fala aqui como um profeta; o seu texto deve ser esclarecido pelo dum filsofo (profeta e filsofo, falando do mesmo e dizendo a mesma coisa que o Evangelho: prodigioso!). Vamos pedi-lo a Jean Lacroix: Em si mesmo, o sucesso bom, porque o prprio sentido do esforo (esforamonos por ter xito). pelo sucesso, isto , pela vitria sobre o obstculo, que ns tomamos cada vez mais conscincia de ns mesmos e que ns nos criamos cada vez mais. Mas o sucesso no bom (paradoxalmente) seno na medida em que ele o maior revelador do fracasso... No caso em que o sucesso chegasse a fazer esquecer o fracasso, seria o pior dos divertimentos. Os homens a quem tudo sai bem, como se costuma dizer, e que no tm outro ideal seno o de triunfar, so precisamente esses seres superficiais que nunca tm acesso a essa existncia autntica que, no entanto, pressentida pelos evadidos, os alheados, os desencorajados, os falhados de toda a espcie e que constitui o seu tormento. Mais vale ser o sobrinho de Rameau ( mesmo o tipo de falhado, no romance de Diderot) ou o vagabundo da esquina, que M. Homais ou o novo-rico ( ignbil que o gnio de Flaubert tenha imortalizado M. Homais, como dizia Franois Mauriac). E a grandeza de Don Juan no est em ser um homem de sucesso, mas em continuar insatisfeito com todos os seus sucessos, perseguindo em cada mulher um ideal que ele nunca podia atingir 4. Entende-se, portanto, em que sentido Jesus declara felizes os que choram ao anunciar que sero consolados. Como diz Bonhoeffer, telogo protestante enforcado pelos nazis, os discpulos do conta de que o barco em que ressoa a alegria da festa j mete gua. Na msica de Schubert, diz Juliem Green, a morte j est na dana. No entanto, o homem no feito para a morte, mas para a vida. por isso que a verdadeira festa humana, a nica afinal, saber-se filho de Deus. Jesus tr-la aos homens, preciso acolh-la, isto , fazer a experincia da filiao divina: viver, e no s pensar, como filhos que tm um Pai. Recordo aquele padre a quem eu costumava dizer espontaneamente, cada vez que o encontrava: como est? Ele respondia-me invariavelmente: no posso andar mal, porque o Pai cuida de mim! Isto no se v muito, preciso cr-lo! uma questo de experincia! Em definitivo, no pode ser seno a
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Ch. PGUY, Oeuvres en prose, Pliade, II. J. LACROIX, Lchec.

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experincia mesma de Jesus; porque, no rigor do termo, Ele o nico a ter a experincia da Paternidade de Deus, e pela sua Palavra que ns acreditamos que o Pai se ocupa de ns. Caso contrrio, como o saberamos ns? No se v facilmente que Deus se ocupe das pessoas que esto a morrer de cancro no leito dum hospital! Existe, em O sapatinho de cetim de Claudel, uma prodigiosa aproximao da bem-aventurana dos afligidos. Prouhze diz, ao pensar em Rogrigue, de quem est separada: J que no lhe posso dar o cu, pelo menos posso arranc-lo terra. S eu posso fornecer-lhe uma insuficincia medida do seu desejo 5. Desgraados todos aqueles a quem a sua insuficincia nunca lhes foi revelada! Por outras palavras, ai dos suficientes! Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados Ter fome e sede de justia a nica maneira de ser justos. No se trata aqui, seno de modo secundrio, de justia social. Trata-se, sobretudo, de fidelidade. A fidelidade a si mesmo nunca deixar de procurar s-lo. Procurar uma das palavras-chave da Bblia. Jesus dir nalguma passagem: Procurai e encontrareis, Procurai, primeiro, O Reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado por acrscimo. Mas estar satisfeito com o mundo e consigo mesmo negar que somos um infinito. Num certo sentido, a Igreja existe para contestar todas as sociedades, sejam elas quais forem, e todas as polticas, mesmo as melhores. Com sabedoria e discernimento, certamente, mas nunca o homem pode estar plenamente satisfeito neste mundo. Pode dizer-se que o homem um infinito vazio, que no pode ser cumulado seno pelo Infinito vivo que Se d. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia O misericordioso, segundo a etimologia do vocbulo, o corao afligido. Aquele que sofre com o sofrimento dos outros. Quem no sabe sofrer com no pode acolher o dom de Deus, porque Deus , Ele prprio, o Primeiro que sofre com o homem. O sofrimento de Cristo, a sua paixo e morte na cruz, so o sinal sensvel duma profundidade de amor em Deus, que nos permitido, sem dvida, chamar sofrimento, qualquer coisa de muito misterioso, sem a qual o amor no seria amor, e a nica que nos pode revelar o sofrimento de Cristo.
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P. CLAUDEL, Le soulier de satin, Pliade.

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A misericrdia implica uma preferncia pelos pequeninos, os fracos, os miserveis, os doentes, os solitrios (um dos maiores sofrimentos humanos!), pelos que so humilhados, sobre quem se exerce violncia, os que so vtimas da injustia, que se afligem, que esto inquietos. o mesmo tipo de vida que o de Jesus: trabalhar por libertar aqueles que so escravos seja l do que for; dar testemunho de que no se um homem livre seno trabalhando por libertar os seus irmos, j que no se pode passar liberdade sem passar pelo amor. No existe liberdade fora do amor. Ser livre e amar exactamente a mesma coisa. Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus Quem tem o corao puro?, pergunta Bonhoeffer. Aquele que no mancha o seu corao nem com o mal que comete nem com o bem que faz. No manchar o corao com o bem que se faz, algo divino que no pode ser dado seno por Deus. No ser proprietrio do bem que se faz, isso ser puro, isto , simples, sem duplicidade. Ser puro a atitude de quem no se volta para si mesmo, no apregoa as suas boas obras. Recordo o salvamento duma menina que estava a ponto de ser esmagada por um comboio. O homem foi herico, arriscou a vida. Quando lhe falavam nisso, dizia: Isso mesmo assim! Mas o qu? No tem importncia, esteja calado, eu no tenho nenhum mrito!. A simplicidade, no sentido rigoroso da palavra, o contrrio da duplicidade: no se olhar a si mesmo quando se faz o bem, no se ver ao espelho, no se sentir a crescer em caridade, como uma menina vaidosa diante do espelho se sente ficar bonita com tudo o que o artifcio acrescenta ao seu encanto natural. A existncia dupla a existncia mascarada: a mscara duplica o rosto (diz-se de algumas pessoas que tm vrias caras). Marcel Proust mostrou-nos at que ponto a mscara, a caracterizao, o disfarce a mscara que adere pele o prprio da vida mundana. Ele analisou os inumerveis rostos da inexistncia ou da existncia mascarada. Nada mais multiforme do que o que no existe, o que no tem sentido, significado: o insignificante. Deus ama o nosso rosto nico, no mascarado, que um rosto de pobre. O meu verdadeiro rosto esse rosto que ver a Deus, que estar face a face com Ele eternamente. Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus preciso estar em paz consigo mesmo para trabalhar pela paz entre os homens. Estar em paz consigo mesmo estar interiormente unificado. O ALEGRIA DE VIVER

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que no contradiz a insatisfao profunda de tudo o que no humano. A insatisfao de si mesmo seria um falso princpio de unidade. Estar em paz consigo mesmo situar-se para alm de todas as oposies secundrias de superfcie, j conciliar, at certo ponto, o que parece inconcilivel para os espritos superficiais e que gera, como se diz em termos modernos, progressistas e tradicionalistas, nacionalistas e internacionalistas, extrema esquerda e extrema direita, os msticos e polemistas, em suma, tudo o que sectrio porque unilateral, tudo o que cristaliza as dualidades em dualismos. No tempo de Jesus, as querelas das seitas religiosas eram bem conhecidas. Para ser chamados filhos de Deus, isto , para ser chamados filhos pelo prprio Pai, preciso trabalhar para que os homens sejam irmos. Se o filho no verdadeiramente filho, os homens no sero para ele irmos. Isso no possvel se no estivermos ns mesmos em paz, interiormente unificados, a trabalhar pela paz universal. Bem-aventurados os perseguidos por causa de Cristo Jesus conclui: se entrardes nesta experincia, sereis perseguidos. inevitvel. Se a palavra perseguido produz medo, pode traduzir-se por acossado. Jesus aqui no diz, mas talvez o pense (e di-lo- mais tarde): como eu serei perseguido, acossado. Porque um cristianismo que no incomoda tem poucas probabilidades de ser autntico. Baudelaire dizia, a nvel esttico, que o belo sempre estranho. Seria bom que tomssemos conscincia de que o verdadeiro tambm estranho. Ora, os homens no gostam do que estranho. A moda a rejeio do estranho. Existe uma estranheza do verdadeiro tal como h uma estranheza do belo. Emmanuel Levinas escreveu sobre isso frases decisivas: A ideia duma verdade que se manifesta na sua humildade, a ideia duma verdade perseguida a nica modalidade possvel da transcendncia (o que quer dizer que um Jesus que no tivesse sido perseguido no seria a Testemunha do Deus transcendente; no possvel)... Manifestar-se como humilde, como aliado do vencido, do pobre, do perseguido, precisamente no entrar na ordem... A humildade incomoda por completo: no deste mundo... A perseguio e a humilhao a que ela expe so modalidades do verdadeiro 6. Se no formos perseguidos de alguma maneira, desconfiemos muito: corremos o risco de ser plenamente artificiais, ou de viver superficialmente. Milhares de pessoas tentam tocar dois teclados ao mesmo tempo: o teclado da sabedoria de Cristo e o da sabedoria do mundo. Isso no possvel. Se escolhermos
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E. LEVINAS, Recherches et Dbats, n. 62 : Qui est Jsus Christ? , Descle de Brouwer.

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o teclado da sabedoria de Cristo, seremos perseguidos, porque impedimos as pessoas de andarem deriva. No fundo, se bem que haja quatro bem-aventuranas em Lucas e oito em Mateus, no h mais do que uma: bem-aventurados os que fazem a experincia da existncia verdadeira. Fazer esta experincia , ao mesmo tempo e indivisivelmente, a felicidade e a cruz, as duas juntas. Porque o cristianismo a ligao estreita entre a felicidade e a cruz. De facto, para chegar felicidade mais alta, preciso renunciar felicidade demasiado fcil, leviana. Aquilo a que chamamos a felicidade do cu, a felicidade de amar, isto , de sair de si mesmo, de j no pensar em si, de j no se debruar sobre si. Como que querem que neste mundo a aprendizagem desta felicidade se faa sem sacrifcio? Porque, espontaneamente, ns s pensamos em ns prprios; porque, espontaneamente, mesmo no amor humano, o outro sempre um meio privilegiado para o amor que temos a ns mesmos. A cruz ir mais alm das felicidades baratas e aceder a essa grande felicidade, a nica digna dos filhos de Deus, a felicidade de amar. O acesso a esta felicidade passa pelo sacrifcio, o que todos ns experimentamos mais ou menos na vida de cada dia. A nova lei: dar como Deus se d Depois das Bem-aventuranas, seguem-se os mandamentos da nova lei. Resume-se nisto: tendo recebido, preciso dar. O acolhimento em vista do dom. Acolher para dar. Mas acolher o qu? O que que Deus d? Ele no d nada acabado mas tarefas a realizar. O Padre Guillet diz que dar, constitui um dos grandes refres do Discurso da Montanha: No recuses... no reclames... empresta sem nada esperar... d e ser-te- dado. Mas preciso acautelar-se: dar pode ser ainda um meio de conquistar e de se dar importncia (damo-nos muita importncia quando somos generosos). A pura alegria de dar, a alegria de se unir quele que recebe, s o pobre est em condies de a conhecer, quer dizer, aquele que fez experincia das Bem-aventuranas e descobriu como Deus d 7. Dar como Deus d (Deus no apregoa as suas ddivas), isso ser sal da terra e luz do mundo. O Evangelho sabor e luz, porque Presena e Poder transformantes de Deus percebidos atravs das vidas humanas. Quando o sal perde o sabor, isto , quando o padre no verdadeiramente padre, quando o religioso no verdadeiramente religioso, quando o cristo no verdadeiramente evanglico, o discpulo deixa de ser o que h de melhor para se
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J. GUILLET, op. cit.

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tornar o que h de pior: sal inspido que s serve para ser pisado. No oferece o mnimo interesse, porque, evidentemente, no nada. uma hesitao constante a ser qualquer coisa, ou antes, algum. A nova lei: apelo liberdade O que caracteriza a nova Lei , ao mesmo tempo, o radicalismo das suas exigncias e o apelo liberdade no que se refere letra. Liberdade em relao letra da Lei, no quer dizer alforria ou emancipao: Jesus esclarece que Ele no veio abolir a lei, mas dar-lhe cumprimento: no acrescentar novos preceitos, propor aditamentos lei, mas revelar o verdadeiro alcance da lei, demonstrar que ela contm o princpio da sua prpria superao. Porque o mandamento de amar, que o primeiro mandamento do Declogo, o prprio ncleo da lei, por si mesmo ilimitado. No existem limites para o amor. porque o amor um absoluto que as suas exigncias so radicais, ao mesmo tempo que s a liberdade pode determinar como, na prtica e segundo as circunstncias, o amor deve ser vivido. Consideremos o Discurso da Montanha; primeiro ponto: a exigncia radical; segundo ponto: sois livres quanto maneira de viver este radicalismo da exigncia. esta a razo pela qual muitos homens tm medo da liberdade e reclamam instrues formais que Jesus no d e se recusa a dar. Jesus mostra simplesmente a profundidade da liberdade do homem. por isso que Ele marca vigorosamente a oposio entre: Foi-vos dito... e Eu digo-vos... O que vos disseram, e, Eu, que vos digo? - Foi-vos dito: No matars. Eu, porm, digo-vos: Aquele que olhar encolerizado para o meu irmo j um assassino. Porque amar querer que o outro seja, que ele seja o mais possvel, que ele vive o mais intensamente possvel. O olhar irado, a palavra enraivecida dirigida contra a vida do meu irmo, contra a sua prpria existncia. Olhar algum de esguelha (como se diz), no fundo, querer que ele no seja, procurar, por pouco que seja, o seu aniquilamento. anul-lo em pensamento e, ao mesmo tempo, colocarmo-nos acima dele, considerar a nossa vida com mais valor que a sua. - Foi-vos dito: No cometers adultrio. Eu, porm, digo-vos: Todo aquele que olha para uma mulher com desejo de possu-la, j cometeu adultrio com ela no corao. De facto, tal como h olhares que matam e anulam o outro, tambm os h que possuem, que transformam o outro em qualquer coisa que se considera como sendo prpria. considerar a mulher como um objecto de que se proprietrio...

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- Foi-vos dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, digo-vos: Amai os vossos inimigos. Porque o amor no ser ainda o verdadeiro amor se estiver condicionado por uma exigncia de reciprocidade. Eu no te amo, porque tu me amas; eu no te amo com a condio de que tu me ames; eu no te amo para que tu me ames. Amote mesmo assim. O meu amor mais forte do que a tua indiferena e at do que a tua hostilidade. O meu amor no oscilar ao ritmo das oscilaes da tua resposta. Trata-se de exigncias sem limites, de uma ascenso sem tecto. O nico tecto, que precisamente no tal, a perfeio do Pai: Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. No h mais do que um meio para atingir a perfeio do Pai: nunca deixar de tender para ela. Dir-se-: no estaremos ns em plena utopia? possvel praticar tudo isso? Somos tentados a responder: sim, utopia, impraticvel. Aparentemente, teremos razo. Porque dar o manto a quem s nos pede a nossa tnica, estender a face esquerda a quem nos bate na direita, arrancar o olho e cortar a mo, privar-se do necessrio por quem pede o suprfluo, no se pertencer a si mesmo, deixar-se devorar vivo. Ento, que fazer? Ser que vamos mitigar estes preceitos, tomar ns mesmos a iniciativa de atenu-los, pretendendo ainda ser discpulos de Jesus? Certamente no. Antes de mais, nada de hipocrisia, nada de mentira, nada de duplicidade: no se pode acusar Jesus de sonhador e declarar-se cristo, porque seria indigno do homem ser discpulo dum sonhador. Por outro lado, todo o contexto da vida e do ensinamento de Jesus manifesta claramente que Ele todo o contrrio de um sonhador. No necessrio, portanto, mitigar nada: Jesus sabe o que diz. Mas preciso no esquecer que Ele apela nossa liberdade. Poderamos dizer que no Ele, Jesus, quem exigente: somos ns quem o somos sem o sabermos. Somos ns que dissimulamos a ns mesmos as nossas prprias exigncias, porque temos medo delas e tememos ter de ser homens. Jesus no faz mais do que nos revelar a ns mesmos... Ele descobre-nos a grandeza da nossa liberdade, arranca as mscaras que ns fabricmos com as nossas mos, por medo e por egosmo. Ele diz-nos: tu vales mais do que pensas, a tua grandeza ultrapassa a conscincia que tens dela. Vive de acordo com essa grandeza; quanta mais experincia fizeres dessa vida, mais dars conta de que s grande e de que essa grandeza uma exigncia. Descobrirs at onde pode conduzir-te a tua liberdade se recusares as mscaras. A Lei nova, o cristianismo, no pode ser uma lista de instrues. Tratase, com a ajuda de exemplos tpicos, da revelao dos horizontes sem limiALEGRIA DE VIVER

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tes da grandeza humana. No temos mais do que escutar a nossa conscincia desde o momento em que compreendermos o que valemos e o que realmente queremos, desde o momento em que descobrirmos que essas exigncias no vm de um outro mas so as nossas prprias exigncias. uma grandeza sem limites vivida na existncia mais humilde e mais quotidiana. Horizonte sem limites no corao dos horizontes mais familiares: o lar, a vizinhana, o bairro, a profisso... Jesus diz-nos tudo de que o homem capaz na vida mais simples, com a condio de que seja o filho dum Deus que Pai. por isso que precisamos muito de no apresentar a Deus uma espcie de demisso que confundiramos com obedincia. O que precisamos de oferecer a Deus a construo, dia aps dia, da nossa liberdade, para que ela seja, verdadeiramente, no a liberdade dos escravos, mas a dos filhos.

II. PISTAS DE REFLEXO

O discurso sobre a montanha o corao do ensinamento de Cristo. As Bem-Aventuranas so consideradas como o cdigo da verdadeira felicidade (bem aventurados sois vs) muitas vezes percebido como irrealizvel. Esquecemo-nos que Jesus no deixou de as pr em prtica na terra e que so por isso realistas. Depois de ter meditado sobre cada uma das Bem-Aventuranas: 1. Em que que elas so uma revelao feliz para ns, cristos de hoje?

2. A que revoluo interior (converso) nos convidam?

3. Que dificuldades ou que reticncias encontramos para as pr em prtica?

4. A que Bem-Aventurana, em particular, sentimos maior chamamento?

5. Qual delas oferece maior dificuldade ao casal?

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III. TEXTO DE MEDITAO: Lc 6, 20-23

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Erguendo os olhos para os discpulos, ps-Se a dizer: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus. Bem-aventurados vs, os que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos expulsarem, vos insultarem e rejeitarem o vosso nome como infame, por causa do Filho do Homem. Alegrai-vos e exultai, nesse dia, pois a vossa recompensa ser grande no Cu. Era precisamente assim que os pais deles tratavam os profetas.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

* Indicar a Bem-Aventurana em particular, com a qual nos identificamos mais. * Que esperamos do nosso conjge para que ele nos ajude a pratic-la?

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4. REUNIO

O MISTRIO D A REDENO DA
I. TEMA DE ESTUDO

ALEGRIA DE CER ALEGRIA DE VIVER

Todas as espiritualidades se encontram ao p da Cruz de Cristo. Mltiplos caminhos se abriram ao longo dos sculos para levar o homem unio, to ntima quanto possvel, com o seu Deus. Uns seguem o itinerrio traado por S. Joo da Cruz e Santa Teresa; outros preferem seguir S. Domingos, outros S. Francisco de Assis, outros Santo Incio de Loiola, outros S. Francisco de Sales, outros o Padre de Foucauld. Mas tambm h caminhos que no levam a nenhum lado e se perdem nas areias da iluso. H o autntico e h o aberrante. Pode dizer-se, creio eu, que o critrio seguro, o nico critrio da autenticidade espiritual a Cruz. Tudo o que leva Cruz realmente cristo. Tudo o que elimina a Cruz ou a contorna, pertence ordem do pseudo ou do sucedneo. preciso, no entanto, compreender bem o sentido da Cruz. A morte de Cristo, quando Ele tinha mais ou menos trinta anos, um acontecimento histrico e datado. Que significa esse acontecimento? Em si mesmo, no passa de um fracasso bastante banal dum pregador ambulante pretensamente profeta e Messias de Israel. Sofreu sob Pncio Pilatos, morreu e foi sepultado. Porque isso aconteceu como resultado dum processo que fez algum rudo na provncia romana da Judeia, a tradio judaica fez-se eco dele, e at o historiador latino Tcito a mencionou nos seus Annales. Para ns, cristos, este acontecimento o centro da histria. O que quer dizer que ns confessamos este acontecimento particular (como todos os acontecimentos) como tendo um significado universal. Que significado? Seria preciso ser-se muito superficial para no se interrogar sobre isso.

Apresentao rudimentar do mistrio da Redeno

Hoje, esta questo coloca-se tanto mais profundamente quanto se faz sentir bastante que a crise da Igreja exige, para alm dos mltiplos problemas inerentes a si mesma, uma re-centrao rigorosa, quero dizer, uma re-descoberta do Centro. Ora, o Centro no pode estar seno nela. O que impressioALEGRIA DE VIVER

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na, antes de mais, nos muitos ensaios teolgicos que se tm multiplicado actualmente, sobretudo na Alemanha e na Frana, que rejeitam todos uma determinada apresentao do mistrio da Cruz que marcou os nossos antecessores e tambm a ns, e que evidentemente deformou as coisas. Vejamos como se exprime a este respeito o cardeal Ratzinger, arcebispo de Munique: A conscincia crist tem sido, neste ponto, muito amplamente marcada por uma apresentao extremamente rudimentar da teologia da satisfao de Anselmo de Cantorbery (1033-1109). Peo ateno para as expresses que emprega Ratzinger: trata-se dum telogo que domina o que escreve. No pe em causa o conceito propriamente dito de Anselmo, mas acrescenta: Para um nmero muito grande de cristos, e sobretudo para aqueles que no conhecem a f seno de longe, a cruz situar-se-ia no interior dum mecanismo de direito lesado e restabelecido. Seria o modo como a justia de Deus infinitamente ofendida teria sido novamente reconciliada atravs duma satisfao infinita... Alguns textos de devoo parecem sugerir que a f crist na Crus pensa num Deus cuja justia inexorvel reclamou um sacrifcio humano, o sacrifcio do seu prprio Filho. Esta imagem foi to divulgada quanto falsa. A Bblia no apresenta a Cruz como parte dum mecanismo de direito lesado. Fiz questo em citar algum que toda uma autoridade em teologia. Ser que a justia de Deus exige a morte de Cristo? A ideia est clara: Cristo teria substitudo a humanidade pecadora, teria tomado sobre Si o castigo destinado a essa humanidade, teria feito da sua vida um sacrifcio de expiao. Sublinhemos bem todas estas palavras que corremos o risco de utilizar sem as destrinar. A humanidade pecadora deve ser castigada: encontramo-nos perante um Deus que castiga. Se Deus castiga, no certamente por prazer pessoal; tambm no pode ser, da parte dEle, uma medida arbitrria, porque as medidas arbitrrias so prprias dos tiranos e Deus no um tirano. Se Ele castiga porque deve castigar, porque a justia o exige. Ora, Cristo substitui a humanidade para sofrer o castigo. Toma sobre si o castigo. Se Ele morre, no pois, por causa das suas faltas (Ele inocente), mas das nossas. Expia em nosso lugar. Empregam-se tambm muito as palavras reparao e compensao. Diz-se: a ofensa feita a Deus deve ser reparada. A homenagem que os homens recusaram a Deus pelos seus pecados, Cristo que no tem pecado oferece-a em compensao. Tais so as principais palavras dum vocabulrio

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outrora corrente nos catecismos e livros de devoo. Resumo: justia, castigo, substituio, expiao, reparao, compensao. Para justificar todas estas palavras, vejam como se costuma raciocinar: o castigo deve ser medida da falta. De facto, Deus no pode aplacar a sua clera a no ser que se cumpra o castigo requerido pela transgresso. Mas, dado que o prprio Deus O ofendido, o homem incapaz de oferecer uma reparao suficiente. Porque Deus o Infinito e o homem finito. Portanto, impossvel que a justia de Deus seja satisfeita. por isso que Cristo que homem, mas tambm Deus substitui os homens para oferecer a Deus uma expiao digna dEle, isto , com um valor infinito. O amor de Deus pelos homens manifesta-se, portanto, na substituio imaginada para satisfazer a sua justia. Por isso, o essencial reparao. No pode haver reparao seno por uma compensao oferecida justia de Deus. Esta compensao toma a forma duma pena aceite pela prpria vtima e, por isso, aparece designada em termos de satisfao ou de expiao. Compreendemos bem quanta razo tem o cardeal Ratzinger ao dizer que uma tal apresentao do sentido da morte de Cristo extremamente rudimentar. dizer demasiado pouco. Por isso, ele acrescenta: de fugir horrorizados de uma justia divina cuja clera sombria rouba toda a credibilidade mensagem do amor. Reflictamos, pois: diz-se que Deus no podia perdoar ao homem sem que antes a sua justia fosse satisfeita. preciso, portanto, concluir que Deus no um Infinito de gratuidade. Introduz-se, numa fase de certo modo intercalar do processo de perdo, uma justia que aparece inevitavelmente como um limite do amor. Atribui-se a Deus um amor limitado pela justia. Se a justia de Deus exige uma compensao pelo pecado, pode-se ainda, no rigor da palavra, falar-se de perdo? Isso seria dizer que Deus no pode dar curso livre sua misericrdia se antes no for vingado. Atribui-se a Deus uma espcie de conflito entre uma justia vindicativa e o seu amor paternal; e o amor paternal limitado pela exigncia da justia vindicativa. O sangue de Jesus derramado no Calvrio , ento, o preo duma dvida exigida por Deus em compensao da ofensa infligida sua honra pelo pecado dos homens 1. E, no entanto, os textos do Novo Testamento... No podemos deixar de ser sensveis a tudo quanto h de inaceitvel em tudo isso. Mas preciso reconhecer que os Evangelhos e S. Paulo parecem
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Cf. lments de doctrine chrtienne, II.

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autorizar o emprego de todas estas palavras: expiao, satisfao, compensao, substituio. Lemos, de facto, em S. Marcos: O Filho do Homem veio para dar a sua vida como resgate em favor de muitos (10, 45). Resgate? Procuro o sentido exacto da palavra num bom dicionrio do Novo Testamento, e encontro o seguinte: quantidade de dinheiro dada pela libertao dum prisioneiro de guerra ou pelo resgate dum escravo (da a palavra redeno, que quer dizer resgate: Cristo resgatou-nos, quer dizer, comprou-nos de novo) 2. Que significa esta expresso? No podemos, em todo o caso, passar uma esponja sobre este texto de S. Marcos, cuja autenticidade no duvidosa. Tanto mais que, vinte anos antes de S. Marcos, S. Paulo tinha traduzido a mesma ideia quase nos mesmos termos: Deus apresentou Jesus Cristo como vtima de propiciao, pelo seu prprio sangue, mediante a f. Ele queria manifestar assim a sua justia, pelo facto de ter deixado sem castigo os pecados de outrora, nos tempos da pacincia de Deus; Ele queria manifestar a sua justia no tempo presente para mostrar-Se justo e para justificar aquele que tem f em Jesus (Rom 3, 25). Aqui temos um texto que reintroduz com profuso tudo quanto quereramos pr de lado: sangue, vtima, justia, castigo, tudo aparece nele. Ora bem: Cristo entregou-Se por ns a Deus como oferta e sacrifcio de suave odor (Ef 5, 2). E temos sobretudo a epstola aos Hebreus, na qual o autor, para dar sentido da morte de Cristo, se refere continuamente aos sacrifcios sangrentos do Antigo Testamento. Nada de tudo isso pode ser apagado. Ento? Damos volta roca, como dizia Montaigne? Estamos condenados ou a rejeitar as palavras de S. Marcos e de S. Paulo, ou a afirmar, como dado de f, o que no pode deixar de revoltar os nossos contemporneos? Porque, como muito bem diz o Padre Duquoq, quando Bossuet grita que Deus Pai satisfazia a sua vingana em Jesus, ns ficamos, segundo o humor, ou revoltados ou divertidos. Revoltados, porque, com que direito se atribuem a Deus sentimentos que O desonram, e se julgam necessrios nossa salvao? Divertidos, j que essa substituio de Cristo aos pobres homens incapazes de reparar o seu pecado parece qualquer coisa absolutamente gratuita e abstracta. 3 A verdade que, no comeo, a cruz de Jesus parecera aos apstolos um fracasso desprezvel. Seguiram Jesus acreditando que tinham encontrado nEle o rei do qual nunca ningum poderia triunfar, e eis que, contra toda a expectativa, eles tinham-se convertido em companheiros dum homem con2 O PadreVarillon emprega um jogo de palavras difcil de traduzir correctamente em portugus: Le Christ nous a rachets, cest--dire achets de nouveau (N.da T.) 3 C. DUQUOQ, Lumire et Vie, n. 101.

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denado e executado. Talvez me digam: apesar de tudo, a Ressurreio esclareceu-os; depois das aparies, recuperaram a antiga segurana. Esto certos, agora, de que Jesus mesmo o Rei em quem tinham acreditado. verdade. Mas o que possvel no ver que os apstolos precisaram de muito tempo para compreender o valor da Cruz. A Cruz, para qu? O Ressuscitado diz aos discpulos de Emas: No era preciso que Cristo padecesse esses sofrimentos para entrar na sua glria? (Lc 24,26). Para que era preciso? No o compreenderam seno pouco a pouco. Para explicar o acontecimento, recorreram, em primeiro lugar, ao Antigo Testamento, exactamente s categorias rituais, culturais. O culto era central na via religiosa judaica. O culto e, portanto, os rituais do culto (no existe culto sem ritos). Os apstolos convenceram-se, pois, aps a ressurreio de Jesus, que tudo o que tinha sido dito no Antigo Testamento encontrava o seu cumprimento nEle, e tambm que era somente a partir de Jesus que se podia compreender verdadeiramente aquilo de que se tratava realmente antes dEle. S. Paulo e os evangelistas explicaram, portanto, a Cruz, deram um sentido ao acontecimento da morte de Jesus aos trinta anos sobre uma cruz a partir das ideias duma teologia cultural do Antigo Testamento. A palavra sacrifcio, por exemplo, pertence a essa teologia: sabe-se que em Israel se ofereciam ritualmente animais em sacrifcio. A palavra reaparece no Novo Testamento, mas como um termo de comparao. Jesus mesmo pensou a sua prpria morte valendo-se dos sacrifcios antigos: oferece o seu sangue como o do sacrifcio da Aliana; diz que esse sangue ser derramado por muitos (so estas as palavras da consagrao eucarstica), e o memorial que ele institui nesses dias de Pscoa inspira-se no sacrifcio pascal do Cordeiro. Mas para Jesus tudo isso no passava de uma imagem: Ele sabia bem que a sua morte era completamente diferente de um rito! 4 O que Ele diz o seguinte: os sacrifcios antigos eram ineficazes; s a sua morte pode realizar o que esses sacrifcios queriam operar e significar 5. Pode dizer-se, portanto, que a morte de Jesus sacrificial; isso que diz o Evangelho. Durante muito tempo fez-se um disparate notvel ao querer interpretar a carta aos Hebreus segundo as categorias do Antigo Testamento. Duma ponta outra, o autor desta epstola refere-se ao antigo Templo, aos sacrifcios da Lei judaica, ao sacerdcio levtico. Era tentador pensar que este autor, provavelmente um discpulo de S. Paulo, compreendia a morte de Cristo de

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A. GEORGE, Lumire et Vie, n. 101. C. DUQUOQ, ibid.

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acordo com essas categorias. Na realidade, o seu pensamento totalmente outro: ele compara a morte de Cristo aos sacrifcios antigos para mostrar que entre essa morte e esses sacrifcios h uma diferena essencial. Serve-se de categorias bem conhecidas dos seus interlocutores ( uma carta a Hebreus, a Judeus) para lhes fazer compreender como a sua esperana tinha sido plenamente realizada para alm do que podia prever-se. Ratzinger resume admiravelmente, em poucas linhas, o pensamento do autor: Todo o aparato sacrificial da humanidade, todos os esforos que enchem o mundo para se reconciliar com Deus pelo culto e os ritos, estavam condenados a permanecer obra humana ineficaz e v, porque o que Deus quer, no so novilhos nem touros nem qualquer oferenda ritual. Pode-se muito bem oferecer a Deus hecatombes de animais em toda a superfcie do globo. Deus no tem nada com isso, porque, de qualquer modo, so coisas que Lhe pertencem; no se d nada a Deus queimando tudo isso para sua glria... o homem, s o homem que interessa a Deus. A nica adorao verdadeira, o sim incondicional do homem a Deus. Tudo pertence a Deus, mas Ele concedeu ao homem a liberdade de dizer simou no, de amar ou de recusar amar; a adeso livre do amor a nica coisa que Deus pode esperar 6. Fora disso, tudo fica desprovido de sentido. S isso insubstituvel. Ora, todo o culto antigo pretendia substituir o insubstituvel, substituir a oferenda do amor do homem pelas oferendas de animais. Uma tal substituio era perfeitamente v. Jesus, sim, ofereceu-Se a Si mesmo: pronunciou o sim da obedincia filial a Deus (notem que estou a resumir a carta aos Hebreus; neste momento no pretendo explicar porque razo a morte de Jesus um sim filial de obedincia a Deus, j que, de facto, ns consideramos inaceitvel e escandaloso que Deus possa, em nome da sua justia, exigir o sangue do Filho; mas voltaremos a isto). Para o autor da carta aos Hebreus, Cristo substitui as oferendas vs e ineficazes dos Antigos pela sua prpria pessoa. De facto, o texto afirma que foi pelo seu sangue que Jesus realizou a reconciliao com Deus (9, 12). Mas isso no quer dizer que esse sangue derramado fosse um dom material, um meio de expiao quantitativamente aprecivel: o sangue derramado a expresso concreta dum amor que vai at ao extremo de si mesmo. Cristo, para o autor da carta aos Hebreus, Aquele que deu tudo, absolutamente tudo. Nisso, Ele o Homem, o homem na plenitude da sua perfeio. Ele o absoluto daquele amor, que s podia oferecer Aquele em quem o prprio amor de Deus Se tornara amor humano.
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J. RATZINGER, op. cit.

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Portanto, no porque os Evangelhos, S. Paulo e a carta aos Hebreus explicam a morte de Jesus em termos de resgate, expiao ou substituio, que ns devemos manter-nos prisioneiros como j aconteceu durante demasiado tempo da teoria segundo a qual o Pai teria exigido o sangue de Cristo como satisfao sua justia lesada pelo pecado dos homens. Por outras palavras, no somos infiis Sagrada Escritura se nos apartarmos de uma tal teoria (porque no passa de uma teoria; e no o nico caso em que os telogos uniram indevidamente o essencial da f a uma teoria explicativa). No caso do sentido da morte de Cristo, no s contestvel a teoria que prevaleceu durante sculos nos tratados de teologia e catecismos; ela , digamo-lo outra vez, gravemente deformante! No temos escapatria: qual , pois, o sentido da expresso do Credo: Cristo morreu por ns?

Proposta de reflexes teolgicas

Precisamos sempre de voltar ao que Jesus diz no Evangelho de S. Joo: Quem Me v, v o Pai (14, 9) Ver Jesus ver a Deus. No conhecemos Deus seno por Jesus. Mas, conhecendo Jesus, conhecemos verdadeiramente Deus na medida em que nos necessrio conhece-lO para estabelecer com Ele uma relao verdadeira. O essencial no nos enganarmos a respeito do que Deus . Tudo o que Jesus diz e faz revela ou descobre a Deus. O que existe visivelmente em Jesus existe invisivelmente, misteriosamente, em Deus. Se a Encarnao acto de humildade, porque Deus Ser de humildade. Se Deus pobre, porque Deus pobre...Quando vejo Jesus, na tarde de Quinta-Feira Santa, lavar com humildade os ps do homem, estou a ver o prprio Deus eternamente Servo, com humildade, no mais profundo da sua Glria. A humildade de Cristo no um avatar excepcional da glria de Deus: manifesta, no tempo da histria humana, que a humildade reside eternamente no seio da Glria. Ora, no no momento em que Jesus morre na cruz que eu vou deixar de O ouvir dizer-me: Quem Me v, v o Pai. Muito pelo contrrio: a morte de Jesus que me revela, me descobre, me faz ver quem Deus. Para Cristo, obedecer ao Pai, no executar uma ordem, como vemos, neste mundo, um inferior executar a ordem do seu superior hierrquico. No temos de imaginar Deus Pai dizendo a Deus Filho: ordeno-te que sofras e morras aos trinta anos. Se isso fosse a obedincia, estaramos de acordo com os contestatrios de todo o gnero em recus-la! Na verdade, Cristo obedece ao Pai, revelando-O tal qual Ele e no tal como os homens quereALEGRIA DE VIVER

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riam que Ele fosse. Revelar a Deus tal como Ele , foi, para Jesus, aceitar morrer. Se Jesus no tivesse aceitado morrer, no teria revelado a Deus tal como Ele . O amor morreu a si mesmo: a entrega de si De facto, o fundo das coisas que, eternamente em Deus, a morte est no corao da vida. Deus Amor. Ora, amar morrer a si mesmo, no somente preferindo os outros a si prprio, mas (quando se Deus e se ama em plenitude, quando se realiza eternamente a perfeio do amor), renunciando a existir para si e por si a fim de existir unicamente pelos outros e para os outros. Deus Trindade: o Pai no seno movimento para o Filho e para o Esprito; o Filho no seno movimento para o Pai e para o Esprito; o Esprito no seno movimento para o Pai e para o Filho. Esse no seno, sobre o qual insisti, porque esse no seno que exprime o mistrio de Deus, quer dizer que o fundo de Deus a identidade morte-vida. Sair de si mesmo morrer em si prprio. Viver amar, mas amar morrer, porque no ser seno pelos outros e para os outros. isto o que Jesus pe de manifesto ao morrer na cruz. S. Paulo diz-nos que Deus Se aniquilou a Si mesmo tomando a condio de servo e tornando-Se semelhante aos homens e humilhou-Se ainda mais fazendo-Se obediente at morte, e morte de cruz (Fl 2,8-9). Isto quer dizer que o ser de Deus est eternamente no acto de se entregar aos outros. certo que ns no podemos compreender exactamente o que isso significa, porque o Ser eterno de Deus est para alm de todas as nossas representaes, mas podemos tratar de compreender que mesmo esse o mistrio do Ser de Deus. Em todo o caso, precisamos de saber em que Deus acreditamos! Os judeus esperavam uma manifestao triunfal de Deus. Mas no Calvrio Deus no intervm, esconde-Se e cala-Se. No o Deus Sabaoth, isto , o Deus dos Exrcitos. o Deus desarmado: o jogo de palavras j clssico 7. Imaginavam-nO rico e poderoso, e -o certamente, porque Infinito; mas agora compreende-se que a sua riqueza no possuir mas dar: a riqueza duma entrega total de Si mesmo, sem reserva nem segunda inteno. Seria desconhecer o amor supor em Deus uma segunda inteno ou uma inteno reservada. O amor no entrega nada de si mesmo se reservar o seu ntimo: esse ntimo o que ele entrega. Reservar a seu respeito um pensamento ou uma inteno, isso significa que se sente proprietrio de si mesmo.
7 Impossvel traduzir em portugus: Dieu des armes (Deus dos exrcitos) e Dieu dsarm (Deus desarmado), porque fica sem efeito a homofonia das expresses (N. da T.)

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Ora, em Deus, no h nenhum vestgio de propriedade. Muito longe de exigir, para satisfazer a sua justia, o sacrifcio do seu Filho, o Pai, ao sacrificar o Filho, sacrifica o que tem de mais querido. Quer dizer que Se sacrifica a Si mesmo. O Pai no Se poupa a Si mesmo. Visto que o ser do Pai no seno (sempre o no seno) para e pelo Filho, ao dar-nos o seu Filho, d-Se a Si mesmo. O seu ser, a sua natureza ser entrega de Si (a palavra entregar-se uma das que aparece mais vezes nos Evangelhos). A morte de Cristo leva-nos a pensar que o ser de Deus muito diferente daquilo que ns imaginamos, que as perfeies de Deus so, no s infinitamente superiores ao que ns podemos ser em matria de perfeio, mas tambm existem nEle de um modo infinitamente diferente do nosso: Deus totalmente Outro! Quanto a ns, somos ricos ao possuir. Deus, em troca, rico ao despojar-Se. Ns sentimo-nos fortes dominando; Deus, por sua vez, forte fazendo-Se servo. Cristo, tornando-Se servo, deixando-Se prender durante a Paixo e despojando-Se da prpria vida, traduz a Deus em gestos e actos humanos. , como se diz, o prisma de Deus que decompe para os nossos olhos corporais a luz branca resplandecente da Divindade. esse prisma desde o princpio at ao fim da sua vida, mas -o sobretudo pela sua morte. ao exalar o ltimo suspiro que Ele se despoja da prpria vida, portanto, de tudo; nesse momento que Ele humanamente o que Deus divinamente desde toda a eternidade. nesse momento que Ele humanamente todo poderoso, como Deus divinamente todo poderoso. nesse momento que Ele participa da omnipotncia de Deus, que no poderio de domnio nem de exibio de Si, mas de apagamento de Si mesmo. Enquanto no se compreender que a omnipotncia de Deus uma omnipotncia de ocultamento de Si, enquanto no se experimentar na prpria vida que preciso mais poder de amor para se ocultar do que para se exibir, tudo quanto acabo de dizer literalmente ininteligvel, Amar o outro querer que ele seja e no desejar suplant-lo para que ele seja menos: assim o poder do amor!

A omnipotncia do amor o perdo Quando Cristo participa na omnipotncia de Deus, que um poder de ocultamento de Si e participa nele quando Se oculta, isto , quando morre , Ele participa no poder de perdo que o ntimo de Deus. Literalmente, Ele morre por ns homens, salva-nos. Isto requer uma palavra de explicao ALEGRIA DE VIVER

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porque muito difcil falar adequadamente do perdo e, no entanto, como dizia Mauriac, ns temos fome de perdo ainda mais do que de po. O perdo no a indulgncia, mas a re-criao. a re-criao da liberdade daquele que deixou que a sua liberdade fosse destruda pelo pecado. Requer-se mais poder em Deus para perdoar do que para criar. Porque recriar mais do que criar. O poder de re-criao encontra-se no mago do poder criador, como um super-poder. Ao criar liberdades, Deus compromete-Se num redobrar de amor ao restituir-lhes esse poder que lhes d de se criarem a elas prprias. Ora, o acto criador , em Deus, acto de humildade e de renncia: Deus, que Tudo e renuncia a ser Tudo. Porque, quando se Amor, no se tolera ser Tudo; no se pode ser Amor e ser Tudo. Ele abre, ento, um espao liberdade e, como diz o poeta alemo Hlderlin, Deus faz o homem como o mar faz os continentes: retirando-Se. Se para Deus o acto de criar o acto de se retirar, no ser o acto de recriar, ou de perdoar, de refazer uma liberdade, uma reduplicao do acto de se retirar? Perdoar no ser retirar-se duas vezes? No ser isso a suprema Omnipotncia? A orao da Missa do vigsimo sexto Domingo do Tempo Comum di-lo explicitamente: Senhor, que dais a maior prova do Vosso poder quando perdoais e Vos compadeceis, infundi sobre ns a Vossa graa , pois, ao morrer que Cristo participa no Poder supremo, recriador, perdoador de Deus. Um homem nascido da Virgem Maria, portanto da nossa raa, tem pela sua morte o poder divino de perdoar. Um Deus que nos outorgasse o perdo no deixaria de ser-nos suspeito. Nada mais suspeito do que uma certa maneira paternalista de dizer: perdoo-te. Mas um Deus feito Homem, que perdoa morrendo, cuja morte exactamente perdo, e perdo universal, como poderia ser-nos suspeito? Por isso, bem verdade afirmar que pelo sangue derramado de Cristo que ns somos salvos. o que exprime a frase da consagrao eucarstica: Este o sangue que ser derramado pela remisso dos pecados. Estas palavras no querem dizer que o sangue uma compensao oferecida justia de Deus que exigiria que o sangue de Cristo fosse derramado. O sangue derramado o sinal dum amor que vai at ao extremo (cf. Jo 13, 1). At ao extremo do dom, quer dizer, ao perdo ou dom perfeito. Sublinho que o mistrio da Cruz de Cristo no passa de um enigma desprovido de significado se no se converter radicalmente a ideia que espontaneamente se tem do poder de Deus. Todo o homem comea por procurar a Deus na linha do poder: Deus o Grande Patro. inevitvel: no possvel deixarmos de seguir, ao princpio, essa direco que pag. Espontaneamente, quereramos que Deus estivesse constantemente a intervir nos

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nossos assuntos, que Deus mesmo escrevesse a nossa histria em vez de ns, que Deus nos livrasse dessa terrvel responsabilidade que ns temos de ser ns mesmos os autores do nosso destino. Quando nos tornamos cristos (porque no se cristo, vamo-nos tornando nisso, por uma converso de cada dia) e contemplamos a impotncia absoluta do Homem-Deus cravado numa cruz, temos sempre muita dificuldade em esquecer a primeira etapa (pag) que nos marcou profundamente. Sempre se mal convertido. Oscilamos entre duas imagens do divino que conciliamos mais ou menos por no sabermos unific-las: a imagem da Omnipotncia pag, dominadora, e a imagem da Omni-Impotncia de Cristo cravado na cruz, que agoniza e morre. A imagem da Omnipotncia pag prevalece subjacente, imutvel: e a imagem da Omni-Impotncia de Cristo cravado aparece de alguma maneira em sobreposio. Esta coexistncia das duas imagens um desastre para a alma e para a mente. preciso, portanto, prolongar durante dias e anos uma meditao especificamente crist, que nos persuada, em profundidade, que a Omni-Impotncia do Calvrio que revela a verdadeira natureza da Omnipotncia de Deus, do Ser eterno e infinito. a morte de Cristo que revela em plenitude a Glria de Deus, essa Glria que exactamente o Amor como Poder de aniquilamento de Si. em Jesus crucificado que se torna manifesto o autntico por ti ou por vs do Absoluto vivo, que a Trindade. um homem desfigurado, a sangrar, coberto de escarros, de suor e sangue, comparado por Isaas ao cordeiro conduzido ao matadouro, que descobre o Ser eterno sem figura. A existncia humana no tem sentido seno nEle e por Ele: esta a afirmao central da nossa f. Como se compreende a emoo de S. Paulo quando nos diz (Fl 3, 18) que chora ao pensar nesses homens que so inimigos da cruz de Cristo! Seria preciso, sem dvida, que tambm ns fossemos capazes de chorar.

II. PISTAS DE REFLEXO

Por ns homens e por nossa salvao (), se fez homem. Crucificado por ns sob Pncio Pilatos, sofreu a sua paixo e foi posto no tmulo (Credo). 1. Como que o Padre Varillon apresenta o mistrio da cruz?

2. Que sentido dar aos seguintes vocbulos tirados da sagrada escritura: Justia divina, pena severa, substituio, expiao, reparao, comALEGRIA DE VIVER

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pensao, durante muito tempo ensinados aos fiis da igreja? So hoje incompreensveis para ns? 3. Como compreender O Santo sacrifcio da missa? 4. Que podemos ns aprender do Ministrio de Deus?

III. TEXTO DE MEDITAO: Col 2, 9-15

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa. Pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade. E vs estais repletos dEle que a cabea de todo o Principado e Potestade, no Qual tambm fostes circuncidados, com uma circunciso que no feita por mo de homem, tendo-vos despojado do corpo de carne pela circunciso de Cristo. Sepultados com Ele no baptismo, foi tambm com Ele que ressuscitastes pela f no poder de Deus, que O ressuscitou dos mortos. E, quando estveis mortos pelos vossos delitos e pela incircunciso da vossa carne, vivificou-vos com Ele, perdoando-vos todos os vossos pecados; cancelando a acta escrita contra ns, cujas prescries nos condenavam; aboliu-a inteiramente, cravando-a na Cruz. Despojando os Principados e Potestades, exibiu-os publicamente, triunfando deles pela Cruz.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

* A que que cada um de ns tem de renunciar, para que o nosso amor cresa?

* Quais as dificuldades e as alegrias?

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5. REUNIO

ARESSURREIO L E G R I A D E DE CE R A CRIST O: CRISTO: 1 UM A F ACT O FA CTO L EG R HISTRICO IA DE V IVER

Vamos abordar o problema da ressurreio de Cristo. Problema ou mistrio importante entre todos, se verdade que devemos acreditar em S. Paulo quando nos diz que se Cristo no ressuscitou, a nossa f v ou vazia, quer dizer, sem fundamento (1 Cor 15, 14). Histria e f A batalha de Austerlitz um facto histrico, a morte do General de Gaulle tambm. Ser preciso dizer que a ressurreio de Cristo , do mesmo modo, um facto histrico? Sim e no. A Ressurreio , ao mesmo tempo, e indivisivelmente, um facto histrico e um acontecimento para a f. Mais exactamente, um acontecimento para a f, que contm um facto histrico (sem o qual no seria possvel falar de acontecimento). histrico o testemunho dos apstolos: homens que tinham vivido com Jesus e O consideravam como o Messias, afirmavam t-lO visto vivo depois de morto na cruz. Este testemunho, que histrico, implica algo no histrico e que no pode s-lo: a ressurreio, como acto de passar da morte vida eterna, s pode ser uma realidade para a f. Os apstolos no foram testemunhas desse acto e no podiam s-lo (mesmo que eles tivessem ficado dentro do sepulcro de Jesus at manh de Pscoa). De facto, em relao a este mundo em que qualquer coisa pode ser constatada, a ressurreio pura e simplesmente um desaparecimento. O corpo de Jesus ressuscitado deixa de pertencer ao nosso universo fsico do espao e do tempo. Por conseguinte, torna-se impossvel poder constatar a passagem o acto de passar da morte vida eterna. por isso que a ressurreio de

1 Manuscrito: A ressurreio de Cristo, um facto histrico? pertence srie redigida em 1971-1972. O Padre Varillon baseia-se num artigo do Padre POUSSET, A ressurreio, em Nouvelle Revue Thologique, de Dezembro de 1969 e no livro do Padre X. LON-DUFOUR, Rssurrection de Jesus et message pascal, Seuil, 1971.

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Jesus no pode ser assimilada de modo algum reanimao dum cadver, como no caso de Lzaro. A ressurreio de Lzaro no a passagem da morte vida eterna, ao mundo de Deus, mas o regresso vida tal como era antes da morte. Lzaro voltou sua vida como era antes de morrer. Quando me dirijo a crianas, digo-lhes que, ao sair do sepulcro, Lzaro talvez tivesse espirrado, tossido, sentido o tempo que fazia (sol ou chuva). Em todo o caso, voltou a encontrar os seus familiares, os amigos, o mundo tal como o tinha deixado antes de morrer; retomou a sua vida e no foi dispensado de morrer segunda vez, mesmo que no tenha sido Marselha o lugar onde encontrou a morte definitiva, como reza a lenda. Portanto, nada de comum entre aquilo que chamamos a ressurreio de Lzaro (que , antes, o milagre de um cadver reanimado) e a ressurreio de Jesus. O que ns podemos considerar histrico o que constituiu para os apstolos o objecto duma constatao sensorial ou sensvel (para os sentidos). Ora, o que eles experimentaram com os seus sentidos, o que foi para eles objecto duma constatao sensorial so apenas duas coisas: o tmulo vazio; e, por outro lado, a manifestao de algum eu no falo da manifestao de Jesus ressuscitado que se apresenta diante deles, sem que eles o reconheam ainda como sendo Jesus vivo. Se eles O tivessem reconhecido imediatamente como sendo Jesus vivo, teramos de dizer que se tratava de um cadver reanimado. No gosto de brincar quando se trata de um mistrio to profundo, mas posso, mesmo assim, dizer o seguinte: ningum imagina os apstolos a exclamarem: - Olha! Ento, tu saste do sepulcro? Ou: - Olha! Ento como que isso aconteceu? Estavas morto e agora aqui! Isso impossvel! Os apstolos constataram, em primeiro lugar, a presena de algum: jardineiro, para Madalena, viajante, para os peregrinos de Emas... e num acto de f que eles reconheceram imediatamente esse algum como sendo Aquele com quem tinham vivido durante trs anos e de quem tinham sido discpulos. Insisto: seria falso imaginar que os apstolos constataram (constatao pelos sentidos portanto, histrica) que esse Algum que Se apresenta diante deles o Jesus que tinham conhecido antes da sua morte na cruz, e acreditaram imediatamente no Ressuscitado. Os textos evanglicos, afirmam pelo contrrio: Eles aperceberam-se de algum, mas sem o reconhecerem; Dessa percepo, passaram f atravs de uma reflexo sobre a sua existncia anterior com Jesus, esclarecida agora pelas Escrituras que Ele lhes interpreta e pela misso que lhes confia.

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Temos, portanto: Constatao da presena de algum que se manifesta; Compreenso das palavras anteriores de Jesus, da sua conduta anterior, das profecias relativas sua morte ( no relato dos peregrinos de Emas onde este tempo de reflexo por meio das Escrituras aparece mais desenvolvido, mas todos os relatos de aparies notam bem que a simples manifestao de Jesus ressuscitado no basta aos apstolos para O reconhecerem, enquanto toda a gente reconheceu Lzaro); Reconhecimento (pela f) desse Algum como sendo Jesus vivo, e esse mesmo Jesus os orienta imediatamente, a partir do seu passado, para o futuro, confiando-lhes uma misso, a de edificar a igreja. O sepulcro vazio Quais so os sinais pelos quais Jesus ressuscitado se manifesta? O Evangelho responde: dois: um, negativo (o sepulcro vazio); o outro, positivo (Jesus aparece aos apstolos). Notemos bem que a descoberta do sepulcro vazio, tal como nos relatada no Evangelho, nunca desempenhou qualquer papel na gnese da f dos apstolos. O sepulcro vazio, de facto, no prova, s por si, a ressurreio. Por outro lado, na expresso mais antiga do Novo Testamento (cerca do ano 50), S. Paulo afirma que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos (1 Tes 1, 9): no se fala de sepulcro. A descoberta do sepulcro vazio certamente relatada nos evangelhos, mas no faz parte da mensagem apostlica fundamental (o que muito diferente das aparies). O sepulcro vazio um facto curioso que levanta uma questo. A resposta no se impe 2. sempre possvel interpretar o facto de outra maneira, especialmente pelo roubo do corpo. No queremos dizer, de maneira nenhuma, que o sepulcro vazio no seja uma realidade, um facto. Queremos dizer somente que, se isolarmos este facto do contexto, isto , principalmente do testemunho dos apstolos no que diz respeito s aparies, ele continua a ser um pormenor, cuja solidez o historiador pode sempre contestar (como este ou aquele facto diferente relatado pelo historiador Tcito). Considerado em si mesmo, a dois mil anos de distncia, um pormenor assim, mesmo bem atestado, no tem grande valor histrico. No se podem declarar histricos seno os acontecimentos de certa magnitude e integrados num conjunto que tambm ele considerado histrico.
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X. LON-DUFOUR, Les vangiles et lhistoire de Jsus, Seuil, 1963.

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No de admirar, portanto, que o historiador moderno mantenha a maior reserva em relao descoberta do sepulcro vazio. No sair da sua reserva de historiador a no ser que, por outro lado, ele reconhea o valor do testemunho dos apstolos no que se refere s aparies. As aparies: sua objectividade Em relao s aparies, no se v muito bem como que o facto poderia ser negado. Sem isso, por pouco que se renuncie hiptese insustentvel duma fraude concertada, o cristianismo torna-se inexplicvel! 3. Para Edouard Le Roy, filsofo amigo de Bergson e de Teilhard de Chardin, o facto das aparies est por cima de qualquer contestao razovel 4. Mas o problema est no significado deste facto, da sua importncia. Ora, neste ponto, a reflexo tropea muitas vezes com um a priori, segundo o qual qualquer apario no passa de uma alucinao subjectiva e patolgica, sem valor objectivo. preciso que se diga que este postulado no de modo algum evidente por si mesmo. Acabar assim, de antemo, com a questo, no conforme ao verdadeiro mtodo crtico. Fala-se de auto-sugesto: Faltaria compreender como que a f dos apstolos, to fraca, to frgil antes da grande decepo da morte de Jesus, pde renascer to viva e to exaltada, depois. Pregar Jesus ressuscitado de entre os mortos resultava para eles um perigo muito maior do que reconhecer, durante o seu processo, que tinham sido seus discpulos. Ora bem, os apstolos no tiveram a coragem, durante o processo, de O reconhecerem como seu mestre. E, no entanto, isso era menos difcil do que ter a ousadia de pregar que esse mesmo Jesus tinha ressuscitado. A dificuldade, uma vez desaparecido Ele, era muito maior do que terem posto nEle anteriormente uma confiana levada at aceitao alegre do martrio. Notemos, no entanto, que esta observao no decisiva em si mesma: existe uma escapatria. H, de facto, o caso de fenmenos colectivos de crena na sobrevivncia dum heri morto na guerra. A coisa parece corroborada nas populaes de psicologia primitiva. Sobrevivncia no no sentido de que o heri tivesse emigrado para a regio dos mortos, mas no sentido de que continuava a pertencer sempre, se bem que invisivelmente, ao nosso mundo, e a exercer ainda nele, uma aco histrica. Uma crena deste tipo pode suscitar, entre os povos primitivos, a dedicao mais exaltada, da parte dos fiis, pela causa encarnada por esse heri. preciso, portanto, ser prudente, tanto mais que se trata do fundamento da f.
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A. NIZIN, Histoire de Jesus, Seuil, Livre de Vie. E. LE ROY, Dogme et Critique, 1907.

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Diz-se: uma apario no pode ser seno uma fabricao da mente; qualquer coisa de subjectivo; Tem que ver com um mecanismo alucinatrio. Mas as nossas percepes mais comuns (por exemplo, a percepo que eu tenho, neste momento, deste microfone, deste papel, desta mesa e de todos os aqui reunidos) contm tambm elas uma parte de fabricao subjectiva. Uma apario pode perfeitamente implicar elementos de fabricao subjectiva e ter um valor objectivo. S preciso que nos entendamos no que respeita palavra objectivo. uma palavra ambgua. Objectivo no quer dizer exterior. A nossa imaginao leva-nos a crer que tudo o que objectivo exterior, e tudo o que interior puramente subjectivo. absolutamente verdade que todos os que esto aqui diante de mim, neste momento, so objectivos, tm uma existncia objectiva (nenhum de vs se resignaria a existir s no meu pensamento, se eu lhes dissesse que s existiam no meu pensamento, ficariam furiosos e protestariam: existem objectivamente). Mas, ao mesmo tempo, so exteriores a mim (esto separados de mim uns quinze ou vinte metros e, para eu lhes tocar, para lhes apertar a mo, para os abraar, teria que percorrer o espao que nos separa). Mas, por si, objectivo no significa exterior: so dois conceitos absolutamente diferentes. Quando afirmamos que a manifestao de Jesus ressuscitado aos apstolos foi objectiva e isso que essencial no o dizemos pelo facto de ser exterior a eles (como todos vs em relao a mim e eu a vs). Mesmo se os apstolos, fabricando necessariamente a sua percepo (visto que toda a percepo uma construo: o B-AB da filosofia) e falando a linguagem corrente, se aperceberam de Jesus como exterior a eles, isso no quer dizer de maneira nenhuma que Jesus estivesse, quanto a Si mesmo, exterior a eles. Reconheo que este um ponto difcil; se preferirem pensar que Jesus ressuscitado era, ao mesmo tempo, objectivo e exterior, so absolutamente livres de o fazerem. Somente necessrio prever as objeces e as dificuldades. preciso no pr obstculos no caminho da f, porque o essencial, o que compromete a f, que a sua presena era objectiva. O que ns queremos dizer ao falar do valor objectivo das aparies exactamente isto: as aparies no so apenas uma reconstruo dos apstolos. Elas so reais no sentido em que os apstolos reconheceram o Ressuscitado em virtude de uma iniciativa que no vem deles mas dEle. Na alucinao, a iniciativa vem do sujeito que conhece. No caso das aparies, a iniciativa no parte dos apstolos mas de Cristo. Por outras palavras, se os apstolos viram Jesus foi porque Jesus Se fez ver, deixou-Se ver. Poder-se-o comparar as aparies de Jesus ressuscitado s experincias msticas de que nos fala a histria da Igreja (como as de Santa Teresa, Santa ALEGRIA DE VIVER

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Catarina de Sena ou Bernardette de Lourdes)? Sim e no, mas sobretudo no. Sim, porque num e noutro caso, para os apstolos e para Bernardette, dse uma experincia do inefvel; em Jerusalm, como em Lourdes, o inefvel (isto , o que no naturalmente objecto de experincia: o prprio Deus ou Maria) torna-se objecto de experincia. Leiam qualquer livro srio sobre os msticos, Baruzi ou Delacroix, e pensem que foi pelo estudo dos msticos que Bergson chegou f. A experincia mstica a do divino: verdade para Santa Teresa ou para Santa Bernardette. verdade para os apstolos. Mas eu disse: sobretudo no. Porque, na experincia dos apstolos, no que ns chamamos as aparies de Jesus ressuscitado, h qualquer coisa que absolutamente original, qualquer coisa da qual s eles tiveram experincia. Ento, o qu? Que diferena fundamental existe entre as aparies de Jesus aos apstolos e as de Maria a Bernardette? Esta: a identidade dAquele que eles vem agora, depois da sua morte, com Aquele que eles tinham conhecido antes da sua morte, nas condies da existncia natural. o mesmo. Os apstolos reconhecem Jesus como sendo mesmo Aquele com quem tinham vivido antes da sua morte. Bernardette no reconhece Maria como uma mulher com a qual ela tivesse guardado as ovelhas. No se d qualquer reconhecimento duma identidade. A experincia dos apstolos absolutamente original e nica na histria: eles compreendem que existe continuidade entre a vida mortal de Jesus e a sua existncia de Ressuscitado. A gnese da f nos apstolos Tentemos compreender como as coisas se passaram, se bem que estas questes, como vo ver, no sejam nada simples. provvel que, se no so simples, porque ns as deformmos um pouco. Gostaria que fossem simples (no digo simplistas!), porque a f para toda a gente e no s para os eruditos e os filsofos. Na gnese da f dos apstolos contam-se trs tempos: Primeiro tempo: os apstolos so homens que encontraram Jesus, o homem Jesus, na sua vida mortal; seguiram-nO, acreditaram nEle como sendo o Messias, salvador do seu povo, no digo como sendo Deus, pois nenhum apstolo, antes do Pentecostes, acreditou que Jesus era Deus! Primeiro tempo: vida mortal, homens mortais vivendo com um homem mortal. Segundo tempo: esta f, real mas frgil, sofreu a terrvel prova da morte de Jesus, no qualquer morte mas uma morte infamante. Isto foi para eles o fim dum lindo sonho, a interrupo duma bela aventura. Deixaram de acre-

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ditar no seu Messias, condenado e crucificado. Acreditam ainda em Deus? No temos a certeza, porque Deus deixou condenar o justo: um Deus que deixa condenar o justo poder existir? Encontram-se na desorientao total, no esperam mais nada. No episdio admirvel dos discpulos de Emas, S. Lucas descreve esta desorientao: ns espervamos, mas j no esperamose dispersam-se. Continuam, no entanto, a ser aqueles que estavam ligados a Jesus e que O seguiram durante trs anos. a partir da que se vai gerar a sua f pascal, por interveno de Jesus ressuscitado. Terceiro tempo: algum se lhes apresenta. D-se um sinal: algum que aparece de repente sem que ningum se tenha apercebido de que se aproximava. Poderia ser o jardineiro ( o que Maria Madalena cr no princpio), poderia ser um viajante na estrada entre Jerusalm e Emas. Isto no esclarece os apstolos, antes os perturba. Que acontece? J no tm f nem esperana: Como que poderiam reconhecer, pelos sentidos naturais (pelos olhos, ouvidos, mos) algum que ultrapassou a existncia natural e que no pode ser reconhecido s pelos sentidos naturais? Se o reconhecessem logo, Jesus seria um cadver reanimado, como Lzaro: teria regressado vida mortal. Mas Jesus passou vida eterna, a vida propriamente divina. Nesse momento, esse algum explica-lhes as Escrituras, aplicando-as sua vida passada e sobretudo sua morte. Prope-lhes uma leitura das Escrituras que vai mais longe do que aquilo que eles tinham compreendido nelas at ento. Explica-lhes o que os Profetas tinham anunciado a respeito do Messias que devia sofrer e morrer. Para os apstolos, uma luz projectada sobre os sofrimentos e a morte de Jesus, que tinham sido a causa da sua desorientao, que tinham sido para eles as prprias trevas em que a sua f mergulhara. A f renasce-lhes, e chegamos ao ponto capital: compreendem que Jesus, precisamente porque era o Messias, devia sofrer e morrer (no apesar de, mas porque era o Messias). Os Profetas tinham-no dito, agora os apstolos compreendem-no. E, ao mesmo tempo que a sua paixo e morte, as Escrituras tinham anunciado a exaltao do Messias. No imediato, a Igreja que tem de crescer. Por isso, assim que os apstolos reconheceram Jesus, logo que ficaram seguros da sua identidade, Jesus volta-os para o futuro, confiando-lhes uma misso: edificar a Igreja, fazer crescer a Igreja. Este ponto do envio em mis-so to importante como o regresso ao passado. Ouvimos com frequncia a seguinte objeco: se a ressurreio de Cristo tivesse sido atestada por outros homens que no os apstolos, neutros, digamos, pagos que no tivessem conhecido Jesus, ou at por adversrios (os fariseus, os prncipes dos sacerdotes), um tal testemunho no teria sido mais ALEGRIA DE VIVER

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comprovativo? No haver um motivo de dvida no facto de que os apstolos estavam em situao privilegiada em relao a uma eventual ressurreio? Seria muito menos suspeito, ouve-se vulgarmente, se Judas tivesse sido a testemunha da ressurreio Tomar a srio uma tal objeco, imaginar a ressurreio como a reanimao dum cadver, como o regresso de Jesus vida natural. conceber a ressurreio como um prodgio que dispensaria um acto de f (no preciso um acto de f para reconhecer Lzaro sado do sepulcro!), um prodgio que poderia ferir de terror no importa quem e constrang-lo de certo modo f 5. Imaginemos Judas como testemunha da ressurreio: no teria ido enforcar-se, teria sido obrigado a crer! Mas contraditrio, porque, quando se constrangido f, a f j no f. Uma ressurreio que no passa dum prodgio, impressionando qualquer pessoa e constrangindo-a f, no seria nada srio! A verdade que, se os adversrios de Jesus se tivessem encontrado com os apstolos no caminho de Emas, teriam talvez visto um desconhecido, no teriam certamente reconhecido Aquele que eles tinham crucificado. Digo talvez, porque sabemos como esta pergunta se costuma fazer! Um bom homem que tivesse estado a fumar o seu cachimbo porta de casa, beira da estrada de Emas, teria visto dois ou trs viajantes? No sei. Tudo depende precisamente do que se pense: apario exterior ou puramente interior, em todo o caso certamente objectiva. Pode ser tambm que tivesse visto um desconhecido, mas provavelmente no o teria reconhecido Aquele que ele tinha crucificado, supondo que esse bom homem fosse um dos carrascos que pregaram Jesus na cruz. preciso acrescentar o seguinte: as aparies so um sinal que desaparecer. A Ascenso ser a ltima e a festa da Ascenso a festa da ltima apario. A f perfeita supe, de facto, a superao de qualquer sinal particular, a liberdade em relao aos sinais. A f perfeita a f segundo o Esprito. O Pentecostes que inaugura esta f. Para alm das aparies, e muito mais do que elas, vai ser a expanso da igreja a plena manifestao de Jesus ressuscitado. As tentaes do no-crente e do crente O que a ressurreio de Cristo para o no-crente? O no-crente dos nossos dias encontra-se um pouco na situao dos apstolos antes de terem reconhecido Jesus num acto de f. Os sinais (sepulcro vazio e aparies), se
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RAMSEY, La Ressurrection du Christ.

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privados de um sentido, tendem a perder significado. Nos apstolos, Jesus, ao manifestar-Se, provoca, em primeiro lugar, o temor. Tomam-no por um fantasma. Para o historiador, caso se mantenha fora da f, os sinais so frgeis e at suspeitos. A f inter-age com os sinais, revelando, esclarecendo a sua coerncia e solidez. Mas o no-crente tambm reage aos sinais, desarticulando-os de certo modo e dissolvendo-os. Para o historiador no-crente, existe de facto o dado literrio do sepulcro vazio e das aparies: est escrito! Mas este dado literrio, quando se separa do seu sentido, tende a esvaziar-se de si mesmo, de maneira que no chega sequer a constituir-se em problema: por um lado, o no-crente tende a suprimir o dado do sepulcro vazio como facto histrico (dir que os primeiros cristos inventaram este facto para apoiar a causa, ou ento, se pelo estudo dos textos chega concluso do carcter verdadeiramente histrico do sepulcro vazio, encontrar uma sada para a questo levantada pelo facto histrico na lenda judaica que refere Mateus 27, 64 e 28, 13, segundo a qual os discpulos de Jesus vieram durante a noite e roubaram o corpo, a fim de poderem dizer ao povo: Ele ressuscitou dos mortos). E, no que respeita s aparies, o no crente ter tendncia a interpret-las como fenmenos de auto-sugesto ou de alucinao colectiva. O ponto importante este: quando se desconhece o sentido do facto, acaba-se por dissolv-lo; o desconhecimento do sentido tende a reflectir-se no facto, dissolvendo-o. Mas, tenhamos cuidado, inversamente, em no exagerar o dado histrico. a tentao do crente: acontece-nos raciocinar como se o sentido fosse imediatamente perceptvel do lado histrico. Como se o sepulcro vazio fosse por si mesmo uma prova da ressurreio. Como se as aparies permitissem identificar Jesus imediatamente, sem que se tivesse que fazer um acto de f. Como se Jesus fosse Lzaro regressado vida. Acautelemo-nos: se fosse assim, seria preciso afirmar que a ressurreio de Jesus entra inteiramente no domnio dos sentidos e da histria. Nesse caso, teramos que concluir que o no-crente um imbecil ou um ignorante, que no conhece os textos ou que incapaz de l-los correctamente ou ainda que est de m f (Deus sabe que no estamos livres de tratar os no crentes como imbecis ou pessoas de mf). Mas desonesto e no temos, em absoluto, direito a isso: no exageremos o dado histrico; a ressurreio de Jesus no pura e simplesmente um facto histrico como a batalha de Austerlitz. A f livre, sem isso no seria f! No um prodgio mas uma srie de sinais Grandes pintores tentaram representar Jesus a sair do sepulcro no esplendor da sua vitria, como, por exemplo, esse quadro de Perrugino em que ALEGRIA DE VIVER

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Cristo sai do sepulcro com uma bandeirinha! possvel que tenham criado obras-mestras, mas prestaram-nos um mau servio. Nenhuma testemunha viu alguma vez semelhante coisa. Jesus no se mostrou ressuscitado: ensinou os seus a reconhecerem-nO ressuscitado. Se tivesse havido uma sada espectacular do sepulcro, o mistrio teria deslizado para o nvel do mito; teria a ver com um facto maravilhoso puramente humano e fechado no humano. Gostaria que reflectssemos sobre a seguinte questo (de facto, com questes como esta que se pode medir a qualidade da f, porque h pessoas que se dizem crentes e que, na realidade, esto unicamente vidas daquilo a que chamamos o maravilhoso; esse maravilhoso que permite triplicar a tiragem do Paris-Match, quando conta a histria duma Nossa Senhora em bronze que chora ou duma hstia que sangra!): que pensariam de uma religio fundada sobre um deus morto que se desforra deslumbrando-nos com uma vitria em fora? Tal vitria seria muito semelhante a essa espcie de desforra com que nos acontece sonhar, desejando que a Igreja se desforrasse de todos esses lobos maus dos comunistas e manicos, etc. Todos ns sonhamos com um Cristo mais ou menos triunfal. Imaginar Jesus saindo espectacularmente do sepulcro deslizar para o plano das mitologias pags; fazer Deus nossa imagem; introduzir Deus, no na nossa histria verdadeira que a histria das nossas decises mas no que quereramos que fosse a nossa histria, para nos evadirmos dela. Seria o triunfo do folclore, e no oportuno provocar confuso entre a sublimidade da f crist e no sei que sucedneo dos folclores pagos! A ressurreio no pode ser um prodgio evidente; no pode ser seno uma srie de sinais que solicitam a f. preciso ter isto em conta: os que constataram de mais perto o prodgio recusam a f, quero dizer, os chefes judeus que mandaram guardar o sepulcro. Recordem: eles no tinham contestado a ressurreio de Lzaro como facto, porque, dessa vez, era incontestvel. Tinham sempre chegado concluso de que era urgente suprimir Jesus: para eles, era este o sentido do facto: j que esse homem faz tais prodgios, todos acreditaro nele e os romanos viro destruir a nossa nao. Ilustravam desse modo a resposta de Abrao ao mau rico da parbola: Se eles no escutam Moiss nem os Profetas, muito menos, um morto ressuscitado (Lc 16, 31). De facto, em nenhuma parte do Evangelho aparecem prodgios que sejam simplesmente prodgios: Jesus recusa categoricamente. Ele no quer que acreditem por causa do prodgio: qual seria a qualidade dessa f? No deserto, no transformou as pedras em pes; quando se Lhe pede um sinal do cu, responde que o grande sinal ser a sua morte (cf. Mt 12, 40). A multiplicao dos pes no um excedente de vveres que, por si s, no faria seno

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aumentar o desejo dos homens de um bem-estar terrestre: um simples maravilhoso mitolgico, por conseguinte! O verdadeiro sinal destina-se a orientar a esperana e a f para as realidades definitivas, a saber, que no s de po vive o homem. por isso que o discurso sobre o po da vida, a eucaristia, vai unido multiplicao dos pes (Jo 6). O perigo est em querer tentar reconstituir tal e qual o que se passou, desviando-nos do que os evangelistas querem dizer. Ora o que eles querem no dizer o que se passou tal e qual, hora a hora e dia a dia, mas introduzirnos numa experincia, a da nova presena real de Jesus. Esta presena nova no registvel: Ele j no pode ser reconhecido pelo testemunho dos sentidos. todo outro. No um outro, mas o mesmo que Se tornou totalmente outro. Como escreve o Padre X. Lon-Dufour 6, ns temos duas sries de textos evanglicos: Uma srie que insiste sobre o facto de que Jesus ressuscitado no um fantasma, um esprito (os judeus acreditavam facilmente em fantasmas e espritos). Ele muito claro: Tocai-Me e vede: um esprito no tem carne e ossos, como podeis ver que Eu tenho Lc 24, 39; o que afirma que Jesus ressuscitou realmente no seu corpo. Uma outra srie de textos para afirmar que este corpo j no o mesmo: o Ressuscitado aparece, desaparece, atravessa as portas fechadas, o seu corpo escapa s determinaes do espao e do tempo. o mesmo (primeira srie), mas o mesmo tornado outro (segunda srie). H, portanto, duas sries de textos que nos permitem ver a palavra importante o que no pode ser objecto duma representao precisa, isto , um corpo espiritual, como diz S. Paulo. Entre os sinais que nos so dados, s um pode ser objecto de constatao: o sepulcro vazio. Com as aparies diferente. Podemos ter a certeza de que os discpulos de Emas, Maria Madalena e os discpulos, isoladamente ou em grupo, foram os nicos que viram e ouviram Aquele que Se manifestava. Se eles tivessem tido mquinas fotogrficas ou gravadores, no teriam podido gravar nem fotografar. O que se lhes pede o testemunho. No preciso insistir demasiado sobre esta diferena entre o testemunho e a reportagem. Muitos seriam tentados a ver na reportagem equipada com todos os meios de gravao o cmulo da verdade histrica. No compreendem que as cmaras e os gravadores no podem captar seno aparncias exteriores. Para gravar uma experincia profunda, o nico instrumento vli6

X. LON-DUFOUR, Rssurrection de Jsus et message pascal, Seuil, 1971.

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do o corao no sentido bblico da palavra, isto , a conscincia. O que leva a perguntar: porque acreditas? Qual a motivao da tua f? Por outras palavras, qual o sentido que a ressurreio de Jesus d tua vida? No s o facto mas o sentido do facto. Se queremos servir-nos de uma palavra usada em fotografia, eu diria que o que recebe a impresso da experincia de Jesus ressuscitado o ntimo do ser, da nossa prpria existncia. Quando os apstolos dizem: Ns somos testemunhas disso (Act 5, 32), isso no significa: ns vimo-lO sair do sepulcro. Quer antes dizer: ns estamos absolutamente certos de que Jesus est vivo; Ele abriu, de uma vez para sempre, na sua pessoa, as portas da Vida verdadeira, quer dizer, Ele , em Si mesmo, a Ressurreio. E a garantia desta certeza, que mais do que humana, a entrega que ns fazemos das nossas vidas at ao martrio. isto o testemunho!

Concluso: a ressurreio de Cristo uma questo posta histria Para o historiador que s historiador, a ressurreio de Cristo coloca histria uma questo insolvel pelos meios prprios do historiador, uma questo de que no se pode ver livre com explicaes de ordem emprica. uma questo ao mesmo tempo insolvel e no descartvel: no se pode descartar e, no plano puramente histrico, no se pode resolver. No se trata s de um enigma histrico, como a identidade do Mscara de Ferro ou o nascimento de Weygand. Trata-se de uma questo que ultrapassa toda a possibilidade de soluo (compreende-se: no plano puramente histrico). No s no est resolvida, como insolvel. A ressurreio, nesse plano histrico, no pode ser afirmado como facto histrico; mas no pode deixar de continuar a ser uma questo histrica, uma questo objectivamente enunciada. Pelo que toca ao historiador, impossvel ir mais longe. Mas nenhum historiador simplesmente historiador, assim como nenhum sbio simplesmente sbio. Um sbio um homem, o historiador tambm um homem que pode estar casado, ter filhos, ser msico, ser crente... Ora, porque um homem, o historiador no pode acantonar-se no estudo dum objecto cuidadosamente limitado e considerado com a indiferena da cincia que no passa de cincia. O historiador no pode deixar de se sentir ele mesmo comprometido com a histria: necessrio que deixe falar nele o homem que se sente confrontado com o sentido dessa histria. Hoje em dia, no pode deixar de sentir a questo levantada por vinte sculos de cristianismo, no pode deixar de se interrogar sobre o possvel sentido divino da histria humana O facto perfeitamente original da ressur-

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reio de Cristo (digamos, para no nos adiantarmos a julgar: o facto perfeitamente original do testemunho dos apstolos sobre a ressurreio de Cristo) no pode deixar de colocar a questo duma dimenso transcendente da histria. O historiador pode, portanto, admitir razoavelmente que o dedo de Deus est l. Pode admiti-lo, enquanto homem que se interroga sobre o sentido da existncia humana. Ser preciso ir mais longe e acrescentar que essa mesmo a nica sada razovel para a questo? S que isso exige que ele reconhea os limites radicais da razo humana, enquanto explica o encadeamento dos fenmenos. necessrio ainda, se ele quiser ser srio, aprofundar uma filosofia do corpo, para compreender que o desaparecimento do cadver de Jesus no a volatilizao da matria, mas uma assuno transfigurante dessa matria em Deus. Sempre ser livre de recusar este modo de julgar as coisa, mas permanecer encerrado na considerao dum facto desprovido de sentido. S o acto de f abre ao sentido. Esse sentido que a morte est vencida ou que o amor mais forte do que a morte. A minha exigncia mais profunda a vida: quero viver para sempre. Se me dizem que no pensam da mesma maneira, vejo-me obrigado a interromper o dilogo, no adianto nada com ele. Tudo quanto posso dizer que sou diferente. Pois, quanto a mim, eu quero viver para sempre. A ressurreio diz-me: vivers para sempre. esse o sentido. por isso que eu creio. Quando Marc Oraison era cirurgio em Bordus, via diariamente homens a morrer, a deixar de viver. Decidiu ser sacerdote para que a missa fosse celebrada no seio da mortalidade universal, para que se tornasse presente a Ressurreio no prprio centro do mundo em que tudo mortal. Ele refere-o longamente, por diversas vezes, nos seus livros. Com efeito, a ressurreio , para alm de toda a morte, a Vida, a brecha no crculo da mortalidade universal onde, sem ela, ficamos completamente encerrados.

II. PISTAS DE REFLEXO

O inqurito do Padre Varillon rigoroso e pormenorizado: 1. Temos uma adeso plena e completa ao acontecimento da Pscoa? 2. Jesus ressuscitou verdadeiramente para ns? Quais so os motivos sobre os quais se baseiam as nossas respostas?

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3. Alguns entre os Apstolos duvidaram (Mt 28, 17). Quais so as nossas dvidas? 4. Que consequncias prticas tiramos da ressurreio de Cristo na nossa vida pessoal?

III. TEXTO DE MEDITAO: Cl 3, 1-3

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus. Afeioai-vos s coisas l de cima e no s da Terra. Porque estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

Ressuscitado, Cristo est vivo hoje como ontem: * Que sinais reconhecemos no nosso cnjuge?

* Eu estou convosco todos os dias: estas palavras ajudam-nos a resistir nas provaes? Em que circunstncias, mais particularmente, fomos postos prova?

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6. REUNIO

AIGREJ LEGR IA DE C ER A A, VISIBILID ADE IGREJA, VISIBILIDADE DO A DOM DE LEG R IDEUS A DE VIVER
I. TEMA DE ESTUDO
Se h tantos dos nossos contemporneos, particularmente entre os jovens, mas tambm entre os mais velhos, que perguntam: No seria possvel aderir a Cristo sem passar pela Igreja?, certamente porque a Igreja aparece como um obstculo f. Gostariam de amar Cristo e o Evangelho, mas sem aquilo a que eles chamam o sistema. Entenda-se por isso todas as instituies pontifcias, diocesanas, jurdicas, morais, sacramentais, etc., que pesam sobre os ombros de muitos como um jugo ou uma capa de chumbo.

Visibilidade do dom de Deus

Ningum vai a Deus, Deus que vem a ns Ser possvel ir a Deus sem passar pela Igreja? Esta pergunta encerra uma armadilha. Nas religies no crists trata-se, de facto, de ir a Deus: desde sempre se teve o pressentimento de que existe, para alm do mundo, um ser transcendente, todo-poderoso, e as religies procuram educar o homem de modo a que ele alcance esse (ou esses) deus(es). Na realidade, pode-se educar para Deus, um pouco como se educa para um ideal. Os artistas tm um ideal esttico, os sbios um ideal cientfico, os homens polticos um ideal poltico. Da mesma maneira, existe, nessas religies, um ideal religioso. Mas, quando se trata da divinizao da humanidade, se tal o objectivo da nossa f e a prpria originalidade do cristianismo, a questo no ir a Deus. Ningum se vai divinizar a si mesmo, isso no tem sentido nenhum. Deus quem vem. No existe caminho que leve do homem a Deus. Onde querem ir? Onde querem subir com uma escada de cordas? Existe um caminho que vem de Deus ao homem: chama-se Igreja. A Igreja o caminho de que Deus Se serve para vir ao nosso encontro. Ele no quer divinizar os indivduos separadamente uns dos outros, mas toda a humanidade. Deus d-Se: a Igreja visibilidade desse dom de Deus na histria, a poro de humanidade que acolhe ALEGRIA DE VIVER

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visivelmente o dom de Deus. Notem que Maria, s Ela, toda a Igreja quando diz sim a Deus. Antes de ser uma instituio, a Igreja acolhimento de Jesus Cristo e comunho daqueles que acolhem Jesus Cristo. Isto fundamental. No discurso depois da Ceia (Jo 13, 17), Jesus no diz nunca: Subi para Deus mas o Pai e Eu viremos e estabeleceremos em vs a nossa morada. A morada de Deus est entre os homens. Amar a Igreja amar o movimento de Deus para ns; amar a pressa com a qual o Senhor corre para ns (cf. a parbola do filho prdigo) para levar-nos com Ele e fazer-nos viver da sua vida. Ns podemos, evidentemente, oferecer obstculo a esta vinda de Deus, podemos envolver-nos nuns impermeveis tais que Deus no poder passar (Pguy tem pginas encantadoras sobre o que ele chama um banho da graa divina). sempre Deus quem vem. No imvel, fixo na sua eternidade: Ele est vivo. Ora, a vida movimento; a Vida de Deus o seu movimento em direco a ns. Nunca deveramos represent-lO a no ser com os braos abertos para ns e correndo ao nosso encontro. Pertena invisvel Igreja O que que acontece queles que no conhecem a Igreja? Salvam-se? A questo est em saber quais os motivos pelos quais recusam a Igreja. muito provvel que a maioria deles recusem a Igreja por razes aceitveis: no vem nela a manifestao visvel de Jesus Cristo, mas uma organizao que lhes parece decadente; tm a impresso de que a Igreja o lugar de todas as supersties; pensam (e alis nem sempre se enganam) que a aliada dos poderoso deste mundo, etc., numa palavra, no vem na Igreja seno uma caricatura. Sei muito bem que muitas vezes damos ocasio caricatura e devemos dizer o nosso mea culpa. De certeza que milhes de homens que no conhecem a Igreja ou que, conhecendo-a no querem ouvir falar dela pelas razes que acabo de dizer, pertencem invisivelmente Igreja, quer dizer, esto salvos, divinizados, tero uma eternidade como ns esperamos ter (a participao na prpria vida de Deus), na medida em que eles obedecem sua conscincia. S Deus pode saber se algum pertence ou no invisivelmente Igreja; quanto a mim, no sou, de modo nenhum, juiz disso. Como dizia Santo Agostinho: H uns que se crem dentro e esto fora; e h os que se crem fora e esto dentro. A questo est em saber se todos esses homens a quem chamamos no-crentes, supondo que a Igreja lhes pudesse ser apresentada tal como , sem caricatura, isto , como o sinal histrico da sua divinizao, lhe dariam ou no a sua adeso.

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Mais vale, portanto, no dizer que h uma Igreja visvel e uma Igreja invisvel. No h seno uma Igreja e visvel. Como querem que no seja visvel, j que ela o sinal da nossa divinizao? Um sinal visvel, evidentemente. Pode dizer-se que h pessoas que pertencem visivelmente Igreja e outras que lhe pertencem invisivelmente. Os novecentos milhes de chineses so salvos, isto , divinizados pela Igreja que eles no conhecem, com a condio de que a sua actividade seja verdadeiramente humanizante. Por outras palavras, se no existisse Igreja, no haveria salvao. A Igreja no uma instituio que vai reger de fora a vida dos cristos, como uma organizao que tem as suas regras, leis, programas nos quais tivssemos que nos inscrever antes de entrar.. a Igreja que nos transmite a vida divina, que no-la comunica e rege. A nossa vida precisa de ser, ao mesmo tempo, estimulada, dinamizada e regulada.. Se no existem regras, o simples dinamismo corre o risco de levar s piores aberraes. Pelo contrrio, onde no h mais do que regras, leis, disciplina, sem vida alguma, o que h puro legalismo que no responde a nenhuma das nossas necessidades profundas. O essencial a vida, a fonte. Ora bem, a fonte Cristo. No comunicamos com Deus a no ser atravs de Cristo. E no comunicamos com Cristo seno atravs da Igreja. muito interessante querer abandonar a Igreja, querer ir a Jesus Cristo sem passar pela Igreja, mas precisamente da Igreja, nossa me que ns aprendemos quem Jesus Cristo. Que histria essa de pr-se sobre os ombros daquela que nos amamentou, para lhe cair em cima? Ela tem os seus defeitos e faltas que nos fazem sofrer, como se sofre com as imperfeies duma me. Mas, sem a Igreja, como saberamos que Deus amor e Se encarnou? Suprimam a Igreja: dentro de vinte anos ningum saber que Deus Se d, ningum conhecer que o sentido da vida partilhar eternamente a mesma vida de Deus. H certamente na Igreja pedagogias muitas vezes ultrapassadas, estruturas a modificar, talvez at de alto a baixo 1. A Igreja est sempre em processo de reforma, segundo um dito tradicional. Isto no impede que o ensino sobre o fundamento das coisas, isto , que existe um homem-Deus e que nEle ns somos plenamente humanizados e divinizados, nos seja dado pela Igreja; e que no s o ensino mas a prpria vida de Cristo pelos sacramentos. A Igreja no , como alguns gostariam de pensar, uma necessidade pedaggica transitria, comparvel autoridade dos pais de quem nos desprendemos medida que avanamos na vida. Pelo contrrio, quanto mais se
1 Em Beaut du monde et souffrance des hommes, cap. 11 : interrogaes na Igreja , o Padre VARILLON explica o seu pensamento sobre alguns problemas actuais da Igreja.

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avana na vida, mais a Igreja est perto, porque por ela que se avana, ela que ajuda a avanar. Vou servir-me de uma comparao: o homem est polarizado ou magnetizado por Deus que vem e nos atrai a Si. A fora de magnetizao a Igreja; deixar a Igreja deixar o campo magntico. Por conseguinte, a Igreja no , de modo nenhum, como alguns a acusam, uma espcie de intermediria entre o homem e Deus, impedindo que haja um contacto directo. No mediadora, no sentido em que uma nao mediadora entre outras duas cujos pontos de vista so opostos, a fim de aproxim-las e de chegarem a uma conciliao. A Igreja no se situa a meio caminho entre o homem e Deus; ela, pelo contrrio, que estabelece o contacto. Ela , decerto modo, a luz graas qual se d comunicao directa entre o homem e Deus em Cristo. Para aprofundar esta compreenso da Igreja, preciso conhecer a trplice origem.

Trplice origem da Igreja

A origem histrica A Igreja nasceu na f na ressurreio de Jesus e da fidelidade dos crentes ao dinamismo provocado por essa ressurreio. A convico primordial de que a Igreja primitiva vive esta: Cristo ressuscitou e vive para sempre. Progressivamente, todos os que partilham desta convico tiram dela as seguintes consequncias: em Jesus, manifestou-se a superao radical das possibilidades humanas; Ele o Senhor universal; Ele Aquele ao Qual se pode aplicar o que se dizia de Jav: o Santo; Ele Aquele por quem e em quem ns temos uma relao com o Absoluto vivo. O facto histrico que ningum pode iludir o testemunho dos apstolos, ligado ao nascimento da Igreja. A Igreja a vontade de manter este testemunho numa comunidade que se organiza. Em pleno ambiente judaico, o acontecimento cristo significa o aparecimento duma novidade absoluta. Para a mentalidade judaica, a distncia entre Deus e o homem era intransponvel: o judeu sentia-se como que esmagado pela transcendncia de Deus. E por isso mais fcil render culto a Jesus de Nazar. Os que O conhecem dizem dEle que Senhor e Messias (Act 2, 36; 4, 26); Autor da Vida (Act 3, 15); Chefe e Salvador (Act 5, 31); Senhor de todos (Act 10, 36); Juiz dos vivos e dos mortos (Act 10, 42); Luz das naes (Act 13, 47). Deram conta de que certos homens, na vspera ainda incrdulos e desamparados, eram capazes de testemunhar ali mesmo, no dia seguinte ao acontecimento ou pouco depois, em favor desse homem, Jesus, que toda a gente tinha visto morto sobre o patbulo infamante da cruz; capazes de teste-

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munhar diante dos seus prprios juizes, cuja clera era sempre de temer, capazes de afirmar que esse morto estava ainda e para sempre vivo, e que tinha ressuscitado e que o Senhor da glria de Deus. Os apstolos no puderam deixar de assumir este testemunho: Quanto a ns, no nos podemos calar sobre o que vimos e ouvimos (Act 4, 20). Os membros dessa comunidade descobrem (devem ler-se os Actos dos Apstolos) que a transcendncia de Deus que se manifestou em Jesus implica a universalidade absoluta da sua mensagem. Todos os homens esto, portanto, chamados a construir o Povo de Deus. A origem da Igreja em Deus A palavra comeo tem dois sentidos: origem e aparecimento. portanto distingui-los bem: a origem duma criana a sua concepo; o seu aparecimento o dia do seu nascimento. A origem o comeo primordial, original, escondido, no observvel. O aparecimento o comeo observvel, explcito, a manifestao visvel. Acabamos de reflectir sobre o aparecimento da Igreja. Assim como cada um afirma: eu nasci em tal cidade, em tal dia, a tal hora, a Igreja diz-nos: nasci na Pscoa e no Pentecostes, mas a minha origem (a minha concepo) est em Deus, no mistrio escondido em Deus (Ef 3, 9). Deus fez-se Cristo para que Cristo Se fizesse Igreja. Por outras palavras, a Encarnao no acaba na pessoa de Cristo. Se Cristo existe para que toda a humanidade seja cristificada. O que Deus tem em vista desde a eternidade a unio com toda a humanidade, essa unio que chamamos Igreja. Notemos como a ordem de execuo inversa ordem da inteno. A inteno eterna de Deus a comunidade de todos os homens divinizados, o que Teilhard chama o ponto omega. Da o aparecimento duma realizao progressiva: criao da matria, da vida (vegetal e logo animal), do homem, a vinda de Cristo, o desenvolvimento da Igreja que a visibilidade do dom de Deus ou da vocao do homem a acolher o dom de Deus. Tenhamos cuidado em no dizer s pessoas rectas que no so crists: Sois cristos sem sab-lo. Nada como isso para as irritar. brincar com as palavras. Vamos explicar, portanto, que existem trs sentidos na palavra Igreja: O que existe, primeiro, no desgnio de Deus: a reunio comunitria final (eterna) em Cristo; A pertena invisvel Igreja visvel; A Igreja visvel em si mesma. ALEGRIA DE VIVER

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Os dois primeiros sentidos no podem ser compreendidos seno pelos crentes. Falemos, portanto, nesses dois primeiros sentidos, ou antes, do Reino. O terceiro sentido aquele que suscita acusaes, incompreenses, na medida em que a Igreja aparece como cenrio e no como sinal.

A origem da Igreja no homem H uma correspondncia profunda entre o que a Igreja quer significar e o que o homem no mais ntimo do seu ser. O que a Igreja prope existe no corao do homem como um desejo essencial. Se a Igreja fosse, de alguma maneira, alheia ao homem, seno traduzisse o desejo mais profundo do homem, no passaria duma pea acrescentada, imprevista, sem interesse! O homem , realmente, um ser relacionvel em duas dimenses: uma horizontal e outra vertical. A relao com o mundo e com os outros -lhe essencial; sem ela, no existiria: que pode ser uma criana sem os pais? Os outros some essenciais. Sem os outros no sou nada. O homem procura apaixonadamente a comunho (camaradagem, amizade, fraternidade, amor, etc.) Mas a relao com Deus no lhe menos essencial. Cada um de ns, se reflectirmos, no pode deixar de estar de acordo com isto: Eu no sou fonte de mim mesmo, eu no sou o centro unificador de todas as conscincias, nem o autor da comunho universal a que todos os homens aspiram, conscientemente ou no; preciso que a comunho fraterna dos homens tenha fundamento, como a minha existncia. Mais profundamente do que qualquer prova de Deus no plano intelectual, o homem experimenta que o sentido da vida, sendo inteiramente dele (ele criador), pertence a um Outro, o Absoluto vivo que fundamenta a sua existncia. A Igreja (no a caricatura dela, mas tal como Cristo a quer) apresenta-se como a realizao desta dupla dimenso: a unio do homem com Deus, a unio dos homens entre si. Ela diz-nos: s divinizvel, s atrado por Deus no mais ntimo do teu ser, o teu itinerrio pessoal rumo a Deus faz-se a par da tua unio com os homens. O vertical no vai sem o horizontal. Este enraza-se naquele. A Igreja a figura histrica da prpria natureza do homem. Desfigurada por todas as infidelidades dos cristos, provoca decepo na medida em que no sinal de Cristo. Isto explica os caminhos transviados pelos quais tantos homens procuram Cristo noutros lugares que no a Igreja tal como eles a entendem. Porque o homem, que no pode prescindir da Igreja sem renegar o que o constitui fundamentalmente, acaba por criar sucedneos da Igreja, fazendo do sexo, do dinheiro, da droga ou de parasos

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artificiais um absoluto ou um meio de reunio. Mas as reviravoltas da histria, provocam na Igreja esses renascimentos de que a sua fidelidade sai renovada, oferecendo ao mundo, de modo mais autntico, o rosto de Cristo.

Mistrio de amor
Para penetrar no mistrio da Igreja at sua realidade profunda que , portanto, Cristo ressuscitado que nos d o seu Esprito de amor, devemos compreender que no existe diferena entre a frase fundamental de Jesus: Nisto conhecero que sois Meus discpulos: se tiverdes amor uns para com os outros (Jo 13, 35) e o que dizemos no Credo: Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Porque o amor uma palavra muito vaga, facilmente superficial, sentimental. Sempre nos podemos enganar sobre o que o verdadeiro amor. So as quatro notas ou caractersticas da Igreja que nos dizem como ela deve estar animada pelo amor e como deve trabalhar por reunir os homens no amor. Dizer que a Igreja una, santa, catlica e apostlica, afirmar que ela um mistrio de amor. Una S o amor une e unifica. preciso comear sempre pela justia, porque o amor quimrico se no crescer sobre o fundamento da justia. Mas a justia pode manter-nos separados; haver respeito mtuo mas no comunicao ou comunho recproca. No existe comunidade autntica se o alicerce no for o amor. Quando Cristo nos diz: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei, no est a utilizar uma simples comparao: amai-vos da mesma maneira como Eu vos amei. O que Ele quer dizer : amai-vos com o mesmo amor com que Eu vos amo. Ora, este amor no um sentimento, mas uma pessoa viva, o Esprito Santo que, na Trindade, faz a unidade do Pai e do Filho, o seu lao de amor. -nos dado no baptismo e em cada uma das nossas comunhes eucarsticas para que tenhamos em ns a fora ou a energia de derrubar os obstculos que se opem ao amor. S que ns resistimos-Lhe, no nos deixamos arrancar facilmente ao egosmo que separa e divide. por isso que a unidade da Igreja muito imperfeita. A comunidade ideal, que seria a Igreja num mundo sem pecado, no existe, est em marcha rumo unidade. O desgnio de Deus que todo o mundo seja imagem da Trindade, que os homens sejam um no amor, imagem da unidade na Trindade. A unidade no est feita, faz-se. ALEGRIA DE VIVER

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Esta unidade no impede uma determinada diversidade de funes, de escolas teolgicas, de espiritualidades, etc. Porque, tal como na Trindade, a verdadeira unidade no a uniformidade. A fidelidade unidade da moda no faz com que todas as mulheres usem um uniforme: imaginem-nas assim, no seria nada bonito! No por o homem ser diferente da mulher e a mulher ser diferente do homem que no existe unidade no casal; existe de facto unidade, e fruto do amor! por isso que se deve evitar o esprito sectrio. A unidade no se rompe seno quando as diferenas se convertem em oposies, na recusa ao dilogo. Santa A palavra santo no significa em primeiro lugar a santidade das pessoas humanas, mas a de Cristo. A Igreja santa porque Cristo santo. Cristo Aquele que traz, a um mundo de pecado, a santidade de Deus ou, o que vem a ser o mesmo, o Amor puro. No Antigo Testamento, a palavra santo aplica-se s a Deus (assim, o cntico de Isaas 6, 3: Santo, santo, santo o Senhor; o Magnificat proclama: Santo o seu nome). Deus O Santo. Tambm, quando qualificaram Jesus de santo, foi grande escndalo, porque era a primeira vez em Israel que algum ousava chamar a um homem esse nome reservado a Deus. Depois, os cristos foram tambm chamados santos, e tornou-se um artigo do Credo: creio na comunho dos santos. preciso compreender, no entanto, que santo no sinnimo de perfeito, de sbio ou de heri que, graas a circunstncias excepcionais, manifesta muita coragem. Os santos so os que vivem a vida divina. Porque este um ncleo da nossa f: todos os homens so chamados a partilhar eternamente da prpria vida de Deus, a amar como Ele ama. Existe, pois, uma comunho misteriosa dos santificveis santificados ou dos divinizveis divinizados; digo misteriosa, porque a questo fica em aberto: saber quem divinizado e em que medida o . A santidade da Igreja o poder de santificao ou de divinizao que Deus exerce apesar dos pecados dos homens. Karl Rahner fala da santa igreja dos pecadores. Dizer que a Igreja santa afirmar que existe nela, ao mesmo tempo, a fidelidade de Deus e a infidelidade dos homens e que Deus permanece fiel apesar da nossa infidelidade. O que inaudito, sempre que se reflecte, que Deus escolha como receptculo da sua presena e aco. mos sujas, servindo-me do ttulo da pea de Jean-Paul Sartre. No existe contradio entre a santidade da Igreja e a nossa mediocridade. Pelo contrrio, a santidade da igreja resplandece no facto de no temer ser manchada pelo contacto dos pecadores que ns somos. Do princpio ao

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fim da sua vida pblica, Jesus acompanhou os pecadores, comia com eles, estava vontade em sua companhia. No havia nEle qualquer atitude rgida ou cortante: Eu no vim chamar os justos mas os pecadores (Mt 9, 13); vim procurar e salvar o que estava perdido (Lc 19, 10). Se a Igreja exclusse do seu seio os tbios, os medocres e os pecadores, pretendendo ser um gheto de puros, precisamente por isso no seria santa! Imaginem uma Igreja que fosse a sociedade dos perfeitos: como poderia ela ser humilde? Uma Igreja gangrenada pelo orgulho no poderia ser sinal de um Deus que infinitamente humilde. No h pior imperfeio do que julgar-se perfeito. Compete-nos a ns oferecer santidade Igreja, pois o que a Igreja seno todos ns? Se dizemos que a Igreja no santa, isso significa simplesmente que ns no somos santos. A no ser que ainda se confunda, como h uns anos atrs, a Igreja com a hierarquia. Esta uma funo na Igreja, os leigos representam outra: a santidade requere-se de todos! Catlica Esta palavra significa universal. Como poderia ser de outro modo, se a Igreja a encarregada de tornar visvel o amor de Deus? O dom de Deus no pode ser particular, para todos os homens de todos os tempos e de todos os pases. Do mesmo modo que Cristo o sacramento de Deus, isto , o prprio Deus tornado visvel, assim a Igreja o sacramento de Cristo para todos os homens. No vamos crer que a universalidade seja geogrfica. A Igreja catlica no sentido muito mais profundo de ser capaz de unir em Jesus Cristo todas as naes, raas, culturas e civilizaes. A Igreja j era catlica na manh de Pentecostes, quando todos os seus membros permaneciam numa pequena sala, era-o no tempo em que as vagas arianas pareciam submergi-la, e slo-ia ainda amanh se apostasias massivas lhe fizessem perder quase todos os seus fiis 2. A Igreja catlica porque s ela capaz de revelar aos homens o sentido da sua vida. uma capacidade, que vem do Esprito Santo, de responder s verdadeiras necessidades de todos os homens, sejam elas quais forem. Para pertencer Igreja, uma pessoa no tem que renunciar a nada de especial, mas na prtica, ai!, as coisas so muito diferentes. Andei pelos Camares, pelo Chade, na Repblica Centro-Africana: se soubessem como triste ver as igrejas construdas em estilo europeu, quando h uma arte negra magnfica!

H. De LUBAC, Catholique, 5. ed., 1952.

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Conhecem a histria dos Jesutas na China, no sculo XVII, com o Padre Ricci: como astrnomos, compreenderam imediatamente os caracteres chineses; foram tambm perfeitamente acolhidos pelas camadas populares, porque falavam a lngua do pas. Tiveram muito cuidado em no impor aos chineses os ritos ocidentais. Desgraadamente, semelhante maneira de actuar foi condenada por Roma por vrias razes. Ora bem, se h na alma dos chineses, como na de todos os homens, um lugar que espera por Cristo, no o h de modo algum para a cultura ocidental. Porque razo querem que os chineses abandonem a sua educao delicada, a sua arte, a sua msica? Levantou-se uma barreira entre um determinado estilo e o Evangelho; a mesma coisa, no sculo passado, em relao cultura burguesa. Para ser-se cristo no se tem que renunciar a uma riqueza humana autntica. Muito pelo contrrio! A Igreja catlica, quer dizer, capaz, apesar dos seus erros e faltas, de acolher todas as riquezas humanas, a fim de que sejam divinizadas por Cristo. Apostlica Quando afirmamos que a Igreja apostlica, queremos dizer que, apesar das diferenas muitas vezes considerveis, a nvel de formas e modalidades exteriores, a Igreja de hoje a mesma que a Igreja dos apstolos. Permanece fiel a Cristo, que a fundou, atravs de todas as vicissitudes e mudanas da histria. a continuidade, desde os apstolos at aos nossos dias, de um servio humanidade que a educao para o amor. Os doze apstolos (nmero simblico correspondente s doze tribos de Israel, isto , a todo o povo de Deus) eram j a Igreja. Depois da Ascenso, Cristo invisvel mas permanece presente e actuante. Vem a ns hoje, invisivelmente, pelo seu Esprito, e visivelmente, pelos sucessores dos apstolos e os sacramentos. Seria preciso que a Igreja fosse uma comunidade unicamente regida pelo amor, em que no houvesse nenhuma funo de autoridade. Esse seria, de facto, o ideal e ser assim a Igreja no Reino de Deus. No Cu, j no haver hierarquia. No haver papa nem bispos. Mas estamos num mundo de pecado: a Igreja , portanto, uma comunidade de amor que tem necessariamente aspectos de uma sociedade. Existem, na realidade, trs escales de grupos humanos: A multido ou o rebanho: o que domina a fora, a lei da selva; Quando a multido se organiza, torna-se sociedade; o direito substitui a fora; preciso uma autoridade para fazer respeitar esse direito ou essa ordem jurdica;

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 Finalmente, a comunidade em que reina o amor que fundamenta a comunho fraterna. No esqueamos que a fora no abolida quando se d a passagem ao direito nem este quando se d passagem ao amor. De contrrio, isso seria imaginar que j estvamos no paraso! Nenhuma vida possvel seno se tiver em conta essas relaes de fora que subsistem. Na Igreja, tal como ela , inevitvel que haja um direito, uma autoridade, um governo, etc., ou, ento, estamos a sonhar! Mas todas as discusses actuais correm o risco de sair frustradas se se considera a Igreja unicamente como uma sociedade ou instituio qualquer. Os problemas de estruturas, que so reais e que preciso estudar de muito perto, devem ser vistos na sua relao com o Absoluto do Amor, que a Igreja torna visvel na histria.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. O que a Igreja para ns? Instituio social que agrupa os crentes de uma mesma religio Corpo mstico de Deus (podemos precisar o sentido que lhe damos.) 2. A Igreja um mistrio. Como compreend-lo?

3. Podemos precisar esta frase do Credo: Acredito na Igreja una, santa, catlica e apostlica ?

Estas reflexes sobre a Igreja, ajudam-nos a um grande amor pela Igreja mater et magistra. Como o pomos em prtica?

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III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Pd 2, 4-10

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Aproximai-vos dEle, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e preciosa aos olhos de Deus. E vs mesmos, como pedras vivas, entrai na construo dum edifcio espiritual, por meio dum sacerdcio santo, cujo fim oferecer sacrifcios espirituais que sero agradveis a Deus, por Jesus Cristo. Por isso, se l na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular ,electa e preciosa; e quem puser nela a sua confiana no ser confundido. Isto , para vs que credes. Ela ser um tesouro precioso, mas para os que no crem, a pedra que os edificadores rejeitaram, essa tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeo e uma rocha que faz cair. Tropeam nela porque no crem na Palavra; e realmente, era esse o seu destino. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido, a fim de anunciardes as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para a Sua Luz admirvel, vs, que outrora no reis o Seu povo, mas que agora sois o povo de Deus; vs que antes no tnheis alcanado misericrdia e agora a alcanastes.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

O Casal cristo uma pequena Igreja, clula do corpo mstico de Cristo, chamado a viver a vida de Deus no seu seio, quer dizer louvar, amar e servir Deus mas tambm anunci-lo: * Ns sentimos a Igreja?

* Que responsabilidades nos confia a Igreja a tantos casais cristos?

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7. REUNIO

A L E GO RI AANGELHO DE CER VIVER EV EVANGELHO NA A SU INTEGRID SUA INTEGRIDADE LA EG R I A DADE E VIVER

I. TEMA DE ESTUDO
O Evangelho no s uma mensagem. Existe, sem dvida, uma mensagem crist, mas o Evangelho, antes de ser mensagem, uma pessoa, a prpria pessoa de Jesus Cristo. sabido que a palavra evangelho significa Boa Nova. Esta Boa Nova no , em primeiro lugar, o que Cristo nos diz, mas o que Ele . a Boa Nova da Encarnao: Deus ama de tal modo o homem que Se faz homem. Amar querer tornar-se aquele que se ama, ser um com ele. A motivao mais profunda da minha f que nada pode superar a Encarnao. No possvel para Deus amar mais o homem do que tornando-Se Ele mesmo homem. Hoje em dia, muitos aceitam a mensagem, mas rejeitam ou contestam uns quantos pontos no tocante ao essencial, como a prpria divindade de Jesus Cristo no sentido estrito. A mensagem resulta imediatamente adulterada e, a partir da, passa-se muito facilmente compilao de trechos escolhidos ou antologias do Evangelho, a preferir alguns textos negligenciando outros. O Evangelho no verdadeiramente o Evangelho se no se aceita integralmente. A frase de Pascal: A Sagrada Escritura uma s pea muito profunda. Cristo revela quem Deus A Boa Nova , em primeiro lugar, a revelao do Pai que nos feita em Jesus Cristo. O Evangelho , antes de mais, a resposta pergunta que, desde sempre, os homens tm feito: quem Deus? Jesus diz-nos sobretudo quem Deus. E em funo desta revelao da identidade de deus que dirigida uma mensagem aos homens, dizendo-lhes: escutai o desejo de Deus, vivei em conformidade com o que, agora, conheceis de Deus. No captulo 16 de S. Mateus, h uma cena da maior importncia: a confisso de Pedro em Cesareia de Filipe. Jesus pergunta: Quem dizem os homens que Eu sou? Pedro (isto , os Doze j a Igreja!) responde: Tu s Cristo, o Filho de Deus vivo. evidente que no se trata de uma afirmao ALEGRIA DE VIVER

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dogmtica da Divindade de Cristo. Pedro no podia ainda saber que Jesus era verdadeiramente Deus, inclusive encarnado. Seja como for no tocante Virgem Maria, sobre a qual no possumos revelaes particulares, temos de dizer que ningum, antes do Pentecostes, pde afirmar a Divindade de Jesus Cristo. O que Pedro confessa que Jesus mesmo Aquele que nos diz quem Deus, Aquele em quem se pode ter plena confiana. Tu vens da parte de Deus e no nos enganas sobre a verdadeira identidade de Deus. Ora, ns recebemos o esprito do Filho. Os apstolos tiveram conscincia disso no Pentecostes e podem dizer: no s aderimos tua Palavra como possumos em ns a tua prpria Filiao. Porque o Esprito que se concedeu aos homens no Pentecostes o teu Esprito de Filiao. Ns temos o poder de nos tornarmos filhos de Deus (Jo 1, 12). Cada um de ns interpelado como o foram os apstolos. A resposta tem de ser absolutamente pessoal. No possvel que a nossa resposta seja o eco duma outra ou esteja influenciada por presses sociais ou seja ainda submisso a uma fora sociolgica ou autoritria. necessrio que a resposta seja verdadeiramente a minha palavra como expresso da raiz do meu ser. Servindo-me da linguagem da filosofia contempornea, a minha resposta pergunta: Quem se diz que Eu sou? tem de ser uma vitria sobre o se. O filsofo alemo Heidegger e, depois dele, Gabriel Marcel, falaram muito do que eles chamam o se: diz-se que..., o jornal que veicula a opinio do diz-se que... Se eu quiser viver verdadeiramente o Evangelho, a minha resposta tem de ser uma vitria sobre o anonimato do se. Uma outra frase-chave do Evangelho a seguinte: Quem Me v, v o Pai (Jo 14, 9). Convm nunca perd-la de vista ao ler o Evangelho. Cristo , em primeiro lugar, a imagem do Pai. Ele o prisma de Deus. Tal como o prisma decompe num determinado nmero de cores a luz branca do sol, assim Cristo traduz Deus, exprime Deus em gestos humanos, em palavras humanas, em atitudes humanas. Para saber quem Deus, tenho de contemplar os gestos de Cristo, meditar nas suas atitudes profundas e escutar as suas palavras. O que se nos revela em toda a vida de Cristo, que o poder de Deus a recusa do poder dominador. Podemos ler o Evangelho do Princpio ao fim e verificar que Jesus nunca usou o seu poder. J sei que h toda a questo dos milagres e que o milagre extremamente antiptico para os nossos contemporneos. Alguns cristos evoludos, inteligentes, crem no por causa dos milagres mas apesar dos milagres do Evangelho (j Malebranche o dizia no sculo XVII). No entanto, a existncia do milagre no Evangelho um facto, mesmo que seja difcil determinar historicamente o que se passou num ou noutro caso. Mas

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 muito conveniente compreender que o milagre est em relao com o no milagre. O que importante no Evangelho a ausncia de milagre: a vida pblica de Jesus comea pela ausncia de milagre no deserto (recusa transformar as pedras em po) e a sua vida termina no Calvrio, onde o silncio do Pai absoluto, to total que poder-se-ia pensar numa ausncia. Os milagres do Evangelho tm por funo conduzir-nos ao no milagre: um determinado poder leva ausncia total do poder 1. Com esta humildade, Deus pede-nos eternamente que acolhamos o Dom que Ele nos faz de Si mesmo. Que queremos dizer sempre que falamos desse Dom de Deus? Vamos por partes: Deus no pode darnos outra coisa seno Ele prprio. Que querem que Ele d? Ele tudo; e quem tudo no tem mais nada, est claro! E este ser de Deus no seno o Amor. Quanto a ns, damos presentes com os quais exprimimos, mais ou menos, o dom de ns mesmos, embora nunca cheguemos a dar-nos verdadeiramente. Deus d-se a Ele mesmo e pede-nos que acolhamos o dom que nos faz para que possamos realizar em plenitude a nossa humanidade que uma capacidade de divino-humanidade. S se homem quando se mais do que homem. Amar os homens com o mesmo amor de Deus O Evangelho no mais do que o enunciado das condies para o acolhimento do dom de Deus. O Evangelho diz-nos o que devemos ser para acolhermos um Deus que Se d a Si mesmo, isto , que nos transfigura nEle. Consiste em nos assemelharmos a Ele: Deus no deseja outra coisa. Trata-se, como diz S. Paulo, de imit-lO: Sede imitadores de Deus. preciso sermos livres para a amar como Deus ama, ser divinos como Deus Deus, tornarmo-nos o que Ele . a frase mais importante do sermo de Jesus depois da Ceia: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei (Jo 13, 34). Se reflectirmos um pouco, comearemos a compreender que, afinal, quando superamos as camadas superficiais da nossa actividade ou do nosso esprito, encontramo-nos perante trs opes: temos de acreditar que o ser matria ou, ento, que o ser esprito, ou ainda que o ser Amor ou Comunho (cf. Roger Garaudy). Se acreditamos que o ser matria, sejamos materialistas; se acreditamos que o ser esprito, sejamos racionalistas. Mas se acreditamos que o fundo do ser Amor ou Comunho, ento, somos cristos. Porque Jesus Cristo nos diz que Deus Amor ou Comunho.

Cf. Lhumilit de Dieu.

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O amor no sentimento (no estou com isto a minimizar o sentimento!). Os homens verdadeiros grandes so, na maioria das vezes, pessoas sensveis. No essa a questo. Mas o amor, no fundo, no sentimento, vibrao da epiderme. O amor, diz-nos S. Joo, vontade e acto. Vontade de se dar e acto de dar-se a si mesmo. Esta preciso importante porque o que os nossos contemporneos mais temem o palavreado sobre o amor. Tmlhe pavor. No o querem e eu acho que eles tm muitssima razo. Uma das tentaes do nosso tempo pretender amar os homens sem amar a Deus. H nisto uma reaco normal contra uma poca em que se pretendia poder amar a Deus sem amar os homens, uma poca que no muito antiga. Isto deu origem logomaquia do vertical e do horizontal, sendo o vertical o amor de Deus e o horizontal o amor dos homens. muito verdade que no se ama a Deus se no se ama verdadeiramente os homens, em vontade e em acto. O teste do amor de Deus o amor real e no verbal ou sentimental que temos pelos nossos irmos, os homens. Toda a gente conhece a frase de S. Joo na sua primeira carta: Se algum disser que ama a Deus e no ama os seus irmos, um mentiroso (4, 20). Nada mais verdadeiro. S que, hoje em dia, corremos o risco de esquecer que, se no amarmos a Deus, o amor pelos homens no pode ser puro. O Padre de Lubac disse um dia uma frase terrvel: Fora do amor de Deus, o amor dos homens corre o grande risco de no ser mais do que o prolongamento do amor de si mesmo preciso ser um pouco psiclogo e dar-se conta de que nos quase impossvel amar puramente algum, se estivermos aprisionados em ns mesmos. S Deus ama absolutamente e nos concede amar como Ele ama. A morte do nosso egosmo no total seno no purgatrio. , pois, uma esperana.

Viver o Evangelho e viver da f: os cinco passos da f Vou fazer uma pergunta: qual a nossa esperana? Afinal, o que que ns esperamos? Ser felizes? Ou amar como Deus ama por toda a eternidade? Porque a felicidade de Deus portanto, a nossa felicidade eterna, objecto da nossa esperana no pura e simplesmente ser felizes. Felizes, com que felicidade? Existem nveis de felicidade. A felicidade da Irmzinha dos Pobres, que passa toda a sua vida a tratar dos doentes no a felicidade de Onassis. Li a vida deste ltimo: pavorosa. A que felicidade se referem? O cristianismo responde: felizes com a felicidade do prprio Deus que consiste em amar e no em estar saciado. A pergunta que devemos fazer-nos constantemente, se quisermos viver o Evangelho, a da felicidade... Todo o Evangelho est dominado pela palavra de

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Jesus: Felizes... o que chamamos as Bem-Aventuranas. Viver o Evangelho viver da f. Notem que, no Evangelho, Jesus pede sempre a f aos homens e mulheres que vai encontrando. Ele nunca diz: Eu salvei-te. Diz sempre: A tua f te salvou. Pois bem, com frequncia, trata-se de homens e mulheres sem religio, ou de religio pag. O centurio um romano que no sabe uma nica palavra do catecismo. A cananeia que vem da Srio-Fencia, tambm no. No nos salvamos por outro, mesmo que esse outro seja Deus. O homem algum. o homem que se salva a si mesmo na f e pela f. No imaginamos a que nvel de profundidade Deus respeita o homem. nisso que ns devemos ser extremamente rigorosos. Caso contrrio, o nosso Deus no passar de um dolo. E Deus no quer ser para ns um dolo.

Primeiro passo: todo o homem est em situao de f O simples facto de viver reparem que digo viver coloca todo o homem em situao de f. No digo f religiosa, mas f no sentido mais profano da palavra. O semeador, seja ele crente ou no, encontra-se em situao de f: trabalha para o invisvel (de acordo com Hb 11, 27). Faz um acto de f, pois ele no tem a certeza de que recolher. Pode haver talvez uma seca, inundaes, uma guerra, eu sei l! Quando semeia, no tem a certeza da colheita, assim como dois e dois so quatro. Certamente que no. Tem f. O educador encontra-se ainda mais em situao de f, seja ele pai, me, professor ou professora. Para empreender a educao de uma criana, preciso verdadeiramente acreditar nisso, a expresso muito eloquente. Quantas dificuldades! No se vem resultados imediatos. Que ser deste rapaz ou desta menina dentro de dez, vinte anos? No sabemos absolutamente nada. Acto de f. O crer est, pois, enraizado no viver. Viver crer. importante notar, se quisermos compreender que a f religiosa no algo que vem de pra-quedas, uma coisa que nos cai do cu: a f encontra-se j no agir humano elementar. S no sonhar que no h f nem situao de f. De facto, a f crist completamente diferente do sonho, a despeito de certas pessoas que se dizem crists e navegam literalmente no imaginrio, na imaginao de um outro mundo onde Deus nos espera. Permita-se-me chamar a esse sonhar puro e simples a patologia da f. Se pudssemos ver como ela funciona em ns, garanto que seria bastante instrutivo! ALEGRIA DE VIVER

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Segundo passo: em toda a aco, o homem procura a felicidade Demos mais um passo: faa o homem o que fizer, age sempre, directa ou indirectamente, tendo em vista a felicidade. Felicidade diminuta no particular da vida concreta; ou felicidade profunda no amor, na amizade ou na cultura, pouco importa! Mesmo os que se suicidam procuram a felicidade (felicidade negativa, supresso do sofrimento). Seria muito interessante estudar a cano que, nos nossos dias, um verdadeiro gnero literrio, e ver como uma Edith Piaff, um Brassens, um Julien Clerc, um Lo Ferr e tantos outros nos mostram como o homem procura sempre, e na menor das suas aces, a felicidade.

Terceiro passo: a procura da felicidade est submetida aos valores Imediatamente dou conta de que a situao natural de f e a procura de felicidade devem ser necessariamente superadas. Porqu? Porque o bandido e o explorador esto, tambm eles, em situao de f e em procura de felicidade. O que maquina um assalto mo armada est em situao de f: no sabe se o seu golpe vai resultar. Anda, de facto, procura da felicidade que o dinheiro proporciona. Ao procurar a felicidade, eu posso ter em vista alimentar um egosmo persistente, posso querer construir a minha felicidade em detrimento da felicidade dos outros, explor-los, roub-los, assassin-los. Sem chegar a tanto, o certo que h muita procura de si e comportamentos egostas na busca da felicidade. H uma frase genial na cano de Edith Piaff A festa continua: Ela dana nos braos do amante enquanto, na casa ao lado, um menino est a chorar, um velhinho abandonado morre de fome; e canta: ramos demasiado felizes para ter corao. , pois, necessrio que o meu desejo de felicidade seja criticado e transformado. Como diz Bernanos: Diz-me qual a tua ideia de felicidade e eu te direi quem s. Aqui intervm o que, em filosofia, chamamos os valores. Denomino valor o que vale mais do que ns ou aquilo sem o qual ns no valemos; o que merece, portanto, que se sacrifique a vida, o que constitui uma razo para viver superior vida. Antes morrer do que cometer uma grave injustia! A justia um valor. Antes sofrer que mentir! A verdade um valor. Chamo valor ao que dita a conscincia, ao que faz com que o homem seja homem. Ter o sentido dos valores e ter conscincia, exactamente a mesma coisa. O que define o homem ser capaz de escolher e de viver os valores.

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O animal no ouve, no fundo do seu ser, a voz da conscincia que lhe diz: tal situao injusta, tens de te empenhar em transform-la para que reine a justia. O animal o que , nada mais. O homem escuta essa voz da conscincia que lhe recorda continuamente a primazia dos valores. Se me disserem que ele no a ouve, teremos de concluir que est desumanizado. Submeter a vida aos valores, que so os imperativos da conscincia, isto , recusar uma felicidade puramente egosta, j , de certo modo, conhecer a Deus. No reconhec-lO, mas conhec-lO. Milhares de no-crentes (como costumamos dizer to incorrectamente!), que no conhecem o Deus de Jesus Cristo, do Evangelho e da Igreja, conhecem-nO j na medida em que submetem a sua procura de felicidade ao critrio dos valores. Na medida em que dizem: a felicidade, sim!, mas no qualquer uma! No uma felicidade obtida contra os outros, em detrimento deles! , pois, possvel, sem crer em Deus, sem acreditar que Jesus Cristo Deus, ler o Evangelho luz dos valores. s uma questo de verdade, de liberdade, de justia e de amor fraterno. Nesse sentido, o Evangelho para todos. Na educao crist das crianas, essencial comear por a. Se no, corremos o risco de falar de um Deus que nada tem a ver com os valores da justia, liberdade e fraternidade; um Deus que seria simplesmente o Todopoderoso, quer dizer, o mais forte, e ao Qual prudente obedecer. Imaginem as consequncias... Seria abandonar a f e atirar-se de cabea na religio 2. Essa criana dir um dia: acredito no que se me ensinou. Se. Creio que Deus existe, creio tambm que Jesus Cristo Deus, e creio ainda na autoridade da Igreja. Mas deixem-me em paz com a justia, a fraternidade e a verdade! No h outro remdio seno mentir e afastar os outros para triunfar na vida!... H pessoas que gostariam de dizer: a justia social, a verdadeira fraternidade humana, isso no tem nada a ver com Deus! Os padres, que nos falem de Deus, mas no nos venham c falar do nosso dever profissional! Enquanto outras, de corao bem formado, preferem dizer que acreditam na justia e na fraternidade, mas que no acreditam nem em Deus nem em Jesus Cristo. Recordo ter escrito, alguns meses depois da libertao de Lyon: Mais vale negar a Deus e ser capaz de sofrer e morrer pela Justia, do que acreditar num Deus que no mandasse sofrer nem morrer pela Justia.

Para esta distino, veja-se neste volume a conferncia sobre a orao.

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Quarto passo: passar dos valores impessoais a Algum Para sabermos o que a f crist, temos dois passos a dar: em primeiro lugar, passar dos valores impessoais a Algum, a uma Pessoa viva que estabelece esses valores e ela prpria os vive. Neste mundo, ningum pode afirmar: eu sou a Verdade, eu sou a Justia, eu sou a Liberdade. S Aquele a quem chamamos Deus pode dizer: a Verdade, sou Eu; a Justia, sou Eu; a Liberdade, sou Eu. Dir-me-o: ser necessria essa passagem? Respondo: no. No necessria: livre. , contudo, conforme razo (a Igreja, no Conclio Vaticano I, diz que a f livre e conforme razo): tenho, portanto, razes para crer. Quais so as nossas razes para crer? A minha razo mais profunda para crer que no h simplesmente valores impessoais, imperativos da conscincia humana, mas que existe Algum que vive esses valores e, ao mesmo tempo, os estabelece, que, entre esses valores, h um que supera todos os outros: o amor. O amor no pode ser impessoal. O amor necessariamente uma relao entre pessoas. Compreende-se muito bem que o sbio procure a verdade sem fazer dela uma pessoa. Ele no dir: a verdade algum. Tambm se compreende que no se faa da justia uma pessoa. Mas o amor! No posso, sem contradio, conceb-lo como impessoal. Ao falar de amor, tenho de dizer: amo e sou amado. Sou amado por algum. Amar dar-se a algum, no a uma coisa. Karl Marx dizia, ao falar da sociedade futura: Bastar ser um ser amante para fazer de si um ser amado. A frase admirvel, mas eu no posso nem nunca poderei, em qualquer sociedade que seja, dizer de um ser humano que ele me ama e me amar para sempre, com todo o dom de si, at morte que o amor autntico implica. Ora eu posso diz-lo de Deus. isto a minha f; o ncleo do Credo cristo; todo o Evangelho.

Quinto passo: esse Algum no seno Amor Resta um ultimo passo: quem me diz que Deus Amor? Jesus Cristo e s Jesus Cristo. Diz-mo no s com palavras mas com a sua vida e morte. Da a terceira caracterstica da f, segundo o Vaticano I: sobrenatural, quer dizer, um dom de Deus. Ao dar-Se ao homem em Jesus Cristo, Deus concede ao homem poder acolher e aderir ao dom que Ele faz. E os dogmas, os sacramentos, a moral, a instituio eclesial? O conjunto de tudo isto necessrio para que ns no nos enganemos a respeito do

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amor. Directa ou indirectamente, mediata ou imediatamente, no se trata nem pode tratar-se seno das condies e das consequncias do amor. A grande diferena entre o crente e o no-crente (para usar a gria, como toda a gente) que o no-crente obedece sua conscincia, e o crente, obedecendo sua conscincia, ama algum. Porque sou cristo? Porque, obedecendo minha conscincia que me manda respeitar e promover os valores chamados Verdade, Beleza, Justia e Liberdade, eu estou a amar Algum que me ama. Em tudo isto, guardemo-nos da tentao do imediato. uma das tentaes do mundo de hoje: ou tudo ou nada, e tudo imediatamente. Viver o Evangelho entrar na lgica do amor ao longo de todo um processo. Convm sublinhar aqui a importncia do tempo. Sem o tempo o tempo de viver a nossa Bem-Aventurana eterna no seria obra nossa. Se Deus no seno Amor, no pode deixar de querer que a nossa Bem-Aventurana eterna seja toda ela uma construo de ns mesmos por ns mesmos ao longo de todo um processo.

Viver o Evangelho escolher Cristo como educador da liberdade

Deste modo, o Evangelho resulta normativo. uma das palavras essenciais para compreend-lo. Uma norma no um ditame, isto , uma regra rgida, uma ordem que entre no pormenor das coisas. Existe, por exemplo, uma moda feminina para a nossa poca: normativa, no impe a todas as mulheres o mesmo vestido. Cada mulher pode criar o seu mantendo-se, no entanto, fiel norma da moda. Tomando outro exemplo, Bach, desde o princpio ao fim da sua obra, manteve-se fiel s normas da msica do seu tempo sendo, contudo, um magnfico criador. A norma criadora. O Evangelho no nos impede de ser criadores. Criadores da nossa vida sexual, da nossa vida sentimental, da nossa orao, da nossa vida econmica, social e poltica. Deus no cria seno criaturas. O Evangelho , portanto, uma luz necessria mas insuficiente para a nossa vida. A deciso livre encontra-se na confluncia do Evangelho e de uma anlise Antes de agir, antes de tomar uma dessas decises que constroem o nosso ser, convm consultar o Evangelho, mas preciso tambm analisar a situao em que nos encontramos. Se se trata de uma situao conjugal ou famiALEGRIA DE VIVER

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liar, ser talvez j muito difcil; se de uma situao profissional, ser mais difcil; e se de uma situao social, nacional ou internacional, ser ainda mais complexo. Eu no creio, por exemplo, que se possa julgar a poltica francesa sem se ocupar dos pases subdesenvolvidos, a que chamam recatadamente em vias de desenvolvimento. Para o cristo, a deciso criadora sempre tomada na confluncia de duas luzes: uma que desce do Evangelho e que diz: justia e amor; e outra que emerge da situao correctamente analisada. Se me contentar com o Evangelho, sem adquirir idoneidade ao nvel da anlise das situaes, a minha moral no passar de uma moral de menino de coro. Imaginem o que aconteceria se houvesse algum que s quisesse ser fiel frase: Se te baterem na face direita, oferece tambm a esquerda (Mt 5, 42). No se pode fundar uma sociedade sobre essas frases. O Evangelho no nos d solues absolutas, no nos indica nunca o comportamento a ter na prtica. No um programa. Se me contento com analisar a situao, sem me referir ao Evangelho, a minha moral resulta uma moral pag, o que se chama, em linguagem tcnica, uma moral de situao. necessrio combinar estas duas luzes e na sua confluncia que eu devo tomar a minha deciso, com todos os riscos que ela implica. Isto quer dizer que, na prtica, o amor ou a caridade que o Evangelho nos pede tem de ser eficaz. Vejamos isto, de acordo com a Carta de Paulo VI ao cardeal Roy, publicada em 1971: 1) A vida crist essencialmente uma vida consagrada justia e ao amor. Isto pode causar admirao, porque tambm se pode dizer que a vida crist uma vida consagrada a Deus. As duas afirmaes no se opem, visto que o prprio Cristo nos d a frmula do mandamento novo que contm todos os outros mandamentos: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei, isto , com o prprio amor de Deus. Deus no est excludo. Mas Cristo, que nos d o mandamento da caridade, deixa-nos o cuidado de aplicar a nossa inteligncia em saber as condies em que a caridade autntica. este o ponto de partida. 2) A justia e o amor apontam evidentemente para as pessoas. No se pode ser justo em relao s coisas ou amar as coisas; o que se tem em vista so os homens. Mas os homens encontram-se sempre comprometidos em situaes e envolvidos em acontecimentos. Por isso, para viver de justia e de amor, para ser fiel aos preceitos do Senhor, nunca devemos esquecer que as pessoas no flutuam no ar. O homem abstracto no existe: jovem ou velho, homem ou mulher, casado ou solteiro, citadino ou campons, operrio ou advogado, etc. No conheo ningum que no esteja comprometido numa situao real e concreta ou envolvido nalguns acontecimentos (que, alis, modificam mais ou menos as situaes: nascimento, falncia, enfer-

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midade, revoluo, greve, etc.) Se a nossa justia e caridade querem ser reais e no abstractas, mesmo necessrio que as pessoas sejam consideradas no seu contexto real, o seu contexto de vida. 3) Estas situaes e acontecimentos pem geralmente em causa alguns valores. No existem factos isolados: implicam sempre, mais ou menos, determinados valores, quer dizer, justia ou injustia, verdade ou mentira, liberdade ou escravido, amor ou dio, etc. Quando, na Inglaterra, h j uns anos, teve lugar um acidente provocado pelo desabar de uma escombreira, os sindicatos indagaram sobre as responsabilidades e interrogaram-se se haveria o direito de construir uma escola a algumas centenas de metros de uma escombreira, sobre um terreno que se sabia ser movedio. Recordemos que Deus est presente nas nossas decises e no em Saturno ou nas estrelas. Deus no um Jpiter que paira nas nuvens, encontra-se no fundo da nossa liberdade, porque a liberdade o mago da nossa humanidade. Viver o Evangelho encontr-lo onde Ele est, isto , na liberdade criadora e transformante dos homens, nas decises que tomamos, pequenas ou grandes. Ora bem, as nossas decises devem fazer triunfar os valores implicados nas situaes e nos acontecimentos. 4) No mundo to complexo em que vivemos e onde realmente tudo se mantm, as verdadeiras solues capazes de fazer triunfar a justia e a fraternidade so, em definitivo, as decises polticas (em sentido lato, isto , o que diz respeito vida dos homens em sociedade). Como poderia ser de outro modo? Se no nos situarmos no plano poltico, no haver eficcia. A nossa boa vontade no dar resultado. Vamos resignar-nos a uma generosidade talvez muito comovedora, que nos levar a aces individuais de autntica dedicao, mas que no trar consigo as verdadeiras solues? este o plano fulcral. impossvel, para os cristos, desinteressarem-se da vida pblica, colectiva, comunitria, se, pelo menos, professam um interesse verdadeiro pela sorte dos seus irmos comprometidos em situaes de justia ou de injustia e envolvidos nos acontecimentos. Cristo contou-nos a parbola do Bom Samaritano (Lc 10). Naquele tempo, as coisas eram relativamente fceis: um pobre judeu atacado por bandidos e ferido na estrada. O samaritano compreendeu imediatamente o que se devia fazer: proporcionar quele homem os cuidados mais urgentes, aplicar azeite e vinho nas feridas: azeite para aliviar e vinho para desinfectar; depois conduzi-lo estalagem mais prxima, pedir ao estalajadeiro que fizesse o favor de tratar bem o pobre homem; dar-lhe, finalmente, algum dinheiro e prometer que, no dia seguinte, lhe daria mais dinheiro se o da vspera no tivesse chegado. ALEGRIA DE VIVER

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Se Cristo nos contasse hoje esta parbola, no iria pedir-nos que nos transportssemos em imaginao a um deserto com bandidos que frequentam essas paragens solitrias, como nos filmes de gangsters. Diria na linguagem actual: se quiserem ser meus discpulos, no se resignem a deixar sobre o passeio os que sofrem, os que tm fome, os que so torturados e massacrados. Devem ir at ao fim: encontrar as verdadeiras causas da misria humana e da injustia. Quem hoje o judeu ferido beira da estrada? Onde se encontra? Onde esto os bandidos? Que fazer, agora, para impedir que os bandidos assaltem? So estas as verdadeiras perguntas, dum realismo muito simples. Um cristo no se pode contentar com sentir pena das desgraas de um pobre homem ferido ou doente. Tem de trabalhar, directa ou indirectamente, para encontrar solues que faam com que haja menos bandidos, no nos desertos, mas nas sociedades multinacionais, nos bancos, nas reparties pblicas, nos grandes interesses financeiros, etc. Deve igualmente questionar-se a si mesmo profundamente, consentir em pr em questo os seus preconceitos e a preocupao pelos seus privilgios. Cristo acrescentaria, sem dvida: no podem realizar sozinhos esse trabalho, tanto mais que no se faz por turnos. Quanto a mim, declaro-me radicalmente incapaz de chegar sozinho a um discernimento. Assim que tomo a srio o meu dever de levar as coisas at ao ponto onde devem ir, a fim de encontrar uma soluo verdadeiramente eficaz para os problemas que fazem sofrer os meus irmos, confesso que fico muito contente de poder trabalhar em grupo e acolho com reconhecimento todos aqueles que podem ajudar-me a reflectir. No vo importar-me nada, certamente! No compete aos padres nem aos movimentos de Igreja imporem-me uma opo temporria. O seu papel ajudar-me a caminhar atravs de tudo quanto terreno, isto , o domnio familiar, econmico e poltico, para que a minha vida no esteja em contradio com as exigncias fundamentais do Evangelho, mas trabalhe por realizar a reconciliao dos homens expressa pela Eucaristia na qual eu participo. Tanto mais que se trata de uma reconciliao no s individual mas universal: como querem que o econmico e o poltico no intervenham? 5) Penso que existe pecado em recusar sistematicamente a procura da eficcia em assuntos terrenos. Tenho o dever, no digo de encontr-la, de tal modo ela complexa, mas de procur-la. No procurar, cada um desde o seu lugar e de acordo com os seus meios, demitir-se. Que pensaramos do Evangelho, se o samaritano s se tivesse inclinado do seu cavalo sobre o ferido e lhe dissesse: pobre homem, como te lamento, sinto-me verdadeiramente cheio de pena de te ver assim; ento, at logo, amigo, e boa sorte! Que pensaramos dos cristos que fossem visitar um pobre homem num tu-

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grio e lhe dissessem: , de facto, muito triste que ainda existam habitaes to miserveis. Ah!, meu amigo, convence-te de que a Igreja te ama! Ento, adeus! Espero que atitudes destas no existam tal como as descrevi: seria demasiado escandaloso! O que eu quero evocar so certas mentalidades que se escondem detrs de uma pseudo-preocupao de pureza evanglica e de recusa de compromissos terrenos. Uma observao que tem o dom de me inquietar profundamente: O senhor, ao menos, fala-nos de Deus e no de poltica! No estou aqui para os tranquilizar, para lhes falar de Deus de maneira a correr o risco de os deixar sem problemas de conscincia, e para lhes propor um Deus que resultaria num alibi. Como diz Jean Guhenno: O mundo rebenta de fome e as almas boas vo para o cu. Digo-lhes, simplesmente, que esse deus no o verdadeiro. Toda a gente faz poltica, saiba-o ou no. A questo no fazer ou deixar de fazer, mas faz-la conscientemente. O silncio ou a absteno em matria poltica (entendo sempre esta palavra no seu sentido mais genrico e no no sentido estrito de compromisso num partido poltico) tm um peso poltico decisivo. Muitos pensam que no fazem poltica. No entanto, ao no fazla, fazem-na, porque o seu silncio e absteno fazem parte da relao de foras. Tudo relao de foras no pas e no mundo: foras morais, militares, econmicas, etc. No se deve dizer mal da fora: a sade, por exemplo, uma fora. Mas deve-se dizer mal da violncia, que uma questo completamente diferente. Porque a violncia uma fora separada da razo e, por conseguinte, torna-se brutal. As solues de violncia, excepto as previstas de algum modo por Paulo VI na Populoorum Progressio, no so boas solues. No pelo facto da sociedade ter uma ordem jurdica que as relaes de fora so por isso suprimidas: h-as em toda a parte. Outrora, os cristos tinham tendncia a dizer que no era preciso misturar-se com a poltica, porque sempre se sujam as mos. Um lema dos meios catlicos era: sobretudo, conservar as mos limpas. Se hoje ainda fosse assim, seria a prpria Igreja a aparecer no pas como uma fora de inrcia real, e toda a gente o saberia. A pior das impurezas consiste em no querer sujar as mos, de acordo com a frase famosa: aquele que no faz nada, nunca comete erros, mas toda a sua vida um erro. O pior est em exercer um peso poltico pretendendo que no se faz poltica. Porque, nesse momento, -se vtima da hereditariedade: o meu pai que... o meu av que... em tal meio... em tal circunstncia..., etc. A educao recebida pesa tambm sobre cada pessoa. Pensamos que somos livres e no o somos em absoluto: a presso do nosso meio que actua atravs de ns. A ALEGRIA DE VIVER

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nossa hereditariedade, a nossa educao, o nosso egosmo, preconceitos, preferncias sentimentais ou passionais nunca postas seriamente em questo, tudo isso, finalmente, o que vai colocar um voto na urna eleitoral. No somos livres, visto que nunca nos esformos por nos libertarmos. Nunca direi que o cristo livre nas suas opes polticas ou econmicas, sem antes explicar que deve trabalhar por se libertar, de tal maneira que venha a ser um homem livre, capaz de se pr em questo, a fim de ter uma aco autntica no domnio do terreno. Tanto mais que a pessoa s se torna livre trabalhando por libertar os outros. A conquista da nossa liberdade pessoal passa pela aco, o trabalho, o cumprimento da tarefa humana pela liberdade de todos.

Jesus homem livre com a liberdade eterna de Deus Se me perguntarem porque sou cristo, responderei: escolhi o Evangelho como educador da minha liberdade. Se o Budismo ou o Islo educassem melhor a minha liberdade, tinha o dever de me tornar budista ou muulmano. Todos conhecem aquela sentena: gosto muito de Plato, mas gosto ainda mais da verdade. Eu preferia traduzi-la assim: amo muito Jesus Cristo, mas prefiro ainda mais o nvel de existncia mais elevado, e se Jesus Cristo no educar a minha liberdade para atingir esse nvel de existncia mais elevado, vou procurar noutra parte. Se quem vos est a falar cristo, porque tem a certeza de que impossvel que o Coro, os Upanishad ou outros livros sagrados possam levar o homem to alto como o Evangelho. Esta a minha certeza, esta a minha f. A liberdade no consiste em fazer o que se quer, mas em querer o que se faz, quer dizer, em assumir a responsabilidade dos seus actos. Um homem no autenticamente homem seno quando assume a responsabilidade da sua vida. A verdadeira liberdade consiste na capacidade de enfrentar a morte, no necessariamente a morte final, definitiva, mas essa morte quotidiana exigida pela justia, a verdade, a liberdade. No possvel, ao mesmo tempo, dar-se e reservar-se para si. Quando algum se d verdadeiramente, quando se compromete a fundo com os outros, evidente que isso faz sofrer, pede verdadeiros sacrifcios. preciso saber morrer em si mesmo, porque se , sobretudo, escravo de si mesmo, desse querer-viver que levamos nas entranhas. Cristo o modelo de homem livre: preferiu morrer a negarSe. Ele a testemunha da liberdade eterna de Deus. Compreendamos bem que a liberdade no poder escolher ou optar entre o bem e o mal. Isso o livre arbtrio, que no existe em Deus, pois Deus no

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pode optar pela injustia ou o dio. Mas ns, criaturas, construmos a nossa liberdade atravs de escolhas. Jesus tambm teve que escolher, foi tentado. A grande cena da tentao no deserto absolutamente fundamental. uma montagem literria de algo que foi, sem dvida, permanente na vida de Jesus, que sentiu a tentao constante de utilizar o poder de Deus para dominar. Se Jesus tivesse escutado Satans, teria tido uma vida respeitvel, gloriosa. Satans , por outro lado, o porta-voz de Israel e de todos ns, na medida em que quereramos que Deus fosse um Deus que nos dominasse e nos comandasse, tal , no fundo, o medo que temos de ser homens livres. Realmente, no coisa de pouca importncia ser homem livre e mulher livre. Se dissermos a Cristo: transforma pedras em po!, a nossa f j no ser absolutamente livre, ficamos de facto obrigados a crer! Como no acreditar em quem transforma pedras em po? Obriga-nos, vamos! Jesus diz: no; no quero revelar um falso deus, um dolo. Persuadamo-nos de que Deus no glorificado se Lhe fizermos homenagem de no sei que demisso da nossa tarefa de homem, que uma tarefa difcil. No deixaria, mesmo assim, de ser um Deus engraado! Um Deus que ficaria feliz com o facto de ns nos demitirmos pura e simplesmente em suas mos! Pguy f-lO dizer: submisses de escravos no Me dizem nada!

Alguns pontos de meditao sobre a liberdade de Cristo 1) Jesus, no Templo, com 12 anos, deixa que seus pais O procurem durante trs dias (cf. Lc 2). Quando O encontram, diz-lhes calmamente: No sabeis que tenho de ocupar-Me das coisas de Meu Pai? Liberdade em relao famlia, sendo, aqui, o lao familiar sinal do familiar quotidiano: horizontes familiares, opinies familiares, costume religioso familiar, lngua litrgica familiar, poltica familiar (na minha famlia mas isso compreensvel!). O Evangelho em estado puro ainda no existe, temos de tender para ele. A liberdade consiste em deixar-se expropriar, o que muito duro, porque a verdadeira pobreza. o ponto em que a liberdade e pobreza significam exactamente a mesma coisa. Trata-se de uma atitude fundamental que no se confunde com o desenraizamento. Ter as duas razes algures, faz parte da vida, do gosto de viver. O ideal , ao mesmo tempo, o enraizamento (social e at geogrfico) e a expropriao. Quando se est totalmente expropriado, horroroso. Milhares de pessoas so expropriadas pela Igreja do nosso tempo e no consentem na expropriao porque so proprietrias. De verdade! Uma religiosa sente-se proprietALEGRIA DE VIVER

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ria do seu hbito, outros do latim litrgico, e outros ainda dum certo modo de formular os dogmas. H quem seja proprietrio e se mantenha assim. H quem queira possuir a verdade e se esquea de que a verdade, pelo contrrio, que nos possui. Recusa-se, pois, a expropriao e fica-se, sem se dar conta, no diametralmente oposto ao Evangelho. 2) Antes do nascer do sol, Jesus escapa-Se da casa onde passou a noite (Mc 1, 35-39). Os apstolos, ao acordarem, pem-se a procur-lO. Encontram-nO e dizem-lhe: volta para Cafarnaum; ali, ests bem, toda a gente Te conhece, bem sabes; as pessoas ouvem-Te, tens uns auditrios excelentes! Era preciso ver o rosto de Jesus, rosto de um homem livre: como se no houvesse mais do que Cafarnaum no mundo; tenho de ir por toda a Galileia; no vou deixar-Me monopolizar por uma classe social, raa, cl, igreja, nao. Sou livre, disponvel para fazer a vontade do meu Pai. Essa a liberdade! 3) Um dia de sbado, os apstolos tm fome (Mc 2, 23-28). Colhem algumas espigas de trigo, debulham os gros e comem-nos. Mas os fariseus, que andavam a espi-los, aproximam-se e dizem a Jesus: como isto, tu deixas fazer aos teus apstolos o que no permitido fazer em dia de sbado? Jesus olha para eles com um olhar circular e profundo e diz-lhes: eles tm fome e quereis que os impea de comer? Existe, de facto, uma lei positiva, mas a caridade passa-lhe frente. Liberdade de Cristo em relao ao que diro?. 4) Pouco depois, um homem que tinha a mo seca desde h muito, pede a Jesus que o cure (Mc 3, 1-6). Os fariseus vigiam: vamos ver! Ter a ousadia de curar um homem em dia de sbado? O Evangelho nota que Jesus olha para eles com ira, depois diz ao homem: Estende a tua mo e cura-o. Os fariseus saem imediatamente e maquinam sobre a melhor maneira de fazer morrer Jesus. Isto, desde o comeo do Evangelho de Marcos. Liberdade de Jesus em relao ao ao que me faro?. Faam-Me o que quiserem, sou um homem livre. 5) Seria bom trazer aqui a cena da multiplicao dos pes. Jesus livre em relao glria humana (Mc 6, 30-46). Poderia ter deixado que O coroassem rei, seria muito fcil. Em vez disso, pede aos apstolos que entrem na barca e passem para a outra margem do lago. Depois, desaparece e vai orar para a montanha. Liberdade em relao glria humana e a todas as presses que O fariam desviar-Se. 6) Voltamos a v-lO durante o seu processo em que Se mantm calado. H uma frase que se repete vrias vezes: Mas Jesus no dizia nada (cf. Mc

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14, 61; 15, 5). Suprema dignidade desse silncio! a liberdade de Jesus em relao s pessoas importantes, aos notveis, aos poderosos. Ele livre. A Igreja ter sido sempre livre? Seria bom que fizesse o seu exame de conscincia. Conviria reler a Epstola de S. Tiago: encontraramos nela coisas absolutamente terrveis sobre o que deve ser a verdadeira liberdade crist. 7) Finalmente, temos a imagem de Cristo na cruz, o rosto coberto de escarros, de suor e de sangue, o rosto dum homem livre que preferiu morrer antes que renegar a sua razo de viver. A sua razo de viver era revelar o verdadeiro Deus. Se tivesse revelado uma omnipotncia dominadora, ningum O teria levado ao calvrio. A sua vida teria sido poderosa e honorvel. Teria podido viver tranquilamente durante longos anos e as multides no teriam deixado de aplaudi-lO. Revelou o Deus que no seno Amor e que no pode contrariar todas as falsas felicidades que o homem procura. Porque preciso que no tenhamos iluses: o cristianismo contraria o homem. Aperfeioa-o e desenvolve-o, mas contrariando-o. Se em Can, a gua transformada em vinho (smbolo de festa), na Ceia, o vinho ser mudado em sangue. H sempre os dois plos: o plo do humanismo e do amor de viver, e o plo da necessidade de morrer para encontrar a Deus. O Evangelho a transformao da nsia de felicidade. Se o vosso cristianismo no impressiona aqueles que vivem vossa volta, h razes fortes para desconfiar da sua autenticidade e profundidade. Ns no impedimos que, no mundo actual, os homens andem numa roda viva nas actividades econmicas, sociais e polticas. Queixamo-nos, dizemos a ns mesmos que o mundo vai mal e que no sabemos aonde ir parar. De quem a culpa? Se, pelo menos, os cristos fossem cristos! S que o desafio est na cruz! Quando o cristo faz o que tem a fazer, quando livre com a liberdade de Cristo, a cruz inevitvel. Em suma, o Evangelho a revelao da liberdade libertadora de Deus. a prpria definio do amor. Amar os homens desejar que eles sejam (no sentido pleno). Querer que o outro seja, a justia, portanto, o respeito que est no centro da justia. Mas o outro no existe se no for livre, porque pela liberdade que o homem homem. Fora da liberdade, no existe humanidade verdadeira. Finalmente, no se livre seno para amar, porque em tudo o que est fora do amor existe o poder de dominar que oprime e impede o homem de ser plenamente homem. Deus amor (1 Jo 4, 8) e ns fomos chamados liberdade (Gl 5, 13): quando se compreendeu a identidade ou a ligao ntima, estreita do amor e da liberdade, chegou-se compreenso verdadeira do essencial da f. ALEGRIA DE VIVER

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II. PISTAS DE REFLEXO

Os artigos do Credo que ns recitamos todos os domingos, de uma maneira mecnica, parecem-nos primeira vista evidentes. Esquecemo-nos que suscitaram durante os primeiros sculos numerosa polmica e estimularam numerosas heresias. Foram definitivamente fixados pelos Conclios de Nice-Constantinopla em 325. No podemos fugir do mesmo mtodo que os apstolos e os Padres da Igreja tiveram, e interrogar-nos sobre a nossa F em Cristo Filho do Deus Vivo. Para isso, tentem reflectir sobre: 1. Para o Padre Varillon, a confisso de Pedro no captulo 16 de So Mateus da maior importncia. No Evangelho, ele marca um avano e um retrocesso; poderemos explicar as razes?

2. Em que momento preciso da nossa vida, poderemos dizer, em verdade, que Jesus verdadeiramente o Filho de Deus? Poderemos partilh-lo em equipa?

3. Dos cinco passos da F, segundo o Padre Varillon, quais nos parecem os mais importantes?

4. Que meios foram arranjados para a progresso da nossa f em Cristo?

5. No Evangelho, Cristo aparece como um homem verdadeiramente livre. Para ns em que que consiste a verdadeira liberdade crist?

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III. TEXTO DE MEDITAO: Mt 16, 13-20

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus fez a seguinte pergunta aos seus discpulos: Quem dizem os homens que o Filho do homem? Responderam: Uns, que Joo Baptista outros, que Elias, e outros, que Jeremias ou algum dos profetas: E vs quem dizeis que Eu sou? Tomando a palavra, Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. Jesus disse-lhe em resposta: s feliz, Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue quem to revelou, mas o Meu Pai que est nos cus. Tambm Eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a Minha Igreja e as portas do inferno nada podero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e tudo quanto ligares na terra ficar ligado nos cus, e tudo quanto desligares na terra ser desligado nos cus. Depois ordenou aos discpulos que a ningum dissessem que Ele era o Cristo.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

* A leitura da Palavra de Deus um ponto concreto de esforo.Como que ns o vivemos? Que lugar ocupa na nossa vida? Em que que transforma a nossa vida de casal?

* Podemos, com toda a simplicidade exprimir um ao outro, qual a nossa f em Cristo?

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8. REUNIO

A EUCARISTIA
I. TEMA DE ESTUDO 1

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O mistrio da Eucaristia de uma tal profundidade e os seus aspectos so to diversos e complexos, que no pode esperar, numa conferncia, esgotarlhe o contedo. De facto, a Eucaristia a recapitulao de todas as coisas, o ponto a partir do qual todas as linhas divergem e para o qual convergem. a unidade de Deus e do homem em Cristo; do passado, do presente e do futuro; da natureza e da histria; do acolhimento e do dom; da morte e da vida, etc. No posso seno limitar-me a alguns aspectos, os que me so mais caros. Unio com Cristo que se d em alimento A Eucaristia o sacramento de Cristo que Se d em alimento aos homens para os transformar em Si mesmo e, desse modo, construir o seu Corpo mstico que a Igreja (mstico no se ope a real). Para compreender isto, temos de voltar sempre ao que se disse na primeira conferncia: o desgnio fundamental de Deus unir-Se a todos os homens no amor e faz-los participar na sua prpria Vida 2. Como no deixo de repetir-lhes, Deus veio partilhar a nossa humanidade para que ns partilhemos a sua divindade. Por outras palavras, a nossa humanidade em vista nossa divinizao, a criao para a Aliana. A Aliana , de facto, a maior realidade da Bblia, com as suas diferentes etapas desde No at Jesus Cristo que consagra o clice da Nova e Eterna Aliana. No uma unio jurdica mas uma unio de amor. por isso que, de um extremo ao outro da Bblia, circula o simbolismo do matrimnio. E a

1 Manuscrito : composto de muitas notas com resumos de leituras de artigos de R. DIDIER, C. DUQUOC (Lumire et Vie, n. 94); X. LA BONNARDIRE e M. MASCHINO (Promesses , Junho de 1970) e apontamentos do Padre E. POUSSET. 2 O PadreVARILLON, nesta primeira parte, retoma, desenvolvendo-os, os apontamentos de curso do Padre POUSSET.

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Tradio uniu sempre muito estreitamente o sacramento do matrimnio ao sacramento da Eucaristia. Deus cria a humanidade para despos-la e desposa-a ao encarnar-Se. Desposar no sentido mais genuno, isto , no ser seno uma s carne com ela. Deus quer ser uma s carne com toda a humanidade. este o mago das coisas. Sabemos que o desejo profundo do amor conjugal no se sujeita ao abrao de dois corpos que fiquem exteriores um ao outro. O desejo do amor a fuso, sem confuso, na qual cada um j no quer subsistir seno para deixar-se consumir pelo outro, tornando-se, de certo modo, alimento seu, carne da sua carne. O simbolismo do beijo muito eloquente. o comeo do gesto de comer. As mams costumam dizer que os seus filhos so de se comer. Seria como querer comer o outro e deixar-se comer por ele para ser a carne da sua carne. Amo-te, quer dizer, quero deixar-me consumir e consumar por ti, s tu a minha razo de viver. O homem e a mulher nunca conseguem realizar o desejo do seu amor, porque os seus corpos, que so os instrumentos da sua unio, so, ao mesmo tempo, obstculos unio total. O seu desejo no se realiza porque implica uma morte natureza e histria. preciso morrer a esta natureza que faz com que fiquemos exteriores uns aos outros e que, mesmo os momentos de unio muito ntima, no sejam a fuso verdadeiramente total e no durem seno um momento. Tornar-se verdadeiramente a carne da carne do outro, daquele que eu amo, exige a morte. o grande sonho do romantismo alemo: na pera de Wagner, Tristo e Isolda cantam que no podero conhecer a plenitude do amor seno pela morte. No segundo acto, o amor e a morte entrelaam-se nos temas musicais admirveis e acabam por ser indiscernveis um do outro. muito belo, mas acaba por ser absurdo, porque a morte no realiza o amor. Antes lhe pe um obstculo brutal. por isso que neste mundo, o desejo profundo do amor nunca se realiza em plenitude. Entrar no amor entrar na alegria, mas tambm entrar no sofrimento. o inevitvel sofrimento da limitao do amor. O desejo supremo do amor no pode ser cumulado no plano da existncia natural, pois a natureza do homem ope-se a isso. Cristo, porque Deus e sem pecado, pode renunciar ao seu ser natural e histrico imediato. Pode morrer para o mundo das limitaes corporais sem deixar de ser, para a humanidade, o Esposo que Se d. por isso que, para alm da morte, e s para alm da morte, Cristo realiza o desejo supremo do amor. Cristo, que morre e ressuscita, faz-Se Ele mesmo alimento, a fim de se tornar verdadeiramente a carne da carne da humanidade muito mais radicalmente do que num abrao que aproxima dois corpos s por um instante.

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Deus, na Eucaristia, desposa verdadeiramente o homem. Na base do mistrio eucarstico, encontra-se esta ideia de alimento, absolutamente essencial. A Eucaristia no , pois, unicamente uma refeio que tomamos juntos e em que nos unimos uns aos outros. Esse aspecto certamente importante mas insuficiente. A unio, antes de ser a dos homens pela refeio partilhada, , em primeiro lugar, a unio de cada um com Cristo que se d em alimento. Como consequncia disto, Cristo une entre eles os que comungam. Se considerarmos o simbolismo simplesmente ao nvel da refeio, como um estar-juntos, ele no exprime a realidade mais fundamental, que a de uma fuso coroando o amor entre os esposos. Para compreender isto, devemos estar persuadidos de que a Encarnao de Deus no se termina em Cristo mas em toda a humanidade. Enquanto imaginarmos que a Encarnao Deus que Se une a um homem chamado Jesus, no compreenderemos nada. O mago das coisas que Deus Se une ou desposa toda a humanidade atravs de Cristo. Deus fez-Se homem para que todos os homens sejam divinizados. A Eucaristia a universalizao da obra de Cristo. O que primordial na Eucaristia, no simplesmente a presena de Cristo. Cristo no est ali por estar: est ali para Se nos dar em alimento, a fim de que a nossa unio com Ele seja a mais completa possvel. A Eucaristia no , em primeiro lugar, uma presena, mas uma unio. E a unio exige a presena.

Presena real A presena de Cristo na Eucaristia certamente uma presena real. mesmo a mais real de todas as presenas, porque uma presena realizante. A Eucaristia realiza a presena de Cristo nos nossos actos livres: Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue, tem a Vida eterna (Jo 6, 54). Isto tudo quanto h de mais real! Recordo, uma vez mais, a distino entre o plano do significado e o da explicao. A f situa-se sempre ao nvel do significado. O mistrio eucarstico significa que Cristo Se d em alimento para nos unir a Ele, unindo-nos uns aos outros, de uma tal maneira que, por ns mesmos, nunca poderamos chegar a isso. Esta energia unificadora exige a sua presena real. Mas este significado no assenta no absurdo. A questo da explicao ou do como da presena real, depende da filosofia; para abord-la, necessrio apelar para alguns conceitos filosficos. Contento-me em recordar que no existe oposio entre sinal ou smbolo e realidade. Experimentemo-lo fazendo a uma criana duas perguntas: ALEGRIA DE VIVER

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 O que um aperto de mo? No nos vai responder que um determinado dispndio de energia muscular provocado pela presso de duas palmas uma contra a outra. Responder: o sinal do bom entendimento, da camaradagem, da amizade. A realidade dum aperto de mo ser um sinal. O que uma luz vermelha? A criana vai comear por se rir de ns. Depois no nos dir que uma lmpada acesa dentro de um vidro colorido, mas uma proibio de passagem. A realidade da luz vermelha ser sinal. Com estes exemplos elementares, compreendemos que o sinal no algo exterior realidade, mas a prpria realidade no que ela tem de mais profundo. Dizer que os sacramentos, comeando pela Eucaristia, que o Sacramento por excelncia, so sinais, e sinais eficazes 3, no quer dizer de maneira nenhuma que estejam fora da realidade, mas que so a realidade mais profunda.

Sinal eficaz do trabalho humano realizado

Diz-se, algumas vezes, que na hstia consagrada, o Corpo de Cristo substitui o po: uma heresia, preciso sab-lo. Se procedssemos, num laboratrio, anlise qumica duma hstia consagrada, no encontraramos nela seno os elementos que compem o po. Esta observao absolutamente elementar, mas dou conta de que no evidente para todas as pessoas. Nunca, na Igreja, se levantou a questo de acreditar que as palavras da Consagrao mudavam a estrutura fsico-qumica do po. por isso que a expresso clssica, emitida no Conclio de Trento transubstanciao, isto , mudana da substncia do po na substncia do Corpo de Cristo j no se pode empregar sem ser longamente explicada. Porque o termo substncia j no tem actualmente o sentido que tinha no sculo XVI. Dizer que Cristo substitui o po, equivalia a afirmar que Deus Se encarna para substituir o homem, como se Ele nos dissesse: tira-te da, para que Eu me meta, porque tu no serves para nada! A tua vida, as tuas fadigas, a tua gravidez, a educao dos teus filhos, tudo isso quase nada; mas Eu estou aqui para ocupar o teu lugar! Se Cristo ocupasse o lugar do po, seria abominvel. Um Deus assim, que se faria homem para substituir o homem, no
3 Para um desenvolvimento mais vasto sobre esta expresso, veja-se Elementos de Doutrina Crist.

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existe, e se eu tivesse que acreditar nesse Deus, fiquem sabendo que seria ateu. Os mestres da dvida, Marx, Nietzsche, Freud, para falar como Ricoeur, teriam razo para desconfiar que a f uma vasta mistificao ou alienao. a minha dignidade de homem que me probe de acreditar que Cristo vem substituir-me. Cristo no substitui o po, assim como a mulher no substitui a menina. a menina que se torna mulher. No borboleta que substitui a lagarta: a lagarta que se torna borboleta. No um outro que vem ocupar o meu lugar: o mesmo que se torna outro. Quanto a mim, no gosto de ouvir falar de outro mundo, porque rigorosamente falando, no existe outro mundo. O mundo da nossa vida eterna o mundo, sem mais, mas que se torna outro. Ser substitudo por outro ou tornar-se outro diferente, so coisas distintas. Quando S. Paulo diz que somos membros de Cristo (1 Cor 12, 27), uma tal expresso no suprime a nossa qualidade de homem, a nossa personalidade humana. No o membro de Cristo que vem substituir o homem: o homem que se torna membro de Cristo. Ou, referindo-nos ao nosso vocabulrio, precisamente quando o homem divinizado que ele fica plenamente humanizado, se verdade que Cristo , ao mesmo tempo, plenamente homem e plenamente Deus. Ele no pode fazer com que nos tornemos no que Ele sem, ao mesmo tempo, nos humanizar e nos divinizar. Para escapar abstraco e, ao mesmo tempo, mitologia, temos de considerar o homem na sua realidade. Ora o homem no se compreende na sua realidade seno quando se compreende na sua histria. O homem abstracto no existe. O homem real, o homem que Jesus Cristo assumiu, para o transformar, o homem que vive uma histria: homem ou mulher, solteiro ou casado, com ou sem filhos, desempregado ou no trabalho, etc. Por minha parte, quando tenho um bocadinho de tempo, antes de celebrar a missa, gosto muito de pegar numa hstia no consagrada e, com ela na mo, meditar diante desse pedao de po. Existem, alis, duas expresses sinnimas: ganhar a vida e ganhar o po. O po a vida. E pergunto-me: Como que Deus v este pedao de po? No o v como veria uma pedra. Porque este po o resultado de toda uma histria. Para que eu possa t-lo nas minhas mos, foi preciso o trabalho do lavrador, do semeador, sem falar de todos os que fabricaram a charrua; depois, foi necessrio o trabalho dos ceifeiros e dos fabricaram a segadora, a seguir o trabalho do moleiro, do padeiro, portanto, de todos os conjuntos de ofcios que fabricaram o amassadouro do padeiro, etc. Este po o fruto da transformao da natureza. A nossa obra, a nossa tarefa humana a humanizao da natureza, a transformao do mundo para que ele seja mais humano. por isso que temos de ser muito severos para com o trabalho que no humanize verdadeiramente. Se a ALEGRIA DE VIVER

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matria sai da oficina enobrecida e o homem envilecido, um verdadeiro escndalo. H nisto um comeo de dilogo com o marxismo, visto que essa ideia de que o homem se faz homem no e pelo trabalho est na base do marxismo. Se ficamos por a, acabou-se. A histria do homem continuar puramente humana, girando sobre si mesma: vai-se comer este po e, depois, continuase a trabalhar, a transformar a natureza e a produzir po, sem qualquer projeco para alm da histria. Mas, se eu colocar este po sobre o altar, Cristo faz dele o seu prprio Corpo, diviniza-o ou cristifica o que eu mesmo humanizei. A orao de apresentao do po e do vinho maravilhosa: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos da vossa bondade, fruto da terra e do trabalho do homem, que hoje Vos apresentamos e que para ns se vai tornar Po da vida, ... pelo vinho... fruto da videira e do trabalho do homem... que para ns se vai tornar Vinho da salvao. Se o pedao de po que eu levo ao altar no for o homem, a Eucaristia no tem grande significado, a no ser o de um Cristo que cai do cu num pedao de po para se tornar nosso alimento, no sentido em que isso nos consola, nos fortalece, nos permite lutar contra as tentaes: voltamos a cair num moralismo absolutamente infantil, que os nossos contemporneos no podero aceitar. A verdade que toda a histria do homem se converte no corpo de Cristo. Nem por isso ela deixa de ser uma histria humana, mas desemboca num mais alm do homem, que a sua verdadeira vocao. E quando o homem se converte verdadeiramente no Corpo de Cristo que ele se torna plenamente homem. No poderamos, para educar as crianas, realizar filmes de curta metragem em que se mostrasse toda a histria da hstia, desde a lavoura at ao altar? A hstia no existe seno ao cabo de toda uma transformao da natureza pelo homem, e Cristo diviniza, cristifica o que o homem j transformou, realizando a sua tarefa humana. A Eucaristia o sinal eficaz do trabalho humano realizado. Aconteceu que, numa sacristia de Leninegrado, saqueada durante a revoluo de 1917, os comunistas tiraram todos os vasos sagrados e puseram simbolicamente no seu lugar os instrumentos de trabalho. Fizeram bem em levar os seus instrumentos de trabalho, mas teria sido melhor met-los nos vasos sagrados em vez de os terem arremessado. Se esta histria verdadeira, um exemplo tpico do enorme mal-entendido que existe actualmente e do qual ns, os cristos, somos parcialmente responsveis, porque esquecemos que Jesus Cristo homem. Se Deus Se fez homem, no foi, de modo algum, para pr o homem de parte!

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Recordo a observao duma rapariga comprometida em relao guerra do Vietnam, de um modo, alis, muito inteligente: A missa, estou farta! Os meus pais querem obrigar-me a ir l! Vejamos, digo-lhe eu, nunca percebeu o lao que possa existir entre a Eucaristia e o seu compromisso poltico? Olhou para mim julgando que eu estava louco: De maneira nenhuma! Oh!, ento, se no percebe essa ligao, compreendo muito bem que j no v mais missa. Que iria l fazer? De facto, se vai missa porque Cristo diviniza toda a sua actividade comprometida e d uma dimenso de Reino eterno a toda a sua tarefa humana. O seu trabalho pessoal no consiste em fazer po, mas em estabelecer a paz entre os homens. uma actividade transformante. Toda a actividade humana humanizante transformante, quer se trate do nvel modesto das relaes entre esposos, entre pais e filhos, professores e alunos, etc., quer das instituies. Na comunho, Cristo d-Se-nos em alimento para que tenhamos no s fora humana, mas uma energia verdadeiramente divina para trabalharmos na construo da comunidade humana fraterna. Porque, sem Cristo, nada podemos fazer (Jo 15, 5). Portanto, Cristo est presente no como algum que cai do cu, mas como o fruto da transformao divinizante que Ele opera nesse mistrio mais central da nossa f, a Eucaristia. A hstia consagrada no s Cristo, mas tambm o homem cristificado. Sacrifcio Isto deve ajudar-nos a compreender como a Eucaristia o sacramento dum Sacrifcio. Esta palavra est desvalorizada, desviada do seu sentido original na linguagem corrente: fazer o sacrifcio duma situao ou duma parte de prazer; costuma-se dizer s crianas: faz o sacrifcio dum bocadinho de chocolate! Habitumo-nos a identificar sacrifcio e privao, e deixamos de ir raiz das coisas. Torna-se muito difcil compreender que o acto sacrificial o acto pelo qual nos referimos a Deus (etimologicamente, sacrifcio significa: tornar sagrado, divino). o que h de mais alto na existncia humana. aquilo pelo qual ns ratificamos a nossa vocao profunda, a de nos expandirmos em Deus, no Absoluto. O sacrifcio no , antes de mais, uma privao, mas a ALEGRIA DE VIVER

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orientao positiva de todo o nosso ser, de toda a nossa vida para Deus. E dar-se a Deus a nica maneira de sermos ns prprios. Deus Amor. O homem no plenamente homem seno quando existe para Deus. Isto implica, evidentemente, uma privao, porque, num mundo de pecado, no se pode viver, ao mesmo tempo, para Deus e para si, estar referido a Outro e a si mesmo. Ser pura referncia a Deus, renunciar a ser o seu prprio centro. Conhecemos o nosso egosmo, sabemos muito bem que, nos nossos actos mais generosos, fechamo-nos em ns prprios. Quem, de entre ns, se atreveria a afirmar: quanto a mim, no existo seno para Deus e para os meus irmos? Na histria do mundo, sem falarmos do caso particular da Virgem Maria, h apenas um homem de quem afirmar que toda a sua actividade, toda a sua vida foi um sacrifcio. A vida de Jesus Cristo uma referncia contnua a Deus. No seu ser profundo por isso que ns acreditamos nEle e sabemos que Ele o centro de tudo Ele o nico que nunca realizou um acto livre por Si mesmo, mas qualquer um dos seus actos livres foi Amor. Toda a sua vida no foi seno Caridade. Nem o mnimo indcio de fechar-Se em Si mesmo, de vontade prpria, de olhar para Si, de movimento egosta. Todo o ser de Cristo um ser sacrificial. Cristo o Homem perfeito, na medida em que Ele pura, absoluta referncia a Deus e aos outros. Eu digo: aos outros, porque volto a repetir no existe oposio entre o homem e Deus. Deus s nos pede que trabalhemos pela verdadeira felicidade dos nossos irmos, os homens. Se aquilo que fizermos pelo homem verdadeiramente para o bem profundo do homem, resulta, ao mesmo tempo, para Deus. O Sacrifcio de Cristo culmina na sua morte na cruz. Porque s a morte pode ser a prova de que no se vive para si. Sabemos bem que sempre mais ou menos por cobardia que tratamos de escapar morte. Mesmo que no se trate da morte definitiva, total, trata-se, sim, da morte parcial, que reduo do conforto, a renncia a determinados privilgios, em suma, tudo o que nos arranca ao nosso egosmo e nossa preguia. Da, a frase admirvel de Pguy: A vida no existe seno para ser dada. A Eucaristia o sacrifcio de Cristo, o Amor que no seno Amor e, portanto, vai at morte, e do qual emerge o novo nascimento, a Ressurreio. Uma de duas: ou o amor mais forte do que a morte, ou a morte mais forte do que o amor. O mistrio pascal significa que o amor mais forte do que a morte. verdade para Cristo e para ns, se verdade que Cristo no um estranho, se nos mantemos nEle como os membros do corpo. Basta ter o corao bem centrado para compreender que a vida no autntica se no for uma vida sacrificada, isto , com passagem at Deus. A Eucaristia sinal desta realidade.

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Aco de graas
Etimologicamente, Eucaristia significa aco de graas. No por acaso. O sentido original de graa beleza. Da se passa ideia de gratuidade, portanto, de dom. O verdadeiro dom gratuito. O dom supremo o perdo, isto , o dom perfeito. Da a expresso conceder graa. Dar graas reconhecer que tudo graa, da o reconhecimento no sentido de gratido. Se tudo graa, tudo deve ser retribuio de graas. pena que no usemos o substantivo redio de graas. No Evangelho, Cristo mostra-nos como toda a natureza deve ser recebida das mos do Pai, como um dom do Pai. O Evangelho ensina-nos que devemos, antes de mais, viver o amor como acolhimento. Acolher. Tudo dado. O mundo -nos dado e posto em nossas mos. No vos inquieteis, dizendo: Que vamos comer? Que vamos beber? Que vamos vestir? As pagos que procuram essas coisas. O vosso Pai que est no Cu, sabe que precisais de tudo isso (Mt 6, 31-31). Os pagos so proprietrios das coisas: adquirem-nas e possuem-nas. Os cristos so administradores das coisas: recebem-nas e acolhem-nas. por isso que os pagos so inquietos. Os cristos so ou deveriam ser calmos. O mundo actual agitado na medida em que a sua f no viva, ou esquece que tudo vem de Deus e que, se Deus verdadeiramente nosso Pai, todos ns devemos ser tranquilos como o so todos os que tm confiana. Jesus olha a natureza com um olhar lmpido, sereno. Mesmo perante a fome e a morte, que so situaes extremas. Para Ele, pedir e dar graas so a mesma coisa. Ele pede com palavras de aco de graas, to certo est que o Pai Se ocupa de seus filhos! Desde que eles se preocupem com o Reino de Deus: Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e Deus vos dar, em acrscimo, todas essas coisas (Mt 6, 33). Todas essas coisas, quer dizer, o po quotidiano: Pai, venha a ns o vosso Reino, dai-nos o nosso po, isto , tudo aquilo que necessitamos para viver o que condiciona a nossa vida. Vejamos bem o que Jesus diz sobre esta situao extrema, a fome. Ele no diz: Pai, peo-Te que multipliques os pes nas minhas mos, mas Pai, dou-Te graas (Jo 6, 11). Antes da multiplicao dos pes, Jesus agradece, to certo est que vai ser escutado. E face outra situao extrema, que a morte, junto ao sepulcro de Lzaro, Jesus diz: Pai, Eu Te dou graas porque Me ouviste. Parece que ainda no verdade, Lzaro continua cadver, no voltou vida, mas Jesus diz: Pai, eu Te dou graas (Jo 11, 41). ALEGRIA DE VIVER

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Se, no deserto, Jesus recusa o alimento, porque este no Lhe dado pelo Pai. o sentimento profundo da sua recusa a transformar as pedras em po. Ele no quer comer seno Lhe possvel dar graas. No se arroga o direito de usar o que quer que seja da natureza se no o Pai quem Lho d. Ora, se Ele transformasse as pedras em pes por magia, seria um alimento no recebido do Pai. Bastaria que, no Evangelho, Jesus tivesse feito, no este milagre, porque no seria um milagre, mas este prodgio, para que ns tivssemos o direito de desconfiar de todo o Evangelho. S. Paulo respira aco de graas. Poderamos dizer que a respirao de Paulo uma respirao de agradecimento: Damos continuamente graas a Deus; no deixamos... de dar graas incessantemente... (1 Ts 1, 2; Fl 1, 3; 1 Cor 1, 4; Ef 1, 15-16, etc.). O enorme corao de Paulo! Para ele, alis, a aco de graas vai sempre ligada graa ou f. A graa o que Deus d ao homem. A f, o acolhimento do dom de Deus. Por isso: Agradeo a Deus por vossa causa, pela graa que vos foi concedida (1 Cor 1, 4) ou: Damos graas a Deus ... tendo ouvido falar da f que tendes em Jesus Cristo (Cl 1, 3). preciso compreender a ligao entre a Eucaristia-aco de graas e a Eucaristia-alimento: o alimento a nossa relao mais essencial com a natureza. Temos necessidade de comer para viver; mas que comemos ns? Carne, fruta, legumes tudo isso nos vem da natureza, na qual no estamos isolados. Claudel diz que o mais pequenino verme da terra precisa, para viver, de toda a organizao dos planetas e que para o voo duma borboleta, necessita-se todo o universo. Tambm eu, para viver, preciso todo o universo, o sol e o mar includos. O po o smbolo de tudo o que Deus d para viver. O po e o vinho so o alimento bsico dos pases mediterrnicos, tambm do pas de Jesus. Ao tirar ao meu alimento um pouco de po e algumas gotas de vinho, quero significar que toda a natureza deve ser devolvida ao Pai. A Eucaristia , pois, a aco de graas sob as espcies do alimento. Se tudo graa, tudo deve ser aco de graas. Para significar este tudo, nada melhor do que o po e o vinho, sem ao quais nada possvel. So os elementos da prpria vida. Deus d para que ns devolvamos o que dado. Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, por este po que recebemos da vossa bondade... Vejam bem que ns no temos de dar, mas devolver, voltar a dar, porque o que ns temos j dom. Dar, fazer um acto de propriedade. Damos o que possumos. E, por isso, a frase de Pascal: Meu Deus, eu Vos dou tudo no totalmente crist. A frase crist a de Santo Incio de Loiola no fim dos seus Exerccios Espirituais: Tudo o que tenho... a Vs, Senhor, o restituo.

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No somos proprietrios de nada, somos administradores. A caridade sem aco de graas no seria uma verdadeira caridade crist. Seria uma prodigalidade de proprietrio. O po e o vinho eucarsticos so a restituio a Deus de toda esta natureza que Deus d ao homem para viver. Para o marxista, a relao do homem com a natureza o trabalho; para o cristo tambm, bem entendido, mas , com base na aco de graas, uma disposio profunda, absolutamente diferente de uma mentalidade de proprietrios. Sem a Eucaristia, a nossa vida fica falseada; vida de proprietrio. Ora, a Vida eterna a ausncia total de propriedade. Deus no proprietrio, de modo algum. Com a Eucaristia, a nossa vida verdadeira, uma vida de reconhecimento, isto , de conhecimento reflectido do verdadeiro.

Sacramento da comunidade humana a construir

Sublinhemos, finalmente, que, se Cristo Se nos d em alimento, para nos reunir em comunidade fraterna. No pelo facto de eu ter insistido muito sobre Cristo tornando-se alimento de cada um, que vamos negligenciar o simbolismo da refeio, isto , um alimento que comemos juntos e no cada um no seu cantinho, separadamente. O aspecto pessoal e o aspecto comunitrio so ambos essenciais. Cristo instituiu a Eucaristia, sinal da Nova Aliana, no mesmo momento em que promulga a nica clusula da Nova Aliana: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei. A clusula da unio com Deus a unio fraterna dos homens entre si, isto , a construo da comunidade humana. No h aliana com Deus sem aliana dos homens entre si. O simbolismo do po e do vinho aparece explicado desde os primeiros sculos, como o testemunham alguns trechos de certas oraes eucarsticas: Da mesma maneira que os gros de trigo estiveram espalhados pelos campos e foram modos numa nica farinha, assim como os cachos de uva estiveram espalhados pelas colinas e foram esmagados num nico vinho, que todos ns sejamos, Deus, reunidos numa nica comunidade fraterna. Santo Agostinho dizia: Sempre que comemos o Corpo de Cristo, incorporamos a ns toda a humanidade. Quando compreendemos que o pedao de po consagrado que recebemos uma parcela desse po imenso que toda a humanidade divinizada por Cristo, no h razo para sentir aborrecimento. Por isso, pode revestir-se a celebrao eucarstica de elementos culturais: A Eucaristia deve ser uma festa, mas nunca um music-hall! A Eucaristia antes a condio de toda a ALEGRIA DE VIVER

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festa porque, se no houvesse eucaristia, no haveria esperana de ressurreio e a festa humana ficaria encerrada no crculo da morte. Uma comunidade no unicamente uma colectividade. S existe quando se do laos recprocos de amor ou amizade, se cada um para os outros mais do que para si prprio. Aquele que nos faz um, Cristo. por essa razo que Ele nos d o seu Corpo sempre que partilhado. O po eucarstico o po partido, a missa a fraco do po, isto , construo da comunidade. Quando digo a orao antes de comer, tenho muito cuidado em no dizer: Abenoai, Senhor, este alimento que vamos comer e d po aos que o no tm. Tenho demasiado receio de que Deus me responda: s tu quem deve dar-lho. Digo sempre: Ajuda-me a partilhar. A partilha do mesmo Po significa que devemos partilhar com os outros tudo o que nos possvel partilhar: dinheiro, tempo, cultura, etc. Acontece, porm, que, tendo partilhado o mesmo po, se fala mal do vizinho, ou se recusa um servio, etc., mas isso pecado. Aquele escreve Bossuet que recebe a Eucaristia sentindo dio no corao contra o seu irmo, violenta o Corpo do Salvador. Se, ao apresentares a tua oferta no altar, o teu irmo tiver alguma coisa contra ti, deixa a oferta no altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo (Mt 5,23), caso contrrio ela no significa absolutamente nada. Sempre imaginei que, ao chegar para celebrar missa s onze horas, algum, saindo da igreja, me detivesse: estou-me a lembrar que estou de mal com uma pessoa da minha famlia; vou-me reconciliar; espero ter ainda tempo de voltar para a missa. Se ns tivssemos verdadeiramente conscincia de que esta partilha do po sinal de que devemos partilhar tudo, passaria a haver na civilizao uma base slida. A Eucaristia o sacramento da unidade humana. Uma coisa importa compreender: as nossas refeies humanas so impotentes para exprimir uma unidade totalmente reconciliada no amor. As refeies que ns tomamos em nossas casas, com as nossas famlias e amigos, no podem significar seno uma fraternidade muito parcial: somos oito ou doze a partilhar a mesma comida, nada mais! Alis, nunca se v convidar inimigos para a mesa. No h reunio humana sem excluso. Podemos ir at mais longe e dizer que, na refeio humana, o pedao que eu como, tu no o comes. Esta observao pode parecer infantil, mas no . Porque, enquanto na Frana estamos numa economia de abundncia, existem, noutros continentes, povos inteiros que no tm com que matar a fome. No h dvida de que estes problemas so mltiplos e complexos: a economia, so os mercados, o egosmo das naes ricas, mas a partir da que se trata de reflectir para compreender que a humanidade ainda no fraternal.

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Gosto muito de celebrar eucaristias domsticas, na sala de jantar duma famlia: comea-se pela refeio amigvel, continua-se com uma reflexo sobre o Evangelho e termina-se com a celebrao. H nisto qualquer coisa de emocionante, pois apalpa-se verdadeiramente uma relao real entre o sinal eucarstico e a vivncia da fraternidade humana. Uma das melhores recordaes da minha vida aquele encontro dum grupo de patres, engenheiros, empregados e trabalhadores da mesma empresa, todos cristos. Durante duas horas, a reunio foi muito dura: os pontos de vista dos patres, dos engenheiros e dos trabalhadores eram opostos. No fim, j nos amos separar quando um trabalhador se levanta e diz: Somos cristos, no vamos separar-nos sem rezar o Pai-nosso. Aqueles homens que durante duas horas se tinham enfrentado duramente, rezam juntos o Pai-nosso. Poderamos ter celebrado a Eucaristia: nessa altura, teria assumido todo o seu sentido. Porque ela no o coroamento duma fraternidade j realizada, mas a exigncia duma fraternidade que se trata de construir arregaando as mangas, cada um segundo a sua vocao e possibilidades. toda a dialctica do j, mas ainda no. A Eucaristia a crtica das nossas refeies humanas, que so certamente legtimas, mas que excluem muito mais do que renem. Apropria-se o alimento. S o Corpo de Cristo ressuscitado no pode ser apropriado, porque est para alm dos limites da natureza e da histria. Ele mesmo a Desapropriao absoluta, a Caridade, Aquele que sem qualquer espcie de propriedade. No se pode apropriar nenhuma desapropriao, isso no tem qualquer significado. Toda a refeio humana no passa de uma vitria provisria 4 sobre a agressividade, o dio, o egosmo; nenhuma se pode vangloriar de ser uma vitria definitiva. A nica refeio que significa a reconciliao universal a partilha do Corpo de Cristo. A Eucaristia recorda-nos, dia a dia, que, fora da morte e da ressurreio de Cristo, no existe fraternidade universal possvel. No tem sido sem razo que a Igreja, ao longo dos sculos, imps aos cristos o dever de participar na assembleia eucarstica, pelo menos, uma vez por semana. Actualmente, ela insiste muito menos nisso, porque h uma repugnncia s demonstraes demasiado extrnsecas de autoridade. O que a Igreja espera que o progresso dos anos vindouros seja tal que os cristos j no precisem dum mandamento explcito para participar na missa. Porque a Eucaristia o Sacramento por excelncia. Cristo crucificado que, enquanto homem, est todo voltado para Deus e, enquanto Deus, todo
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C. DUQUOC, A Eucaristia sacramento da existncia reconciliadora Luz e Vida, n. 94.

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voltado para o homem. Cristo o abrao, atrevo-me a dizer, a cristalizao destes dois impulsos. O Beijo de Rodin s um bloco de mrmore; a mulher toda movimento para o homem, o homem todo movimento para a mulher. Isto no passa duma imagem, mas pode ajudar-nos a compreender a realidade do amor entre Deus e o homem. A hstia consagrada , ao mesmo tempo, o dom do homem a Deus (isto , o Sacrifcio) e o dom de Deus ao homem (isto , o Sacramento). No fim de tudo isto, d-se o que me obstino em chamar a nossa definitiva divinizao, quer dizer, o objecto da nossa esperana: a nossa plena e total liberdade na alegria. Quero que, onde Eu estiver, estejais vs tambm (cf. Jo 17, 24). Ns O veremos tal qual (cf. 1 Jo 3, 2). o que Jesus Cristo nos traz de insubstituvel.

II. PISTAS DE REFLEXO

1. Em muitas recomendaes, o Padre Varilllon emprega a palavra cristificado. Como que entendemos pessoalmente esta palavra?

2. Quando participamos numa Eucaristia, temos conscincia de assistir a uma transformao e a uma divinizao das nossas marcas humanas em Cristo?

3. Qual a nossa oferta na Eucaristia?

4. Como que, concretamente, vivemos no quotidiano as realidades de sacrifcio, de aco de graas tal como so apresentadas pelo Padre Varillon?

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III. TEXTO DE MEDITAO: 1 Cor 11, 23-29

Este texto deve ser utilizado na orao da reunio de Equipa.

Eu recebi do Senhor o que tambm vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue tomou o po, e, depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto o Meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em Minha memria. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o clice e disse: Este clice a Nova Aliana no Meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o em Minha memria. Portanto, sempre que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha. E, assim, todo aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se cada qual a si mesmo e, ento, coma desse po e beba desse clice. Aquele que come e bebe, sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe sua prpria condenao.

IV. SUGESTES PARA DEVER DE SE SENTAR EM CASAL

* O que representa para cada um de ns a EUCARISTIA?

* Que ligaes fazemos entre a eucaristia e o nosso sacramento do matrimnio?

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EPLOGO
Quero terminar com uma nota de optimismo e de esperana. Se compreenderam bem os sub-temas apresentados, o que deve dominar em cada um a esperana e a alegria. Seja qual for o peso da vida, seja qual for o sofrimento que no podemos deixar de sentir perante a diviso dos cristos, a Igreja encontra-se em plena renovao. Mas ns todos devemos contribuir para ela e isto no pode fazer-se sem esforo. Tal como o exprimem as ltimas palavras de Joana dArc na fogueira (de Claudel):

EXISTE A ESPERANA QUE A MAIS FORTE! EXISTE A ALEGRIA QUE A MAIS FORTE! EXISTE O AMOR QUE O MAIS FORTE!

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