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Marleen Haboud de Ortega El espaol y las lenguas indgenas en el Ecuador hoy Introduccin Este trabajo analiza la situacin de las lenguas indgenas todava vitales localizadas en el territorio ecuatoriano en su relacin histrica permanente con el espaol (a partir de ahora castellano)1, y ms recientemente con las ms sofisticadas formas de modernidad. El abordaje de este tema se hace en las siguientes tres secciones: 1. La primera ofrece un perfil general de los pueblos y las lenguas indgenas del Ecuador, enfatizando en la falta de fuentes de informacin, as como en los movimientos migratorios externos e internos que como bien sabemos crean situaciones desconocidas y efectos inusitados en las relaciones de contactos lingsticos (lase, etnolingsticos). 2. La segunda seccin describe algunos de los efectos sociolingsticos (vitalidad y desplazamiento de las lenguas) y lingsticos (rasgos del castellano en las lenguas indgenas) producidos por el contacto castellano-lenguas indgenas. 3. La tercera, describe algunas de las ms importantes estrategias de mantenimiento y negociacin desplegadas tanto por organizaciones pblicas como privadas, as como por los mismos hablantes, en la bsqueda de relaciones de interculturalidad y bilingismo (y/o multilingismo) en una sociedad globalizante. A lo largo del anlisis, se ponen de manifiesto algunas de las contradicciones existentes entre el uso de las lenguas indgenas, su funcin comunicativa y su rol emblemtico, as como tambin entre el automantenimiento y la modernizacin avasalladora. El punto de partida que subyace a esta reflexin tiene que ver por lo tanto con la necesidad de aprender a enfrentar y al mismo tiempo ser parte de la globalizacin a partir de la heterogeneidad, usando el multilingismo (lase, multiculturalidad, multietnicidad, pluralismo) como recurso a ser explotado, no como una epidemia que deba ser erradicada. Nos damos cuenta entonces que el emergente reto de visualizar el futuro de las lenguas indgenas y de sus hablantes inmersos en los mltiples contactos propios de la globalizacin, est aqu y ahora. Para una mejor comprensin del tema, es importante tomar en cuenta que el contexto ecuatoriano de hoy que se caracteriza por: 1. Cambios polticos y econmicos profundos e inesperados que han llevado a altos porcentajes de la poblacin ecuatoriana a migrar masivamente, tanto a reas urbanas como fuera del pas. 2. Una situacin de multilingismo y multiculturalismo en la que se da una relacin dinmica permanente entre las lenguas y sus hablantes. 3. Desplazamiento continuo de las lenguas indgenas a favor del monolingismo

castellano. 4. Una profunda brecha entre las polticas y el discurso oficiales, cuyo tema central es la poblacin indgena y su incorporacin a la sociedad, y la implementacin de programas que favorezcan el mantenimiento y desarrollo de las lenguas indgenas por un lado, y el bilingismo estable, por otro. 5. Visibilizacin de la poblacin indgena en espacios pblicos y de poder. Esto por una parte ha cambiado la conformacin socio-poltica tradicional del pas, y por otra ha posibilitado que las lenguas indgenas sean usadas como smbolos identitarios y de poder haciendo que la situacin lingstica se vuelva ms compleja e impredecible. A partir de lo expuesto, hagamos una breve descripcin de las lenguas y sus hablantes. 1. Perfil general de los pueblos y las lenguas indgenas del Ecuador El Ecuador, uno de los pases ms pequeos de Amrica del sur (272 045 km2) con una poblacin de 12 616 102 segn el censo de 2001 (SIISE, 2002) se caracteriza por la presencia de pueblos indgenas, poblacin afroecuatoriana, poblacin mestiza y un pequeo sector que se autodenomina blanca. Las nacionalidades2 indgenas se encuentran en tres regiones del pas: en la costa los awas, chachis, tsachilas y peras; en la Sierra los quichuas; en la Regin Amaznica los ai (cofanes), sionas, secoyas, zparos, huao, quichuas y shuaras-achuaras, cada uno con su lengua y cultura propias (Ver Mapa 1 y Apndice 1). Todas nuestras lenguas indgenas (conocidas generalmente como dialectos, lenguas aborgenes, autctonas, vernculas, originarias) (Alb, 1979: 310-311) son consideradas minorizadas por su relacin de subordinacin a la lengua oficial, el castellano. Hasta hoy en el Ecuador no hay consenso general sobre el nmero de hablantes de estas lenguas y en algunos casos tampoco de la ubicacin geogrfica de los mismos, hecho que se ha acentuado con los flujos migratorios incrementados desde los aos 90 (Herrera, 2002; SIISE 2002a, 200b). As, segn la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE, la poblacin indgena del pas alcanza el 40% a 45% de la poblacin nacional (SIISE, 2002b), mientras que para investigadores como Chiodi (1990) es de un 25%, 15% para Ortiz (1992), y 5,3% para el Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador, PRODEPINE (2002a). Algunas de las varias razones para estas discrepancias son: la diferencia en los mtodos de recoleccin de datos, el rechazo a los censos nacionales por parte de la poblacin indgena, la dificultad de definir criterios para la adscripcin identitaria, y los significativos movimientos migratorios internos y externos que han cambiado profundamente el perfil de las comunidades rurales y el de los centros urbanos. Las tablas 1 y 2 resumen los datos demogrficos y censales de los que disponemos. Teniendo en mente las caractersticas antes delineadas y la dificultad de precisar informacin, intentamos describir la situacin de vitalidad de cada lengua indgena en su relacin de contacto con el castellano. 2. Sobreviven las lenguas indgenas?

2.1 Monolingismo, bilingismo, multilingismo Con respecto a la permanencia de las lenguas indgenas y ms all de las aproximaciones cuantitativas, es la lengua quichua la que ms atencin ha recibido por parte de estudiosos nacionales y extranjeros. Tales trabajos, al igual que los censos realizados en el pas, muestran cmo han disminuido tanto la poblacin indgena, como el nmero de hablantes de todas las lenguas originarias (Tablas 1 y 2). Para el caso del quichua especficamente, varios estudios recientes muestran cmo dicha lengua sufre un continuo desplazamiento a favor del castellano (Tabla 3), y cmo el mbito familiar se va convirtiendo en un espacio bilinge quichuacastellano con tendencia al monolingismo castellano (Tabla 4)3 (Floyd, 2004; Garcs, 2004; Haboud, 1991; 1993; 1998; Snchez-Parga, 1992; von Gleich, 1992). Igualmente, en investigaciones desarrolladas en escuelas bilinges de la Costa, Sierra y Amazona, Krainer (1999), Chumaa (2002) y Beijsterveldt (2003), encontraron una clara tendencia a la prdida del chapalaa, del shuar y del quichua entre estudiantes de diversas edades. En el mismo sentido y a partir de la comparacin de varias comunidades quichuas rurales ecuatorianas, Floyd (2002 y 2004), y Garcs y Haboud (2002) comentan que en las poblaciones ms cercanas a los centros urbanos hay un uso considerable del castellano en el mbito familiar4, aunque tambin hay una tendencia generalizada a usar el quichua en una funcin primordialmente ftica. As por ejemplo, los alumnos saludan al profesor y a los visitantes en su lengua materna, pero no pueden sostener una conversacin5. Los autores antes mencionados, muestran adems las diferencias entre la competencia lingstica de los hablantes y el uso de las mismas que favorece el desplazamiento del quichua. Adultos y jvenes, en su mayora preferiran usar el castellano en ms contextos comunicativos bajo el presupuesto de que esto facilitara el acceso a los cambios acelerados que vive la sociedad. Esto puede verse en algunos de los testimonios que se transcriben a continuacin y que fueron recogidos entre hablantes de lenguas indgenas6: Los padres de familia por el fenmeno de la globalizacin en algunas ocasiones no quieren que sus hijos aprendan quichua. (I G, docente, Caar)7. No desean que aprendan el kichwa, sino el castellano y el ingls. (SA, supervisor, Chimborazo.12.03). Los padres de familia exigen hablar castellano a sus hijos. (R, coordinador nacional del currculo, Pichincha. 12.03). Y como podramos avanzar en el negocio sin el ingls?18 (AJ, Padre de familia. 01.04). Desde mi punto de vista, el ingls es lo ms importante porque la verdad es que la tecnologa nos pisa los talones, la computacin, los libros, todo viene en ingls, imagnese si no nos formamos bien, entonces seguimos atrasados. (Sami Pilco, quichuahablante 11.20.97). Tenemos que hacernos respetar. Si no mejoramos nuestra situacin econmica, nunca vamos a poder salir adelante. Creo que si sabemos otras lenguas, trabajamos mejor, tenemos una

mejor posicin y ah si los mishus (mestizos) han de aprender a respetarnos. (CC. 93). Retomando el tema de la prdida lingstica, Muratorio (1988) en un estudio sobre mujeres jvenes en el Napo, encontr una situacin de prdida acelerada de la lengua quichua, lo que ha provocado brechas generacionales de comunicacin y cambios tnicos y culturales profundos agudizados por la presencia de las petroleras y los medios de comunicacin masivos, especialmente la televisin. La situacin de las otras lenguas amaznicas y de las de la costa es tambin de gran complejidad pues aunque varias de estas lenguas no han estado expuestas al mismo tipo de contacto que el quichua, han venido enfrentando en las ltimas dcadas, el impacto de las transnacionales, la guerrilla, la militarizacin, y la inmigracin indiscriminada de colonos noindgenas. No es pues sorprendente que lenguas como el awapit, aingae, paicoca y huaotededo (waotededo) muestren tal disminucin en el nmero de hablantes al punto que hablantes monolinges de avanzada edad tienen una comunicacin muy limitada con los jvenes (ver Contreras 1997-1998; Curnow y Liddicoat,1998; King, 2000; Ventura, 1995; Vickers, 1989; Vitadello, 1988). A decir de varios estudiosos, algunas de las lenguas amaznicas enfrentan una doble y aun triple subordinacin, una frente al castellano, otra frente al quichua y en la convivencia con las transnacionales, al ingls. Todos estos factores han acelerado la castellanizacin (Richard Salazar, comunicacin personal, 15 de julio de 2002). La Tabla 5, intenta resumir cualitativamente la situacin de vitalidad de las lenguas indgenas, a partir de anlisis de textos, investigaciones antropolgicas y lingsticas, entrevistas con lderes de organizaciones indgenas y hablantes de las lenguas9. A continuacin, veamos brevemente algunos de los efectos lingsticos del contacto castellano-lenguas indgenas. 2.2. Efectos lingsticos La influencia de las lenguas indgenas en el castellano ha sido estudiada en varias ocasiones y desde diversos puntos de vista10. En esta ponencia, debido a las limitaciones de tiempo, se ilustra nicamente algunas transferencias del castellano a las lenguas indgenas. Quichua 1. trabaja-na / curri-na / levanta-na / trabaja-rka (trabaj) 2. Illu-s-kuna ello-s Pl 3. en Quitu-pi Prep quito - Pos Aingae 4. Ingi-pa gi lindero-ma sema-jen-fa 1. pl-assoc 1 lindero-do trabajar-impf-pl

Los nuestros estn linderando (el terreno) (RF, 06/04) Tsafiki 5. ahora unila laki ahora hombre triste Ahora el hombre estaba triste (AA, 97) Mientras los ejemplos (1) a (5) muestran casos de prstamos lxicos, transferencias morfosintcticas o extensiones semnticas en tres lenguas indgenas diferentes, el ejemplo (6) a continuacin, nos permite ver la tendencia a la castellanizacin que algunos quichuahablantes jvenes presentan a nivel de estrategias discursivas. Esto se evidencia en la siguiente comparacin de dos versiones de un mismo cuento narradas por un abuelo (1a) y su nieto (1b). Ejemplo (6): (1a) jawa altopi talak talak talak rirka llama tigre kanchaman mitikuchirka alli arriba altoLOC talak talak talak ir3PAS borrego tigre fuera-a huir hacer3PAS bien nishpa. chaymanta llama silbarka nin japiy! mikuy! tukuchiy! japiy! decirGER ah borrego silbar3PAS decir3Pr cogerIMP comerIMP destruirIMP cogerIMP katiy! nishpa nin seguirIMP decirGER decir3Pr Arriba en lo alto talak talak talak hizo la llama, le hizo huir al tigre, diciendo: bien. Entonces, dicen que la llama silb: Cgelos! Cmetelos! Destryelos! Cgelos! Sguelos!, diciendo, dice. (1b) chaymanta chay leonkuna maliciarka garrapi tak tak tak pampayamurka, achu? Ah ese len PL sospechar-PAST garraLOC tak tak tak caer-DIRPAS verdad Chaymanta illusta mitikurka punkuta paskashpa shitashpa. Chaymanta llamaka Ah ellos-OD huir 3PAS puerta-OD abrirGER tirarGER ah borrego-TOP jawaman llukshishpa cgele! cmele! nishpa silbarka arriba a salirGER cogerIMP-3P comerIMP-3P decirGER silbar-3PAS Entonces los leones sospecharon, en su garra, tak, tak, tak se cay, verdad?. Estaban hechos para huir, tirando, abriendo la puerta. Entonces el borrego sali desde arriba: Cgele! Cmele, diciendo, silb11. Un anlisis rpido de la narracin anterior, nos permite ver que (1b):

es una versin recortada de (1a) presenta un incremento de morfemas lxicos del castellano (nombre, verbos) presenta un incremento de morfemas funcionales del castellano, como el pronombre de tercera persona plural (ellos), en el que se ha mantenido el morfema flexivo pluralizador del castellano y adems el morfema pluralizador del quichua (-kuna) transforma las onomatopeyas en expresiones monosilbicas tiende a suprimir marcadores de evidencialidad (nina Q. decir) (en negrilla)

Qu implica esto en el mantenimiento de una lengua?, retomando el comentario de Floyd, (2003:20): Es cierto que el contacto de lenguas da nuevas formas a varios aspectos del arte verbal, pero tanto en cuanto se mantenga la tendencia hacia el desplazamiento de las lenguas, muchos de los gneros usados tradicionalmente se diluirn con las lenguas en las que se los produce. En la siguiente seccin se describen algunas de las estrategias que han intentado favorecer la creacin de un bilingismo / multilingismo estable para lograr desarrollo con identidad (Federacin Awa, Nov, 11, 04). 3. Es posible llegar a una negociacin permanente con el castellano y la modernizacin? 3.1. Desde la legislacin Desde la legislacin y la oficialidad, se han dado importantes avances para favorecer el carcter multilinge y multitnico del pas. As, mientras el Artculo 1 de la Constitucin de 1945 seala que el castellano es la lengua oficial del Ecuador, mientras el quichua y las otras lenguas indgenas son parte del bagaje cultural del pas. En las ltimas reformas a la Constitucin (1998), Art.1, se estipula que: El Estado respeta y estimula el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos. El castellano es el idioma oficial. El quichua, el shuar y los dems idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos indgenas, en los trminos que fija la ley. Igualmente, en las ltimas dcadas se han logrado cambios significativos a favor del pluralismo. Veamos:

1997: el Ecuador ratifica la Organizacin Internacional del Trabajo con la Convencin nmero 169 relacionada con los pueblos indgenas en pases independientes, protegiendo sus derechos colectivos. 1998: en la Constitucin reformada se reconoce el uso de lenguas indgenas as como los derechos colectivos. 1999: el Ministro de Salud reconoce la Direccin Nacional de Salud Indgena, valorizando los conocimientos y prcticas de salud ancestrales. 2000 y 2001: lderes indgenas, liderados por Nina Pacari, ex ministra de Relaciones Exteriores, presentaron reformas a la Constitucin en relacin con el uso de lenguas ancestrales a nivel nacional (Ley de uso oficial de los idiomas ancestrales del Ecuador)12. ltimos 20 aos: varias asociaciones de segundo grado en diferentes provincias del pas, han elaborado una serie de Principios y Fundamentos para el Fortalecimiento de los Pueblos Indgenas, los mismos que incluyen el derecho al bilingismo (Almeida,

2000; GTZ/ COICA, s/f). A partir del ao 2000: Traduccin de la Constitucin al quichua (Conejo y De la Torre, 2002), y del Plan Nacional de Derechos Humanos del Ecuador en cinco idiomas (espaol, quichua, ingls, francs, portugus) (Garca, 2000).

Ahora bien, que se mencionen oficialmente las lenguas indgenas y que se den estos avances en el nivel legal, no implica que en la prctica se las reconozca o se las impulse pblicamente. Todava es prioritario que el Gobierno ecuatoriano y las instituciones educativas y de desarrollo, promuevan pblicamente la construccin de un Estado plurinacional, multilinge y multitnico que funcione en la prctica, abierto al mundo pero sin anular a las poblaciones minorizadas (Garcs, 2004; Len, 2002). 3.2. Desde la educacin: Educacin indgena? Educacin para todos? Castellanizacin o multilingismo? En el plano educativo, el Ecuador ha demostrado estar al frente de las reformas y de la planificacin actualizada que busca generar interrelaciones ms equilibradas entre la poblacin en general. As lo demuestra el continuo desarrollo y modernizacin de programas educativos bilinges (Tabla 6). La educacin indgena intercultural bilinge tiene al momento 1970 centros educativos: 43 centros preescolares, 1800 escuelas primarias, 120 Institutos Pedaggicos (IPIB) y 7 institutos tcnicos. Aspira a concretar convenios con varios pases de la Unin Europea para desarrollar nuevos programas en todas las regiones del pas, as como la creacin de universidades estatales y de la Academia de lenguas indgenas con la ayuda de la Unesco13. Un anlisis reciente del sistema educativo intercultural bilinge (Garcs, 2004: 30), comenta que a pesar de los muchos avances que se han logrado en el campo educativo, no se ha propiciado un bilingismo estable, sino que hay una tendencia hacia el monolingismo castellano. Esto ha incidido tambin en la formacin de jvenes maestros quienes presentan serias deficiencias en el manejo tanto oral como escrito de las lenguas indgenas, lo que influye directamente en su uso en el aula, independientemente de la realidad lingstica de los educandos. Los educadores bilinges en su mayora no emplean el idioma indgena en la enseanza, por lo que los nios tienden a la castellanizacin. A esto se suma que los padres de familia promueven el monolingismo castellano en el seno familiar (2004: 37)14. En la bsqueda de Interculturalidad para todos, la reforma curricular de 1994 acept cambiar el contenido para todas las escuelas hispanohablantes15 basndose en la realidad mltiple del pas (ver Soto, 1994), desafortunadamente, en la prctica, los cambios han sido mnimos. Como se vio anteriormente, los padres prefieren que la educacin se la imparta en castellano, e inclusive varios maestros y lderes indgenas envan a sus hijos a escuelas hispanas pues buscan el bilingismo como arma de sobrevivencia [...] si vamos a defender nuestra tierra, hay que hablar bien castellano. Por eso algunos de nosotros mandamos all a los hijos... mi hija tiene 10 aos y vea, ella si que habla muy bien castellano, mejor que yo... (Emergildo, lder Cofn, Nov, 5, 04). As pues, la educacin bilinge, si bien ha generado una concientizacin identitaria, no parece haber tenido gran xito en el mantenimiento de las lenguas, por lo que en el mbito educativo

se vuelve urgente ...repensar la propuesta del Sistema EIB desde una mirada ms compleja de la realidad lingstica del pas; es decir, comenzar a dejar de ver la realidad de plurilingismo desde el simplismo clasificatorio lengua indgena y/o castellano, cuando pareciera que los grados de bilingismo, los usos simblicos del manejo o no de la lengua indgena, los procesos acelerados de prdida de lengua indgena en determinadas zonas, la forma creativa de usos textuales interlingsticos, etc. muestran una realidad mucho ms compleja y rica de lo que se percibe en los materiales educativos, en la formacin de maestros y en la poltica lingstica institucional (Garcs, 2004: 44). A partir de tal complejidad, se ha intentado en algunos medios de comunicacin masiva abrir algn espacio para apostar por la diversidad del Ecuador (Silva, 2004)16, con programas bilinges y multilinges que tratan de ir ms all de la temtica agrcola, de la de salud17 o de la evangelizacin (COMIBAM, 2002) para demostrar que la interculturalidad, (o deberamos ms bien hablar de pluralismo?18), el multilingismo y la modernidad no estn divorciados. Este es por ejemplo, el caso de publicaciones trilinges (castellano, ingls y quichua) editados por jvenes universitarios del pas con el fin de ...abrirse a otras lenguas, de conocer ms y de buscar ms tolerancia19. Si bien este es un caso limitado al que accede sobre todo la clase media del pas, es un intento de poner en prctica algunas de las propuestas que han tenido poco xito en las aulas, y ningn efecto en la vida diaria: interculturalidad para todos, tolerancia, pluralismo y modernidad. Bajo estas mismas premisas, algunas escuelas indgenas rurales han iniciado intercambios estudiantiles de corto plazo entre centros educativos urbanos de la ciudad de Quito y escuelas indgenas. El objetivo es facilitar el conocimiento del otro y practicar al menos tres lenguas: la lengua indgena, el castellano y el ingls20. 3.3. Desde el mbito empresarial: turismo comunitario En los ltimos aos algunas poblaciones indgenas de todo el pas han iniciado empresas ecotursticas comunales de autogestin. En ellas, se ofrece al visitante clases de lengua indgena, as como tambin prcticas de salud, nutricin y arte. Esto podra promover el mantenimiento lingstico-cultural y motivara relaciones de interculturalidad siempre y cuando los dilogos y la instruccin se desarrollaran en la lengua local a manera de un proceso de inmersin cultural en el mundo indgena21. Sin embargo en la mayora de casos, lo indgena se convierte en un atractivo turstico y folclrico que no llega a articular los propsitos de mantenimiento e intercambio cultural (O Santilln, comunicacin personal, abril, 2002). Muchos de estos proyectos se llevan a cabo con fundaciones y organizaciones no gubernamentales, como la organizacin Sinchi Sacha, que trabaja con quichuahablantes de la zona nororiental. Su presidenta comenta: ...ellos son los dueos de esto y deben tener la posibilidad de manejar y mantener lo que les pertenece [...] los idiomas, la tecnologa no son adornos para ellos, son instrumentos de trabajo, de sobrevivencia... (CS, 11.10.97)22 Si bien estos casos puntuales son alentadores, en la cotidianidad la sociedad ecuatoriana sigue inmersa en contradicciones en cuanto a la presencia indgena y al uso de sus lenguas, pues aunque se proclama pblicamente que todos los ecuatorianos tenemos un pasado indgena, se sigue rechazando el carcter multitnico, multicultural y multilingstico del pas o invisibilizndolo. As lo demuestran varios sondeos desarrollados en universidades de la

capital en relacin con el conocimiento, las actitudes y prcticas de interculturalidad posibles de la sociedad mestiza con las poblaciones indgenas y sus lenguas. La mayora de los entrevistados (90% de un universo muestreado de 400 personas) dijeron no saber cuantas lenguas indgenas hay, al menos un 40% dijo no conocer a ningn indgena y no ms del 10% se mostr interesado en aprender una lengua indgena por ser disfuncional. Las actitudes lingsticas hacia la poblacin minorizada siguen basndose en prejuicios y en la concepcin de que ...lo indgena debe desaparecer para poder avanzar y modernizarse.... Es comprensible entonces que la castellanizacin sea vista como el pasaje a la sociedad mayoritaria y a la modernidad. Lastimosamente, en este proceso, no solo que se van perdiendo las lenguas, sino que adems los nuevos hablantes estn doblemente aislados, no se identifican con su propia comunidad, pero tampoco a la modernidad que no acepta su castellano ruralizado y considerado de segunda clase. Aun los polticos indgenas saben que tendrn mayor aceptacin solo si han aprendido a hablar bien o estarn confinados al rechazo y al aislamiento. Pero, el aislamiento ya no es posible en este tiempo de comunicaciones rpidas y de globalizacin. Al contrario, las poblaciones minorizadas quieren y exigen tener participacin ciudadana con todos sus derechos; esto incluye, el derecho a la palabra que como expresa un profesor bilinge: ...es propiamente rescatar los valores que hemos perdido... es valorizar nuestra idioma de las diferentes nacionalidades, es aprender de las dos culturas tanto el hispano como la de los indgenas, as algn da nos avanzamos lograremos lo que queremos: estado plurinacional y pluricultural (Vanegas, 1994: 150). Esto, sin embargo, tiene que ser una tarea de doble va e inmersa en un contexto global para poder garantizar la sobrevivencia de las lenguas minorizadas, pues como dice Laponce (2003: 62): ...la mejor estrategia geopoltica de defensa de una lengua minorizada se da en la mezcla babilnica [...] la estrategia frecuente de proteger las lenguas minorizadas por medio del asilamiento territorial y funcional, llevada al extremo, tiene efectos negativos y debilita la cultura y la lengua.23 A modo de reflexin: monolingismo? bilingismo? aislamiento? reterritorializacin? A lo largo de este trabajo hemos visto cmo en la relaciones de contacto, las lenguas indgenas van siendo desplazadas, y cmo el bilingismo no es ms que una especie de interlengua dirigido al monolingismo. Las lenguas indgenas se van perdiendo como en goteo permanente (leaking diglosia) en un proceso que se agudiza por su situacin de subordinacin frente a la sociedad dominante y a la(s) lengua (s) de prestigio. Tambin hemos mencionado como desde la legislacin y las propuestas educativas y empresariales se ha tratado de otorgar a las lenguas minorizadas y a sus pueblos, aunque con muy poco xito, el derecho a la palabra y el derecho a ser. Esto quiz sea posible si se da en la sociedad dominante un cambio drstico de actitudes y de prcticas, es decir, una especie de reformulacin de la historia. Para esto, hay experiencias puntuales que deberamos reprisar a gran escala. Recordemos que cuando se pierde una lengua, se pierde la identidad de pueblos enteros, se

cambia su mundo. Los Shuar quieren conquistar el bilingismo dice Almeida (2000), pero si la lengua de una sociedad entra en crisis y los jvenes ya no quieren hablarla, es toda la identidad de aquel pueblo que empieza a desmoronarse [...] y el destino de aquel pueblo queda fijado: se convertirn en campesinos pobres, diseminados por una tierra que ya no es suya, ya sin historia ni el orgullo de haber sido un pueblo fuerte. Bien lo dice Amodio Emanuele, lder shuar24: Las palabras sirven a todo pueblo para nombrar las cosas y a las personas. Las palabras sirven para decir y para organizar el mundo, sirven para comunicarse [...]. Cantan las mujeres shuar encaminndose hacia la huerta para sembrar [...] llaman a los frutos y las plantas, diciendo: Nunkui nua asana Yurumka untsukuitjai... ...Porque soy una mujer-Nunkui, Llamando la comida estoy... Cmo podremos llamarlos, si olvidamos sus nombres? Responderan tal vez, si los llamramos con nombres extranjeros?. Lamentablemente, parece que debemos aceptar que el Ecuador como pas no ha logrado desarrollar todava una prctica vivencial en relacin con los pueblos minorizados. Esta situacin se la ha enfrentado ignorndolos, estrategia que no es ms que una poltica de homogeneizacin que niega la posibilidad de generar una sociedad verdaderamente pluralista y con proyeccin al mundo globalizante de hoy. Quisiera terminar con un llamado a quienes nos hemos reunido hoy, para comprometernos a generar formas innovativas de invadir espacios e invadir conciencias que promuevan el respeto a la palabra y el derecho a la vida. BIBLIOGRAFA:
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NOTAS:
1. He optado por referirme a castellano por ser as como identificamos los ecuatorianos al espaol. En relacin con las lenguas indgenas, se habla de castellano como segunda lengua y de procesos de castellanizacin. Ms an, la Constitucin ecuatoriana reconoce al castellano como la lengua oficial, y en el sistema educativo formal, la asignatura obligatoria es castellano. El nombre espaol lo usamos especialmente para referirnos a la lengua que aprenden los extranjeros que llegan al pas. 2. Los pueblos indgenas han propuesto autodenominarse Nacionalidades capaces de auto identificarse y llegar a su autodeterminacin frente a la sociedad dominante, reconocindose ms all de lmites territoriales impuestos. 3. En torno a la prdida de vitalidad del quichua, ver por ejemplo: Floyd, 2003 y 2004; Garcs, 2004; Haboud, 1991; 1993; 1998; King, 2000; King y Haboud, 2004; Snchez-Parga, 1992; von Gleich, 1992. 4. Las comunidades analizadas por Floyd son Quilapungo en la provincia de Cotopaxi, Peguche en Imbabura, Oyacachi y Ninacuro en Napo (ver Mapa 2). 5. Trabajo de campo realizado por Garcs y Haboud (2002) en las comunidades quichuas de Salasaca y Ambayata, provincia de Tungurahua (ver Mapa 2). 6. Estos testimonios provienen de Beijsterveldt (2003) y Haboud, 2004a y 2004b. Agradezco a Mirjam Beijsterveldt por facilitarme su trabajo. 7. Todas las citas extradas de entrevistas personales han sido transcritas preservando el texto original. 8. Para una discusin sobre el deseo de aprender ingls por parte de las comunidades indgenas del Ecuador y de una visin opuesta por parte de la poblacin mestiza, ver Haboud, 2001. 9. La referencia de la fuente se indica en parntesis. 10. Para un anlisis del castellano ecuatoriano consultar por ejemplo, y puede ser consultado en Estrella, 2001; Guevara, 1972; Haboud, 1997 y 1998; Kany, 1969 [1963]); Lipski, 1994; Moya, 1992; Nino-Murcia, 1988; Ortiz Arellano, 1979; Toscazo, 1953, entre otros. 11. Agradezco a Simeon Floyd por haberme facilitado estos datos que provienen de un artculo no publicado en versin electronica (Floyd, 2003:17). 12. No llegaron a tomar decisiones sobre estas propuestas, por falta de acuerdo entre los miembros del Congreso (Nina Pacari, comunicacin personal, octubre de 2002). 13. Finlandia, Dinamarca, Alemania y Holanda son algunos de los pases con los que se desarrollarn varios programas educativos (ngel Ramrez, DINEIB, en comunicacin personal, octubre de 2004). 14. Ver, al respecto, DINEIB, 1994. 15. Ntese el uso del trmino hispano para referirse a las escuelas que imparten la educacin nicamente en castellano y no pertenecen, por tanto, al sistema de educacin intercultural bilinge que es el destinado a las poblaciones indgenas.

16. Ver adems, ECORAE, 1998; Infodesarrollo, 2000; Jambi Huasi, s/f; Telecentros, 1998. 17. Ver, Jambi Huasi, s/f y Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, s/f. 18. Ver Sartori, 2000, y Edwards y Mendus, 1997, para una discusin sobre tolerancia, pluralismo y sociedades abiertas. 19. Se trata de la revista Qi de que hasta ahora se han publicado seis ejemplares que pueden ser adquiridos en centros de arte y entretenimiento de la ciudad de Quito. Sus editores esperan expandirse al resto del pas en 2005 (comunicacin personal, editores de Qi. 6 de noviembre de 2004). 20. Este es un programa que desde hace unos cuatro aos viene funcionando entre la escuela Inga Samana de la provincia de Loja y el Colegio Menor, de Quito. Segn profesores, estudiantes y padres de familia aunque no es una experiencia nada fcil, ha sido muy enriquecedora para abrirnos los ojos en muchos sentidos (Alejandro, 1 de noviembre de 2004). 21. Para un anlisis de algunas de estas empresas comunales, ver por ejemplo http://www.sarayacu.com/ikara/; http://www.enjoyecuador.net/espanol/multimedia/oriente/ feria_oriente_es.shtml; ricancie@ecuanex.net.ec . 22. Agradezco a Catalina Sosa por sus comentarios al respecto. 23. Traduccin adaptada del siguiente texto de Laponce (2003:62): The best defensive geopolitical strategy of a minority language rests in the proper blend of Babelian unilingual exclusiveness [...] the dominant strategy of protection of a minority language the strategy of territorial and functional separation when carried to extremes will have a perverse effects and weaken the culture of which the language is carrier. 24. Ver Instituto Normal Bilinge Intercultural Shuar, 1998:VII-XIV.