SOBRE EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Conferencia del profesor CARLOS MEDINA GALLEGO, Universidad nacional de Colombia. 1. El ms alto ideal humano.

El ms alto ideal humano Estoy muy contento de poderlos acompaar en este proceso de formacin que ustedes estn desarrollando. Saludo actitudes como esta de poderse encontrar cualquiera que sea el nmero de personas para pensar, un poco lejos de las particulares necesidades de lo individual, lo colectivo, trazarse una agenda de trabajo que los puede ayudar a crecer como personas, como seres humanos, como patriotas. Me parece que lo ms importante en esta poca de incertidumbre, es descubrir que hay caminos que se pueden seguir para avanzar en la propuesta de servir de la mejor manera a la causa de los humildes. Ese camino es el ms ennoblecedor de todos, es el que nos convierte en humanistas, patriotas, demcratas, en esa especie de seres especiales y superiores que tienen la entereza y la conviccin de desarrollar su vida sirviendo a la causa de quienes se encuentran al margen de los privilegios del poder poltico o del poder econmico, que representen a los sectores ms desprotegidos de la poblacin. El principal ideal de todo ser humano debe ser ponerse al lado de los que no tienen absolutamente nada, de los que carecen de todo, para poderles brindar nuestra solidaridad, hacindose parte de ellos. La mejor forma en que uno brinda la solidaridad a un movimiento social, a una clase social, a un sector social, es hacindose partcipe de su causa, encarnando su lucha, su imaginario, su ideario; comprometindose no solamente en el discurso, que es tan fcil, sino fundamentalmente la accin que no lo es tanto. 2. Sobre el movimiento estudiantil. Sobre el movimiento estudiantil Ustedes me han invitado a hablarles del movimiento estudiantil y de la particular percepcin que yo tengo del mismo. Creo que mi punto de vista se distancia de una percepcin actual de lo que debera ser el movimiento estudiantil hoy, entre otras razones porque hace aos que dej de ser lder estudiantil y ahora, me hago partcipe de otros escenarios de lucha, inscritos en la actividad acadmica, sindical, gremial y poltica, por eso, lo que les voy a decir, nace de la particular experiencia de vida que tuve a lo largo de muchos aos en los que fui dirigente estudiantil de la Universidad Nacional, en una poca, en que ser estudiante de esta universidad en especifico, pero sobre todo, ser dirigente y ser activista de la universidad tena otras connotaciones que nos marcaron profundamente La dcada de nosotros, fue una dcada de transicin, entre la del sesenta y la del ochenta, la dcada a la que yo me debo es a la del setenta. Muchos ingresamos a ella muy temprano y nos mantuvimos hasta comenzada la dcada de los ochenta en la universidad, tratando de que el proceso que conducamos mantuviera el norte que le habamos delimitado a veces en forma equivocada, a veces en forma acertada, mucha de la historia de la Nacional reciente, la hicimos nosotros en esa poca. 3. Las fuentes y las limitaciones para una historia escrita de la lucha estudiantil Pero bueno, hay como dos trabajos que ustedes deberan conocer: uno es Al calor del tropel, una historia novelada de la Nacional de los setenta y el otro es Crnicas de Violencia, que es un libro que cuenta la historia del 8 y 9 de junio de 1929 y 1954 y que fue como un esfuerzo que se hizo por no irse, sin dejar parte

de la historia del movimiento estudiantil escrita, porque nosotros tenemos una muy importante vivencia, pero, una muy precaria historiografa que nos resee el devenir histrico de la lucha estudiantil. A nivel de tesis de grado debe haber importantes avances a ese respecto. Que yo conozca, de tesis de pregrado en la Universidad Industrial de Santander, en la Universidad de Antioqua, en la Universidad del Valle, en la Universidad Nacional de Colombia en la sede de Bogot. La Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, debe tener algo, porque all se han hecho dos encuentros estudiantiles de carcter nacional importantes en trminos de problemticas del movimiento estudiantil. En la universidad del Cauca, igualmente, debe haber aportes significativos, porque all se dio una experiencia interesante a finales de la dcada del sesenta y comienzos de la dcada del setenta. Los archivos de las organizaciones polticas de izquierda tradicionales, con sus respectivas juventudes y estructuras organizativas deben contar con algn material que de razn por su propia percepcin. Total la historia del movimiento estudiantil est por escribirse, nadie asumi con responsabilidad escribir esa historia, y los que hicimos los esfuerzos en esa poca, nos dejamos arrastrar por la idea de que s era muy importante, pero que tenamos otras ms importantes cosas que hacer y apenas dejamos algunos rasguos de la historia del movimiento estudiantil. En mi caso particular, qued lo que logr recuperar de las luchas estudiantiles de 1929 y de 1954; algo que hay escrito del diez de mayo del 1957 y despus lo que termino en novela histrica, Al calor del tropel, que corresponda a un esfuerzo angustioso, ante la imposibilidad acadmica de poder escribir la historia del movimiento estudiantil. Al calor del tropel es una crnica histrica novelada de lo que fue el activismo estudiantil durante la dcada del setenta, escrita para evadir la responsabilidad personal de escribir su historia. De pronto abrimos una lnea de trabajo interesante. En ese tiempo tenamos una pelea muy difcil con nosotros mismos, el norte de nuestros propsitos estaba muy lejos y nosotros estrategitas, en nuestra concepcin, asumimos nuestra incapacidad para construir historia con sectaria y dogmtica devocin. Recuerdo que a finales de la dcada del setenta apareci el libro de Antonio Caballero que se llamaba Sin remedio. All, Antonio, escriba cosas bastante difciles para nosotros que tenamos una percepcin totalmente distinta de la lucha estudiantil, Sin remedio nos presenta una dirigencia estudiantil perversa, descompuesta... y de ah sali la idea de escribir Al calor del tropel como una respuesta a Sin remedio de Antonio Caballero, que era ms el movimiento estudiantil de la universidad Jorge Tadeo Lozano, la universidad de Los Andes y la universidad privada, que de la Universidad Nacional o la universidad pblica que tena una tradicin de sacrificio y lucha revolucionaria de largo alcance. Entonces no era fcil confrontar eso, con todo el respeto y todo el amor que le tenemos a Antonio Caballero, de todas formas el libro Sin remedio nos dej ondas cicatrices, igualmente otros textos que nos ubicaban en otros espacios, que no eran como los de nuestra particular percepcin del movimiento estudiantil, construida en un contexto en el cual nosotros expresbamos una concepcin poltica comprometida pero, adems, radical.

4. Sobre el espritu juvenil de la poca y su desarrollo posterior. ramos radicales en el sentido que encarnbamos en esa poca la extrema izquierda y ramos su militancia en la U. Igualmente ramos anarquistas convencidos, tal vez de la ltima generacin de anarquistas convencidos. De esa generacin, quedaron algunos en la Universidad Pedaggica Nacional que fueron los que posteriormente se desarrollaron como anarquistas por llamarlos de algunas maneras institucionales. Acaba de salir en Espaa un libro que se llama Una historia del Anarquismo en Colombia el cual cuenta la historia de los grupos anarquistas de la Universidad Pedaggica Nacional. Este libro es bien interesante porque es una crnica de lo que hicieron ellos y particularmente lo que hizo un grupo que se llamaba Alas de Xue, que escribe el texto Bifilo Panclasta, el eterno prisionero. el primero y nico anarquista que haya habido aqu por conviccin. El seudnimo es muy bello, si se decodifica se lee algo as: Bio, vida, filo, amor, pan, todo y clasta destruccin y eso traducido quiere decir: amante de la vida de todo destructor. De esos hay alguna gente que lleg a ocupar cargos en las organizaciones anarquistas internacionales. De la poca nuestra, mucha gente comprometida, fueron en las brigadas internacionales a la ofensiva final del Frente Sandinista de Liberacin Nacional y estuvieron en Nicaragua hasta 1983. La revolucin nicaragense nos ense a todos sobre la base de nuestra propia tragedia de guerra, que el problema no era tomarse el gobierno, sino, que el problema de tomarse el gobierno era que haba que transformar el Estado y que eso significaba haber construido el suficiente poder como para que ese Estado se mantuviera y si no era as, haba que devolverlo porque se converta en un problema de legitimidad social para el proyecto revolucionario y eso fue lo que hicieron los sandinistas. Fue el resultado de su propio proceso, de las especficas condiciones de una mala lectura en trminos del desarrollo poltico de la guerra, de pensar que GOBIERNO es poder y que ESTADO es poder y que el poder no est donde est la gente construyendo economa, salud, bienestar, lo que revirti el proceso. El poder es la gente y sus acciones transformadoras. No el Estado, ni el Gobierno con sus limitaciones e intereses. El poder es empoderamiento social. Hoy en Colombia hay experiencias muy interesantes en trminos de construccin alternativa de poderes, poderes locales y micro-poderes eso nos lo ayudo a construir una corriente de pensamiento de la cual no queramos saber nada, el neo-marxismo, este nos ubic en una nueva concepcin del problema del poder y nos dio la posibilidad de pensar que el poder se ejerce en todo momento, en todo lugar y bajo toda circunstancia, en trminos de la correlacin de fuerzas que se tenga. Nos ubic en otro contexto no solo de reflexin, sino, en una nueva practica revolucionaria En ese tiempo, nosotros estbamos ms dedicados a la ilusin de la toma del poder y pensbamos que con la toma del poder se haca la revolucin. Claro, sabamos que la toma del poder no era sino el primer pas en el proceso de la revolucin, pero, no lo tenamos muy claro. Tenamos muchas enfermedades espirituales, muchas enfermedades intelectuales y muchas enfermedades polticas, nosotros ramos seres enfermos, verdaderamente enfermos en trminos de nuestra percepcin de la lucha, del compromiso y de la prctica poltica. Mucha de esa gente, por la misma lgica de su enfermedad y de no tener claro la naturaleza de su compromiso, termin, es increble, al lado de la extrema derecha. Los ms importantes revolucionarios de esa poca se convirtieron en los ms rabiosos reaccionarios de la poca siguiente. Otros, que empuaron las armas terminaron descompuestos, se volvieron delincuentes, porque cuando uno no tiene claro el problema del poder y de los recursos, stos lo pueden daar, las armas no son ms que lo que los hombres quieran

hacer de ellas, un arma puede construir un proceso revolucionario, pero tambin puede ayudar a construir una banda de delincuentes. Otros, se volvieron msticos, se descompusieron en la droga, hubo muchas formas especficas de degradacin de la dirigencia de esa poca. Con todo y eso, fue una poca cargada de enseanzas y muy formativa, para quienes la supieron vivir a plenitud. No podra pasar de largo sin destacar, que tambin un contingente muy importante de hombres y mujeres entreg su vida a la causa revolucionaria, se sacrific y sucumbi al compromiso que adquirieron con los distintos grupos y que un grupo ms pequeo, persisten de viejos, a distintos niveles de compromiso con sus ideales. 5. Elementos para una crtica constructiva. Como esto es una escuela de formacin, voy a hacer un conversatorio en el cual pueda ubicar los puntos de reflexin acadmica desde una perspectiva particularmente didctica. Despus, ustedes, cogen el discurso acadmico y lo revierten en trminos del proceso social y poltico, y como lo que yo voy a hacer es una muy cortante crtica a la historia del movimiento estudiantil, espero, que ustedes la recojan con especial devocin y la asimilen en trminos de que esta es la historia que ustedes no han vivido. Lo primero que quisiera hacer es una precisin conceptual. Pienso, que no solamente es bueno para ustedes, como activistas estudiantiles, sino, tambin, para todo el activismo sindical, replantear el problema de la conceptualizacin del discurso y la prctica poltica. El sindicalismo, como todos los movimientos sociales, requiere un replanteamiento conceptual, una nueva percepcin, un nuevo universo de interpretacin, una nueva actitud tica frente a lo colectivo, de lo contrario los sindicatos seguirn siendo lo que son, antros politiqueros, corruptos y burcratas, que han perdido la percepcin de un universo viable de bienestar y vienen entregando lo que a los trabajadores les cost aos de lucha y muchos sacrificios. Esto no quiere decir que al interior de los sindicatos no haya juiciosos activistas comprometidos profundamente con la causa de los trabajadores, pero en su conjunto, la dirigencia sindical, igual que la dirigencia estudiantil, padece de enfermedades gravsimas que les impide ser en trminos reales lo que histricamente estn llamados a ser y a hacer. 6. Algunas precisiones conceptuales Comencemos precisando algunas cosas. Quisiera distinguir entre tres conceptos bsicos que nos puedan ayudar a orientar esta conversacin, formulando tres preguntas fuerza: primero, qu es el sector estudiantil?; segundo, qu es el activismo estudiantil?, y , tercero, qu es el movimiento estudiantil? . Es como si tratara de establecer qu es la clase obrera?, qu es el activismo sindical?, y, qu es el movimiento obrero?. Primero, entender que los estudiantes no son una clase social, son fundamentalmente un sector social y la diferencia entre uno y otro concepto, es que una clase social est determinada por el lugar que ocupa cada uno en los procesos productivos, y el sector social fundamentalmente, es una confluencia de miembros de distinta clase.

Entonces, ustedes encuentran, en las universidades que hay gente de distintas clases, de distintos estratos sociales, que configuran la poblacin estudiantil y constituyen el sector estudiantil dentro de la comunidad universitaria. La universidad pblica, por ejemplo, ha buscado sostenerse en los estratos uno, dos y tres, pero en la prctica se viene elitizando, hoy ve usted en la Universidad Nacional, gente que paga 2600.000 pesos semestrales, que los puede pagar en una universidad privada y que pertenecen a estrato cinco o seis. Hay un cambio importante en trminos de la composicin social de la universidad pblica, entre otras razones por una, y es que la mayora de estudiantes que estn ingresando a la Universidad Nacional de Colombia y a las pblicas, en general, no vienen de los colegios pblicos, sino de los privados, porque los colegios pblicos han dejado que decline la calidad de la educacin y los privados, con el incentivo de la competencia, han aumentado la calidad de su servicio, en ese sentido es importante mirar cmo se est produciendo, una especie de privatizacin por la va de la competencia estratificada. En sntesis, los estudiantes no son una clase, son un sector social que convoca distintos grupos sociales, esto es, distintos intereses y modos de vida. Ahora, la condicin de estudiante hace que surja un modo de ser particular, que es muy bello, que es el modo de ser del estudiante; un estudiante cuando entra al universo del sector estudiantil, como es un sector social, asume unas conductas, construye una cultura, unas formas de comportamiento y una forma de vida particular, la construye porque entra en unos espacios e itinerarios por los cuales transita. Entonces, lo primero que habra que tomar en consideracin, es el origen social de la poblacin estudiantil. A la Universidad llega gente del sur, del norte, del centro, del occidente, del oriente, llega gente de todas partes, gente de distintos estratos, que confluyen en un sector que ha de denominarse sector estudiantil. En la universidad se dan cita distintos intereses y distintos modos de vida, tambin distintas formas de comprometerse, porque es diferente un joven que sale de Ciudad Bolvar, en medio de toda la precariedad econmica que pueda tener en su casa e ingresa a la Universidad Nacional, a uno que viene de Unicentro, que tiene algunas posibilidades econmicas que le ofrecen alguna seguridad (comida, recursos, recreacin y otras oportunidades culturales y sociales). Son dos comportamientos, formas de vida e intereses distintos, all pueden confluir frente a un tinto o en una amistad, pero uno y otro, no dejan de ser de donde provienen, para que eso deje de ser as, en trminos reales, tiene que producirse un proceso de transformacin en uno y otro, y este proceso de transformacin se da en el campo de las ideas, de los compromisos, de los comportamientos. Lo que estoy diciendo, es que no por pertenecer a un sector social, digamos, la clase media, uno est imposibilitado de vincularse a la lucha de los trabajadores o a la lucha de los sectores populares. Es una equivocacin pensar que si un estudiante llega en un Mazda, ese estudiante que no ha sentido el hambre, no pueda asumir un compromiso real con los que la sienten, esa es una concepcin equivocada, yo no le estoy pidiendo que sienta el hambre, yo le estoy pidiendo que su pensamiento se transforme en el sentido de colocarse ideolgicamente, en trminos de un proyecto poltico que reivindique la justicia, la libertad, la democracia, el bienestar. Hoy el discurso nuestro ha pasado de la lucha por la acumulacin hacia la lucha por el bienestar, y luchamos por la redistribucin social de la produccin social, en trminos de bienestar social, entonces trabajamos en una propuesta totalmente distinta. Ms social, ms humana, ms poltica.

En concreto, el sector estudiantil. es un sector social compuesto por distintos intereses, por distintos modos de vida, que pueden confluir en una propuesta que en lo particular puede ser cultural, social, poltica o de cualquier otra naturaleza. El segundo elemento de reflexin conceptual es el activismo estudiantil que lo defino de la siguiente manera: es el conjunto de formas de pensar y actuar diversas que se nutren ideolgica y polticamente de un proyecto poltico u organizacin poltica que desarrolla su actividad en el sector bajo determinados lineamientos. El activismo estudiantil tiene dos caractersticas o atributos: primero, proviene de una particular forma concebir la militancia poltica y, eso resulta en ocasiones una tragedia. En nuestro pas, la historia del activismo estudiantil, es una historia de tragedia, de tragedias dogmticas, sectarias, de distanciamientos, de ruptura, de falta de construccin de unidad. Y segundo, la existencia de un independentismo igualmente dogmtico y romntico, al que nosotros llambamos, irresponsablemente, las prostitutas de la revolucin. Una mala lectura del leninismo, sectaria y dogmtica que nos deca: hay que estar en el partido y si no estamos en el partido, en la organizacin poltica, no somos nadie. Nosotros nos especializamos en decodificar discursos, si alguien se paraba y hablaba, nosotros inmediatamente, por la postura ideolgica y la forma de comportarse, sabamos si era del Moir, si era del Partido, si era trotskista , si era anarquista. El activismo, se generaba en torno a los grupos polticos, lo que determinaba el activismo era que haba una forma de pensar y una forma de actuar, que estaban circunscritas a un movimiento o partido poltico que contaba con una propuesta, desde dnde se desarrollaba la actividad poltica al interior del movimiento o sector estudiantil. La propuesta poltica del activismo estaba orientada por una concepcin y una prctica especifica en el marco de unas tareas estratgicas y no era el resultado del propio desarrollo del movimiento estudiantil en el camino de construir su propio bienestar, su propia calidad de vida, sus propias reivindicaciones. No, se construa desde la base, desde las necesidades, lgicas y expectativas del sector social, sino, desde el proyecto poltico. Por eso, nosotros como estudiantes decamos cosas como: la educacin no va a cambiar hasta que no cambie el sistema, porque la concepcin nuestra era estrategista, la consigna se sala de lo gremial. Es tanto como decir no nos suban los salarios porque los salarios no sern buenos hasta que no cambie el sistema. Aunque sea cierto, hay que seguir viviendo y eso no es reformista, reformismo es quedarse en el alza del salario y olvidarse de la sociedad y sus transformaciones estructurales. Nosotros renunciamos a las reivindicaciones de nuestro movimiento, de nuestro sector social para inscribirnos en las reivindicaciones generales de nuestro pueblo, muy importantes pero descontextualizadas de nuestras propias realidades, y mientras pelebamos por el cambio de las estructuras, bamos perdiendo lo cotidiano, perdamos las cafeteras, las residencias, las bibliotecas, todo, porque la lucha de nosotros todo el bienestar lo aplazaba para la toma del poder y no estbamos luchando por lo inmediato que es importante tambin. Entonces qu es el activismo estudiantil? Es bsicamente el conjunto de formas de pensar y de actuar diversas que se nutren ideolgica y polticamente de un proyecto poltico u organizacin poltica que desarrolla su actividad en el sector bajo determinados lineamientos. Ya lo he dicho, pero es bueno repetirlo. Nosotros ramos anarquistas, yo me sostengo todava como anarquista, sigo bebiendo del pensamiento anarquista, pero se equivocan todos los que piensan que el anarquismo es desorden, que es caos, que es

destruccin, no, ese no era el anarquismo en que militbamos nosotros, nosotros ramos anarquistas terico - prcticos y ramos anarquistas consecuentes y entendamos que los problemas fundamentales del poder estaban bsicamente en la construccin de formas autorreguladas, individuales y sociales en la construccin y el ejercicio del mismo, por eso nosotros leamos a Bakunin, a Durruti, a Prodhuon, a Thoureau, a los clsicos; cuando decamos el mejor gobierno es el que no gobierna y si no gobierna en absoluto mucho mejor, era la postura contra el Estado, como el aparato a travs del cual se nos someta toda la posibilidad de bienestar y libertad. Pero , tambin, tenamos implcita la concepcin de una sociedad lo suficientemente madura de hombres y mujeres libres capaces de autoregularse. Nosotros construimos, cosas muy bellas, trabajamos sobre el socialismo libertario y lo que hoy podra llamarse en una versin nuestra algo as como el socialismo mgico. Con la crisis del socialismo histrico, hoy debamos construir el socialismo mgico, ser innovadores, ingeniosos, reconstruir nuestro propio imaginario poltico, porque nuestro imaginario, ha sido siempre contrahecho, dogmtico, sectario, cuadriculado, no hemos sido capaces de soar para este territorio, tropical y rumbero, donde la guerra es una fiesta, un gran carnaval.... con todo y sus muertos, una patria construida con la imaginacin y los sueos de los humildes. La guerra en este pas no es una tragedia, es una comedia, es una fiesta, usted va por ah, hacia los lugares donde est la guerra y la gente vive la guerra, a los nicos que nos espanta la guerra es a quienes estamos fuera de ella, pero quienes estn metidos en la guerra, es su cotidianidad: la tragedia se ha hecho un carnaval. Por ltimo est el movimiento estudiantil, y aqu s quisiera plantear el problema del movimiento para las tesis que voy a desarrollar. El movimiento estudiantil es un movimiento social, cohesionado en torno a unos fundamentos que guan su accionar de tipo reivindicativo y poltico y esos fundamentos tienen tres componentes que le son determinantes: primero, tienen una organizacin estable y permanente, sin organizacin nada es posible; segundo, estn articulados nacionalmente, y tercero, tienen un programa mnimo y un plan de trabajo nacional. Si no es as, no es movimiento estudiantil. Hay grupos que pertenecen a los partidos y a los movimientos polticos, que tienen su propia organizacin, tiene su propio programa y su propio plan de trabajo. No obstante, no representan un autentico movimiento estudiantil, para que sea as, tienen que salirse de su condicin de movimiento poltico y encarnar el movimiento social, como un movimiento pluralista y democrtico, en el que confluyen y se expresan las ms diversas tendencias sociales y polticas. Quiere decir esto, que al interior del movimiento social no debe haber un movimiento poltico? Desde luego que no. Todos los movimientos polticos que tengan presencia en este pas deben hacer parte del movimiento social. Pero, considero que hemos incurrido en un gran error, cuando se pretende que el movimiento social se convierta en el movimiento poltico y, cuando el movimiento social, como ocurre con el movimiento sindical, es conducido por una fuerza poltica determinada que lo marca y le seala parmetros de comportamiento dirigidos haca intereses particulares de grupo. Para que haya un movimiento estudiantil, que acte como un movimiento social autentico se requiere tener una fundamentacin que exprese el sentir general y unitario del sector, tener un programa mnimo, y un plan de trabajo nacional con el que todo el sector este identificado y por el cual trabaje.

El movimiento estudiantil como movimiento social es un movimiento cohesionado en torno a unos fundamentos que guan su accionar de tipo reivindicativo y poltico. Lo reivindicativo tiene que ver con lo social, y lo poltico tiene que ver con lo transformador. La lucha poltica es una lucha por la transformacin social. La lucha social es una lucha reivindicativa. Lo que marca la diferencia entre un movimiento social y un movimiento poltico, es que uno es transformador y el otro es reivindicativo. Ahora, la particularidad que ha asumido el movimiento social, en los ltimos aos, es que se ha hecho participe de las luchas de transformacin social. Esto no ha sido suficientemente ponderado y resulta muy importante para los nuevos estudios sobre los movimientos sociales. Ahora, el activismo social lo encarnan los lderes, que son los que se encargan de conducir el movimiento social hacia las reivindicaciones que le son propias en contexto histrico en el que se va moviendo la coyuntura, pero, para el movimiento poltico los lderes no son suficientes, se requieren los cuadros, y los cuadros son lderes de altsima formacin que se han ubicado en el contexto de las transformaciones estructurales de la sociedad, son hombres desprendidos completamente de su condicin social para ubicarse en un contexto de prctica poltica. La mayor preocupacin que tenamos nosotros, no era formar lderes, esos a veces se dan silvestres, era la de formar cuadros , defenderlos y protegerlos, porque los cuadros son un patrimonio insustituible e irremplazable de todo proceso, un cuadro no se hace de la noche a la maana, un cuadro es una largusima experiencia de vida social y poltica que ha sido profundamente decantada a travs de un pensamiento amplio, de una concepcin innovadora y de una prctica consecuente. Un cuadro tiene la responsabilidad de conducir el movimiento poltico, porque ha logrado internalizar su pensamiento y sus propsitos. Por eso, cuando se pierde un cuadro, se pierden diez o veinte aos de avance, no es fcil botar un cuadro, como tampoco es fcil desperdiciar lderes, son perdidas muy grandes para este pas. Por ejemplo, hubiese sido lamentable el asesinato de Wilson Borja, no se consigue a un Wilson Borja botado debajo de una tapia, han sido aos y aos de formacin para adquirir la dimensin en que se encuentra, independientemente, de lo que sea con persona, o como poltico y si simpatizamos con l o no. La crisis de los ochenta fue brutal porque asesinaron muchos cuadros importantes, Carlos Pizarro Lengomez, Bernardo Jaramillo, Jaime Pardo Leal, Luis Carlos Galn, entre otro centenar de cuadros ilustres, ellos no estaban ah botados en la historia de nuestro pas, tuvieron que construirse, estructurarse, desarrollarse, ellos encarnan el compromiso que individual y colectivamente cada uno va asumiendo, en relacin con su proyecto de vida social y poltico. As como las esmeraldas se toman aos en configurarse en piedras preciosas, as los cuadros polticos de este pas en trminos de su integralidad, de su concepcin, de su pureza tica y de su conviccin moral, se toman aos en formarse, y tienen que ser sometidos a mltiples pruebas, hay pruebas muy difciles, la crcel, la guerra, la decencia, la honradez. Hay cuadros, dirigentes sindicales, que los patronos en los procesos de la negociacin de las convenciones de trabajo los llenan de ddivas, les hacen ofrecimientos, y solo la entereza, la pulcritud, la honradez de un cuadro plenamente convencido de lo que est haciendo y de su compromiso con la clase de los trabajadores, puede distanciarse con dignidad de todas las ofertas y de este tipo de tentaciones para mantenerse inclume y entregarse en bondades a su gente. He conocido hombres y mujeres en Barranca, en Crdoba, en Urab, en muchas partes del pas, bellsimos, que toda su vida se la entregaron al movimiento obrero, social y

poltico, convencidos de su lucha y murieron en la ms precaria de todas las pobrezas, que tuvieron que pagar muchsimos aos de crcel y que vieron a sus hijos sufrir la podredumbre extrema y casi sometidos a condiciones de caridad, o sea, hombres muy bellos y muy entregados con su pas, por eso en la construccin del movimiento estudiantil, en la lucha poltica, en la lucha reivindicativa, un buen camino es formarse como lder pero uno mejor es formarse como un cuadro poltico. Referentes, tesis y sugerencias PARA UNA HISTORIA DEL ACTIVISMO ESTUDIANTIL. Hemos desarrollado unos elementos de conceptualizacin sobre lo que se entiende por sector estudiantil, activismo estudiantil y movimiento estudiantil y hemos aprovechado para establecer las diferencias entre la lucha social y la lucha poltica y por ese mismo camino lo que es un lder y lo que es un cuadro poltico Quisiera ahora, desarrollar con ustedes unas cuatro tesis de trabajo, de pronto pueden servir para una lectura paralela sobre el movimiento sindical. 1. Hacia un referente de sentido Existe una sentida necesidad de una historia del movimiento estudiantil o del activismo estudiantil porque ella significa varias cosas, primero, es su memoria histrica, y eso tiene un peso especifico para el desarrollo de los movimientos sociales. Djenme explicar brevemente esto: lo que le est pasando al activismo estudiantil hoy, es similar a lo que nos pasaba a nosotros hace treinta aos. Nadie nos hered la historia del sesenta, y sa historia es de una de las pocas ms ricas en los esfuerzos por construir movimiento estudiantil. As como el sindicalismo del veinte al treinta se llam el sindicalismo heroico, el movimiento estudiantil del sesenta, podra llamrsele perfectamente heroico, porque es de all, de donde salen los cuadros que nutren la guerrilla histrica de los aos sesenta que se alimenta del ideario de Guevara y Camilo Torres y del proceso revolucionario Cubano. Fue de la Federacin Universitaria Nacional que salieron todos esos hombres haca las montaas de Colombia a organizar con los campesinos las guerrillas revolucionarias, las que desarrollaron con conviccin, entrega y sacrificio. Recuerden que el movimiento estudiantil de la Nacional se llev a Camilo Torres Restrepo a las filas del ELN, y detrs de l se fueron dirigentes nacionales de la FUN, desde universidades como la UIS, la Universidad del Valle, la U.N hombres como Vctor Medina Morn, Ricardo Lara Parada, Jaime Arenas, Manuel Vsquez Castao, Julio Cesar Corts...entre un centenar de hombres y mujeres que salieron de las universidades haca las montaas a vivir su compromiso y su tragedia. Hay que ver las cartas de quienes fusilados por las propias balas de las organizaciones revolucionarias que ayudaron a construir y desarrollar, se despedan afirmando haber traicionado la lucha revolucionaria y ser merecedores de lamentables ejecuciones. Es muy importante contar con la memoria histrica, para no repetir las tragedia ya vivida y entre otras razones por lo siguiente: Primero, porque es un punto de referencia dinmico, de qu tanto se ha avanzado desde el sesenta, hasta hoy, o si se fueron esas dcadas y hoy estamos empezando a sembrar de nuevo una propuesta qu pas por encima de toda esa herencia de lucha del Activismo estudiantil de casi cinco dcadas, eso es medio siglo.

No ser, que ustedes estn andando, hoy, el mismo camino que andamos nosotros en esa poca, con ms dificultades, con menos conviccin, con menos formacin, porque nosotros nos formamos en extremo, ramos monjes y monjas de la revolucin era impresionante la disciplina, el espritu de sacrificio, la disposicin, ya hice referencia a eso. Segundo, cul es el acumulado de experiencias mltiples que nos hered toda esa historia, qu es lo que hicimos y fue bueno y qu fue lo que hicimos y no fue bueno, para saber exactamente qu es lo que hay que hacer, porque cada poca trae su propio proceso, su propia angustia, su propia dinmica, pero hay cosas que se heredan y pueden ser utilizadas para avanzar o para no avanzar por ese lado, porque las derrotas nos traen enseanzas nos dicen cules son los caminos que debemos evitar y las victorias no necesariamente nos llevan hacia nuevas victorias. La historia es ese algo importante que debamos haber heredado, porque es una fuente constante de conceptualizacin acadmica y poltica, cules son los conceptos, cul es la nueva percepcin terica del universo que estbamos viviendo, nosotros ramos marxistas, leninistas y si hubiese que agregarle algo diramos, adems, sectarios y dogmticos, ramos ML-SD. Para nosotros el marxismo era un credo, les podra recitar textos enteros del marxismo porque as nos lo aprendimos, era como nuestro padre nuestro que ests en los cielos.... que equivalia a decir tanto como, lo concreto es concreto en tanto que es la sntesis de mltiples determinaciones por lo tanto la unidad de lo diverso, pgina setenta y cuatro de la Introduccin a la Economa Poltica...el mtodo marxista... Nos aprendimos la teora marxista de memoria, y resulta que la memoria es la inteligencia de los idiotas, no fuimos capaces de ser lo suficientemente inteligentes como para depurar beber y meter en nuestro organismo toda esa riqueza y transformarla en una sntesis de lo que estbamos necesitando, inclusive, nos volvimos revisionistas porque no sabamos leer , leamos de coma a coma y no de punto a punto y cuando se lee de coma a coma se une la mitad de una idea con la mitad de otra y as se desfigura el marxismo. El marxismo se lee de punto a punto y las frases son concreticas y son sanas, no se si entiendan lo que quiero decir, es algo as como el Marxismo tambien se transforma, si una teora poltica, una escuela de pensamiento que a su interior lo que ha planteado es el movimiento y la transformacin, no se transforma, entonces esa escuela se niega a s misma y no es el marxismo el que se niega, fueron los marxistas los que negamos el marxismo y lo aniquilamos en la secta y en el dogma. Hoy pienso que hay que reconstruir todas las categoras con las cuales nosotros nos movimos en nuestra pasada y cercana historia, reconstruir todo, el sindicalismo est convocado a hacer una relectura sistemtica de todos los planteamientos, de sus conceptos, de sus formas de lucha, de su percepcin de lo tico, de la formacin de sus lderes, de las escuelas, tiene que convocarse a una relectura urgente de todo, igual los partidos de izquierda, y los movimientos sociales... Tercero, la historia es adems un fundamento de identidad, cohesionador para construir la cultura del movimiento social; la historia del movimiento obrero, por ejemplo, le habla a usted de muchas cosas, de las gloriosas luchas del movimiento obrero en la dcada del treinta, de lo que signific el sindicalismo heroico, de los avances del sindicalismo independiente, de las corrientes obreras cristianas, liberales y conservadoras, de sus luchas, de sus hombres y mujeres de sus victorias y derrotas, de su cultura... su historia como elemento cohesionador,

Pero el sector estudiantil no tiene historia porque no tiene memoria escrita, claro, ah est la historia como hecho real, pero no tiene su historiografa, falta construirla. Y por ltimo, un referente de sentido y pertinencia social e histrica, que responde a la preguntas de hacia dnde vamos, con que pertinencia social, al lado de quin estamos, con pertinencia histrica, a qu proyecto le estamos apuntando, esas son cosas fundamentales para desarrollar, en el marco de la historia del movimiento estudiantil. No les voy a hablar de historia del movimiento estudiantil porque si ustedes quieren leer esa historia tienen que escribirla ustedes mismos. Pero si quiero desarrollar unas tesis y hacer unas sugerencias: Primera tesis: en Colombia no ha existido movimiento estudiantil. El movimiento estudiantil como un movimiento social ha sido ms un deseo generacional que una realidad histrica, las pocas ocasiones en que la conducta gremial madur para dar origen al movimiento estudiantil como una realidad histrica con perspectivas de protagonismo social, se perdieron en la inmadurez poltica de la transitoria dirigencia. Lo que ha existido en las distintas pocas en mayor o menor importancia es activismo estudiantil, el que se ha dado como trabajo poltico de las organizaciones, movimientos y partidos polticos. Entonces la primera tesis que yo desarrollo es que no ha habido movimiento estudiantil porque no ha habido un movimiento social que reivindique las necesidades y las ausencias propias del sector social estudiantil, lo que ha habido en su lugar es activismo estudiantil desarrollado por los partidos, fuerzas y movimientos polticos. Eso es lo que ha existido en nuestro pas hasta ahora, desde mi particular apreciacin. Debe de haber una historia, una historia muy importante del movimiento del activismo estudiantil. Una historia construida por los grupos de cada organizacin, movimiento y partidos polticos, cada uno tiene su momento , cada uno aparece en el escenario poltico en una poca determinada y conduce o se opone.Cada uno cuenta su propia historia, en relacin consigo mismo y con los dems. El PCC, el MOIR, el Troskismo, el Maoismo, bueno, todos.. tiene su historia, sus lderes, sus hroes, sus mrtires. Pero, la historia del activismo estudiantil tiene unas caractersticas especificas que es la que pretendo desarrollar en la segunda tesis. Segunda Tesis: Entre el apoliticismo y la politiquera. El activismo estudiantil ha tenido dos tendencias, que son semejantes a lo que ha pasado en el campo sindical: una tendencia gremialera, que ubica las reivindicaciones gremiales desprendidas de cualquier compromiso poltico. Esa tendencia se preocupa por despolitizar cualquier tipo de accin emprendida por el sector social y busca en lo fundamental, ganar capacidad de convocatoria y movilizacin sobre aspectos estrictamente reivindicativos. Esa tendencia gener en alguna medida una enfermedad muy grave, el apoliticismo, pero como el apoliticismo no es posible, entonces gener la despolitizacin que es el no compromiso. El apoliticismo es no asumir una postura poltica, pero la no asuncin de una poltica es una postura poltica, por lo tanto no es posible, es una doble negacin que es una afirmacin de lo que se niega, Marx.

La despolitizacin, es otra cosa, es no querer saber de la cuestin poltica, es querer distanciarse de todo lo que pueda tener un tinte de carcter poltico, es no querer formarse, pero sobre todo, aislarse y no comprometerse. Eso genera inmovilidad, desmovilizacin social y poltica. Apata. Y el segundo elemento, o la segunda tendencia, es la politiquera que es el nfasis en el estrategismo poltico, asfixiando todo tipo de reivindicacin gremial. El estrategismo no nos permiti reivindicar nada, ni el derecho a la salud, a la vivienda, a la educacin, porque todo eso lo bamosa alcanzar en forma autentica, cuando cambiara el sistema. Aplazamos la calidad de vida del presente que nos ofreca la posibilidad de construir mejores condiciones de pelea, para un futuro incierto. Pero, entre otras razones, porque nosotros creamos y estbamos convencidos, que entre mayor fuera la miseria, mayor era la conciencia y eso no es cierto, la conciencia no es directamente proporcional con la miseria, por el contrario es inversamente proporcional, porque nicamente en la medida que yo me libere de las condiciones de hambre puedo asumir las condiciones polticas de lucha. Entonces haba que ofrecerle a nuestros cuadros las mejores condiciones de vida que no tuvieran... para que ellos pudieran pensar y desarrollar bien su trabajo, tan cierto ser eso, que el movimiento obrero nos haba enseado que para que los mejores lderes del sindicalismo pudieran desempear bien su tarea, haba que liberarlos del trabajo material de las fbricas y por esos se crearon las comisiones sindicales Nosotros no, entre ms pobres, mas aguantadores de hambre, ms miserables, nos sentamos mas revolucionario y si dormamos en el piso mejor porque mayor era el sacrificio. Mentiras, que bueno que un hombre duerma en una buena cama y acompaado por una buena mujer, que al otro da lo despierte y le diga el camino continua viejito vaya y enfrente la guerra o , qudese aqu que voy a enfrentar la guerra o, Cerro la puerta que ya nos vamos? -, es eso, pero nuestra poca, se construyo con la lgica del sacrificio y la miseria como prueba de compromiso...Como si el compromiso estuviese en el estomago y no en la cabeza. El nfasis estrategista poltico fue asfixiando todo tipo de reivindicacin gremial y esto lo que gener fue un sectarismo y dogmatismo a ultranza. Impresionante la intolerancia poltica nuestra para crecer, y la capacidad para oponernos a la unidad; vayan comparen los programas polticos estratgicos, ninguna diferencia, todos van hacia el socialismo, todos son defensores de la justicia, la libertad, la democracia, ninguna diferencia; pero entre nosotros la secta, el dogma, el sealamiento... El gremialismo como la politiquera, generaron varias cosas, primero desmovilizacin, desorganizacin, desmotivacin y apata estudiantil y, segundo, sectarismo, dogmatismo, intolerancia, sealamiento, antropofagia poltica, estancamiento... El activismo estudiantil desde esa concepcin el gremialera y politiquera gener ese tipo de problemas, de enfermedades, y no podra ser de otra forma, entre otras razones, porque lo que estaba en medio, no eran los intereses del sector, reivindicados por su organizacin social, a travs de un programa mnimo y un plan nacional, sino, una propuesta poltica, contra otra propuesta y contra todas las propuestas que aparecieran, chocando en el escenario particular en el cual debe moverse el sector estudiantil, eso era lo que estaba pasando, cada uno llegaba con su propuesta y no le ceda un paso, ni un centmetro le ceda. Total en lo nico que nos ponamos de acuerdo, era en que no debamos estar de acuerdo...por principios. Tercera tesis: el activismo estudiantil ha sido contestatario y coyunturalista.

Esto es, ha carecido de la creatividad para conducir su propio proceso de desarrollo gremial y poltico en forma independiente y autnoma, no ha sido capaz de dotarse de una estrategia de organizacin flexible y solidaria con perspectiva de poder, respaldada por un programa y un plan de trabajo nacional que le permita convocar, movilizar y ganar estabilidad y permanencia en el escenario de los conflictos colombianos. En este sentido, no ha tenido un norte reivindicativo y poltico definido con claridad. Sus luchas han sido bsicamente coyunturales y contestatarias: contra el alza del transporte, contra la privatizacin, contra la visita del secretario de estado norteamericano, contra el Plan basico o el Plan ... Dganos contra quien hay que pelar, pnganlo al frente que nosotros peleamos, pero no nos vaya a decir que tenemos que construir una propuesta ms estable, mas de largo plazo, ms consciente, una propuesta de empoderamiento social y poltico, porque estamos muy ocupados resolviendo lo innecesario. Miren lo del El Plan Colombia, lo van a meter, al precio que sea, con no s cuantos helicpteros de guerra, con 70.000 mil soldados mas, con legitimidad internacional... con proceso de Paz, con zona de despeje y zona de encuentro, con todo lo que quieran, va entrar... total, el Plan Colombia, no se derrota en las calles, ni pintando paredes, ni en la denuncia furibunda, no, el Plan Colombia da en las zonas de aplicacin organizando a los campesinos, indgenas, a la poblacin en general, construyendo alternativas de poder, es all donde se confronta el Plan Colombia, con suficiente inteligencia, hasta con sus propios recursos, porque esa pelea de denuncia la pueden dar los medios de comunicacin, los intelectuales de pacotilla, ongs. Esos organismos alternativos de confrontacin que tienen ese papel, pero en la propuesta el Plan Colombia se derrota organizando a la comunidad, al pueblo, construyendo alternativas de poder; porque cuando lleguen all donde tienen que llegar, encuentran la resistencia que tienen que encontrar, de lo contrario, no y entonces entra a pesar de todos los pataleos.. Pese, al papel de agitacin y denuncia, importante tambin, es necesario reconocerle al activismo estudiantil, su desprendimiento y entrega heroica en distintos momentos de la historia del pas, su vinculacin a ideales de lucha y proyectos polticos en que ofrendaron su vida en distintos escenarios de la vida social, y habernos dejado una historia desde donde se puede avanzar en la construccin de un nuevo enfoque para la activacin social del sector, como un actor social poltico de este pas. S son contestatarios, han sido coyunturalista, han sido todo eso, pero es lo que a habido y han dejado, o sea, no es borrn y cuenta nueva, la historia empieza hoy; no, la historia comenz desde hace 17.000 aos en el pas. Entonces, hay que recogerla, leerla, interpretarla, ubicarse en el contexto en que estamos y mirar como es que vamos a trazar las lneas prospectivas de nuestra nueva historia, pero no es que nos vamos a olvidar del pasado y el pasado no cuenta, no, como tampoco perdonaremos, ni olvidaremos los crmenes que se han cometido en este pas contra sus mejores hambres y sus ms destacadas mujeres; tenemos una cuenta de cobro largusima, uno no puede olvidar, algunos estn por el perdn y vamos a suponer que en aras de la condescendencia les damos el perdn, lo que no vamos a estar es por el olvido. El pueblo chileno que es otra historia, yo no s si perdon, pero lo que tiene a Pinochet en ese proceso en el que anda hoy, es que el pueblo, no ha olvidado ni va a olvidar sus crmenes, nadie va a olvidar la Caravana de la Muerte, como no han olvidado en la Argentina, los crmenes de la dictadura militar, las madres de la Plaza 10 de mayo primera y segunda generacin, las que estn presentes dicindole devulvanos a nuestros hijos, a los hijos ms importantes de este pas, que ustedes criminales nos arrebataron, devulvanos a nuestros nietos... y no que los devuelva fsicamente, que ya seguramente no es posible, que nos los

devuelvan en justicia, es en justicia que est pidiendo que devuelvan los hijos a los chilenos y a las madres de la Plaza 10 de Mayo; aqu tambin hay madres de la Plaza 10 de mayo, este pas tiene muchos desaparecidos, asesinados y desplazados, esos muertos no fue que se suicidaron ni los desaparecidos que se perdieron. No!!. los han acribillado y los han desaparecido y este pas, la gente que ama este pas, no pude olvidar esto y eso es claro, eso el no olvido nos dignifica. Porque lo contrario, es juguemos a matarnos, que despus nos perdonamos y olvidamos. Hacemos un proceso de paz sin justicia. Eso no es humano. Cuarta tesis: el activismo estudiantil no ha podido superar el papel de agitador. Me parece que el activismo estudiantil no ha podido superar el papel de agitacin y denuncia, de solidaridad con los sectores en conflicto, para apropiarse en sus condiciones de gremio y movimiento social, de sus propias reivindicaciones, a las cuales no puede renunciar. Claro en los ltimos aos, la solidaridad cada vez es menor e igualmente la agitacin y la denuncia, pero eso no obedece a un proceso de madures sino, a su propia incapacidad material la poderlo hacer. Existe un paquete de reivindicaciones a las cuales no se puede renunciar y que comparte con toda la poblacin, entre ellas, la ms importante es la defensa de la educacin pblica. Hay dos enfoques frente a la educacin pblica, porque esa es otra discusin que hay que dar y donde es necesario reconceptualizar: Un enfoque que nos hace ver la educacin pblica como la educacin oficial, eso es, como la educacin del estado, y esa en mi concepto, no es la educacin pblica; la educacin pblica, como la educacin oficial, como educacin estado, es una educacin privada, porque obedece bsicamente a los intereses del estado, y los intereses del estado son intereses de clase y no precisamente de las clases menos favorecidas. El otro enfoque, que es en el que yo trabajo, afirma, que la educacin pblica es la que encarna el inters nacional, es la que expresa el concepto de la Nacion, como multiplicidad tnica, cultural lingstica y regional, pero adems, la que encarna los intereses del pueblo, es la educacin que construye el pueblo como alternativa de poder porque responde a sus particulares condiciones de vida y bienestar, y no a los intereses del desarrollo y la acumulacin. Nosotros salimos a defender la educacin pblica que es la educacin oficial, como reivindicacin fundamental, pero hay que preguntarle a los campesinos del Magdalena Medio, de la Orinoqua colombiana y de la Bota Caucana si esa es la educacin que estn defendiendo ellos, porque lo que yo tengo claro, es que en otras partes, otras formas de educacin alcanzan niveles mayores de cohesin social, de mayor compromiso, de mayor construccin de poder y por lo tanto de mayor calidad de vida y bienestar. Esas escuelas itinerantes de campesinos, las llamadas escuelas nmadas, el bachillerato nmada agrario en el que se aprenden la biologa del pltano donde se siembra pltano, la biologa de la yuca donde se siembra yuca, la biologa del arroz... que estn aprendiendo la zoologa de la vaca donde hay vacas doble propsito, ese tipo de nueva percepcin de la educacin popular que nosotros trabajamos durante mucho tiempo, me acuerdo, con todo el mtodo de la investigacin- participacin- accin. todas esas cosas que trabajamos en los programas de alfabetizacin popular, esa forma particular de hacer la resistencia en educacin, hay que recuperarlas. Entonces hay que ir por una educacin pblica que deslinde campos con lo institucional y que construya una nueva percepcin de universo de los saberes tradicionales y los saberes populares, una verdadera apropiacin de los saberes cientficos, de tal manera que la educacin este al servicio de la solucin de los problemas del hombre y la sociedad. Ustedes creen que la Universidad cumple ese proposito...a mi me

parece, que nuestros profesionales estn formados para servir a otros propsitos, totalmente distintos, ms cerca de los intereses del capital y muy lejos de los intereses del hombre. Permtanme decirlo con cierto sentimiento de vergenza, de los intereses del pueblo. Cuatro tesis entonces, no existe un movimiento estudiantil, lo que a habido es activismo estudiantil; el activismo estudiantil ha si gremialero y politiquero, sectario y dogmtico, por lo tanto ha generado desorganizacin, desmovilizacin, dispersin, apata estudiantil; el activismo estudiantil ha sido contestatario, coyunturalista, agitador y denunciante y no ha podido construir su propia lucha reivindicativa con un programa mnimo y un plan de trabajo de largo aliento. Esto es como la sntesis, de lo dicho antes. Bueno y qu... nos quedamos lamentndonos o sobre esta experiencia, comenzamos a pensarnos de nuevo, desde una perspectiva, ms ajustada a las condiciones actuales... Nada es importante, solo lo necesario... Quisiera antes de iniciar esta parte del conversatorio, decirles que nada de lo que yo diga tiene sentido, que cualquier propuesta que yo les haga no cabe en el imaginario de ustedes, que la voy a hacer como un estricto ejercicio poltico, como una oferta de cosas desechables, pero lo que realmente cuenta es lo que ustedes piensen, decidan y el camino que ustedes tracen. No hay sabios, no hay profetas, el nico profeta es el gran proceso histrico, en cuanto se va materializando en hechos y nos va diciendo es esto, no existe mas profeta que la historia y resulta que la historia es un profeta del pasado. Entonces hay que leer el pasado para poder construir con sentido el futuro, pero el futuro no es maana, es ahora, es hoy mismo, es lo que hagamos hoy; si de esto, no queda aunque sea una idea clara, entonces nos hemos transformado, porque hemos aprendido, y aprender, es fundamentalmente medir la distancia con claridad y conviccin entre el lugar que estbamos antes de comenzar hace dos horas y en el lugar donde vamos a estar al terminar esta charla. Eso es aprender y eso es avanzar, pero si me levante ayer y transite todo el da y termino el da y no encontr que haba avanzado, entonces, no solamente, no avance, sino que he retrocedido, porque el da no se me puede ir sin haberme nutrido de grandeza y todos los das tenemos que salir a desayunar, almorzar, comer y caminar grandeza. La generacin a la que pertenezco, tena como claro eso, estudibamos, trabajbamos, nos comprometamos y nos preocupbamos por ser cada ver mejores para servir al proceso en mejor forma. Cuadros ntegros e integrales ese era como el propsito. No obstante, tenamos muy esquematizada la cabeza y ramos muy cuadriculados, asumamos las cosas de manera muy religiosa, habamos aprendido que, debamos sentir un profundo amor por el pueblo y lo hacamos extremando los tres permanentes maostas amar al pueblo, servir al pueblo y ser capaz de morir por el pueblo. Nosotros tenamos la idea de que debamos amar al pueblo y que el amor al pueblo se daba en el sacrificio. Tenamos la concepcin guevarista de que el revolucionario esta movido por sentimientos de amor, unir a ese sentimiento una mente fuerte y tomar decisiones dolorosas sin que contraiga un msculo, lo sabamos de memoria, pero, no sabamos convertir el amor terico en amor prctico, en amor vivencial, en amor de todos los das, de ser capaz de pararse frente a un compaero y decirle lo amo, abrazarlo y transmitirle toda la energa y el amor que siente uno por el que est comprometido con l mismo y con su patria, eso no lo sabamos hacer, no ramos afectuosos entre nosotros mismos, ramos ms bien fros, inclusive en las particularidades del amor individual, sentamos vergenza y creamos, ingenuamente, que amar en individual,

esto es tener una compaera, no organizada, era un acto de traicin a la revolucin y a la patria; copular o no copular con una compaera, sentir su piel, expresar su amorosidad, estaba acompaada de detestables cuestionamientos morales, cuando no estaba unido a propsitos revolucionarios. En este sentido ramos sacerdotes, curas, clibes, tenamos grandes limitaciones y cuando descubrimos el sexo, fue un gran descubrimiento y tambin una catstrofe, porque nosotros ramos ngeles y los ngeles no haban definido su sexo y no sabian que hacer con l. Nosotros habamos renunciado a la descendencia en la vida humana y lo descubrimos tarde, por eso, lo ms importante la primera y fundamental teora desde la cual uno se debe nutrir es la del humanismo, es la posibilidad de construirse como un ser humano de altsimas calidades, de mucha grandeza, un ser humano que est todos los das dispuesto a aprender del ms importante libro que puede leer, que es su propia vida, la vida de los que lo rodean, la vida de su pueblo, y desde luego, tener el juicio y la disciplina para sentarse a leer largo y poder entablar ese dilogo con lo que uno va encontrando en el camino, pero no solamente con el dogma poltico, debe encontrarse con la poesa, con la msica, con la pintura, con el teatro, con la cuentera, encontrarse con la artesana.. mtanse a los museos, a las bibliotecas a leer con devocin, a llenar sus imaginarios de colores y de pinturas, mtanse a los conciertos, cualquiera que sea la msica, mtanse en el humanismo para que puedan hablar desde el mundo, en su proyecto poltico... Las sectas y los dogmas, hacen al mundo bicolor, es blanco o negro, bueno o malo, excluyente y, el mundo es policromado, es complejo, es diverso, es mltiple, es contradictorio, es incierto, es catico y hay que leerlo as, entonces ser humanista es ser capaz de reconocerse a s mismo en el otro y poder amarlo. El amor es fundamental,, pero no el amor judaico cristiano que es un amor esclavista, que obliga, si, la ternura, que libera y engrandece, que constituye la mejor herramienta afectiva del guerreo, el amor lo hace a uno soldado, lo somete a la obediencia, la ternura hace que el guerrero construya su vida y la desarrolle sin ms propsitos que la felicidad humana y el placer permanente de ser altruista y eso, da una grandeza. Un paquete suelto de sugerencias Pero volvamos a lo que nos ha convocado. Hay que trabajar por una organizacin estudiantil fuerte en la que tengan cabida todas la corrientes de pensamiento poltico, es una desgracia eso, pero una necesidad y les voy a decir porque es una desgracia y porque es una necesidad. Es una desgracia porque la tendencia que tienen las corrientes polticas cuando entran al interior de una organizacin de esta naturaleza es de tratar de imponer la lgica de la correlacin de fuerzas no sobre la perspectiva de lo concertado, sino sobre la perspectiva de lo asumido polticamente, entonces si la conduccin es maosta, el giro se hace hacia el maosmo, si la conduccin es socialdemcrata, el giro se hace a la socialdemocracia, si la concepcin es ms radical entonces se hace a lo ms radical, lo que sea la concepcin se hace. Eso se podra subsanar con un programa nacional y un plan de trabajo, vengan todos los que quieran a trabajar a esta propuesta que hemos construido socialmente como una propuesta gremial y poltica. Pero miren ustedes la CUT, la CUT es una mierda, porque all se expresan todas la concepciones polticas, pero la correlacin de fuerzas las excluye en las decisisones, entonces lo mas que puede dejar usted es una constancia de desacuerdo y miren FENALTRASE , FECODE, miren los grandes sindicatos de este pas, la USO es la misma vaina. La correlacin de fuerza es la que termina determinando. El sindicato es de los trabajadores no de dirigencia y los trabajadores tienen que entender, que deben ejercer sobre su dirigencia

una muy activa fiscala y veedura, una crtica permanente; lo que pasa es que los sindicatos tienen un problema muy tenaz que tambin lo tiene el sector estudiantil y es que las bases se burocratizaron, qu significa que las bases se burocratizaron... Que dejaron todo para que lo haga la direccin, ya no son las bases las que se mueven, que se convocan, que se movilizan, no, burocratizadas, nombramos la dirigencia para dejarlos solos..., a la dirigencia se nombra para que coordine, pero quienes deben tomar las decisiones, asumir las responsabilidades y desarrollar los procesos son las bases. En los ltimos tiempos las bases de todos los sindicatos les dejaron a las direcciones de los mismos y a las direcciones de las empresas que negocien sus reivindicaciones conjuntamente con su grupo de abogados, y vaya que se han enriquecido los abogados de este pas con los intereses de los trabajadores, y les podra nombrar casos de este tipo de abogados. Entonces mire, trabajar por una organizacin estudiantil nacional fuerte en la que tengan cabida todas las corrientes de pensamiento poltico, desarrollar un concepto de unidad con base en la construccin de un programa y un plan de trabajo que exprese el sentir de los intereses del gremio. Ahora, el problema de la unidad, es necesario entenderlo bien. La unidad no es que todos estemos de acuerdo, se equivocan los que creen eso, el problema de la unidad es que podamos permanecer unidos as todos estemos en desacuerdo, porque no se une lo que es igual, eso se suma, se unen las distintas posiciones, entonces la unidad es fundamentalmente el espacio en el que coinciden los niveles de desacuerdo, es eso la unidad. Camilo, lo deca con mucha claridad: hay que poner sobre la mesa lo que nos es comn, hacer a un lado lo que estamos en desacuerdo, para poder transitar en el camino, no de lo que nos es comn, ese lo vamos a transitar, sino en lo que estamos en desacuerdo. Ahora, es una necesidad que al interior del sector estudiantil y de su organizacin hagan presencia todas las fuerzas polticas, para que el mismo adquiera la legitimidad que debe tener, de ser confluencia positiva de distintos puntos de vista. Desde la perspectiva anterior, es importante trabajar por hacer un movimiento estudiantil que : uno, se reconoce a s mismo en la defensa de unos principios y de unas reivindicaciones que le son propias y unas prcticas que le son legtimas socialmente. Uno de los problemas que tenemos es el de la legitimidad, el concepto de legitimidad es un concepto de poder, de autoridad, entonces hay que plantearse el problema de la legitimidad, y un movimiento es legtimo cuando todo el mundo reconoce en l que es quien encarna los intereses de los asociados, es legtimo ese movimiento porque la legitimidad a uno no se la da la norma ni la constitucin, la legitimidad se la da el movimiento social, se la dan los sectores sociales, se la da el pueblo. La legitimidad encarna el principio de soberana, es el nuevo concepto de la soberana, la soberana en el mundo de la globalizacin lo encarna la legitimidad de un proyecto. El Plan Colombia es ilegtimo, no encarna la soberana, el modelo de desarrollo neoliberal es ilegtimo, no encarna los intereses del pueblo, entonces la legitimidad es la que define el carcter de nuestra soberana, ya no es la frontera. Ustedes prenden televisores y si tienen antena parablica 32 canales les est invadiendo cultural y polticamente de todo. Un movimiento estudiantil capaz de convocar, movilizar y ejercer poder en todas las estructuras del sistema educativo, ya no es un movimiento estudiantil universitario, es un movimiento estudiantil en todo el espacio del sector estudiantil, relacionarse con los movimientos sociales, para pensar la nacin como totalidad en el

marco de un proyecto poltico de bienestar humano, Esto requiere una nueva forma de sentir, de ser y de existir socialmente, esto es lo primero que yo planteara, un movimiento que se organiza, que tiene un programa y un plan de trabajo y que se traza una propuesta unitaria en trminos de reconocimiento de las diferencias. Segundo, un movimiento que se constituye en un movimiento social real con continuidad y permanencia en el escenario de los conflictos nacionales. Para que sea un movimiento social tiene que estar ah permanentemente, representndose a s mismo. Aqu hay unos usurpadores de representacin y de legitimidad. Una de las urgencias que tenemos los colombianos es que recuperar nuestra propia representacin. Todo el mundo nos representa, menos nosotros mismos, sale Sabas Pretel De la Vega y dice que l representa la sociedad civil, salen las FARC y el ELN y dicen que ellos representan los intereses del pueblo, las autodefensas, dicen lo mismo, el ejrcito y el gobierno, todos son usurpadores de la representacin. El nico que no se representa es el pueblo, y no representa sus intereses, porque como tiene tantos representantes en la Cmara, en el Senado, en las asambleas, en los consejos, en los sindicatos, en los partidos, en las alcaldas, tiene tanta representacin que l no puede representarse, est por fuera de su propia representacin. Hay que recuperar el sentido de identidad y el sentido de representacin, que nadie hable por nosotros, que nadie piense por nosotros, que nadie decida por nosotros. Qu significa lo que acabo de sealar? Es decir, que el movimiento estudiantil se constituye en un movimiento social real con continuidad y permanencia en el escenario de los conflictos nacionales, esto es, primero, que sea capaz de superar en la prctica la tendencia gremialera y politiquera para pensarse como movimiento social, segundo, superar las prcticas coyunturalistas y contestatarias, tercero, establecer una relacin ms amplia y de mayores perspectivas de poder en el campo institucional, interestamental e intergremial. Hay que llegar a todas las estancias, a uno no le regalan nada, uno logra llegar a un consejo, por ejemplo acadmico o a ser representante estudiantil ante el Consejo Superior, para desde all trabajar por el sector y el movimiento. Ese tipo espacios hay que ganarlos y ocuparlos creativamente. Hay que estar en las facultades, en los consejos, en todas partes, en los gobiernos escolares, en la organizacin de movimiento estudiantil, en los grupos de teatro, en los equipos de danza... en todas partes porque hay que hacerse sentir en todas partes. Hay que estar en lo interinstitucional, si podemos llegar a las posibilidades de interactuar con otras instituciones hay que estar all, extender los brazos de accin para que se nos abran las posibilidades del poder En lo intergremial, en la reivindicacin de lo comn. Recuerdo que nosotros en ese tiempo no marchbamos con los trabajadores, ellos siempre salan a marchar a las 9 a.m. y nosotros marchbamos hasta las 11 a.m. y ellos tenan una ruta, los trabajadores abrieron su camino por toda la universidad y como todos los das marchaban, de tanto marchar se formo una zanja, hasta que un da la zanja era tan profunda que desaparecieron, ese da cremos nosotros que haban enterrado las marchas. Nosotros tambin marchbamos al interior de la universidad, nosotros duramos casi dos meses marchando desde la U. hasta la Horta, todos los das, centenares de estudiantes y sin una propuesta, yo no s cmo mantuvimos unas marchas de dos meses, sin saber qu era lo que estbamos pidiendo, porque todo lo habamos aplazado

para la toma del poder, afortunadamente en una de esas marchas apareci la polica y acab con las marchas, porque ya tenamos a quien echarle la culpa. Cuando usted no tiene un proyecto claro, cuando no sabe para dnde va, en cualquier bus se sube, en cualquier transmilenio, hay que saber exactamente para dnde se va para trazar una ruta. Para eso nos sirve el programa, el nos permite establecer relaciones ms amplias y de mayores perspectivas en el campo institucional, intergremial e interinstitucional; potencializar la organizacin estudiantil articulndola a la vida escolar del pas, en todos los escenarios que le son propios. Nosotros necesitamos mucha gente comprometida con el pas, cientficos, artista, deportistas, artesanos... pero, en este momento quieren que les diga cules son nuestras urgencias? En ciencia necesitamos bilogos y necesitamos bioqumicos y saben por qu? Por la forma en la que se est desarrollando la guerra en el pas, es una guerra bioqumica, lo que se vio en el km 18, las fumigaciones en las zonas de la bota caucana , en el Magdalena medio, en el sur del pas...nosotros necesitamos bilogos y qumicos que logren contrarrestar ese tipo de cosas que pasan, investigar sobre esto, pero adems para que nos resuelvan el problema de la biodiversidad, el problema de la conservacin del medio ambiente, todas esas cosas que hay que resolver en trminos de la biologa, bioqumica, biotecnologa, necesitamos mucha gente y muy bien preparada. Quinto, se acuerdan los cuatro primeros?... quinto, hacerse a una declaracin poltica fundacional, amplia, de principios generales y reivindicaciones bsicas. Hay un tipo de reivindicaciones con las que todo el mundo est de acuerdo, por ejemplo, la defensa de la educacin pblica, yo no creo que nadie est en contra de la defensa de la educacin pblica, la defensa de la libertad, yo me imagino que todos estamos de acuerdo con ello, ahora discutamos sobre la libertad, qu es lo que entendemos cada uno, para saber si todos entendemos la libertad en el mismo sentido, la justicia social, en el mismo sentido, bueno, en muchas cosas estamos todos de acuerdo, la democracia directa, en eso creo que no todos estamos de acuerdo, pero nos podemos poner de acuerdo. Miremos que es lo comn y que es lo que nos debe unir. Es decir, hay una cantidad de fundamentos esenciales sobre los cuales nos podemos poner de acuerdo, el principio de la soberana, la autonoma, la libertad, la justicia social, la democracia, el bienestar, la bsqueda de la felicidad colectiva, bueno, hay cosas que son muy importantes y que nos podemos poner a inventariar, con el propsito de hacernos a un ideario comn y construir una declaracin poltica fundacional, amplia, de principios generales y reivindicaciones bsicas. Estoy trabajando sobre la construccin de un imaginario axiolgico bsico que he llamado tica de los mnimos, cules son los mnimos viables para la condicin humana, los mnimos, a lo que no puede renunciar, de eso trata ese manifiesto fundacional. Sexto, crear desde la universidad oficial una corriente nacional de pensamiento que contribuya a la conversin de intereses y rompa con el aislamiento, y el regionalismo. Es muy importante unir la educacin pblica, la educacin superior nacionalmente, se han hecho esfuerzos, pero hay que tratar de concluirlos, crear redes y canales de comunicacin que permitan construir un movimiento social y poltico de amplia cobertura. Hoy, hay muchas posibilidades, el peridico nacional, la revista, una pgina web, tener su propio portal y desde all ofrecer cosas.. Pero, eso no lo podemos dejar al

azar, eso lo tenemos que construir nosotros, entonces, necesitamos un ingeniero en sistemas que sea capaz de hacer eso, necesitamos ponernos en contacto con otros movimientos del mundo. Nuestro radio de accin no puede ser Bogot, Colombia, nosotros queremos ir a Espaa, queremos ir a Francia, a Australia, Argentina, Per, queremos ir a todas partes para que el mundo se nos haga ms grande, y eso es necesario pensarlo en trminos de un movimiento globalizador de resistencia. Bueno, dirn ustedes, eso es muy importante, pero una cosa es soar y otra muy distinta aterrizar los sueos, porque para eso se necesitan recursos y donde estn... El primero y ms importante recurso es la inteligencia unidad a una voluntad de poder capaz de transformar, el segundo es hacerse a todas las relaciones que podamos establecer, porque quien no te conoce, no te apoya y tercero, es buscar institucionalizar formas de financiacin articuladas a los procedimientos regulares de distribucin presupuestal, de inscripciones y de matrculas, por ejemplo, vamos a construir el movimiento estudiantil y vamos a capitalizarlo, las matrculas van a tener un incremento del 0,01% para destinarlo a la construccin de movimiento estudiantil, eso lo hacen los sindicatos, eso lo hacen los campesinos, los cooperativos, eso lo hace todo el mundo, si los estudiantes quieren tener su propia organizacin estudiantil, adems de los presupuestos que le aportan al Estado deben colocar recursos para el presupuesto de la organizacin estudiantil. Es para la organizacin estudiantil, no para bienestar estudiantil, esa es otra pelea. Ahora, hay que tener cuidado con la plata, la plata corrompe y daa a quien no tenga una conciencia y un compromiso de conviccin con lo que hace. Pero la plata se requiere para hacer muchas cosas, entonces, hay que tenerla. Ojal tuvisemos muchos sistemas de financiacin que nos convirtiera en la ms importante empresa de transformacin social que es capaz de generar recursos que necesita para financiar la ejecucin de sus tareas. Entonces hay que financiar la construccin del movimiento sindical, estudiantil, campesino, indgena, de mujeres. ..no feminista, el gnero es un invento de la sociedad capitalista, las mujeres son un invento, la naturaleza no tiene mujeres y tampoco hombres, tiene pares, la naturaleza es un universo de pares y todos tienen funcin de iguales, pero nosotros en la sociedad patriarcal nos inventamos las mujeres, no las mujeres en cuanto que sean mujeres, nos inventamos algo que es criminal y lo instalamos en el corazn de las mujeres, nos inventamos la femineidad, lo femenino y, lo femenino es la forma a travs de lo cual lo masculino se impuso sobre el sexo contrario, pero lo femenino no existe, son creaciones de la cultura patriarcal, la especie humana como cualquier otra se desarrolla y transciende a travs de sus pares iguales y complementarios. Lo masculino y lo femenino lo invent el capitalismo, las sociedades patriarcales y la propiedad privada; yo me acuerdo que en las sociedades matriarcales, la mujer trabajaba a la par con el hombre y era la que mantena la seguridad y la permanencia del grupo, era la recolectora de semillas, y si el hombre llegaba y no aportaba, le deca -hermano, lo siento, usted no aport para comer, yo estoy respondiendo por todos-. Nos estamos viendo presionados por la lgica del capitalismo, a ese tipo de sociedad y han aparecido figuras que lo encarnan, por ejemplo, la madre soltera y la mujer cabeza de familia, afortunadamente para nosotros el 30% de los cargos pblicos, tienen que ser conducidos por mujeres, y digo afortunadamente, por lo siguiente: primero porque las mujeres todava son ms transparentes, ms ticas, tienen una moral distinta, porque encarnan el maternar y el maternar es lo comunitario, y segundo porque tambin son de mayor carcter, de mayor temperamento y decisin, cuando no han sido erosionadas por las mezquindades del poder.

Sptimo, generar una poltica de formacin permanente de cuadros y de lderes estudiantiles que superen el impase generacional de fractura, formar seres humanos integrales. Estas escuelas son muy importantes y a m me gusta venir ms a estas escuelas, que dictar conferencias, porque uno va a las conferencias y echa la carreta, la gente lo aplaude, uno los insulta y la gente lo aplaude...En estas escuelas uno puede decir las cositas, despacio para llegar mejor a la gente. Entonces ayuda a formar cuadros y lderes, y estas escuelas que estn en ese camino, son importantes. Octavo, concertar manifiestos de convivencia, no reglamentos sino manifiestos de convivencia y autorregulacin como procedimientos legtimos de control, como mi pensamiento es anarquista, hablo de la convivencia desde la autoregulacin, desde el ejercicio pleno de la libertad, desde la democracia directa y la justicia comunitaria. Los sistemas autorregulados son los sistemas de poder en los cuales no es necesario el Estado, porque la sociedad ha alcanzado altos niveles de maduracin, que se expresa a travs del comportamiento humano de los individuos. Si todos estamos autorregulados, es decir, s yo establezco mi manifiesto tico de convivencia y la sociedad en su conjunto establece su manifiesto tico de convivencia, no se necesita de estado, ni polica, porque la convivencia se da en medio de la libertad, la solidaridad y el respeto. Bien esas son las cuatro tesis y las sugerencias, que yo quera hacer en este conversatorio. Espero que este encuentro est cargado de gratificantes reflexiones, muy personales y enardecedoras; espero que este encuentro nos lleve por el camino de su primera importante realizacin, que es la realizacin como seres humanos, que se amen a s mismos y que realicen un plan de trabajo y una primera e insustituible revolucin, que es la revolucin dentro de ustedes mismos, que es la revolucin del desprendimiento de los egosmos, de todos los rencores y envidias, para que puedan darse a plenitud. Espero que este encuentro tambin les ensee a amar a la gente y as mismos, les ensee a comprometerse con su patria, con su pas, con los sectores marginados y carentes de todas las posibilidades que hay en este paraso que en ocasiones, nos parece ms un infierno; espero que este encuentro les de altas dosis de solidaridad y que entiendan que la solidaridad no es la forma poltica que asume la caridad cristiana, sino que es la forma especfica que asume la lucha del otro en uno, y que por lo tanto hay que comprometerse de verdad. Yo quiero terminar contndoles un cuento, que es el cuento de la gallina y el marrano. Encontraron un rbol de chaparro y sombrearon, por un rato. Antes de partir de nuevo, el marrano le dice a la gallina - Sabe gallina, que yo tengo mucha hambre. Y la gallina le contesta. que coincidencia marrano, yo estaba pensando en lo mismo.- .-y usted qu propone gallina- ,le pregunta el marrano - yo propongo que comamos huevos con tocino- contesta la gallina. El marrano se queda mirandola y le dice - no jods gallina, no ve que mientras usted participa, yo me comprometo.-

Qu significa participar y qu comprometerse? Participar significa desprenderse de lo que al desprenderse a uno no le hace falta, comprometerse significa comprometer su cuero; como hace el marrano para ser tocino, tiene que poner el cuero, la gallina pone los huevos y sigue igual, entonces, o ustedes, participan o se comprometen, y este pas necesita y ha necesitado de mucha gente que se comprometa, porque para participar, hay mucha gente, pero para comprometerse hay muy poquita, Nosotros tenemos una crisis tica y moral muy importante que es necesario superar. Independientemente del desarrollo que tengan los movimientos armados en este pas, en su fondo hay una profunda crisis de valores, porque la guerra ha hecho que se pierdan los conceptos fundamentales de la condicin humana, el valor del hombre, su dignidad, el valor de la vida. Cualquier lugar que ustedes decidan escoger para desarrollar su vida, llnenlo de afecto, de compromiso y de trabajo. Pasen antes de llegar a lo colectivo, una estricta revisin de lo que es cada uno, porque nosotros tuvimos un gran desacierto y fue que fuimos a lo colectivo sin resolver lo personal. Es muy importante que cada uno resuelva lo personal para que no tengan que devolverse, para que no sienta que su compromiso no lo tiene en cuenta como persona. Resolvamos lo personal en grandeza, en afecto, en tranquilidad, polticamente, la formndonos al ms alto nivel y despus que hayamos formado ese lder interior, que lidera nuestra vida, lo disponemos hacia lo social y lo poltico en condicin de cuadro, pero no renunciemos en ningn momento a nuestra propia existencia, como base fundamental de lo que podemos ser nosotros en nuestra existencia social y colectiva. Les dejo mi corazn para el almuerzo y un agradecimiento inmenso, por su invitacin, mi afecto se queda con ustedes, los amo mucho, si me necesitan, me encuentran por ah, caminando...