VIDA Naci en el castillo de Roccasecca, en las cercanas de Aquino, al norte de Npoles en el ao 1225.

Despus de cursar primeros estudios en la abada de Monte Cassino, se matricul en la Universidad de Npoles. A pesar de la oposicin de su familia entr en la orden de los dominicos (1243) y del 1248 al 1252 fue discpulo de Alberto Magno. Ense luego en Pars y en las principales universidades europeas (Bolonia, Roma, Npoles). En 1274, cuando el Papa Gregorio X lo llama para asistir al Concilio de Lyon, muere mientras se encontraba en ruta, en el monasterio de Fossanova1. Con respecto a su filosofa, l toma elementos de san Agustn, pero sobre todo de Aristteles. A finales de 1273, Toms tuvo una experiencia mstica que le hizo suspender su trabajo en la Parte III de la Summa Theologica. Fue canonizado el 18 de Julio de 1323. Santo Toms es llamado doctor angelicus y doctor communis2. OBRAS3 Primeros escritos Summa Theologica (1265-1274) De ente et esentia (1242-1243) Comentarios a los cuatro libros de Pedro Lombardo (1253-1255) Questio disputata de veritate (1256-1259) Tratado Contra impugnantem Dei cultum et religionem (1256-1257) Comentarios a Aristteles, al pseudo-aristotlico Liber de Causis, a los tratados de Boecio y al Pseudo-Dionisio (1259-1272) Compendium theologiae ad Reginaldum (1260) Summa contra gentiles o Summa de ceritate fidei catholicae contra gentiles (1259-1260)

Polmicas y apologticas - De substantiis separatis (1260) - De rationibus fidei contra Sarracenos, Graecos et Armenos (1261) - Contra errores Graecorum (1261-1264) - De unitate intellectus contra Averroistas; De perfectione vitae spiritualis (1269-1270) - Contra retrahentes a religioso ingressu (1270) Escritos menores - De principiis naturae - De occultis operationibus - De mixtine elementorum
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GIOVANNI REALE-DARIO ANTSERI, Historia de la Filosofa, Patrstica y escolstica, SAN PABLO, Colombia 2011, p. 319. 2 JOS FERRATER MORA, Diccionario de Filosofa, Q-Z, Alianza, Madrid, Espaa 1984, p.3271. 3 D, 3278

De aeternitate mundi contra murmurantes De regimine principium Quaestiones disputatae Quaestiones quodlibetales

TEMAS4 - Razn y fe, filosofa y teologa - Dios - Hombre y mundo - Ontologa - Ente - Esencia y existencia - Los trascendentales - La analoga del ser - Trascendencia de Dios y teologa negativa (o apoftica) LA TEOLOGIA: LAS CINCO VAS PARA PROBAR LA EXISTENCIA DE DIOS Santo Toms busca fundamentos evidentes, causas del mundo fsico, es decir, trascendente. Pone de relieve lo mudable, la contingencia, la finalidad. Para Toms, Dios es el primero en el orden ontolgico, pero no en el gnoseolgico, de ah la frase: primero en la intencin, ltimo en la ejecucin, esto significa que no es aprehendido inmediatamente sino por va de inferencia (deduccin), a partir de sus efectos (creacin). En este sentido, formul cinco demostraciones (a posteriori) de la existencia de Dios, conocida con el nombre de las cinco vas. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Pruebas de la existencia de Dios, cada una historia para demostrar la existencia de Dios. Arranca de un hecho real de la experiencia, de varios aspectos de la realidad, que es necesario detenerse a un trmino, sin ir al infinito, llegando a la necesidad de un ser supremos, llamado Dios. CONOCIMIENTO A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS Dios, para Toms, es el primero en el orden ontolgico, pero no en el orden gnoseolgico. Aunque es el fundamento de todo, Dios debe ser alcanzado por va a-posteriori (despus de la experiencia), es decir, partiendo de los efectos del mundo. Si en el orden ontolgico Dios precede a sus creaturas como la causa a los efectos, en el orden gnoseolgico viene despus de las criaturas, en el sentido de que se llega a l, partiendo de la consideracin del mundo que reenva a su creador. El punto de partida de cada una de las vas son elementos tomados de la cosmologa aristotlica que Toms utiliza, confiado en su eficacia persuasiva, en un momento en
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H, 321-330

que el aristotelismo era la filosofa hegemnica. Pero la fuerza probatoria de cada uno de los argumentos es de naturaleza metafsica y pretende permanecer tal en situaciones cientficas cambiadas. 1. LA PRIMERA VA, LA VA DEL MOVIMIENTO Hablando de sta va en su Summa Theologica expone lo siguiente: la primera (va) y ms evidente es la que se deduce del movimiento. En efecto, es cierto y consta por los sentidos que en este mundo algunas cosas se mueven. Ahora bien, lo que se mueve es movido por otro. En efecto, nada se cambia que no est en potencia respecto del trmino del movimiento; mientras el que mueve, mueve en cuanto est en acto, porque mover significa solo hacer pasar una cosa de la potencia al acto. Por lo tanto, es imposible que, bajo el mismo aspecto, una cosa est al mismo tiempo en acto y en potencia, es decir, que se mueve a s misma. Es pues, necesario que todo lo que se mueve, sea movido por otro. En esta va, el movimiento es analizado en cuanto paso de la potencia al acto, paso que no puede ser efectuado por el que se mueve, porque si se mueve es porque es movido y movido por otro que est en acto, y por lo mismo es capaz de realizar el paso de la potencia al acto. El principio omne quod movetur ab alio movetur (todo lo que se mueve, sea movido por otro) es universal y por tanto, aplicable a todo lo que de cualquier modo se mueve. En fuerza de este principio, se debera comprender la fragilidad de la objecin de que el mudo puede explicarse sin recurrir a Dios, porque los hechos naturales se explicaran por la naturaleza y las acciones humanas por la razn y la voluntad. Esta explicacin es insuficiente porque recurre a la realidad cambiable y todo lo que es cambiable y defectible debe ser conducido a un principio inmutable y necesario. Pero y no se puede recurrir a una serie infinita de motores y de cosas movidas? No! Porque el proceso al infinito o circular desplaza el problema pero no lo explica, es decir, no halla la razn ltima del cambio. Es necesario, pues, afirmar la existencia de un primum movens quod in nullo moveatur, es decir, la existencia de un primer motor inmvil. Y ste es al que todos llamamos DIOS. 2. SEGUNDA VAD, SUBORDINACIN DE LAS CAUSAS EFICIENTES Vemos que en el mundo se dan unas causas eficientes, en donde unas estn subordinadas a otras, aunque buscan un efecto comn. Ejemplo: flor y las hojas, su fin es dar frutos. Ahora bien, una causa no puede ser causa de s mismo, ni de su ser o su obrar. Cabe preguntarnos, por qu? Porque tendra anterior a s misma en cuanto efecto. Ejemplo: soy pap de m mismo. Existira antes de que existiera, obrar antes del obrar. Entonces, hay unas causas encausadas por otras, hasta llegar a una causa incausada, sin depender de ninguna, ya sea en el ser o en el obrar y esta causa final es Dios. 3. TERCERA VA, LA VA DE LA CONTINGENCIA DE LOS SERES

Ser contingente es opuesto a ser necesario, ste ltimo tiene en s mismo su razn de ser, su esencia se identifica con su existencia. Contingencia: antes no exista y ahora existe, pero puede dejar de existir. Es corruptible, puede llegar a ser y puede dejar de ser. En este caso, esencia y existencia no se identifican. Ninguno de estos seres tiene el ser necesariamente. Comprobamos que hay seres que comienzan a existir y otros dejan de existir, es decir, que son contingentes, con un lmite de existencia y tambin con su duracin. Ahora bien, si todas las cosas fueran contingentes, no existira una cosa, porque habra un tiempo en donde ninguno existi, porque no habra ninguno que los cre, pero si vinieron a la existencia, trae como consecuencia que hay por lo menos un ser necesario, es necesario que exista alguien NECESARIO. No recibe de otro ser su existencia, no podemos recurrir al infinito, por eso es fundamental decir que hay un ser necesario que no recibe su ser de otro, existe por s mismo y este ser es Dios. 4. CUARTA VA, LA VA DEL GRADO DE PERFECCIONES DE LOS SERES En las perfecciones esenciales no hay grados, puesto que no hay ms o menos hombre. En las perfecciones accidentales s. Vemos en las cosas que hay perfecciones: belleza, bondad, etc. Estn dados en diversos grados: el ms y el menos. stos, indican que si nos vamos por uno de stos, llegamos a un todo y a una nada. Ms o menos perfectos, significan que estamos haciendo una comparacin, en relacin a un modelo, a la mxima perfeccin. Se dice que diversos sujetos se aproximan a la perfeccin de diversos grados, es decir, que todos participan de la perfeccin y el ser mximo es la causa de la perfeccin de otros seres y tiene la perfeccin esencialmente y de modo completo, sin ningn grado. El ser que posee el grado supremo de perfeccin es nico y esencialmente y los dems, la poseen por participacin. Este ser tiene que ser uno slo, perfectsimo esencialmente y slo lo puede ser Dios. 5. QUINTA VA, LA VA DEL ORDEN DEL UNIVERSO Y LA FINALIDAD Parte de que existen seres que carecen de conocimiento (planta), pero sin embargo se dirigen hacia un fin (maz-milpa-mazorca), no obran al azar. Obran de una forma fija, constante y segn su propia naturaleza. Cmo se explica esto, puesto que no lo saben y no ponen los medios? No se puede explicar por ellos mismo, por lo tanto, son orientados y dirigidos por otro ser contingente que si conoce el fin y ordena a estos seres a un fin. As como el artillero dirige la flecha hacia un fin, as hay que buscar quin es el que dirige algo hacia un fin. En el universo tiene que haber una inteligencia ordenadora y que dirige a los seres hacia un fin del universo. Esta inteligencia debe ser suprema, ordenadora suprema de todas las cosas, sin ser ella ordenada y sta inteligencia ordenadora es Dios.

GRAFICA DE LAS CINCO VAS