Alexandra Moneaga

Secretele Magiei Albe

CUPRINS:
CAPITOLUL I - TEORIA MAGIEI.7 1 Concepia Magiei Albe despre lume.8 2 Structura
Creaiei Universului. 10 3 Structura Omului. 11 4 Evoluia. Eticavietiisi Satana.13 5 Stihiile,
spiritele stihiilor i C3mpul PSI. 16 6 Hieroglifica. 18 7 Magia superioarii i inferioars. 19 8
Coordonatoml.21
Semnul ocrotirii. _.23 9 Sensul cercukri i folosirea acestuia.24 10 Legile actjunilor
Magiei.25
Despre tntuneric.28
CAPITOLUL II-TEORIA MANTICH.30 1 BazeleManticii Magice.31 2 Folosirea
centrului Tricuiha.33 3 Folosirea aparatelormagice.35 3 l. Oglinzi.35 32 Ecrane.36 4 Mantrcle
recomandate de diferite coli.37 5 Dezvluirea clieului.40 6 ExempIedeacliuni mantice.41
Ghicitul n hacars.41
Gniciiul cu ajulorul fumului.42
Ghicitul cu ajutoruJ unei site.42
Ghicitul cu ajuloru! Focului.43
Ghicitiil m cear topils.43
Ghicitui n zaul de cafea.44
CAPITOLULIII-AGNI-MAGIA.48 1 Cuvimeje Focului.49 2 Focul Soarelui.51 4
Exerciii
5 Concluzii.
CAPITOLUL IV - MAGIA ALB
1 fntsrirea mainlea unei confrunlari.
2 Atenuarea rauJui pentru un timp 3 Chemarea unui cluh deczut.
4 Sfaturi pentru mediumuri i practicanfii spiritismului.61 6 Formula pentru a intra fn
rezonanfa i comuniune cu spiritele care dirijeazi siarea
7 Sporirea puterii penugramci protectoare 8 Mesajul magic.
9 Vise n culori, vie 221 64 conturale. 64
. Ise n culori, vise informative i foarle bine 10 Mantra cu care se cheams Gaya-Lhama.
11 Manlra lui Cristos.
12 Invocarea forAei strsmosilor (arborelui genealogic) 13 Apel cstre forfa strmoilor.
14 Contactul cu stihiile.
15 Realizarea unei dorine marunie.
16 Trezirea for (elor cosmice din aps.
17 Procedee de a programa fnialnirea cu un spirit.
18 Chemarea din spaiu a, Ae|6lelor Magiei Albe.
S1STEMUL MAGJEI CENTRUL CJCLONULUI.70

ASPIRAIA CTRE ALB.

1 Apel la Magia Alba.71 2 Iniaturarea. Jucraiurii,. - 72 21 Metodaegiptean&. 72 22
Metoda slav.72 23 Alia metods slava.73 24 Metoda Agni-Magiei. - 73 25 Metoda Magiei
Apei.74 26 Alungarea gndacilor.75 27 Contact n vis cu sufletul unui decedat.75 28 Biruinia
asupra propriei boli.76 29 Alungarea unei boli trimise din afar576 3 Curarea casei de forele
raului.77 31 Metoda egipleana.77 32 Metoda Indiana.77 33 Metoda cretin.78 34 Metoda
Magiei Albe.78 4 GSsirea unui obiect pierdut.79 5 Atenuarea influenei zilei de 13 i a altor zile
nefaste.79 6 Aducerea acas a unei persoane.80 7 Transmiterea corects a gndurilor c5tre o alts
persoan.80 8 Alungarea rsului.81 9 Alungarea fenomenului. Poltergeist.81 10 Metod de a fi
nvingtor.82
11 Trezirea forjei i a puritstii intenfiilor Magiei Albe mtr-o persoans.82 12 Controiul propriilor
gnduri.83
5 Izgonirea enliulilor dumnoase vremii 13 Atragereafortelormagice. 84 14 Prevenirea unei
calatorii nereuite.86 15 Vindecarca posedailor.86 16 tnlsturarea infectrii radioactive din
teren.87 17! Mbun5t5tireastariiunui bolnav.87 18 Crearea canalului de Ieg3tur588 19 Metod de
icsire n astral.89 19 l. Scoalachineza.89 192 Procedeul general.89 193 Procedeul periculos:90
194 Procedeul Hatha Yoga.90 20 Sfin (irea cretei.91 21 Vizualizarea formelor ce aparin
oglinzi.91 22 Cum chemm Magia AAAni.92 23 Stabilirea conlactului cu sfera ngerilor.93 24
Procedee de distrugere a dracilor.93 25 Chemarea duhurilor stihiilor.94 26 Mantrele stihiilor.
J 30 Concentrarea gndului.
Ff 31Curstareaincapcrii de diferite entitAn mrunte.
? 32 Metoda: de vindecare a bolilor karmice.
&33 Curstarea giinduriJorprin magia gesturilor dv 34 Cur5larea energeticii
223
_Aiicigcucii negative a vecinilor.
N 35 Duul energetic.
CT 36 Protecjja unui copil sub trei ani mpotriva rsului.
T 37 Descntec pentru oprirea fncsierarilor.
; / MAGIA MAYA 1A INCAAJLOR.
EOREGORI.
ASTRALUL.
ALCHIMIA.
M GIA MINERALELOR, CAPITOLUL V - UESCANTECE 1 PROCEDEE DE
VINDECARE.
VRJITORII.
VRACII-DESCANTATORI.
Fmpotriva durerilor de cap.
mpotriva durerii de din (i.
Fmpotriva durerii de dinji, a furnicAturil
.9g, or 51 herniei.
Mpotriva albefii la ochi.
Jmpolriva urciomlui.
Fmpotriva durerilor de urechi.
Tmpotrivasurzeniei.
Fmpolriva amigdaJitei, greutsfii la inghilit, faringilei, esofagitei. va sufocrii.
Va uscsturii la copii.
Va colilei, diareei, enterocoljtei.

Spasmeior.
Herniei.
Icterului.
Fmpotriva fmpotriva fmpotriva fmpotriva fmpotriva herniei. Mpotriva mpotriva bolilor
utenilui. Fn cazul n czui unei nateri grele.
mpotriva durerilor de spate sau de raijloc.
Fmpotrivajunghiului.
Mpotriva reumatismului.
Mpotriva luxaiei, scrntiturii.
mpotriva erizipe) uJui.
Fmpotriva crceilor.
mpotriva panariiului. 156
Leac mpotriva unei achii sau a unui ghimpe. 157
mpotriva infecfiilor i furunculelor. 158
mpotriva negilor. 159
mpotriva pecinginilor. 160
mpotriva bubelordulci. 161
mpotriva eruptieicub2sici, aftei, acneei. 163
mpotriva riei. 164
mpotriva infec (iilor sub piele i monturilor, 165
mpotriva bstaturilor. 166
mpotriva arsurilor. 166
mpotriva unei rni care a copt. 167
mpotriva rnilor sngernde. 168
mpotriva hemoragiilor nazale, stomacale, genitale, rni deschise. 173 mpotriva
hemoragiei pe nas. 175
mpotriva frigurilor i frisoanelor. 175
mpotriva fierbinelii sau focului. 183
Impotrivaspaimei.184
mpotriva spaimei, agitaiei, durerilor de bun i balonrilor. 186
Tmpotriva diferitelor boli, adevrate sau nchipuite.188
Rugsciune de leac contra deochiului i hemiei. 190
Descntece pe piee mpotriva relelor i deochiului.193
Descntec pentru fctura. 193
mpotriva lipsei de vigoare din fctura.194
mpotriva impoten (ei, a lipsei de putere.195
Rugciune peniru once neputinte. 197
mpotriva cderii. 198
mpotriva slbiciunii.201
Leac pentru nesomnul copilului mic.202
Tmpotriva delirului, nebuniei, furiilor, fricii de ap5204
Tmpotriva bcpei.209
Descntece pentru pofta de mncare. AA.211
Descntece csnd nu se cunoate boala.212
Rugciune din secoiul al XVIII-lea mpotriva diverselor boli.212
mpotriva stricarii nun (ilor.213
Rug3ciuni adresate duhurilor i fiinelor supranaturale.213

Rugciuni adresale duhurilor curilor, ale pdurilor.215

Rugaciunca Sfntului Ioan-Gur3 de Aur, spusS la culcare.216
Rugciune pentru indepsrtarea necuratului.216

Cuvnt nainte.
Credei n Magie?
Posibil. Rsfoind aceast carte nainte de a dori s v aparin v vei ntreba, probabil,
dac v-ar fi de folos, dac v-ar ajuta n vreun fel. Sigur c da!
Unul dintre motivele care m-a determinat s scriu lucrarea pe care o avei n faa a fost la
ntmplarea de a-mi ntlni, prin natura meseriei pe care o practic, cu foarte mult lume care
dorea s nvee lucruri tainice, tiute numai de anumite persoane, la care se apeleaz n cazuri
dificile legate de existena karmic i crora nvtura secret le-a fost transmis de strmoi cu
interdicia de a nu dezvlui.
Am gndit c dac cineva dorete cu adevrat s se ocupe de descifrarea unei asemenea
nvtori cum este Magia Alba, drmuindu-i timpul i efortul, atunci trebuie s-l ajut s o fac
mai eficient.
Deschiderea capacitilor oculte depinde foarte mult de nsuirile native, dar am ntlnit i
oameni talentai care se interesau de Magie i nu puteau doar pentru c foloseau un mod de lucru
care nu ddea roade, fr s tie c prin alt metod ar fi ajuns s se bucure de rezultatele
lucrurilor lor. Oamenii au nevoie la nceput de ncurajare, dar, n aceeai msur i de sinceritate.
De cte ori am ncercat s Ie atrag atenia, chiar unor bune cunotine, asupra unora din defectele
lor marcante, au ripostat zicnd c nu ar fi adevrat. n schimb, dac le vorbeam de caliti, erau
ncntai.
Maetrii care spun adevrul unui discipol i au curajul s-o fac fr fric de a-i pierde
prietenii sunt nite iniiai.
Eu, cu puterile mele, ncerc s iluminez sufletele, inimile oamenilor, s-l ndrum, prin
viziunile pe care le tun vizavi de fiecare n parte, dar nu pot ntotdeauna repara un suflet care este
demolat din interior.
Muli dintre cei care vin la mine - chiar pacieni mai vechi vor s le dau sfaturi, s le ridic
inteligenta i virtuile, s-l nsntoesc, ba chiar unii vor s-l mbogesc sau s-l cstoresc.
Sunt att de comozi i cocoloii, nct se ateapt s li se ndeplineasc dorinele c n povestea
cu Petiorul de Aur. Unii nu vor s fie influenai, cu toate c sunt toat viaa, fr s-l dea
scama, de astre, de plante, de oameni. n fine, pufni sunt cei care Iupt2 pentru fiecare secund din
via i care doresc ndrumri pentru a-i uura existena i a i-o face mai suplinita.
Menirea mea este s v influenez n bine, de aceea ai i venit la un maestru, dar
libertatea de a alege v aparine, far? Reprouri! O persoan care se ntlnete n via cu diverse
greuti i contientizeaz acest lucru poate s ndeprteze foarte uor obstacolele citind aceast
culegere de folclor terapeutic i ncercnd s pun n practic sfaturile i procedeele prezentate v
urez succes!
Maestru de extrasenzorial, bioterapie i psihoenergochirurgie de clasa internaional,
Bucureti, 1999
CAPITOLUL I.

TEORIA MAGIEI, ntreaga Create este o unic Magie Mare, aa este scris n culegerea
strveche de texte denumit Cartea tibetana a morilor. Lar Radja Yoga spune: Magia este
aciune.
Lat care este opinia savanilor sovietici, n spe a doctorului n psihologie E. V.
Subhotski, profesor la Universitatea din Moscova: Prin Magie trebuie s nelegem un sistem de a
intra n contact cu spiritul lucrurilor! i de a dirija aceste lucruri printr-o nelegere cu spiritul lor,
nimic altceva.
. Magia nu este o tiin. Ea este mult mai important. Cnd nu exist tiin. Omul
supravieuia Tn lumea ostil numai cu ajutorul Magiei. Nici tiina, nici religia nu au putut
nfrnge aceast ostilitate, numai Magia a putut, scrie doctorul n tiine fizico matematice A. F.
Steklov, astrofizician din Kiev.
Materialul strns de-a lungul anilor i care cuprinde nvtura transmis din generaie n
generaie, de la maestru ctre ucenic, ne permite s formulm concluzia care definete ce este
Magia: Magia este un sistem de aciune asupra Lumii prin puterea voinei, n scopul accelerrii
sau ncetinirii evoluiei acesteia; este conlucrarea cu entitatea superioar, comuniunea cu aceasta
(religia reunete cele dou noiuni). Una din cele mai reale i mai eficiente ci de salvare a
omenirii trece pe lng Magia Alba.
1 CONCEPIA MAGIEI ALBE DESPRE LUME.
Opinii apropiale de invatatura Magiei Albe au avut reprezentanii mv2talurilor antice i
ai vechilor coli ezoterice: adepii lui Zoroastru, maniheitii, sufuu contemporani cu Ibn DAraby,
iniial! i egipteni i asirieni.
Dups cum glsuiete nvtura strveche, la nceputuri,
Inteligenfa Divin Absolut, care reprezints Adevrul i Infinitul, s-a aflat ntr-o stare de
autocupnndcre ce nu poate fi exprimat. Tot ce cunotea i percepea acest Mare Absolut se
reducea la formula: Eii exist.
Probabil va rmne pentru foarte mulii vreme o enigm n ce fel a aprut nevoia Raiunii
Divine de autocunoatere, de autocon-templare ntr-o esen concrete, ntr-o oarecare Oglinds
Divin. i odats aprut, aceasta a general Creajia.
Absolutul s-a adncit astfel n sine, a nceput s se studieze, diferen (iind nemrginirea sa
ntr-o mulime de lumi, fiecare cu limitele sale.
S-a nsscut Treimea Raiunii Divine. Din Unic, din Adevr, care alctuiesc Infinitul, a
aprut Tatl Dumnezeu Tatl este Principiul Creator sau Luinina, care mtrupeazd n cadrul
lumilor limitate, finite, formele sfinte ale Unicului.
Mai dcparte, din acest Unic, din Adevr, care reprezints Infinitul, a apaYut Mama. Zeia
Mama Luminii este Principiul Cunoaterii, sau ntunericul, care cunoate i include formele
divine ale Unicului, Tnfaptuite de Dumnezeu Tatl.
n cadrul lumilor Finitului, Lumina reprezints Formele Divine, fntunericul le absoarbe,
stimulnd Lumina i creeze noi forme, tot mai perfecionate, de raanifestare a Divinului.
Lumina este o ntrupare a Divinului. Tntunericul este perce-pereaDivinit3tii.
Tntre cei doi poli - Luminos i ntunecat - exist Timpul, Spaiul i Tntreaga multitudine
de forme realizate de Creator. El Spaiul i Timpul extragsndu-le din Infinit i populan-du-le cu
Forme. Zeia Mam3 absoarbe Spaiul i Timpul i le scu-funda din nou n Infinit, Tmpreuna cu
formele ce le populeazS, pentru c acestea, mai perfecionate, s fie ulterior create din nou de
Lumins.
Astfel are loc circuitul Naterii i Morii, care reprezint3 Mreul Joe al Infinitului m
cunoaterea de sine a acestuia, adici cunoaterea de sine a Adevrului.

n Lumile Universului, la limita insesizabiia dintre Infinit i Finit, unde Adevrul nate
continua Lumins, iar Lumina cuprinde Adevsrul, vieuiete Agni-Esenta. Agni este una din
ntruprile lui Dumnezeu Tatsl, manifestare a Marelui Adev3r, a Absolutului.
Agni constituie un foe indescriptibil, m care se afl5 ntreaga viat5 a Universului, n2scut5
i nenAscuts, vizibiia i invizibili.
Uneori, din Agni sar Scsntei. Aceste Scntei sunt reflectate printr-o ghirland de lumi
mtre Lumina i tntuneric. Complexul format dintr-o Scanleie i reflectanle ei este Omul. inta
Scnteii este atings Infinitul i s3 se contopeasc3 cu surs din care a aprut.
n fata Scnteii se afla numeroase csi, pe care, pind, Spiritul se contopete cu Absolutul.
O asfel de cale este i Magia Albs.
Deci ce este Magia? n Absolut nu exists Magie, deoarece Absolutul este doar Adevrul
Absolut Infinit. De aceea Infinitul este venic viu i n permanen dezvoltare. Magia apare acolo
unde exist limite.
n lumile limitate de Spaiu i Timp nu se pot manifesta toate formele diverse ale
Infinitului. Aici apar Legi concrete stride, care reprezinu reflectri ale Esenjei Divine. Magia nu
este dect cunoaterea acestor Legi, priceperea de a le aplica i uneori chiar de a le crea.
De fapt, once aciune a oricrei fiine n cadrul lumilor finite constituic Magie, deoarece,
conform legii karmice, fiecare aciune schimba lumea. Cu alte cuvinte, Magia este un complex de
procedee care modified lumea. Primul Mag a fost Dumnezeu i, cimd a creat Lumea.
Creatorul este Spiritul Infinit, Magia este Creaia Sa infinit. Att timp ct exists limite,
exist i Magie. Astfel, cunoaterea Magiei este cunoaterea Legilor Universului i a structurii
acestuia.
Magia se mparte n: Magia Alb5 - cnd Omul i pune cunotinele n slujba formelor
de manifestare a Divinului n Lume, a cunoaterii Tainelor Divine, aducnd prinos Divinului,
Ego-ului s5u, pentru Om neexistnd nimic mai important dect cunoatere de sine i cunoaterea
Domnului S5u; Magia Neagrs - cnd Omul i pune toate cunotinele i capacitile n slujba
Ego-ului i plcerilor corpului fizic. Magia Neagrs are ca rezultat final pieirea Magului sub
apsarea Pedepsei Divine; Magia Gri - n care sunt sacrificate psri, animale, plante,
Pentru refacerea vitalititii persoanelor bolnave, far3 anumite ritualuri magice; Magia
Rosie - definete ghicitul n csrti. Cafea, darul n bobi, jocurile de noroc.
Fnvat&tura Magiei Albe ne spune cs exists sute de procedee pentru a realiza ceva anume
n Univers. Dar n Teoria Superioars a Magiei sunt incluse numai procedeele cele mai eficiente i
mai puternice care reflects Legile superioare ale Universului - Drep-tatea i! Ndurarea Divin.
2 STRUCTURA CPEATIEI UNIVERSULUI.
Conform tradiiei, ntre Polul Luminii i Polul liiluiiericului, n Univers existii o
muliituuinc de Lumi ale Mrginitului, reunite n niveluri. Aceste niveluri o prczinta astfel:
LUMINA TATL
1 Lume - Cauzal-superinformational.
Lumea arhietipurilor 2 Lumea informaiilor subtile.
Bodhi-lnferioara 3 Lumea informaiilor primare.
Mental 4 Lumea energiei subtile.
Astral 5 Lumea energiei primare.
Vital 6 Lumea substanei subtile.
Metaeter 7 Lumea substanei primare (brute). Fizic INTUNER1CUL - MAM.
Lumea ntreag este inclus n Adevr - Absolutul Transcendent Infinit care se stpnete
pe sine. La nivelul Luminii i Cauzalului, Absolutul inceteaza1 mai fie Transcendental. El
intr5 n interaciune cu Lumea (Universul) sub forma cunoaterii perfecte a acesteia din urm5

Nivelurile inferioare reflects aceasta1 cunoatere ntr-un mod din ce n ce mai distorsionat, pn
cnd, la nivelul eel mai de jos, ntunericul va inghi {i aceste reflcctari.
3 STRUCTURA OMULUI.
Omul este compus din dou entiti principale - Eu i Ego.
Eu este Scsnteia care s-a desprins din Absolut la ntruparea Agni. Ego este reflectarea
insciatoare a Eu-lui Superior, care exist ntr-o simbioz a 7 corpuri (fizic, metaeteric, vital,
astral, mental, bodhic i cauzal). Sensul evoluiei Omului const n anihilarea Ego-lui interior. Cu
alte cuvinte, n Om exist o contiin limitat i un subcontient nefimitat. Acestea trebuie fie s3
se contopeascs ntr-o Contiin de Sine Adevrat, fie s? Existe ntr-o Ieg5tur3 i armonie
nentrerupt (fig. 1).
Evolutia unei funfe pe Calea Alba const n epuizarea corpului fizic? I renunarea la
acesta dup cunoaterea lumii substanei. Apoi se petrece acelai lucru la nivelul metaeterului,
apoi la nivelurile superioare, pn cnd Scnteia e voluats, care s-a c21it i a ajuns la stadiul de
flacars, este eliberat i se contopete cu Agni, cu Adevarul-Nemarginire.
Calea Alb3 trebuie s creeze nencetat, gcnerand manifestri ale Infinitului n cadrul
Lumilor Finite. De cele mai multe on nu este posibil s5 se parcurgs Tn intcrvalul unei singure vie
(i a corpului metaetenc sau fizic toate etapele de evolu (ie, s3 se deco pere toate posibilitstile i
se depaseasc5 toate obstacolele.
De aceea. ntruprile n diferite lumi se repels periodic. SfaY-situl poate fi reprczentat
doar de contopirea cu Adevsrul Absolut. Explicarea modului de desfurare a simbolului uman
reprezentat de litera gamma este dat de subcapitolul 8 (, Coordonatoml).
Contientul i Incontientul se reflect unul pe ceiaialt, iar punctul lor de contact este aanumitul Coordonator.
Sensul evoluiei Omului este cuprins de desfurarea literei gamma, astfel meat s5 se
obtin3 o hiperboia.
Adevratul Eu al Omului (Scnteia) se gsete n nivelurile 1 i 2 ale Luminii (Cauzal Bodhi). El este fnconjurat de saptc Tnvelisuri. n mod nemijlocit, Scnteia insSsi este prinsS de
72 de arhetipuri, cuprinse n corpul subtil informaional, aflat n interiorul corpului informaional
primar. La rndul su, acesta din urms, astralul, este cuprins n vital, vitalul n metaeter, iar metaetenil Tn substanAa primar Reflectarea i o parte din Eu-ul real este adevratul Ego (sau
Contiina), careexista incorpurile inferioare, poate s5 sedepla-seze prin acestea, ceea ce are loc
n timput somnului. Cu ct Ego-ul ajunge mai sus, mai aproape de Scnteie, cu att visele siint
mai intense i creierul material reine n memorie planuri tot mai make.
4 EVOLUIA, ETIC VIETA I SATANA.
Lumea evolueaz continuu. ntunericul capteaz forele Creaiei Divine, Lumina le
produce. i Lumina i ntunericul actioneaz3 n deplin acord cu Etica vieii.
, J4ici o fiinAS din Univers nu trebuie s product o durere morals sau fizic5 altor fiine
din Univers. Altminteri ea se oprete din calea sa i primete o loviturs karmic. Lovitura
karmic5 poate fi att de putemics, incst poate distruge toate corpurile Omului pans la corpul
bodhic inciusiv. Magii nu incalc2 legile Eticii vie {ti.
. ntunericul i Lumina coopereazS n Sferefe Superioare (B. Roerich, Universal de foe,
partea a Ill-a, Riga, 1932). Lumina Creatoare creeazS toate nivelurile Formei Divine.
ntunericul controleazis acest proces i inlr3 n aciune numai cu respectarea Legilor Eticii
Superioare, care compun unul din fundamentele Originilor Superioare.
ntunericul exisia aproape la toate nivelurile realitstii i le cunoate pe toate. Dar n acest
mare joe al Adevrului, Luminii i fntunericului, a crui esena esteManifestarea i

Autocunoaterea Absolutului Infinit, se interfereaz vrtejuri Tnselstoarc. Un astfel de vsrtej

neltor este i Magia Neagr a Satanei. Acest fenomcn neccsita o analizi aparte.
Incs din timpurile strsvechi, n corpurile pmntenilor nou-nscui s-au ntrupat Scntei
perfecte i Atotputernice. Dar ele nu i-au putut manifesta perfeciunea, cci canalele ener-gctice
ale oamenilor i eentrii coordonatori din crcier nu crau suficient evoluate, erau pline de impuritsti
i necesitau un impuls spre evoluie. Consiliul fngerilor Sistemului Solar i-au propus
Arhanghelului Luciofor s2 coboare pe P3mant i s5 creeze un program universal de dezvoltare
sociaI5 i mentala1 a Omului.
Luciofor s-a ntrupat n pmntean i a pus n circulaie sistemul Ego-ului. Sistemul acesta
consta n faptul c Omul nu vede uneori lumi superioare, ci identified Spiritul s2u Infinit i toate
formele adevratului Eu numai cu corpul fizic i contiina sa.
De aceea, sistemul Ego-ului ncepe se lupte cu lumea inconjur5toare pentru bunurile
fizice ale corpului omenesc, uzand de toate rezervele sale pentru a atinge acest scop. Fiecare Om
a capital un Eu propriu, evoluat.
Au aprut concuren i evoluia, care au insltat Omul pe culmi nebiinuite n numai cteva
zeci de ani, n loc de o evolutje de sute i mii de ani.
Ego-ul a intrat n contradicie cu karma i Etic. Au nceput sii se product loviturile
karmice. Axul planetei a nceput s? Se balanseze. V3zand c3 sisternul s5u de Ego ncepe s2
mpiedice dezvoltarea civilizaiei umane, Luciofor a hotarst s5 concentreze asupra sa toate Egourile i s3 le distrugs. Astfel, Ego-urile a sute i mii de pmnteni s-au concentrat n Luciofor, dar
puterea acestuia s-a dovedit insuficienta pentru a ncutraliza o aslfel de forj2 Ego-urile au formal
un sistem care l-a capturat pe Arhanghel. Sistemul acesla a ca p2tat numele, Salana sau Magie
Neagrs. Captur3ndu-l pe Luciofor, ele i-au nchis accesul ctre Lumile Superioare. Din aceast
cauzS, Arhanghelului i s-au schimbat concepiile, sistemul de nojiuni i raodul de acfiune. El s-a
transformat n Lucifer ji a devenit generatorul energetic al Ego-i stemului.
Magia Neagr reunete toi oamenii aflai sub puterea Ego-sistemului. Ea i mpinge s3
svreasc fapte contrare eticii, mpotriva oamenilor, naturii, planetei i Cosmosului i cu fore
reunite Tmpiedica realizarca karmei cuvenite pentru aceste delicte. Dar Ego-sistemul nu este
venic.
Magia Neagr nu va putea s2 se mpotriveasc prea mults vreme Legilor karmei, care i?
I au rdcinile n Infinit. Odats i odatis intensitatea loviturilor karmice va depssi puterea
proteciei oferite de Magia Neagrs. Atunci se va petrece ceva care amintete de Apocalips. Ego-ul
va pieri, iar pentru cei rmai va ncepe o epoc3 de fericire i evolujie.
Reprezentan (i Magiei Negre fac, de fapt, un mare serviciu omenirii: oblignd (ari i
popoare Tntregi la suferinfe i chinuri, ei favorizeazS urmtoarele: A) n suferin (ele lor, oamenii
se nalta spiritual, trsind n cursul unei singure viei cteva zeci de existene de pe alte planete cu
evoluie incetihits; B) Cu ct pmntenii au de suportat mai multe efecte negative ale Egosistemului, cu att devine mai buns i mai luminoasS karma planetei,
Secolele de sufcrintA aduc mai aproape Raiul pe P3msnt, un Ri care nu exist pe niciuna
din planetele Cosmosului. De aceea, ntregul Ego-sistem va fi distrus mai devreme sau mai trziu,
iar Luraea va nflori. Sfritul Ego-sistemului poate fi grsbit ins3 prin metodele Magiei Albe.
5 STIHIILE, SPIRITELE STIHIILOR I CMPUL PSI.
n subcapitolul 2 -Structura Creaiei Universului - sunt prezentate ce! E 7 niveluri ale
realitii. Fiecare nivel are o structur mai fins sau mai bmt5 Ele difers unele de altele prin
densitate 5i stare. Acestea sunt denumite stihii. Pentru lumea noastra1 fizicfl stihiile sunt: 1
Pamsntul; 2 Ap; 3 Focul; 4 Aerul; 5 Eterul;
6 Fluidul electromagnetic, 7 Energia psihic5

Fn corpul fizic al Omului oale aceste stihii sunt amestecate. n acelai mod se compun
dincate 7 stihii s. i Metaeterul, Astralul, Mentalul etc. Astfel, n lume sunt n total 49 de stihii.
Dumnezeu-Absolutul se reflects atl n toate lumile, n Scnteia Eu-lui uman, cst i n
stihii. Ca urmare a acestei reflect&ri, n cadrul stihiilor se ivesc entiti cu durats de via (3
limitats, deoarece sunt desprite de Infinit. Acestea trsiesc 100-700 de ani, apoi se destramfi.
Duhurile stihiilor sunt fiinje foarte primitive, asemntoare roboilor. Ele pot capia viat3 vesnics
dac3 reflects n sine emoiile oamenilor -lubirea, bucuria, aspiraia cstre cunoatere, etica
relaiilor etc.
De aceea, ele tind ntotdeauna se apropie de oameni i i ntre n contact cu ei. Aceste
entiti pot avansa pe calea evolu (iei dac5 sunt invstate munceascs s. i mdeplinesc anumite
sarcini date de un Mag, practics foarte frecvents n vechime.
n total, n Univers se gsesc O de tipuri de asemenea duhuri (spirite): 49 de tipuri sunt
duhuri ale stihiilor (care viepjiesc ntr-o anumit stihie) i un tip complex (care vie (uies. Te n
cteva stihii deodat). Legendele strvechi ne dezvluie numele duhurilor din cele 7 stihii ale
lumii fizice: > pentru Pamsnt - Gnomi; > pentru Aps - Nici; > penlru Foe - Salamandre; >
pentru Aer - Elfi; > pentru Eter - Eteriade; > pentru Curenii electromagnetic!
Magnetide; > pentru Energia psihic2 - Psiheide.
Se cunosc numele unor duhuri complexe (spirite complexe): al tuturor plantelor din
psdure, cuprinznd 5-6 stihii - duhul pdurii; Al tuturor plantelor acvatke - silvetri; al tuturor
ierhu-rilor -silvani. Exist i duhuri ale munilor.
O atenie deosebit2 se cuvine s2 acordsm energiei psihice. Toate formele de energie
psihics i toate celelalte structuri asemntoare - unde i csmpuri din Univers - sunt formate dintro singura surs5
Universul Agni-Esenta emite raze (nivelurile 1 -2), acestea se transforms n Scntei
(nivelurile 345), alctuind forme geometrice simple (nivelurile 56), care formeazS granulaii
(nivelurile 567) numite i Fochat - Fochatem.
Din Fochatem se nasc forme ale flscsrii interioare, primare i nchise, care se sting i dau
pu (in5 csldur3 Acestea sunt stihiile focului din care se compun salamandrele.
Energia psihic este Fochat i vibraiile generate de acesta sunt variafii ale forAelor
Universului. Energia psihics, prin intermediul Fochatului i al legsturii acestuia cu dimensiunile
superioare, unindu-se cu acestea, formeazS sistemul CSmpului PSI al Universului su CSmpul
PSI-Absolut, cu ajutorul cruia orice entitate din Univers poate ptrunde n canalul de legtur.
6 HEROGLIFICA.
Conform celor prezentate la subcapilolele l-3 Lumea se compune aparent din 4 nuclee:
ADEVRUL, ABSOLUTUL TATL, LUMINA MAM, NTUNERICUL MINCIUN,
REALITATEA, CREAT.
Aceste nuclee (puncte), proiectsndu-se n dimensiunea noastrg, au aspectul a patru puncte
din spaiul tridimensional. Ele pot fi unite printr-o cruce, un cere sau un ptrat. Din cruce, cere i
p&rt, care constituie simbolurile Cosmosului, se formeazS toate simbolurile i hieroglifele:
Aspiraia spre Adev3r; Aspiraia spre Minciun.
Fig. 2
SPRE ADEVR SPRE MINCIUN PENTAGRAMA.
V Aspir (ia spre Adevr + Crucea Cosmics ne dau Aspiraia Cosmic spre Adevr sau
Pentagrams.
Toate semnele Magiei sunt compuse i se descifreazS prin aceast schem.
7 MAGIA SUPERIOAR I INFERIOAR Aa cum s-a mai arstat, Omul se compune din
corpuri reale ji o Scnteie Infinite.

La cretini, Scsnteia Divinl este Spiritul (Duhul), iar corpul fizic se numete Trup sau
Skinis (la vechii egipteni se numea crisalids). Celelalte corpuri dintre lumea fizics i lumea
Luminii poart denumirea de Suflet.
coala lui Carios Castaneda abordeaz aceasta problems i mai simplu: NaguaJ sau
Infinitul sau Creatorul este idcntificat cu Absolutul. Tonalul sau mtreaga Creaie Finits include
toate celelalte corpuri. Astfel, Magia din domeniul Finitului, din Tonal, este Magie Inferioar.
Magia din Nagual este Magie Superioara1 sau, la cretini, Puterea Spiritului su Puterea Duhului.
Magul Superior este o parte a Lumii, el este Creaie. El are puteri menite s& schimbe Lumea doar
mtr-o oarecare msur.
n tradiia european exists un mod sui-generis de aciune, care face parte din Magia
Superioar. Aceasta se bazeaz5 pe urmtoarele postulate: 1 Creatorul este milostiv fa de Creaia
sa; 2 Creatorul ndeplinete rugminile Fiintelor-Creatii, dacs aceste mgaminti nu nclca Legile
Eticii Cosmice; 3 Creaia include n sine o mulime de patti finite foarte diverse, ntre care are loc
un schimb nentrerupt de substan, energie i informaii.
Pentru c indurarea Creatorului s ia forme finite i s poat ndeplini rugaminlea unei
fiin (e create, este necesar s5 se opreascs acest schimb interior, sau, dup terminologia lui
Castaneda acest dialog interior. Dup opinia lui Castaneda n practic procesul se desfssoara
astfel: 1 Se oprete. Dialogul interior prin concentrarea asupra oricrui punct din Spaiu, fixnd
n Raiune scopul pentru care este apelat Infinitul (Nagualul); Culmilor muntoase (n nici un caz
nu avem voie s3 ne controlsm corpul pe durata acestor micri).
Pronuntsm cuvinte nenelese, gesticulsm, facem tot felul de proceduri magice. Cnd
scopul va fi atins, Constiin (a revine de la sine.
Pentru c prin Creator s se manifeste cu adevrat for {ele Infmitului n toats mreia lui,
se recomand s5 ncepem printr-o rugciune adresals Ta (31ui, pronunt3nd cuvntul AUM i
formula (iocantatia) AUM AUM VENITE ENSOF.
2 Dup oprirea dialogului interior, Nagualul se va manjfesta i va indepliiii rugsmintea
Creaiei sale.
Conform Magiei europene clasice, al crei reprezentant de Seam5 este Piobb (mistic
francez), schema este ceva mai simpl -nu esie nevoie s3 fie opril, dialogul interior sau vreun,
proces tonal. Procesele tonale pot fi transferate pur i simplu ntr-un alt punct al spaiului. Lat
cum se procedeaz: 1 Ne formuiam n minte scopul pentru care dorim s chemm Infinitul; 2
Infinitul este perceput sub forma unei sfere energetice. Lsm s ptrund aceast sfer n inim
(inima este organul care percepe Infinitul); 3 nchidem ochii i ne reprezentm foarte clar una din
urm5toarele imagini: A) O padure de toamns aurie, frunze aurii, pmnt acoperit parc cu aur.
Totul este cufundat m razele Soarelui de aur; B) O floare albastr pe fondul ccrului azuriu; C) O
floare alb, alungM pe verticals, pe cauzal-fondul cerului albastru; bodhfc d) Crestele mzapezite
ale unor mun (i, inv&uite ntr-o cea transparents; bodhice) O cruce albs, inclinat3 ntr-un halou
alb, raental de o strlucire orbitoare, pe fondul albastrului infinit al cerului. Mental 4 Ne plimbm
prin aceasta p3dure, astral plutim n acest cer albastru, plansm n jurul,
Astral-vital Astfel, cu ajutorul vibrafiilor acustice, ne ajutm n oprirea, dialogului
interior i punerea corpului sub controlul pianurilor superioare ale existen (ei. Anterioare corpul
mental i aa mai departe, pan5 la etapa 8 COORDONATORUL Descriind punctul
Coordonatorului sau al contactului subcontientului Infinit sau Contiina Finit, trebuie s
adugm c acesta are csteva niveluri i este o figur mult mai complex dect un simplu 8 (opt).
Prima etap a acestei csi const n contopirea corpului metaeteric i a celui material mtrun singur tot. A doua etap este contopirea corpurilor metaeteric, fizic i vital.

Abordm a treia etap prin adugarea la corpurile din etap a doua i a corpului astral.
Ajungem la etapa a patra adug nd la cele anterioare corpului mental i aa mai departe pn la
etapa a aptea m care Infinitul absoarbe limitele. Cu alte cuvinte, un coordonator real este
reflectal la faibinarea dintre Fjnit i Infinit de ase fali coordonatori: Al aselea fals coordonator.
VitalAl cincilea fals coordonalor.
Al patrulea fals coordinator.
Al treilea fals coordonator.
Al doilea fals coordonator.
Primul fals coordinator.
Aceti coordonatori e mlsturati pe rnd, desfssurand figura asemanstoare unui lan (i
trarisformand-o pe etape ftitr-un cere. Desfurarea se reali/eazS prin urmatoarele proccdee: A)
Cu ajutonil energiei Omului nvtor; B) Cu ajutorul Invatatorilor din plante; C) Cu ajutorul
Agni-Yoga i Agni-Magiei; D) Prin suprancrcarea Coordonatorului; E) Prin alte procedee mai
puin cunoscute.
Din vechime au existat cri speciale, alcstuite fie de alchimitii Antichitii, fie de
reprezentanfii unor civilizaii superioare. Aceste cri au fost transmise din generatic n generaie.
Ele aveau forma unor volume groase, cu mii de pagini, legate n piele. Una dintre aceste cri se
numea Magie AIb3 i era absolut alb5 imaculats. Numai cei iniliati tiau c3 la lumina razelor
Soarelui sau la flacsra unei lumansri apsreau pe filele albe litere i simboluri de cuioare alhastra.
O alts carte era numit Magie Neagr i era n totalitate de cuioare neagr. Iniiaii o
mc31zeau deasupra lumnrilor i puteau citi astfel literele albicioase sau cafenii.
Citirea unui num3r mare de astfel de cri ihcarca informa-(ional i energetic n mod
cxcesiv un fals coordonator sau chiar csjiva, fscandu-l s3 explodeze.
Explozia unui coordonator reunete un corp superior, contiin, organele de sim,
percepiile i concepiile acestuia cu un corp inferior. Dac3 un om reuete, atingnd limita
posibilitilor sale, s3 citeascs, s3-i nsueasc i s3 contientizeze ntreaga cantitate de
informaie (care are un sens explicit i alte ase sensuri ascunse), el realizeaz explozia simultans
a tuturor coordonatorilor.
Pentru c o iniiere att de profunds s5 nu aib2 urmri, eel care face o asemenea tentativs
trebuie s5 aib5 aJSturi un Inv5tstor care, n momentul exploziei, sS-l conecteze pe Ucenic la
Infinit, Inlaturand toate atacurile entitstilor din alte lumi.
Astfel, Ucenicul - ba chiar i cteva lumi - se vor afla sub ame-nintarea unor nepiaceri
destul de importante. De fapt, Agni-Yoga ne sfstuieste s5 desfacem coordonatorii treptat, foarte
lent, reflec-t3nd n fiecare sears nainte de culcare asupra forelor superioare.
Semnul ocrotirii Figura 4 ne prezint semnul ocrotirii Creaiei de cstre Creator, a Magiei
de cstre Dumnezeu, semnul legsturii Creatorului cu Creaia. Discul este de cuioare galbens,
fondul este albastru-azuriu, pasrea O Sensul codilicat prin acesle semne este o pasre albs care
zboar n mallul cerului azuriu, deasupra mrii albastre.
9 SENSUL CERCULUI I FOLOSIREA ACESTUIA Cercul este Inflnitul care a creat Finitul.
Este unitatea i contradicia aceslora, legtura dintre Ucenic i investor. De asemenea, cercul este
reprezentarca simbolic a legii karmIce. Lumea este aparent formats din dous cercuri
concentrice. Cercul mic: din Luminil se nasc formele cauzale. Ele stint refleclate de cele bodhice,
mentale, astrale, vitale, metaeterice i fizice. Ccle fizice sunt absorbite apoi de ntuneric. Procesul
acestei absorbii se reflects din lumea fizica prin formele astrale, apoi prin cele mentale i aa
mai departe, pn la formele cauzale.
Tot acest circuit inferior de substane, energii i informaii compune Lumile Finite.
Numeroase fenomene au demonstrat cii acest cere se rotete n sensul invers acelor de ceasornic.

Cercul mare: se rotete n sensul acelor de ceasornic. Acesta este Cercul AdevaYului.
Lumina, Cosmosul i ntunericul fac parte din Absolut. Toate acestea se unesc ntre ele printr-un
cere ezoteric.
Tocmai de aceea, att n bisericile cretine, cst i n cele necretine, sfinirea, botezul,
maslul se sivarsesc n acest fel.
Conform ritualului bisericii ortodoxe, pe cercul exterior se deplaseazS preotul cu
ajutoarele sale, iar pe eel interior rudele persoanei asupra creia se savsrses. Te ritualul. tn centrul
cercului se afl3 eel supus acestui ritual.
Ritualul semnifics faptul c5 viaa acestei persoane i a neamului s u, care se desfssoars
n lumea limitelor, a Finitului, este pus5 sub protecjia Infmitului. n condiliile unei nelegeri
corecte a acestui ritual, el poate fi sVrit de orice colectiv de oameni avnd caracteristici
energetice omogene asupra oricrei persoane.
Trebuie spunem c3 desenele magice i talismanele nu reprezints n mod inutil forma
celor dou3 cercuri, ci dimpotrivs. Din acelai motiv, vindectorii chinezijaponezi i tibetani
executs urmatoarele pase: - mna dreapts descrie la partea inferioar cercuri largi n sensul
acelor de ceasornic;
Mna stangs descrie la partea superioars mici cercuri n sens contrar acelor de
ceasornic.
Prin aceste pase se realizeazS transmiterea energiei cosmice de la vindecstor la bolnav.
10 LEGILE ACTTUrNLOR MAGIEI Toate acpunile magice se bazeazS pe o legatura
simpatics. O este numitis simpalics atunci cnd, n urma aciunii asupra unei pri a unei crea (i
se produce un efect asupra altei pri.
Legea biosistemicti Omul are legturi simpatice cu orice parte a structurii sale.
Exemple: A) dacs se ard fire din prul unei persoane, acesteia i crete temperature; B)
dacs se arunc3 n ap5 unghiile tsiate ale unui copil, acestuia i se face frig; C) o mams simte
totdeauna starea n care se afli copilol su i invers.
Legea 2 - Legea bomeopatted Omul are o legtur simpatic cu imaginea, simbolul i
numele s5u.
Exemple: A) dacs fotografia unui om este asezats pe iarba, ntr-o pdure, la lumina
soarelui su n ap unui izvor, persoan din fotografie acumuleazS energie vital; B) dac5 o
figurin reprezentnd o persoans se gsseste m condiii neprielnice, persoan se imbolnaveste.
Legea 3 - Puterea gandtttui Garidul asupra unui obiect are o legiturs simpaticfi cu obiectul
respectiv. Astfel, dac? Un savant descopers ceva nou, element dupii element i se dezvajuie
ntregul fenoraen. GSndul nostru la o situaie anume apropie situafia de noi.
Exemplu: Dacs un trib se gndete la victoria asupra unui trib nvecinat, gndul se va
concretize printr-o victorie reaia. Pe aceste trei legi este construiu ntreaga Magie.
Exists ns nite fenomene eseniale care distorsioneazii adesea acjiuriea legilor magice.
Fn primul rnd este legea karmics, sub forma interveniei diferitelor forte ale naturii i ale
altor creaturi, care se suprapun unelc peste altele. n al doilea rnd este Legea Interveniei Divine.
Multe popoare antice nu recunoteau mprirea Universului n apte pri distincte, ci
numai? N trei lumi. Planurile fizic i metactcric fsceau parte din ceea ce numeau, 4-umea
Corpurilor Primare (crisalide i skinii).
Planurile vital, astral i mental erau incluse n notiunca de. Astral, pe care fl vom denumi
Giganticul Astral Eclectic (GAE).
Toate lumile superioare mentalului erau reunite n noiunea, Lume spiritual. Popoarele
antice au dcsfssurat o muncs uriasS studiind i clasificsnd manifestrile lumii GAE n lumea
corpurilor primare. Clasificarea lor este urmtoarea: 1 Cuca Astral - mtrepatrunderea lumilor,

n urma creia sunt distorsionate timpul i spaiul i observatorul vede GAE; 2 Flacra Astral descrcarea simultan a encrgiei GAE acumulat din metale. Apare sub forma unei flacilri ce se
nal pe neastcptatc, se ridic la maltimi destul de man m atmosfera i se stinge rapid. Indic
acumulri mari de metaie i cavitaAi subterane; 3 Lumina Astral - descrcarea de lungs durata
a energiei GAE sub forma unor raze luminoase, foarte strlucitoare i cu culori deosebite; 4
Vocea Astral - energiile GAE iau forma unor unde acustice care ajut la comunicarea
informaiei procedeelor GAE; 5 Sunetul Astral - emisia de energie exploziv la treccrea
obiectelor din GAE n lumea fizics i invers. Se produc analog ocului sonic care are loc la
dcpasirea barierei sonice de ctre un avion; 6 Imaginea Astral - imaginea dat de energia GAE i
accesibiia unui observator din Universul fizic, Caracteristic este faptul c3 aceasts imagine apare
noaptea, iar prin ea se pot vedea stelele pe cer; 7 Concentrarea Astral-Energetica - metalele sunt
capabile s5 concentreze i s5 realizeze descrcri de energie GAE; 8 Condensarea AstralEnergetic5 picaturilc care compun suspensii foarte fine se depun pe formele astrale, f3candu-le
accesibile observaiilor. Pe acest fenomen este bazat5 Mantica Magicsa 9 Fibr Astrals - este finil
care unete diferitele piirti ale corpului i planuri ale unui om unele de altele. Tsi are originea n
splinis.
Despre tntuneric Vorbind dcspre Adevr, Lamina1 i tntuneric nu putem 3 nu abordum
tema Adevrului i Neadevilrului.
Adevsrul, confonn tradiiilor Magiei Albe, este Infinitul, Dumnezeu Absolut. Tntreaga
Creaie a Absolutului este limitat, deci nu include Adevrul. Prin urmare este fals.
Cu alte cuvinte, Croaia este o iluzie (Maya), dacs o privim din punctul de vedere al
Infinitului.
Infinitul Dumnezeu Absolut este via {a fifra limite. Dac m planul fizic al vieii aceasta
constituie un singur flux energetic limitat de timp, spaiu i intensitate, n planul Absolut exists o
infmitate de astfel de fluxuri, care nu sunt limitate nici ca intensitate, nici c durata i se rezolvs
simultan mtr-un numsr infinit de direcii.
Ne vom pune ntrebarea: unde exists posibilitatea unei viei f2ra limite? Analiza logics i
intuiia ne conduc la urmtoarea concluzie: Tn tntunericul Absolut. Adics, fn acelai fntuneric
Cosmic,! Ntuneric-Mam3 pe fondul csruia str21ucesc noaptea stelele. Din ntuneric se nate
Lumin, dar aceasta este de acum limitata n timp, spaiu i intensitate.
Lumina poart3 cu sine i genereazS spajiul i timpul lumilor fizice i energetice. Prin
urmare, ntunericul este nu numai percepia Divinului, dar i raanifestarea Primar2 a Divinului,
iar Lumina este manifestarea sa secundars.
De aceea, popoarele antice efectuau permanent urmatorul exerciiu pentru a-i dezvolta
capacitate spiritului: i imaginau fntunericul i Viafa. Acest exerciiu (meditaia asupra
ntunericului) era nlesnit de mantre. Dintre cele mai cunoscute sunt mantra tibetans AUM MANI
PADME HUUM, mantra indian, OM VIDJAM i cunoscut mantrs GAYATRY. ntunericul
pe care fl vedem noaptea pe Pmnt nu este defel adevaAatul tntuneric, ci doar o Tntunecare, o
Tnserare! N aceast calitate el este, de asemenea, limitat i Tnseiator, de aceea servete ca 15cas
unor fiine primitive, fiinelor care au Tncslcat etic cosmic5 i diferitelor manifestri satanice
(egociclice), mantra tibetans, AUM MANI PADME HUUM, mantra indian, OM VIDJAM i
cunoscut mantrs GAYATRY.
ntunericul pe care fl vedem noaptea pe Pmnt nu este defel adevaAatul tntuneric, ci
doar o Tntunecare, o Tnserare! N aceast calitate el este, de asemenea, limitat i Tnseiator, de
aceea servete ca 15cas unor fiine primitive, fiinelor care au Tncslcat etic cosmic5 i diferitelor
manifestri satanice (egociclice).

CAPITOLUL II TEORIA MANTICII Din vechime, Mantica era denumirca tiinei care
dezvluie evenimentele viitoare i legile de raanifeslare a acestora, dup tradiia unei ramuri
tiinifice de notorielate cum este Magia. Mantica se mparte astfel: 1 Mantica Astrologic - a lost
obinut pe cale empiric. Timp de secole s-au comparat enunuri de tipu!: Dac o anumit stea
are multe coordonate, iar o anumit planeta se gases, te ntr-un punct anume, asupra PSmantului
se revarsS un flux de energic care determin urmiitoarele cvenimcnte: cpidcmii, calamiti
naturale, rccolte slabe, recolte bune, aspiraii nalte etc.
n Mantica Astrologies este indical s? Se includ chiromania s. i teoria signaturilor,
deoarece liniile palmei s. i ale corpului sunt supuse unei clare influene planetare, pe care o
reflect foarte n tens.
2 Mantica Magics - este un ansamblu de procedee i teorii cu ajutorul crora se pot vedea
alte spaii n care se reflect parial viitorul, trecutul i prezentul lumii noastre.
3 Mantica Psihologic - Anticii ddeau o mare atenie psiho-logiei. Ei ail descoperit c5 n
psihicul uman exists 72 de structuri (ca un fel de litere ale unui alfabet psihologic), din care se
con-struiesc toate poves. Tile, miturile i visele.
1 BAZELE MANTICH MAGICE Pentni a analiza Bazele Magiei i Manticii, vom recurge la
filosofie. Conform tradiiilor Magiei, ncercarea de autoanalizi a condus Infinitul la o stare
neomogen, au aprut Lumile Finite i s-a constituit Universul Actual.
Astfel, s-a format urmtoarea schema: Dumnezeu-Absolut, Infinit, Adevr. Ele s-au
reflectat n Lumile Finite s. i au deter-ruinat Minciun (deoarece Finitul nu poate cuprinde
nesfarAitul Adevrului).
Din Adevr s-au desprins mici por (iuni, la fel de adevrate i infinite (la fel cum un plan
infinit se divide ntr-o mulime Infmiti de drepte Infinite). Aceste pri, lipsite de cunoaAterea de
sine, ajung n Minciuns i devin ntuneric (ntunericul este simbolul spiritului lipsit de
cunoaterea de sine). Traversnd Lumea Minciunii, aceste particule sunt supuse suferinelor,
cunoaterii, creaiei i se transform n Lumin (Lumina este simbolul spiritului care cunoate),
dup care aceste particule ale Adevsrului se nla deasupra Luminii i se contopesc cu surs din
care provin.
Secolul XX, de aceste cercetri s-a ocupat K. G. Young, care a dedus experimental
aceleai 72 de structuri primare, pe care le-a numit arhetipuri. Fiecare arhetip are o interpretare
raagic5 filozofics, practics (din viaa de zi cu zi).
Aceleai, arhetipuri sunt reproduse n sistemul de simboluri Le Normand, pe crile de
joe, n Tarot, Rhune i Tigram de tipul Y-Tzin.
Deoarece primul i al treilea tip de mantici se refer la psihologie, nu ne vom ocupa de
ele, cu att mai mult cu ct pe aceasts terna exist numeroase lucravi i publicajii. Ne vom ocupa
de domeniul eel mai interesant i mai puin studiat al Manticii -Mantica Magics.
Astfel, Lumea Minciunii este o anumit mbinare a Luminii cu fntunericul. Acest
postulal este folosit de Y-Tzin.
Lumea se exprims printr-o schem (vezi, Teoria Magiei). Unind 4 puncte obinem
figuri care simbolizeaz Lumea: p&rtul, crucea, cercul. Din pr {i ale acestora se compun toate
alfabetele, simbolurile, reprezent&rile magice i hieroglifele. Un exemplu poate fi Geomania ghicitul n zaul de cafea, pe baza figurilor aprute.
Acesle figuri se descifreazii de ghicitori experimentafi conform unui label semnificativ,
care este surprins m toate crile de Geomanie.
Formele complete de Mantics presupun vizualizarea Lumilor superioare din Univers.
Dup5 cum rezulta1 din schemeleprezentate anterior, Lumile noastre Finite, limitate, sunt dispuse

astfel: Adev&ul Lumina (Spiritul care cunoate) Lumile de MinciunX sau ReaJitstile fntunericul
(Spiritul care nu cunoate)
Adevrul Spiritul pstrunde n fntuneric, iJ insuflefeste, l ridics la nivelul realitafii, iar
aici, prin cunoatere, create 51 suferints, trece Tn Lumina.
Lumile de Minciuna sau realilltile sunt dispuse astfel:
1 LumIns, Dumnezeu, Adevr 2 7 Realitatea Numelui lui Dumnezeu (cauzal); 3 6 Realitatea
Nivelului Dumnezeirii (bodhic); 45 Realitatea Gndului, a Informaiei (mental); 54 Realitatea
imaginilor, a emoiilor (astral); 6 3 Realitatea energiei, a vieii (vital); 72 Realitatea materiei fine
(metaeter); 81 Realitatea materiei primare, fizice (materiale);
9 ntunericul
Sursele antice nu cunoteau astfel de distincii subtile i precise, de aceea, toate cele 7
niveluri ale realitatii purtau denumirea de, Lumea Spirituals.
Un mantic trebuia s vad5 toate aceste, Lumi Spirituale, s3 vads diferitele niveluri ale
lor, care reflect trecutul, prezentul i viitorul datorit unor staii speciale ale spa [iului-timpului,
iar uneori chiar ca urmare a absenei acestuia n toate Lumile supramentale.
Reinnd toate imaginile v2zute care dezvsluie viitorul, manticul avea materialul necesar
ntocmirii prevestirilor, aa cum an procedat Nostradamus, evanghelistul loan i al {ii.
Cum poate fi valuta1 realitatea altor lumi? Pentru aceasta exists dous procedee principale:
1 lesirea n Astral - aducerea contiinei proprii n planuri superioare, ca i folosirea centrului
mantic (a chakrei) Tricutha; 2 Clieul Astral - dezviiluirea realitatii astrale observrilor din
lumea noastrs.
Fn vederea aplicisrii primului procedeu, exist un ntreg sistem de practici, pentru care se
recomand studierea Hatha Yoga sau a sistemului Shaolin, scoala de Magic a lui Castaneda i
alte sisteme meditative. Far3 a studia toate aceste aspecte complexe, vom descrie dou5 procedee
clasice de utilizare a centrului Tricutha, cu dezvaiuirea modurilor de realizare a clicului.
2 FOLOSIREA CENTRULUI TRICUTHA Chakra mantics Tricutha se afl5 la partea superioar5
a ochilor? I este amplasat mtre cele doui orbite, la Tn51timea nasului. Ea face parte din
complexul magic al chakrelor frontale, care sunt reunite Ai coordonate de centrul Adjna din
mijlocul frunii.
Prin aceasta chakrs, vedem n timpul somnului Lumile Superioare. Acest centra pare a fi
unul din cei mai puternici receptor! Astrali ai organismului, capabii s3 vada1 i s simt
realitatea Lumilor Superioare.
Exist3 dou procedee strVechi de lucru cu chakra Tricutha: A) Intrarea ntr-un canal ie
legfaura Stand n poziia culcat, la orizontala, cu capul orientat spre est sail spre nord i cu ochii
nchii, ncepem sa1 ne repe-l5m n gnd urm5toarea Craza: Eu sunt fora, panii Ja aparifia
unei vibraii n corp. Apoi vom repeta: Eu sunt Cmpul PSI-Absolut, psn3 la aparifia imaginii
unui cer nstelat pe care se afla hieroglife luminoase. Dup aceasta, numim spiritul {pronunl2m
numele) cu care dorim sa1 intrsm n contact (Om, fnger. Demon etc.). El va aprea n faja noastrg
i va rfispunde la orice ntrebri despre viitor, ariitandu-ne chiar imagini ale acestui viitor.
B) Atorenerea cbakrei Tticatba 1) Ne imaginsm propria noastrs persoans. Privim propria
imagine drept n ochi. Apoi pronunm ntrebarea: Ce ne ateapt oare n ziua respective?
Ochii imaginii dispar, n locul lor apar diferite imagini (viziuni) i vom vedea ce se va Intsmpla
cu noi la data menfjonata. Dac viziunea este clars, inseamna c3 suntera capabili s3 prevedem
propriul nostru viitor, ca i pe eel al familiei (prinilor i rudelor). Inseamns c3 chakra noastr
Tricutha este dezvoltat.

2) Ne imaging ilgura propriei noastre marae. O privim drept n ochi. Apoi i punem
ntrebarea privind un loc i o dats anume (de exemplu, Bucureti, 1 Julie 1999). Ochii dispar, iar
n locul lor ihcep s3 se deruleze imagini ale Bucuretiului, cele mai importante evenimente din
ora. Dacs imaginile sunt clare, chiar dac2 nu sunt fritr-o desfssurare logics, inseamn3 c3 suntera
capabili s5 prevedem soarta farilor i oraelor, deci avem chakra Tricutha destul de dezvoltat.
3) Pe viitor, n Luraile Superioare, evoluate, vom vedea descendeni (fii i fiice) astrali.
Vom crea inclusiv iraaginea unui astfel de descendant astral. II privim n ochi i-l punem
ntrebarea: Cum va fi Pamsntul Tn anul 2000 d. Cr? Ochii ncep i lumineze, apoi dispar, dar n
locul lor se vor derula imagini panoramice ale planetei, starea biocmpurilor acesteia etc. Dac
viziunea este clar2 avem chakra Tricutha perfect dezvoltat i suntem capabili i prevedem soarta
planetelor i a sistemelor planetare.
Activitatea chakrei Tricutha se imbunatsteste dacs aAezgm pe cealU palma minii drepte.
Dac chakra Tricutha nu este suficient dezvoltat, se aplic5 metoda Yoga.
3 FOLOSIREA APARATELOR MAGICE
9 31 Oglinzi fi. S Oglinzile au proprietatea de a acumula o cantitate mare de energii
astrale, care ajut centrul Tricutha s2 vizualizeze lumea invizibil i s materializeze aceste
imagini. Oglinda aduce mai aproape de noi realitatea Lumilor Superioare, ridicnd totodats
constimta noastrs spre aceasta prin ridicarea nivelului energetic.
Pot fi considerate oglinzi perfecte urmstoarele: A) sfere din cristale de pietre preioase; b)
cristalul i diversele sale forme; c) apai cear topit turnata n apjjA _ d) carbuncle; E) sferele
metalice bine lefuite; F) sticl, bariul i aliajele acestuia.
Dar adeviratele oglinzi nu sunt compuse dintr-un singur material oarecare, ci constituie un
amestec de mai multe substane (focul, fumul i substanAele volatile).
Oglinzi recomandate O vaza1 de cristaJ? N care se toarn ap. Sub vaz aezm o cruce,
iar n dreapta vazei o Jumanare aprinsa, astfe] incst flacra s& se reflecte f apa din vaz5 Privind
n ap3 chemsm prinlr-un efort de voinfa viitorul, tinlnd mana dreapts pe ceafs. Este recomandabiJ
lucrm mtr-o camera1 intunecoa. Sa.
AJte oglinzi pot fi: iin paharcu ap, un glob de cristal, obiecte din crbune. Regulile de
folosire sunt aceleaAi ca i fn cazul vazei de cristal cu ap.
32 Ecrane Ecranele manlice au la bazl o proprietate interesanls a substanfelor: particulele
infirae de subslanta se depun pe imaginile energetice ale Lumilor Superioare f3csndu-] e vizibile.
Aceasla proprielate se numete condensarea exirasubstanjei aurei (CEA). Datorits acestei
proprieta (i putem vedea imaginea viilorului. Etopat Prinlr-un efort de voin (3 invocarea magic
sau un aJt procedeu sunt chemate n Astral imagini ale viitorului pe care dorir s3-L cunoaslem.
Etapaall-a Reaiizam un ecran sau aezm o oglinda, astfel? Ncst s?
Devins vizibile imaginiJe din Astral. Ecranele sunt formate din fum, cea {3 nor, particule
obfiniite prin arderea substanelor de fumigare, vapori de ap sau de diferii compui chimici
(Magia clasic recomands un amestec de vapori de amoniac i acid clorhi-dric). Depunndu-se pe
imagini, ecraneJe le fac vizibile, realiznd tablouri fn relief aJe evenimeatelor viiioare.
Pentru a folosi corect ecranul trebuie i cunoatem mctodele de aciune asupra Astralului,
dec! Sii studiem bine Magia i s dispunem de o voin putemicaprecum i de o energie
corespun-zatoare n central Adjna (n mijlocul frunii).
Popoarele antice chemau adesea duhurile, iar pentru a vizualiza mesajele acestora
foloseau diferite ecrane: tsmaie. Mosc i alte mirodenii. Conform credinAelor chineze
exist3camere speciale de ghicit. O astfel de camer este rotund, cu perelii acoperii de oglinzi,
plafonul alb sau albastru (care este mai puternic), iar n mijloc se afla un glob de cristal i un
sfenic cu 121umanari.

Camera se umple cu fum de mirodenii, iar clarvaz3torul, privind prin acest film, vede
imagini ale viitorului. n Grecia antic, fapl confirmat de izvoare istorice, existau diverse peteri
naturale n care funcionau oracole. Phitia, ca i celelalte preotese ale oracolelor, spre deosebire
de manticii tradijionali, foloseau venin de arpe, vapori de sulf i alte substane toxice cu efect
narcotic.
4 MANTRELE RECOMANDATE DE DIFERITE COLI Pentru activated darului
divinajiei; GHE-KA-OM OM-SHRI-DEL-LAOM OM-SHRI-DE-LA-OM Pentru a elibera
creierul de imagini tf gAndurf striune sau rfavoitoare, nainte de nceperea fedinfei: OMHRI
BUDDHA-LAYA OM GOR OM OM ADONAI, SAVAOF, IEHOVA - f n aa fel incsttnu
mai am nimic dect puritale, adevsr i fora, AUM.
FLACR, EU I CU TINE SUNTEM UNA - DESCHIDE VIITORUL CU PUTEREA
CELOR APTE TUNETE. FN NUMELE CELUIDE SUS, AUM,
OE FORM (adrcsare cstre MAM, de existena energiei csreia n chakra inimii depinde
intuiia).
A-NIM-AH-OM (mantra a dezvolt5rii psihologice care spo-reste gradul de saturare cu
energie a psihicului uman, este foa rte util n Divinaia cu ajutorul Tarotului, Rhunelor sau YTzin).
OM LAM (apel la energia stihiei, PSmant i pstrunderea n canalul duhurilor aceslei
stihii i a ngerilor care o ocrotcsc).
OM-SHRI-DE-LA-OM este o mantr analoag cu OE FORM.
Pentru a distruge gandurtie i imaginile rele se recomandd: OM HRI (ucide entitatile
dumnoase). BUDDHA-LAYA (inlsturs informaiile inutile).
OM VIDJAM (favorizeazS legstura dintre formele inferioare i superioare ale gndirii,
contiinei i subcontientului sau contiinei superioare).
YAT-HA-AH-HU-VO-OM (voia Domnului este puterea suprem).
BUDDHA-AMITHABHA-BUDDHA-AMMTAIUSA (rugciune ctre Buddha, cerndul ajulor). ALAUM-RAUM-OM (formula care stinge conflictele).
ALAUM-HGERIUM-LARO-MnTENAO-AKATI RET-RO-MAII (determine egregorul
religiilor i invstaturilor magice ale civilizatiiior strsvechi din America de Sud).
OM ALLA, OM ILLI, AUM ALAUM (contactul prin ADJNA? I LOTUS cu energiile
emise din centrul galaxiei; Hetermina, de asemenea, vindecri i cicatrizSlri ale sistemului
cardiovascular).
VAGRAAN-KORISTON-MONESTON (realizeaz purificarea apei i i confer forj
sfani TERMION).
Mantrele care cbeama energiajoculut: OM SHRI AGNI NAMAH LUME A FOCULUI,
DESCHIDE-TE PR1N FORA LUI ENSOF SHRI RAM DJAIA RAM DJAIA DJAIA RAM
OM SHRI SURIA AGNI DJAIA RAMMRAM Mantrele de contopire cu Adevrul OM TAT
SAT OM AUM-BHUH - BHU VAH - S VAHEMAHADJANATAANA-SAT1AM-TATSAVITUR-VARENIAMBHARGO-DEVASIAM-DHIMAHI-DHIIO-LONAHPRASHODHAIAT-AUM-APODnIO-TIRASOM-PIIAM^
BRAHMA-AUM-TAT-SAT OM VIDJAM Pentru alte sco/wrt: KASTONAI LAPIO
ASTERIUM MAJSTO - intensificarea energiei psihice.
CHANDRAM BRAMBACHANDRA CHANDRAM -ln vederea unei confruntan fizice i
psihice cu un rival.
KORFT OUM - dctermins lupta forlelor Luminii i ale ntunericului, purificarea.
IAH-HAAHU-V Al-R1O - voia Domnului - Legea Dreptii.
I-HAUM-HAA - cheraare, contact cu duhurile vsntului i fulgerelor.

OM GOR OM OM ADONAI, SAVAOF, IEHOVA - f n aa fel nct nu mai am nimic

dect puritale, adevsr i fora, AUM.
FLACR, EU I CU TINE SUNTEM UNA - DESCHI DE VIITORUL CU PUTEREA
CELOR APTE TUNETE. NUMELE CELUIDE SUS, AUM,
OE FORM (adrcsare cstre MAM, de existena energiei csreia n chakra inimii depinde
intuiia).
A-NIM-AH-OM (mantra a dezvolt5rii psihologice care spo-reste gradul de saturare cu
energie a psihicului uman, este foa rte util n Divinaia cu ajutorul Tarotului, Rhunelor sau YTzin).
OM LAM (apel la energia stihiei, PSmant i pstrunderea n canalul duhurilor aceslei
stihii i a ngerilor care o ocrotcsc).
OM-SHRI-DE-LA-OM este o mantr analoag cu OE FORM.
Pentru a distruge gandurtie i imaginile rele se recomandd: OM HRI (ucide entitatile
dumnoase).
BUDDHA-LAYA (inlsturs informaiile inutile).
OM VIDJAM (favorizeazS legstura dintre formele inferioare i superioare ale gndirii,
contiinei i subcontientului sau contiinei superioare).
YAT-HA-AH-HU-VO-OM (voia Domnului este puterea suprem).
BUDDHA-AMITHABHA-BUDDHA-AMMTAIUSA
(rugciune ctre Buddha, cerndu-l ajulor). ALAUM-RAUM-OM (formula care stinge
conflictele).
ALAUM-HGERIUM-LARO-MnTENAO-AKATI RET-RO-MAII (determine egregorul
religiilor i invstaturilor magice ale civilizatiiior strsvechi din America de Sud).
OM ALLA, OM ILLI, AUM ALAUM (contactul prin ADJNA? I LOTUS cu energiile
emise din centrul galaxiei; Hetermina, de asemenea, vindecri i cicatrizSlri ale sistemului
cardiovascular).
VAGRAAN-KORISTON-MONESTON (realizeaz purificarea apei i i confer forj
sfani TERMION).
Mantrele care cbeama energiajoculut: OM SHRI AGNI NAMAH LUME A FOCULUI,
DESCHIDE-TE PR1N FORA LUI ENSOF SHRI RAM DJAIA RAM DJAIA DJAIA R
MOM SHRI SURIA AGNI DJAIA RAMOMRAM Mantrele de contopire cu Adevrul OM TAT
SAT OM AUM-BHUH - BHU VAH - S VAHEMAHADJANATAANA-SAT1AM-TATSAVITUR-VARENIAMBHARGO-DEVASIAM-DHIMAHI-DHIIO-LONAHPRASHODHAIAT-AUM-APODnIO-TIRASOM-PITAM^
BRAHMA-AUM-TAT-SAT OM VIDJAM Pentru alte scopuri: KASTONAI LAPIO
ASTERIUM MAJSTO - intensificarea energiei psihice.
CHANDRAM BRAMBACHANDRA CHANDRAM -ln vederea unei confruntan fizice i
psihice cu un rival.
KORFT OUM - dctermins lupta forlelor Luminii i ale ntunericului, purificarea.
IAH-HAAHU-V Al-R1O - voia Domnului - Legea Dreptii.
I-HAUM-HAA - cheraare, contact cu duhurile vntului i fulgerelor.
OM-SHRI-GURU-NAMASTE-OM - contaclul cu Marele fnvatator.
GA-EL-LHA-MAN - apel al adeptjlor lui Zoroaslru de chemare a, energiej titanice.
OM-SHRI-KALI-NAMAH - determin distrugerea a tot ce este r5u i inuti] acumulal n
intelectul uman.
HAMAN-LLAK-LRHS-OM - determin purificarea organismului, deranjamcntul, de
asemenea chcams forele msniei cereti care distrug r ul (este inversarea mantrei precedente).

OM-SHRI-NAMAH-SHIVAIA - idem. Mantrele sunt fcitarite prin pronunfarea unui cuvfint de

muljumire - FORM - la sfarsitid mantrei. A-NIM-AHOM - pentru raantica psihologics.
5 DEZVLUIREA CLIEULUI Aceasta se realizeazS pe dou5 c i: 1) Prin acfunea
cuvntului -folosind mantra cea maiputemics: DAAZA-MAATOM sau AUM-AH - pot fi mfrsnte
aJte mantre folosite n Yoga.
S) Prin acfunea voinlei -folosindMagia dasica a voinfei (exists i o Magie irapotriva
voinici), aceasta fiind descrisS tn deoJiu de numeroi autori (se recomands Magia practics de A.
Mark, publicat la Sankt Petersburg fn csteva edifii - 189819051907).
Astfel, studiind Teoria Manticii, fiecare poate s3-i aleags procedeuf de DivinatieAstrologie, Psihologie sau Magie dupl urmatoarea schem2: A) Procedeul de purificare proprie;
B) Procedeui de chemare a viitorului; C) Procedeul de fixare a imaginii; D) Sistemul de
interprelare a imaginilor.
Alctuind astfel o sut3 cteva sute sau o mie de tipuri de Divinaie, le putem aplita n
practic; principalul este s3 avem ncredere n intuiia proprie i cunoatem temeinic bazele
teore-ticealeManticii.
6 EXEMPLE DE ACIUNI MANTICE Vom prezenta cteva exemple din manuscrisele vechi
i credinele populare, dar mai nti vora aminti incs un procedeu de fixare a imaginilor astrale.
Animalele poseda vedere n Astral, vizualizeazS viitorul i se comports conform acestor imagini.
Astfel se explic metodele populare de ghicit cu ajutorul psrilor, al animalelor domestice, al
insectelor i al altor animate.
Ghicitul mflocdra Ghicitul n flacsra unei lumsnari sau a unei ISmpi s-a bucurat de
asemenea de succes. Dac o lumnare arde cu o flacr constant i linistits, semnific o viala
liniAtita, tihnit, fr agitaie deosebit. O flacaYS mai intensS semnifics o via mai bun, iar o
flacsri foarte putemka, cu trosnete i palpsiri - o via vesel, tumultuoasa i cu numeroase
avenluri. O flacars de culoare rote nseamn necaz, una de culoare galben - bucurie, fiacara de
culoare aurie mseamna o viaAa foarte bun. Dac3 luniiinarea arde scond fum, aceasta mseamna
nenorocire. La fel se ghicete i cu ajutorul liunpii. Lumsnarile speciale trebuie s3 fie din cear de
albine din cea mai curat, iar fitilul din n de cea mai bunacalitate.
De cele mai multe ori acest fel de ghicit cste practical de fete n Ajunul Anului Nou sau m
Ajunul srbtorii Sfntului Andrei Astfel de ghicit era foarte rspndit n Romnia i n partea de
sud a Rusiei. Fetele ghiceau seara trziu, dup ce se mbiau, se pieplanau i se priraeneau.
Lumnarea era confectionats n tain5 de cea care dorea s3-i ghiceascs. Nu se ntrebuinau
sfenice de metal, ci un suport nefolosit din lemn de nuc sau mesteacsn.
Gbicitul at ajutorulfumului Aceast form de ghicit exiti inc3 din vechime. Cel ce
trebuia i ghiceascii inea post, apoi se spsla i se imbrsca n haine curate de sarbstoare. Apoi se
aez n faa altarului pe care punea mirodenii i le aprindea cu ajutorul unui amnar.
Dacs fumul rezultat era de culoare albatri, aceasta nsemna bunstare, dac era negru i
dens semnifica tristee. Dac3 fumul era albicios, semnific o surprizil. Dad fumul se nvolbura,
nsemna bucurie, iar dac suvija era sutyire nsemna o mtalnire plscufs.
Dac fumul se aterne, aceasta Tnseamns o veste trist sau o boaia apropiat. Cel mai
favorabil semn este considerat fumul n inele, iar cnd aceste inele sunt man, este semn c eel
care ghicete va face nunta n curnd.
Gbicitul cu ftorul unei site cele mai prielnice - mari i joi.
Aceast metod este folosit i astzi de indieni. O sit5 nu prea mare se agaja cu o
sforicics, apoi sunt chemate spiritele.
Ghicitul are loc seara, la apusul soarelui, dups faza de Lun3 nou5 Dacs sita suspendats de
sforicic penduleazS, persoan despre care se ghicete este vinovat sau se pregsteste s3 sivsr-

seasc3 o fapts rea. Dac3 sita se rotete, eel n cauzd va cslca strmb, n curnd svrind fapte
rele. Dac5 sita rmne nemiscats, per, hanuita este nevinovat. Dae3 sforicic se rupe dintr-o
dat, cd care ghicete este pndit de o mare nenorocire m curnd.
Gbicitul cu ajutorulfocului Grecii indrsgeau foarte mult ghicitul cu ajutorul focului. Ei
aruncau n foe rasing transformat n pulbere. Dac3 rin se aprindea imediat, era semn de
succes, dac ncepea intsi fumege i abia apoi se aprindea, era semn r3u. Dac3 rin ardea cu
flac3ra uniform i pur&, nsemna o reuit, era semn bun. O flacsra inegaia i rosiatics era semn
de insucces. Dacs flcrile se ridicau ca nite sulie de foe, era semn de victorie asupra dusmanului. Dac limbile de flcri erau fragmentate i inegale, era semn c5 afacerile nu vor merge
prea bine. Flacra c o cupol prevestea o victorie important n lupt. O flacr/imtata era semn
de Tntalnire grabnic cu inamicul su tratative nepiacute cu nite persoane prea puin simpatice.
O flac3ra erpuitoare nsemna c femeia iubit te nal. Dac focul trosnea, te puteai a. Tepta la
o cearts, dac3 uiera, primeai observaii de la o persoan important. O flacr plpitoare
nsemna veti mbucurtoare, o motenire sau un premiu.
Deci ghicitul cu ajutorul focului era folosit n foarte multe feluri i pentru toate cazurile
ivite n via. Acest fel de ghicit era practical de oameni de toate vatstele. Cele mai favorabile
momente erau dimineaa i orele prnzului, lunile cele mai potrivite - ianuarie i iunie, iar zilele
Gbicitul n ceara topit Se ia cea mMcurata cears de albine i se topeAtepefoc sau, eel mai bine,
pe crbuni. Cear topit se toama ntr-un vas plin cu ap5 rece sau cu zpad proaspt, af&iat
Cnd cear s-a rcit, se aaz cu grij pe o tav3 sau farfurie i apoi se examineaz umbra pe care
figurin de cearii o face pe peretele vasului n care sts.
Uneori, figurile obinute din cear sunt foarte interesante Aceast metod este foarte
popular^ n Polonia, Bosnia, Munte-negru, c i n Ukraina i n Rusia.
Cel mai adesea, ghicitul n ceara topit? Se practics n Ajunul Anului Noo i al altor
srbtori. n acelai mod, se folosesc la ghicil cositorul i plumbul. Figurinele obinute sunt chiar
mai interesante. Este mai bine se toarne plumbul sau cositorul (opii n zlpada. Problema este
c2 topitul plumbului sau al cositorului dureaz mai mull, dar rezultatele merita1 efortul.
Gbicttul n zaul de cqfea Este meloda cea mai raspandits de ghicit, folosits n toate rile
de pe glob, mai puin n Roia. Ghicitul m zaul de cafea este cu predilecie practical n Romnia,
Anglia, Germania, {arile din Africa etc.
Procedeol nu este foarte complicat. Zaul rmas dup ce s-a but cafeaua se lasS s3 se
decanteze timp de 1 -2 ore (cu ct st2 raai molt, cu att mai bine). Apoi n vasul cu zat se toama
un pahar cu ap, se amesteca i conjinutul se vars pe o farfurie curata i bine tears. Apa din
farfurie se scurge i zaul se mprtie pe toats suprafaja ei. Apoi se Ias5 farfuria cu zat s se
usuce. Prin uscare fticep s3 apars diverse figuri: cruciulie, linii, flori, frunze, psri, animale,
figuri omane etc. Cu ajotorul acestor coniururi se ghicesle viitorul su desfurarea unor
evenimente din present. Dacs desenele sunt neclare, se toams din nou pu [in3 apa n farfurie i se
repet procedeul de mai sus. Metoda poate fi folosit3 tot limpul anului, att ziua ct i noaptea,
n orice moment. De cele mai multe ori, semnele ob (inute sunt foarte bine conturate i distincte.
Liniile mai mari sau mai mici, mai slab conturate nseamn success i bunstare, via
linitit, stima celor din jur. DAc nu mai sunt multe linii dar sunt foarte bine reprezentate
acestea nseamn o via ndestulat, fr grij zilei de mine.
Dac3 n mijlocul farfuriei se vede o linie mai lungs, ea pre-vestcste o cltorie. Dac pe
aceast linie se contudfazisefiguri care o intersecteazS, calstoria nu fi ape deplin reusitsD ac3 lini
a prezint nite puncte sau movilie de zat, calgevatface peste hotare sau la mare distan {? Printro zons muntoas5
Sau la mare.

Dacs printrefi gurilec onturate pefarfurie aparm ai multec ani, aceastainseamnap rimirea
n corand a unor sume de bana saauorvalori. Dacii aceste canfeunt foarte rare, este semn
siguracsc erile ncep s3 meargs prost.
Un cere cu patru puncte foarte vizibile inseamn4 - pefetme io -c& va nate m curnd, iar
penim un brbat - finaluzaeieacauze la tribunal sau a unei afaceri. Dac un cere incluzanpatru
puncte es te nsoit i de o linise rpuitic opilul care sva nate va avea mult minte. Dacs linia
serpuita formeaz un do ilea cerein jurul celui dinti, e ste sem n sigur ci ace st co pil avvae a un
talent deosebit mtr-un domeniu oarecare.
Dacs apare o coroniAa, aceasta nseamn c o persoan destvaza binevoitoartfaja deeel
careghicestePatra (elele sau romburile egale inseamns succes la femei. D ci steasuntstrambec
ineva pone sau va pune piedici n iubire.
Un triunghi sub forma un? Or ag de msrgele arat c vaafins scopul ormarit, dar nu prea
corand.
D aca pe farfurie apare o coroan cu o cruce, insetanmoanrtae a cuiv a apropiat, iar un
cere cu cruce nseamn o cstorie,
LAiiia iii Auiaiitii O cruce cu bra (e egale semnifics o moarte linistM i iiidepsrtata n
timp. Patru sau mai multe cruciulie inseamns boaia i sau o mare neaorocire. Trei cruciulie
nseamn succes n activitate i n societate. Iar dou3 cruciulie - ndeplinirea dorinelor.
Cu cst apar mai multe pistrate, cu att vor fi mai multe insuccese, nepl3ceri, ccrturi, brfe
etc.
Dac apar contururi ovale, n numr c5t mai mare, inseamns succes deplin n aciunile
viitoare.
Un triunghi inseamna o funcie avantajoas i onorabil, iar mai multe triunghiuri foarte
apropiatc unele de allele sunt un semn sigur de bogslie. De obicei, triunghiurile semnifics
totdeauna ceva bun, dar un triunghi foarte alungit nseamn ceartacu nevasta sau cu cineva foarte
apropiat.
Dac un dreptunghi este nconjurat de cruciulie, nseamn trdare din partea persoanei cu
care se ghicete. Dac dreptun-ghiul este tiat de o linie, trdarea va fi dejucats la limp. Dacs ntrun dreptunghi se arat un arc, < inseamnii o bun5 viat3 conjugaia.
Cnd se deseneaz clar conturul unei clsdiri, iar Iang3 aceasta un cere, nseamn
cumpJtrarea sau construirea n curnd a unei case sau poate fi semn de motenire a unei case.
Dac3 n apropierea acestei case se observs litera Y sau O, casa se afls la ora. Dac pe
langs ea se zrete conturul unei plante sau a unei (lori, accasta nseamn c3 respectiv casa se af!
3 la tars sau ntr-o localitate mai mic. Dac2 conturul casei este Tnconjurat de un cere, casa va
aduce posesorului numai nepiaceri. Dacs este nconjurat de un semicerc, atunci posesoru! Va fi
fericit.
Dac3 zrim o pasre, ne ateapt bunstarea n curnd. Dacs pasrea este n zbor sau se
zbate, nseamn neplsceri. O pasre care cants este un semn bun.
Contururile mai multor peti inseamna un bal n curnd.
Dac3 se vede o broasc, o soparls, un arpe sau orice fel de reptiia, aceasta prevestete
neplsceri, trsdare n dragoste, deza-m5giri, ceart, decepie, zvonuri, vorbe rele, bMe etc.
O broscuts sau un oricel inseamns srcie, iar pisica - barfs i trdare sau nepuceri
provocate de o femeie.
O ISdits n patru coluri inseamns scrisoare. Dac 13dita este luncuiata, este o telegram,
dac este foarte ngust, prevestete ceva nep! 3cut sau tirea morAii cuiva apropiat.
O roat mseamna o neplscere sau o nenorocire care lovete din ntmplare, pe neateptate.

O trasurl semnifics o caistorie la mic distan. Dacs are i cai nhmai - c318toria este
nepl5cut5 i nu se face din voin proprie (deplasare la nchisoare etc.). O sSgeata nseamn veste
neateptat despre cineva apropiat. Dac5 apare o inim, este semn de dragoste n curnd.
Coamele nseamn lupta cu un duman.
O puc semnific o vsnatoare cu urmri neplscute, iar un pumnal - rsni i t5ieturi.
Dac3 vedem n zat o fereastr2 aceasta prevestete un furt. Trmbia inseamni veste de
departe. O ulcics este semn de ctig, un borcau este un semn bun. Dac apare n zaj o mai, este
semn de invitaAie la un prnz sau la un bal.
Coas semnifica moartea unor copii, grebla - o schimbare survenits m viaa.
Plugul este semn de recolt buni i de rod bogat, iar lopata prevestete bogajie.
Dac vedem n zaj un co sau un ciur (sit5), este semn de pagub.
CAPITOLUL m AGNI-MAGIA Anex la teoria Agni-Voga Se niimeste Magie aciunea
Creatorului asupra Creaiei, csnd acesta dezvaJuie o nous ipostazd a numeluj s3u, CeI ce binevoieste, adics orice aciune asupra luniii din partea AbsolutuJui sau a Scnteii Sale - Omul.
Vom numi Magie Albs acfiunea asupra lumii avsnd ca scop acceleraia evolufiei sale.
Agni-Magia este acfiunea voluntary a Creatorului i a Omului asupra energiei focului
tuturor lumilor (aa-numitul Agni Universal), avnd ca scop accekrarea evoluiei n Univers i
transformarea Naturii i a Omului n vederea viejji n cadrul stihiei de foe i cucerirea acesteia.
Agni-Magia este o culegere de aplicafii practice la teoria Agni-Yoga. Elementele ei au
fost Jncluse de-a Jungul secolelor n cele mai diverse teorii i sisteme: zoroaslrism, Magie Albs,
buddhism, creslinism, scoala chinezS Shaolin, Radja Yoga, samaismul popoarelor siberiene i
manicheismul.
Aceasta este prima tentative de a strnge laolalt n acelai sistem reetele raagice
folosite la chemarea focuiui, stApaoirea acestuia i folosirea Lui n siluatiile ivite de-a lungul
vieii. Vom examina clteva exerciii de Agni-Yoga care permit intrarea n contact cu focul, n
general cu asa-numiiul Fochat. Acesta se 1 CUVINELE FOCULUI Din Antichitate ne parvin
diferite nume purtate de Foe, nume care-l denumesc i-l mtruchipeaz2 n esena lui. Aceste nume
sunt: AOUM, UR, AGNI, MICHAEL, ANNAEL, OURIIL, RAM. Vom examina n detaliu pe
fiecare dintre acestea.
AOUM i variantele sale simplificate - O, OM, UM, AM, AO, OUM, AUM - produc
vibraii ale spaiului, datoritfi crora sunt drenate canalele de legaturs ale Omului cu lumea
Focuiui, aslfel incst Omul s3 poals fi pregstit pentru a percepc Focul. Cnd canalele au fost
drenate, cuvntul AOUM slujete drept apel cstre lumea Focuiui.
Unii yoghini recomanda s3 se pronunfe mai nti numele O, apoi OM, drenandu-se astfel
canalele de legatuni, Cnd ele au fost drenate, se recomandi folosirea numelui complpet AOUM.
Pronun {area n continuare a numelui AOUM poate substitui contemplarea semnelor
lumii Focuiui.
Numele UR cheams din spa (iu radiajia straturilor nalte ale Focuiui. La pronunarea
acestui nurae, spaiul inconjurstor ncepe s3 lumineze, straiucind n spectrul culorilor Focuiui.
colile Shaolin ne nva colectam din spaiu Focul acesta, adunsndu-l n coccis sau,
pur i simplu, sis-l culegem sub forma energiei CI, care circuK fars ntrerupere prin organism i
prin Cosmos.
AGNI cheams Focul Superior (Suprem) al Spiritului, csci Absolutul msusi este AGNI
UNIVERSAL ntr-una din ipostazele sale.
MICHAEL, ANNAEL, OURIIL sunt ngerii ntruchipai prin Foe. Ca forme, acetia se
manifests n limitele aceluiai AGNI UNIVERSAL. MICHAEL (, Cel asemenea Domnului) jj

ocrotete pe cretini i pe musulmani, ANNAEL (, Auzi-mi Doamne) i ocrotete pe cei ce

practics Magia Alba1 iar OURIIL este ocrolitonil cretinilor ortodoci pravoslavnici.
RAM produce refluxul energiei Focului de la eel ce fl pronunts spre eel ce asculta i spre
ntreaga nature. De accea, penlru a nu se micora intensitatea Focului propriu, se pronunja
AOUN (chemarea Focului), AOUM, AOUN-RAM (redarea Focului chemat c tre toate cele din
jur) i, din nou, AOUM, AOUM, AOUM-RAM.
Exists i alte forme: OM RAM, OM AGNI RAM, AOUM UR RAM, folosite n diverse
curente i credine.
Incanlafia i rugciunea universal a buddhistilor - AUM MANI PADME HUUM - i
cheam, de asemenea, pe AGNI UNIVERSAL.
Popoarele nordice ale Eurasiei ntrebuineaz urmtoarea formula de chemare a
Focului: fkacsi&, arzi raai tare, flacra eu cu tine sunlem una, MANI, PADME, HUUM; Flacani,
contopete-te cu respiraia mea, ajuta-ma, Flacars, MANI, PADME, HUUM; Du-m, Flcia,
pe calea ta, MANI, PADME, HUUM. Exists i un alt procedeu popular. n timpul zilei, privind
lumina Soarelui, sau ihtr-o biserica, contemplsnd flacra uoei iumanari, se repela: Spirit al
Focului, tu i cu mine suntem una, pa lrunde n frinla mea, tu o fii eu, ajuta-ma. AMIN,
AUM.
Exist inc3 o formu)5 din vechea Magie alb2: Prin puterea lui ENSOF (InfinituI), Lume
a Focului, dezvffluie-te, AOUM (varianta slavs); OM, ENSOF MAGISTERIUM VENI TE
AGUI (varianta latin).
Cretinii pravoslavnici au urmatoarea rugciune: O, Preasfanta1 Maria! Purifics-ne prin
focul inimii tale iubitoare, Amin!
Induismul i buddhismul recomanda urraatoarele formule: OM SRI AGNI RAM; ERI
RAM DJAIA RAM DJAIA RAM; OM SRI SURIA AGNI DJAIA RAM.
Formulele enumerate determins un aflux al tuturor ncctrelor i nivelurilor Focului m
spaliu i n fiina Omului.
2 FOCUL SOARELUI Cea mai puternica manifestare a lui Agni Universal este Soarele. El este
o fiin vie. n Soare este Tntrupat Arhanghelul Metatron. n alte doctrine i religii el poarts alte
nume: Mithra, Mitrandir.
Pe baza energiilor Metatronului sunt constituite toate lumile. Energia Focului poate fi
culeasS din spafiu i chemat prin diferite formule, dar poate fi atrasS i de la Soare.
ExercfM 1 (Rodja Yoga)
Dis-de-dimineats ne asezSm cu faa spre Soare i ntindem spre el minile cu palmele n
sus. Ne imaginm c3 Soarele arde n palmele noastre. Apoi ntoarcem palmele spre noi i le
apropiem, apoi le coborm uor de-a lungul corpului.
Exerciiul 2 (Magia Atbd)
Ne a? Ezam n picioare, cu minile ntinse i cu palmele orientate m sus (stsm n form
literei T). Ne imagiru5m c3 energia se ridic5 din cele dous palme i se incrucisea? A deasupra
capului nostru. Ne imaginsm c3 Soarele se af! 5 n punctul unde se intersecteaz3 cele dou3
fascicule de energie. Astfel, simim cum energia solars ptrunde prin aceste canale n palme, iar
prin m ini -ln central inimii i apoi mai sus.
n acest mod obinem faimosul Triunghi al Magiei Albe. Pentru cunoaterea focului din
spaiu i receptarea lui se pot spune strsvechile rugciuni adresate Soarelui sau ne putem expune
mai des la Soare, pentru a ne bronza, adic s3 fim n contact permanent cu energiile date de
Soare.
Suria Yoga cuprinde peste 2 000 de procedee de identificare cu Focul Soarelui.

3 NTRIREA GNDULUI Fbcul intsres te gndul, cci glndul are aceeai natur cu
Focul.
Focul poate fi pur i impur, infectat. Radiafia solars i cea cosmicii sunt naturale, sunt
pure. Cristos emitea n permanents energie n spectrul radioactiv, la fel i Buddha. O astfel de
energie cum este radiaia poate exista m organismul oamenilor i poate fi folosit3 permanent.
Dar exist i energie denaturat, impura, impregnate cu r3u, care trebuie inlsturata. Cum
s3 curstam terenul de radiafia 31 Cum s trimitem binele Stand mtr-o biserics sau n faa unui nig
(foe mare), trimitem gsndurile de bine direct n foe. n acest fel se transmit persoanelor bolnave
vise linititoare i benefice, precum i mesaje telepatice cstre prieteni.
32 Cum s anulm enervarea la nivelul creierului S privim fig. 6 Pentru a o realiza sunt
necesari cincizeci i apte de oameni. n centrul cercului trasat pe jos se aaz o piramid de
plumb cu Tnsltimea de 39 mm, turnata special n acest scop. Optsprezece persoane formeazS un
cere, stnd n picioare, uraar lng umr, cu faW spre centrul cercului. Ceilali formeazi un
triunghi circumscris cercului, oriental cu vrful spre est. Fiecare latur a triunghMui este formats
din cte treisprezece oameni. Apoi, toji participan (i trebuie sS-i imagineze cum toate razele
daunstoare se ridics i dispar pentru totdeauna to spaiu, ntr-un interval de 21 sau 33 de minute.
Ne imaginm Soarele la apus, avnd o culoare purpurie strlucitoare, iar de jur-mprejur o
livads inverzits de o rars frumusee. Purpura de foe a Soarelui arde tot ce este potrivnic i
calmeazS (Magia Alba, Scoala/fest 33 Cum s chemm forele Cosmosului pentru purificarea
spaiului Ne imaginsm un triunghi strsIucitor de foe, pe un fond albastru-deschis, azuriu. Prin
aceasta chemm forele Magiei Albe ntre care i Agni-Magia, ca parte component a acesteia.
34 Cum s nlturm focul infectat (impur) 35 Cum s amplificm binele, acionnd cu
ajutorul Focului asupra somnului? I viselor Adormind, ne imaginm o flac3r5 incandescent,
flacra rilor dintr-o biseric, Soarele r3s3rind. Atunci se va realiza comunicarea cu Agni pe
timpul somnului (n vis).
36 Cum s ntrim creierul cu ajutorul Focului Radja Yoga ne recomand s privim
flacra unei lumnri (pentru ihceput, fn limpul zilei) i s3 mcercam s o reproduce dj n
memorie, psna csnd memoria i realitatea devin idenlice. Rezultate: se mbunata~teste vederea, se
ntrete memoria i voina, se dreneaz canalele Agni i se cunoate Mreia Focului, se face
legtura cu imaginile subcontientului despre lumea Focului.
Toat aceast metod poate fi completat prin formulele prezentale la subcapitolul 1
(Cuvintele focului
4 EXERCIT II VS propunem trei procedee prin care putem stspani Focul din Spaiu, dar trebuie
s5 avertizm cs aceasta aclivitate este posibiia numai sub egida uneia sau alleia dintre discipline.
Se rccomanda c aceast activitate s fie desSsurata individual doar de ctre practicanii
sistemelor Shaolin, Psihoenergelic i ai Magiei Albe, dar numai dup trei luni de antrenamente
intense de caplare i folosire aenergiei.
Aceste excrcitii au foarte multe nuane, cunoscute doar de specialist! Tn prezenta lucrare
sunt expuse numai principiile de baz3 ale stpnirii Focului din Spaiu.
41 Fulgerul aez (i cu palmele orientate n sus. Coloana este dreapts. n coccis se
concentreaz energia UR sau CI, sub forma unui punct de foe. Expirsm. Dup3 expiraie, fn
plmni apare o forts instinctiv care cere s? Inspirsm. Printr-un efort de voina trimitera aceas (5
fora n coccis de-a lungul coloanei n sus. Cnd f rta ajunge n mijlocul capului inspirm.
Repetm exerciiul de orj pe zi. Dup un an vom realiza o energetic foarte nali: vom dormi
mai puin, minile vor avea un potenial energetic foarte mare (Shaolin).
42 Polirul Graal Stsm a? EzaA cu coloana dreapt i minile desfscute. n fata pieptului
vedem suspendat un potir albastru (asocial i legat n chip magic cu potirul de foe al inimii din

organismul uman). Din Cosmos cade energia Focului, druit de acesta sub form a trei picturi
de snge rou. Primind aceste picturi de snge, potirul ncepe s3 pluteascs prin spariu n sensul
acelor de ceasomic, mbibndu-se de trie i de for a zborului din spa (iul incon-jurator (fie
direct, fie sub forma unor entiti psihologice).
Apoi, potirul ramsne suspendat din nou n f {a pieptului nostru. Dar n potir nu mai sunt
cele trei picturi de snge, ci o pulbere alb, straiucitoare. Aceasta ia foe de la lumnrile bisericesti i arde transform&idu-se n miliarde de scsntei, din care rmne una singurii, cea mai
straiucitoare.
Aezm mna dreapta la nivelul inimii, cu palma pe partea dreapt a pieptului. Scnteia se
mparte n trei componente. Prima dintre ele ncepe s3 ards la noi n inim, a dou n Agni (pe
frunte), iar a treia n palma minii drepte.
Toate cele trei scntei nou aprute formeaz triungMul Magiei Albe, care arde cu
strslucirea maxim n toate timpurile.
43 Floarea de Foe n coccis se aprinde o scnteie de foe. Ea se ridic5 pe coloana pn la
centru (a treia vertebr), unde arde sub forma unei sfere de mrimea unei viine.
Menjinandu-i lija de foe, se&nteia urcs mai departe, ajunee n centrul inimii, apoi urea
n continuare pn la aJ treilea centru (Agni), unde se deschide sub forma potiniluj unei flori.
n acest potir, Focul ncepe vins din Cosmos. Mai mtli Focul intra n primul centru.
Din acesta se formeaz radacinile FocuJui care se ramifics pans la tlpi. Apoi, se umple cu foe
mtregul organism. Dup aceea, cuprinde volume lot mai mari, umple succesiv camer, cas,
cartierul, oraul. Eliminm Focul din organismul noslru. Pulsaia Focului ihceteaz3 Jar din
potiruJ florii pornete o ax de foe fn sus. Prin ea este simlils Pacea Venicii a Focului, se
produce comunicarea energetic cu Agni Universal (activilatea, munc).
Acjionam. Deci suntem fn legslura cu energiile Lumii Focului. Apoi alragem o parte din
firul de foe de la coccis ctre primul centru. O parte a firuliii dintre centrele 1 i 2 n al doilea
centru, iar a firului dintre centrele 2 i 3 - m al treilea centra. Astfel, n primul centru se rctrag
rMAciniJe, n al doilea frunzele, iar n al treilea, petalele Rorii de Foe.
Prima sfer3 de foe (infcrioaraj o ceddm, cu mulfumiri, napoind-o spafiului din faja
noastrs. napoiem apoi i a doua sfci& drept fnainte, iar pe cea de-a treia o trimitem vertical n
sus. Toate aceste exercifii permit slAipanirea Fochat (Fochatem) 51 ieirea n spaiu pentru
comunicarea cu Lumea Focului i materia primars (Lucidics). n timpul exerciiilor, Fochatem se
poate manifests aprnd n pupile sub forma unor scsntei care joacs.
Sfci& drept fnainte, iar pe cea de-a treia o trimitem vertical n sus. Toate aceste exercifii
permit slAipanirea Fochat (Fochatem) 51 ieirea n spaiu pentru comunicarea cu Lumea Focului
i materia primars (Lucidics). n timpul exerciiilor, Fochatem se poate manifests aprnd n
pupile sub forma unor scsntei care joacs.
S. CONCLUZH Materia Lucidic3 purtstoare de LumIn3 reprezinta o cale pentru Spirit i
n conduce cu uurin c tre sferele nalte. Ea exist n Cosmos (nivelul aslral-meiital) i nu
p2trunde pe Pmnt.
Menjinandu-i lija de foe, se&nteia urcs mai departe, ajunee n centrul inimii, apoi urea
n continuare pn la aJ treilea centru (Agni), unde se deschide sub forma potiniluj unei flori.
n acest potir, Focul ncepe vins din Cosmos. Mai mtli Focul intra n primul centru.
Din acesta se formeaz radacinile FocuJui care se ramifics pans la tlpi. Apoi, se umple cu foe
mtregul organism. Dup aceea, cuprinde volume lot mai mari, umple succesiv camer, cas,
cartierul, oraul. Eliminm Focul din organismul noslru. Pulsaia Focului ihceteaz3 Jar din
potiruJ florii pornete o ax de foe fn sus. Prin ea este simlils Pacea Venicii a Focului, se
produce comunicarea energetic cu Agni Universal (activilatea, munc).

Acjionam. Deci suntem fn legslura cu energiile Lumii Focului. Apoi alragem o parte din
firul de foe de la coccis ctre primul centru. O parte a firuliii dintre centrele 1 i 2 n al doilea
centru, iar a firului dintre centrele 2 i 3 - m al treilea centra. Astfel, n primul centru se rctrag
rMAciniJe, n al doilea frunzele, iar n al treilea, petalele Rorii de Foe.
Prima sfer3 de foe (infcrioaraj o ceddm, cu mulfumiri, napoind-o spafiului din faja
noastrs. napoiem apoi i a doua se realizeazS contactul cu aceast materie, Omul se Schiinb5 i
evolueazS incredibil de repede, devenind o fiinAa cosmic. Materia Lucidici a aprut din
materia primars revrsata n Cosmos la nivelul vital-metaeteric.
Fochat sau Fochatem reprezint granulaia materiei primare, fncarcata cu energii
superioare. Ea poate fi cobort pe Pamsnt i sesizat5 de v5z. Cu ajutorul Fochatem-ului se
nfptuiesc toate minunile religioase, tainele Magiei Albe i for (ele Agni-Yoga.
Avem sperana c3 aceste exerciii vor fi de ajutor ntr-o prims etapa la cunoaterea
raiunilor superioare i apropierea epocii Focului (de exemplu, anul 2001).
Dup exerciiile i rug3ciunile adresate Focului, imaginsnd sferele Agni care se extind tot
mai mult pe PSmsnt i n cer, putem lichida calamitatite i starea neprielnics a timpului. Sferele
de foe, cercurile nscute din Scnteie au fora lui Adonai i distrug rul. Folosii Scnteile i
Focul n numele binelui!
CAPITOLUL IV MAGIA ALB Teoria Magiei Albe oferfl bazele concepfiei Magiei
clasice, precum i poziiile filosofiei, mislicii i fizicii m abordarea fenomenelor magice, de la
Pitagora pn n zilele noastre.
Dac5 Platon explica ameliorarea n bolile de mima1 - obji-nuts prin mngierea unei
pisici de c2tre bolnav - prin transmiterea unei parfi din fora vitals a pisicii cstre omul bolnav, m
prezent fizic cainpului explica acest efect printr-o acjiune electromagnetics: mangaind blana
pisicii, omul produce electron! Liberi.
Carapul electromagnetic om-pisics se amplifies i se transforma ntr-o anten
electromagnetics, care recepfioneaza din spaiu energii i radiaii capabile s3 amelioreze
funcionarea inimii.
Tree secole. Unii explicit fenomenele descrise ca efect al for (ei vitaJe, alii prin
magnetism; o a treia categoric arats c3 este un efect al interven (iei eterului, o a patra exp) ic3
totul ca un efect al cmpurilor, o a cincea grupa1 de oameni crede c2 totul este o minune, o aJta
pune totul pe seama misterelor religiei, esena fenomenului ns nu se schimb din aceste cauze,
el rmnnd mereu acelai.
Procedeul de ameliorare a bolilor de inim# cu ajutorul pisicii, descris mai sus, a fost
considerat ba supersiitie, ba o prostie, ba ccva ce nu putea fi explicat de tiin. Dar timpul trecea
i se gsseau mereu explicaii, iar metoda era folosita1 Apoi intervenea o decdere a civilizatici
respective i cuceririle acesteia erau declarate din nou simple superstiii.
Erau din nou puse sub semnul ntrebrii efectcle descntecelor i fomiulelor verbale (se
uit c& orice cuvnt este o und acustic3 care produce vibraii ale atomilor, moleculelor i
campuriior ce ne inconjoaril), ale gesturilor i altor procedee magice.
O nous civilizaie evolua, ajungaiid la Magie i din nou, dups deciderea acesteia, Magia
era considerate superstitioasS.
Tinip de veacuri, Magia a tezaurizat cele mai simple procedee prin care se poate aciona
n mod intens asupra Universului cu ajutorul energiilor, vibraiilor, undelor acustice i formelor
geometrice (piramida), precum i informaii despre obiectele care amplified biocmpul, for (a
gndului i voinja. Ea a adunat reete de diferite leacuri i metode de vindecare cu ajutorul
plantelor i a psihoterapiei. Din Magie s-a nsscut medicin, alchimia i celelalte mari tiine.

Consider c5 a sosit momentul s3-l fie redat Magiei bunul siu renume. Magia trebuie slu-jeascs
binelui, prosperitstii oamenilor i statelor, forelor evoluiei Cosmosului.
Anumite ritualuri ale Magiei Albe le vei gssi n continuarea lucrrii; ele vor fi folositoare
oricui n viaa de zi cu zi: la alinarea durerii, a strilor nep! 5cute, la anularea efectului
meridianelor roagnetice nefavorabile, chiar i la distrugerea gndacilor de bucstarie. De
asemenea, sunt enumerate reete recomandate de religiile ciasice (religia este magia canonizats),
de diferite sisteme ale Magiei, precum i rejete culese cu ajutorul unor parapsihologi de i al unor
reprezentani ai medicinei populare.
Ndjduiesc c& prezenla lucrare despre Magie va fi doar nceputul unui studiu serios
asupra acesteia i va fi de ajutor cititorilor n viaa lor zi! Nic3 Sper s3 conlinuu seria articolelor
i studiilor asupra diferitelor ramuri ale Magiei, spre folosul i bucuria cititorilor.
1 tNTARIREANAINTEAUNEICONFRUNTARI Pentru a ne ntri maintea unei confruntri moraia, psihologic, energetics sau fizica - cu un rival, trebuie s3 pronunm de cteva ori
fonnula (mantra): KASTONAI LAPIASTERTUMMANTO.
Dup o alt tradiie, formula ar fi: CHANDRAM-BRAM-BACHANDRA CHAIDRAM
BENDRAM.
n prirrtul caz, formula este din tradifia cultelor sincretice samano-Lamaiste, iar n eel de
al doilea din Magia i
2 ATENUAREA RAULUI PENTRU UN TIMP Mruntele entitsli rele sunt aliuigate pentru un
interval de apte minute (eel mult) cu urmtoarea mantra: KORFT-OUM. Prin pronunarea de
mai multe ori a acesteia este posibil anihilarea r&ilui din ncperea respectiv.
Diverse informa (i istorice, putem s3 msItam la cer o rug3ciune pentru ele (pentru
salvarea lor) sau putem s3 le ajutsm indican-du-le Calea spre Lumins. Iat3 cum pot fi chemate
acestea: O oglinds rotund se trece prin ap bioenergetic. Pe suprafaa ei se marcheaz trei
puncte (cu aceeai ap), astfel meat s3 formeze un triunghi cu vsrful n sus. n jurul oglinzii i a
celui care cheamii duhurile se traseaz3 un cere dublu (dou cercuri concentrice) cu cret sfintits.
n cele patru coluri ale ncperii se aprind cste patru lumnri. Tntregul ritual trebuie s5 se
petreac3 ntr-o noapte cu Lunil plin3 Dup miezul nop; i micm oglinda astfel nct i obAinem
imaginea reflectat a Lunii n interiorul triunghiului format pe oglinds. Privind n oglind, eel
care cheams duhul spune: Din padurea-ntunecata I din mlatin3 ieit Cu nari i fum negrit O, tu,
Duh. (numele duhului)
Ieit de-acolo Acum, ai ai venit!
Amin.
(Se repet de trei ori.)
Oarecare. Dacs duhul este chetnat n afara casei se va trasa cu cret4 sfintfta desenul din
figura 5 (pag. 24).
Duhul i i va face simfita prezena prin voce sau printr-un sunet.
3 CHEMAREA UNUI DUH DECZUT Se consider duhuri deczute cele ale tslharilor i
crimi-nalilor. Pentru ce sunt chemate acestea? Deoarece pot fumiza 4 SFATURI PENTRU
MEDIUMURI 1 PRACTICANTH SPIRITISMULUI n timpul sedinjelor de spiritism, n jurul
persoanelor care cbeams spiritele se strng sute de entiti dumnoase, iluvoitoare i insclatoare.
Cum s ne asigursm mpotriva pericolului pe care l prezintf acestea, pentru a nu deveni
posedai? Cum s3 le obligm s ne spunii doar adcvarul? Pentru aceasta se recurge la ajutorul
figurilor magice.
Un pendul format dintr-un ac cu ajs va indica, dup3 voinla duhului chemat, diferite litere,
cifre sau r spunsurile, DA sau

Pentru c acela care cheam3 spiritele s2 fie n siguran, va efectua toate operaiunile fn
interiorul unui cere trasat cu crcts sfinit. Formula (desclntecul) care ne asigura c3 spiritul
chemat ne spune adevrul este: Duhule, n numele puterii lui ADONAI, Pune-i mna dreaptape
Cartea Viefii Sijurs cs mi vei spune doar adcvsrul, - lar de nu, s<J arzi venic n focul eel
nestins. Cuvsntul meu este ferm n numele im ELNSIBOR, HAFTSAIDC, fn vecii vecilor, Amin.
S, EGONIREA ENTITAJILOR DUMNOASE
7 SPORIREA PUTERU PENTAGRAMEI PROTECTOARE Acestea sunt izgonite pronunnd
formula din sistemele magice ale popoarelor caucaziene: YAT-HA-AHU-VAIRIO (Voia
Domnului este Lcgea Drept2{ii).
Acest descantcc purifics gsndurile, ntrete dorina de bine i amplified ur5rile, izgonete
duhurile rele i sfinte? Te i apars cercul magic.
Aceast formul protejeazS att mpotriva forelor distructive din afar, clt i a forelor
rsului care se ascund m adncul spiritului uman.
6 FORMULA PENTRU A INTRA n REZONAN I COMUNIUNE CU SPIRITELE
CARE DIRUEAZA STAREA VREMII Formula sau mantra folosit n acest scop este: I-HAUHAA. Aceast formul este deosebit de eficienta mai ales n cazul spiritelor fulgerului (Flboran)
i vntului (Waat).
Se recomands c n timpul utilizrii acestui descsntec s se foloseascs un ritm de
respiraie deosebit - inspir (ie 7 secunde, o secund pauz3 expiraie 7 secunde. Totul se repet5 de
12 ori. Acest ritm este favorabil n general, fiind folosit Tnaintea oricrei aciuni magice.
Formula se pronun stnd m picioare, cu faa spre nord, cu minile cufundate ntr-un vas
cu aps i palmele cu degetele rasilrate n form de evantai, astfel nct degetele mari i
arstatoarele celor dou mini s2 vin3 n contact. Imaginea duhului poate fi deplasat, proiectndo din ecranul frontal Agni la distan de 30 de cm naintea noastr. Acum rostii-v fonnulele
adresndu-v acestei proiecii. n cazul formulei: I-HAU-HAA, pronunarea este identici cu
scrierea hieroglifelor i contemplarea lor ulterioar2 (meditaia).
Se folosete formula: HE C PENTAGRAMA S M APERE CU PUTERILE
TETRAGRAMEI; CU PUTERILE LUI ENSOF. OUM.
8 MESAJUL MAGIC La fiecare mans omul are cte cinci degete. Fiecavei rse (pe Snt exists
patru rase umane - roie, alb, galbens 51 neagr) i corespunde o structur proprie a
terminaiilor nervoase i energetice, o aezare specific a punclelor de acupunctur i a canalelor
de transmilere a energiei, Pentru ras alb semnificaia degetelor msinii este urmatoarea:
degetul mare - logics;
degetul arstator - voint3;
degetul mijlociu - soarta, destin, Larma;
degetul inelar - legstura cu Invatatorul;
degetul mic - ncrcarea cu energie fizic.
De aceea, la masajul degetelor arttoare se fntsreste voinfa, iar la masajul degetelor man
- logica, gndirea matematics. Dac2 acjionaAa prin masaj asupra inelarelor se mtareAte Ieg5tura
cu tnvatatorul (acesta este Dumnezeu, Universul, subconjtientul, Cosmosu], Guru, Natur,
Parabrahmanu], Marea Pustietate etc.)-Masajul inelarelor se recomands s fie imbioat cu rostirea
mantrei: OM SRI GURU NAMASTE OM.
VISE n CULORI, VISE INFORMATIVE I FOARTE BINE CONTURATE Fnainle ie
a adomii, ne inlindem pe spate cu capul spre rit; printr-un eforl de voints facem s5 creascs n
inims un lotus alb. Petalele acestuia se deschid i cuprind Soarele n potirul lor. Privind acest
Soare nconjurat de petale, ne las&n cuprinAi de pace i ne cufundm n masa Soarelui, n acest
fel reuAim s chemani uneori chiar i viziuni prevesti-toare care se refers la soarta lumii.

10 MANTRA CU CARE SE CHEAM GAYA-LHAMA Gaya-Lhama este numele dat n

zoroastrism PRANEI, forei AUM, energiei titanice. Mantra se pronun astfel: GA-EL-LHAMAN. Uneori, se adaug3 la nceput sau la sfrit i OM, pentru amplificarea mantrei.
11 MANTRA LUI CRISTOS Cristos le transmitea bolnavilor energia s i vindec prin
urmstorul procedeu: ducea palmele la gur ca n timpul unei rugciuni i cantacu voce puternic
i sonor cuvantui SHU. Apoi, aez msinile pe bolnav. De la Krishna i Buddha se cunosc, de
asemenea, niantre energetice foarte putemice, care ajuta1 n concentrare - MUUM, OMOHOM.
12 INVOCAREA FOREI STRMOILOR (ARBORELUI GENEALOGIC)
Se pronunts n miezul zilei, stsnd m faAa mormsntului unui strmo, urmtorul descntec:
MaicH gtie de aw, Trez. EAte-mi str3moii Pe care mi i-ai luat. I tu,
Pustietatesuprems, tnapoiaza-mi.
D3-mi puKrea cea Alba, CS tu pop orice,
O, Pustietate Suprem n numeie negrHituIui AOUM.
Dup ce se pronun de trei ori acest descsntec, n imaginaie Irebuje apar5 c3
mormintele se dcschid i din e] e ies umbre. Dac strsmosii ne dau energia lor, capul trebuie s2
vibreze uor, abia sesizal.
13 APEL CTRE FORA STRMOILOR Se fixeaz n Agni imaginea bine conturat a
cerului inslelal. Examinndu-l cu vederea interioara (cu ochii minfii), ne straduim s5 ne
imaginm spapul nemsrginit i nem&surat, acolo node limpul devine unic, incluzSnd toate
epocile.
Dac? n mod intuitiv reuim s percepem n totalilate InfinituI spafiului i al timpului,
suprapunem aceast imagine peste proiec-(ia cerului mstelat. Spaliul va deveni mai mtunecat,
stelele mai straiucitoare i vom simii gigantic profunzime fsrs limite, ceva hipememarginit, n
care se contopesc InfinituI CosmosuJui, timpul i spafiul nelimitat, simetriile, dimensiunile,
microcosmosul i macrocosroosul.
Toate acestea nu pot fi exprimale prin cuvinte. Adresndu-ne acestei nemrginite
imensilsfi, rostim: O, Pustietate Suprems,
Care dirijezi nemurirea i legile,
FnapoiazH-mi puterea strsmosilormei,
DS-mi Puterea ta fsr3 de sfsrsit I (3rs di margini, AOUM (de trei ori).
Din aceasts Pustietate Suprem ~ hipernemarginirea - se poate intra n contact cu Dao,
Parabrahman, Ensof (Dumnezeu).
14 CONTACTUL CU STIHIILE Pentru a intra n contact cu stihiile, formulele specifice nsoite
de mantra OM se pronunts de cte doussprezece ori (OM LAM - pentru Pamsnt, OM VAM pentru Ap3). Apoi se pronunts formula: Duh al.
Eu i cu tine suntetn un tot. DS-miforta TA!
Fie aceasta n numeie Celui de sus. AOUM. Dups realizarea contactului i contopirea cu
stihia, se poate aciona n numeie acesteia. Dac reuAim i ne contopim cu un uragan, l putem
abate astfel de la teritoriile populate. 16
15 REALIZAREA UNEIDORINTE MRUNTE Dac5 trebuie s3 ne intllnim cu un prieten, s5
cumpaism sau gisim un obiect util i facem s5 vins mai repede un vehicul, procedsm astfel:
pronuntam n gsnd dorin pe care o avem i ne iraaginam pe un ecran de culoare violet un semn
de culoare albastr - o sSgeats indreptatsin sus, n interiorul unui cere (fig. 7).
Continund s5 repetm dorina m gnd, rotim imaginea sgeii de opt ori n jurul centrului
cercului albastru, n sensul acelor de ceasornic, apoi o readucem n pozi [ia initials.
TREZIREA FORELOR COSMICE DIN AP Se spune deasupra unui pahar cu
apaImaginile folosite n descsntec trebuie s le vizualizSm n imaginaie n acela; i timp.

Doamnc!
F3-mi auzits ruga.
Fie c Apa aceasta sSfie sfinfits Cu Numele Tale Luminoase.
Fie Numele Tu,
ADONAI, EL, ENSOF, ELOHIM i ECHINAH -Cum Te-au ntunitpopoarele pustiului
asirian -ADIBUDDHA, PARABRAHMAN, DAC-Cum Te-au numit popoarele Asici, Dumnezeu
Tatsl, Dumnczeu Fiul i Sfaotu! Dub Cum Te cunosc cretinii. O, Doamne Dumnezeule, Creator
a! Lumilor, Cel maipresus de nchipuire Care ei cufundatfaforfele Luminii mprtii slrAlucirea
adevrului! Fac-se binele din voia Ta! -
Ap, absoarbe fora miilor de Lumi Siputeriie miliardelor de stele! Ap, adun n tine
forfele duhurilor i nectarul Milei Supreme! O, Ap, absoarbe aroma grsdinilor Raiului i
Ambriuiui nemuririi date de Mahatmele Lomioii! Fie c Magia Alba s3 te d&ruiasca Cu
ncmarginila-l forta. Vrtejuri de foe, Dai-mi Cunoatere i Unire Cu Binele Lummal fn numeic
Domnului, 7
n numelc Tatslui, al FiuJui al SfantuJui Dun! Da, Doamne fnumele. D-mi, Doamne,
Miia TA! n numele Tu, n numele Luminii. AOVM, AMIN, AOUM.
17 PROCEDEE DE A PROGRAMA fNTALNIREA CU UN
SPIRIT Se alege numele spiritului, se stabileAte moraentul uitslnirii cu el pentru o or concrete,
cu apte zile nainte. Timp de? Apt6 zile nainte de culcare, se repets: La data de. la ora. (eel mai
bine noaptea, n timpul somnului), n mine se va manifesta fora duhului. Prin puterea lui ENSOF
AOUM.
n cea de-a aptea zi, la momentul stabilit, forAa spiritului respectiv se va manifesta cu
adevsrat.
18 CHEMAREA DIN SPAIU A RETETELOR MAGIEI ALBE
nainte de a adormi ne imaginsm n faa ochilor ceru] plin de stele. Formulsm mtrebarea
sub forma unei sfere albe pe care o azvsrlim cu putere nainte i vedem cum devine tot mai mics,
zburnd printre stele. Dups dou2-trei zile ne apare dintr-o dat n contiina imaginea cerului
nstelat i re {eta formulats nscris pc el. Am realizat o Iluminare.
SISTEMUL MAGIEI CENTRUL CICLONULUI
Nascul sistemul mistic denumit Centrul Ciclonului.
Intemeietonil acestui sistem a fost John Lilly, fn prezenl, el are un numaY foarte mare de
adepi i discipoli. Din acest sistem mistic a rezultat un sistem de magie. Acesta se realizeaz3
astfel: 3 6 8 sau 12 oameni se asaz3 n cere, cu faa spre interiorul cercului, rsmanand astfel pns
csnd simt cu toii cum se fomieaza un circuit de biocureni. Cel mai puternic din punct de vedere
energetic se va aeza cu spatele oriental exact cstre nord. Parti-cipantii stau turcete, cercul fiind
marcat cu un fir de at5 albs. Dup3 ce au sesizat fluxul, loti l fac sa1 circule n sensul acelor de
ceasomic, trecnd mtro uoar stare de meditate.
Dup3 aproximativ douszeci de minute vederea mcepe s5 perceaps o coloans slab
luminiscents, care se ridics la cer pomind din central cercului. Dup5 alte dou/eci de minute, n
interiorul cercului ncep s2 se mite diferile umbre. Nu este nimic de speriat, deoarece protecia
este foarte solid&. Dup? Incs douszeci de minute se poate declana ieirea fn astral, pot apsrea
miraje i chiar o aurors polar.
Dup3 trei sedinfe de acest fel vom constata care sunt legile fonnarii mirajelor, vom inva
ta s5 vorbim cu entitile care populeazJi aceste miraje prin raiunea, inima i capacitatea noastrs
sufleteascs. n tirapul celei de-a aptea edine ni se vor dezvilui figuri mai complexe i noi
procedee de chemare a forelor cosmice. Apoi vom putea merge mai departe.

ASPIRAIA CTRE ALB Pentru a ajunge cu contiina ct mai repede c3tre sferele albe
sau pentru a chema un ajutor de proporii mtr-un punct concret din spaiu, ne imaginm pe un
fond azuriu conturul unui triunghi alb cu vlrful n sus, din care pleacs un fulger alb oriental n sus
Diveri specialists - psihologi, medici, magi, yoghini - din anii 50 s-au ocupat fti America de
studierea fenomenelor tainice i a Lumilorsuperioare.
Ei i-au chestionat pe cei care practical! Meditafia, persoane supuse hipnozei i
consumatori de narcotice. Ca urmare, s-a
1 APEL LA MAGIA ALB Ne imaginm un tfiunghi alb strlucitor (fig. 8), suspendat pe cerul
albastru.
Acest apel psihoenergetic trezete n organismul uman forjele Magiei Albe. Dac5 l
folosim nainte de culcare obinem o normalizare a somnului. Dacs semnul este imaginat
simultan de ciAiva oameni, dup zece minute ei s unt capabili s? Pun n micare spajiul, pan! La
o explozie a energiei albe sub forma unei aurore.
La imaginarea acestui eran apar succesiv urmatoarele simptorae: untreraural gtului. O
tensiunein Agni. Dezechilibru, tensiune n coloan vertebrals, ameeala. O dat cu acest ultim
simptora se decIanseazS aurora.
Cu ajutorul forelor albe pe care le chemm astfel putem influena orice eveniment, cum
ar fi: vindecarea, alungarea timpului nefavorabil, eliminarea nenorocirilor. Chemarea Magiei
Albe cu ajutorul triunghiului alb pe fondul cerului albastru se recomand i se reafizeze din
poziia seziind, fars a mcrucisa minile sau picioarele, innd palmele orientate n sus i ochii
nchii.
2 NLTURAREA
21 Metoda egiptean Ne imaginm c5 din plexul solar izvoraAte un fascicul alb
straJucitor. n interionil acestui fascicul sunt suspendate, fata n faA, dou piramide transparente.
n interiorul fiecreia dintre aceste piramide se afl5 alte apte piramide mai mici, invizibile,
aezate dup principiul ppuilor Matrioska, una n alta. n piraraida exterioar este inclus
volumul camerei tn care se imatura, 4ucratura. Pe timpul nopii, persoan n cauz se culc3 cu
capul spre t. Dimineaa se va trezi eliberat de efectele, lucrturii.
22 Metoda slav fnainte de a adormi ne imaginm o Matrioska transparent, care ine n
msna dreapt un fulger rou, orbitor, cu vrful n sus. Fn interiorut ei plasm propria noastr
persoans, nconjurat de alte apte ppui Matrioska transparente, din cristal, fiecare avnd m
man3 de asemenea, cte un fulger.
23 Alt metod slav Lu3m ata roie i, deirnd-o de pe mosor, ne infssuram picioarele,
abdomenul, trunchiul, minile, capul cu o cantitate cst mai mare de . Apoi o desfurm cu
grij, f3ra s5 o rupem i o nfurm toat pe o bucat de hrtie.
La miczul nopii mergem la cimitir, numrm al saptclea, al nouaiea sau al doisprezecelea
mormnt i ingrop3m acolo ghemul de a roie, pronunnd cuvintele lui Isus Cristos: Morf/i cu
morii, viii cu viii, n numele Tat? Lui, Amin.
Apoi ne ntoarcem cu spatele spre mormnt i plecm din cimitir fsrs s3 ne uitm Tnapoi,
orice s-ar ntmpla n spatele nostru. Ajuni acas, nu vom iei afaris dect dup soarelui.
24 Metoda Agni-Magiei nainte de a adormi repetm mantrele: Eu sunt SURIA, su Eu
sunt AGNI, su Eu sunt DJAIA RAM, su Eu sunt Focul, su Eu sunt SURI AGNI DJAIA RAM.
Imediat dup aceasta vom pronuna: Trebuie ari viruii Trebuie arse bolile.
Trebuie arse Jucrsturile,
Trebuie arsS grusimea din organism,
Trebuie arse toate gndurile rele.
Repetsm acest descntec p&na simiim o tensiune putemics tn Agni. 1

O alts metod a Agni-Magiei consta1 n reprezentarea unui foe foarte fierbinle, ncins la
alb, care arde n interiorul persoanei ce urmeaza s2 scape de Jucratura.
O a treia metods este efectuarea exerciiilor: Fulgerul (Shaolin), Potiml Graal (Magia
Albs) i, F! Oarea de Foe.
25 Metoda Magiei Ape!
La miezul nopii mergem n punctul n care o ap? Mic se vars mtr-o api mai mare. Ne
spaISm de trei ori pe fata cu apa1 aruncnd de fiecare dat3 apa rmas tn c&isul palmelor spre
mijlocul apei celei man, cu cuvintele: la cu tine Jucrstura i vorbele rele, apM curats.
Ne mtoarcem cu spatele la ru i aruncim peste umfirul stsng apa din csusul minii drepte,
spunnd: Cum zboars ap peste umrul stng, Aa s? Zboare cu ea peste umrul slang Toat
Jucrstura i vorbele rele. n numelc Tatslui, Amin! Apoi ne mchinsm de trei ori i, fsrii ne
uit3m napoi, ne ntoarcem acasS. Nu ieAim din cas3 dect dup3 rsritul soarelui.
26 Alungarea gndacilor Prindem un gndac l punem ntr-o cutie de chibrituri l ducem la
miezul nopii la o rscruce de patru drumuri din care unul duce la cimitir, Aruncm cutiu cu
mna dreapt rostind urmtoarele cuvinte: Piei, necuratule i p [iar cu tine tot neamul tu, n
numele tuturor tainicelor nume ale Tatlui Cele de nespus. Amin, A UM!
27 Contact n vis cu sufletul unui decedat La rssaiit de soare rupcm trei ciorchini de
catina neagr5: unui n numele Tatilui, al doilea Tn numele Fiului i al treileain numele Sfntului
Dun.
Se taie de pe un mormnt trei firioare de iarbs. Se face o fiertura, cu cele trei fire de
iarbs i cstina culeas5 i se bea nainte de culcare, zicnd: Duhule, a csrui parte i energie Se afls
n aceastsfierturs!
Duh a! Lui. (se pronunii numele persoanei decedate). 3
Aa cum o parte din tine PXfrunde n trupul meu, Fie c tot aa Tu s p2(runzi n mintea
mea. S-mi povesteti de iumea celor mori i te ntorci acolo n numele Tatslui siphn puterea
Sa. Amin!
n vis, vom vedea duhul cheraat care ne va povesti despre viaa sa de dincolo. n locul
numelui Ensof se poate folosi i numele Sekinah. n acest caz, pen un efect mai puternic, vom
pune sub pern o bucajicil de hrtie pe care am desenat cu cemeals albastrs semnul N.
28 Biruin asupra propriei boli Stsnd cu faa spre rssarit privim foarte concentra (i, cu
ochii minfii, n interiorul propriului organism, pan3 cnd vedem foarte bine conturat propria
noastr boala. Dac2 privim ndelung, boala ne apare sub forma unei figuri foarte neplilcute, de
culoare neagr. Privim aceasta figuni neagr pans csnd se albete, apoi devine transparent i se
evapors, pierzndu-se n spaiu.
Imediat ce realizm aceasta putem merge la culcare, iar dimineaa ne trezim sanstosi. La o
concentrate corect vindecarea nu dureaz mai mult de trei ore. Pentru a intra corect n starea de
concentrare vom folosi mantra buddhists care aduce cu sine forAa lui Buddha: NARHIA
DIARNIATOS BUDDHA THARIRUPA CURAfAREA CASEI DE FORfELE RAULVI
3 1 Metoda egiptean Se asazi ntr-o cutie metalics (de la o conservs) 16 ace de cusut vechi, se
toarn lapte peste ele i se pune la fiert. Se fierbe pan3 se evapors laptele, se carbonizeaz i
ncepe s2 fumege. C? Nd nu a mai rmas din lapte dect funingine, se ia cutia cu ace, se scoate
din cas3 i, mainte de apusul soarelui, se aruncs ntr-o ap curgstoare sau ntr-o balts.
29 Alungarea unei boli trimise din afar Printr-un efort de voina chemiim sufletul
persoanei moarte sau imaginea celei vii care se face vinovat de producerea bolii. Cerem iertare
apoi fa de eel chemat pentru r3ul pe care i l-am fscut i care I-a determinat s3 ne trimit boal:
S, n numele Domnului.

Sau raaronie, exists fannece. Dac3 sarea se fnnegreste repede sau ncepe s3 se aud3 prin
earnerA tot felul de voci, geraete i explozii, mseamns cs exist farmece foarte putemice i srea
trebuie incinsS pansi se carbonizeaza n ntregime.
n acest caz vom continua ardem zilnic sare, pans cnd exploziile inceteazS.
Care este explicaia? Sarea este saturai cu mults energie interioar, cristalele ei servind
drept antene care recepioneaz energia cosmic. Cnd descompunem sarea prin calcinare,
cristalele
! N timpul acestei proceduri poale apsrea starea de voms, fn-sotita de frisoane? I ameeli
puternice, guturai, putemice lcrimri i transpirafii abundente. tn final, nespslsm sub du cu
mult pronunjsnd: VAGRAAN, KORISTON. SERMION,
FURAJAREA CASEI DE FORELE RAULUI Elibereaz aceast energie, care ncepe
ard energiile d3unatoare ale rului.
- 31 Metoda egipteans Se aaz5 mtr-o cutie metalics (de la o conservs) 16 ace de cusut
vechi, se toams lapte peste efe i se pune la fiert. Se fierbe p? N? Se evapors laptele, se
carbonizeaz i ncepe s fumege. CSnd nu a mai r5raas din lapte dect funingine, se ia cutia
cu ace, se scoate din cas3 i, nainte de apusul soarelui, se aruncs ntr-O ap5 curgstoare sau fntr-o
balt.32 Metoda Indiana La amiazj se pune pe foe o tingire cu sare. Dac2 mtr-un interval de
douszeci de minute sarea devine cenuie
33 Metoda cretin Se afuma casa cu tmie, se stropete cu aps sfinit, se pune deasupra uii de
la intrare crengue de pelin sau pelin negru 34 Metoda Magiei Albe Metoda const n deschiderea
spaiului. Spa (iul conjine o mulime de raeridianc ale energiei albe i energiei focului. Pentru a le
extrage, trebuie c trei oameni se aeze sub form de triunghi cu vrful spre rsrit i, fin2nduse de msini, s3 dea capul pe spate i s3 priveascis cerul. Ei tsi imagineazS cerul albastru, iar pe
fondul acestuia un toroid de culoare alb (c variante, cerul poate fi violet, verde, albastru-lntens
su cenuiu, iar toroidul -violet, verde, rou sau oranj).
Astfel, cei trei se concentreazS i i conecteazS la meridian corpurile lor energetice
superioare. Imediat ceimaginea toroidului pe cer este foarte bine conturat n mintea celor trei
participant! S-a ncheiat faza de cfiutare a meridianului.
F/a urmtoare este deschiderea spaiului. Cei trei s! Imagineaz c5 rup toroidul n trei
parAi. Apoi ateapt pan5 cnd resimt toi trei o cltinare. Atunci desfac imediat minile i se
mprtie.
n punctul de desfacere a spaiului ncepe ptrund energia alb, atst de puternics nct
poate prjoli iarba de pe locul respectiv. Energia aceasta distruge Jucraturile i blestemele,
curAta locuinfele, amplified biocmpul, poate atrage din Cosmos fluxuri puternice de alte
energii, ntrete canalele de legltturi telepatice.
Dacs n timpul unei plimbri vrem s gsir ceva (o buruian de leac, o moned3 sau alt
obiect mrunt), ne imaginm acelai semn de culoare alb pe fond azuriu (sau invers). Efectul
poate fi amplificat prin mantra AOUM.
6 ADUCEREA ACAS A UNEI PERSOANE Dacs simAim c3 un copil, o ruda1 sau chiar un
animal domestic este ameninat de un pericol, aprindem o lumnare, deschidem geamul s. i,
privind flacsra lumnrii, pronuntsm c3tre exterior: Fumul se dace n sus,
Lar copilul meu (sau altcineva) vine ac?
Prin puterea Focului, AOUM.
7 TRANSMITEREA CORECT A GNDURILOR CTRE O ALT A PERSOAN Ne
imagin3m chipul persoanei creia vrem s-l transmitem gsndurile noastre. Alsturi de ea ne
imaginm o stea cu apte coluri pe un fond azuriu, n interiorul creia este un triunghi alb cu
vrful n sus (fig. 11). De fndats ce steaua i triunghiul devin 5 ATENUAREA INFLUENEI

ZILEI DE 13 1 A ALTOR ZILE NEFASTE Ne imaginm mscris5 dat nefast c pe un ecran, o

incer-cuim n imaginafie, dup care o tiem cu un X (fig.
Kg. 10
Fig 11
Bine conturate i strslucitoare, canalul de legaturs este gata i putem expedia gfindul.
8 ALUNGAREA RAULUI Procedm la fel ca n cazul cifrei 13 numai c3 n locul unui numr ne
imaginm chipul persoanei care ne dore? Te r5ul. Pentru c omul r3u i dispars mai repede,
putem suprapune peste imaginea lui mentals un cere mtretaiat cu un X.
Dac dorim insS atragem n preajma noastrs un om bun, ne imaginsm chipul acestuia
pe un fond azuriu, iar deasupra lui semnul din figura 9 de culoare alb.
9 ALUNGAREA FENOMENULUI POLTERGEIST Tainice, fenomene de lumino-zitate.
Dup cum s-a constatat, entitstile care-l produc se mpart n patru categorii: I Corpul astral al unui
vrjitor (vrjitoare); II. Sinucigai i sufletele celor mori; n. Dracii; IV. Spiritele casei.
Putem delimita i o a cincea categoric - duhuri din folclorul Slav. Aceasts categoric se
alungs agajand de plafon, cu ajutorul unui fir de a albastru, un ciob de oals circular (gtul unui
vas de lut) care nu aib crspaturi transversale.
Categoriile I i II de duhuri producstoare de poltergeist se alungs prin urm5toarele
metode: A. Rugciunea, Piei, salans; B. Ritualul cretin de sfinjire a casei; C. Aezarea deasupra
uii de la intrare a Pentagramei Cretine; D. Exerciiul de rupere a spaiului; E. nfigerea unor ace
n u, n poziie orizontali, cu vlrful spre exterior, sau sub prag, n pozijie verticals, cu vsrful n
sus. Semnifics cei nou5 Arhangheli ai Universului. O mare important n acest semn o au cele trei
litere T.
Semnul n formi de coroans era abordat de reprezentanii din vechime ai Magiei Albe,
nainte de a cheraa n ajutor diversele fore. Un alt talisman este o fie alb5 care se leags n jurul
frunii. Pe aceast fie este scris cu litere de aur IAHTERAGRAMMA-TON. Dacs se poarts
aceastA fie i n timpul somnului, sunt alungate forjele r5ului, somnul este normalizat.
Termenul. Poltergeist semnifics, dezlnuirea spiritelor. Fenomennul se manifests prin
ciocsnituri n mobile, trosnituri, bubuituri pe timp de noapte, voci
10 METOD DE A FI NVINGTOR Dacs am intrat ntr-o confruntare fizics, moralii sau
psihica1 cu un om r5u, Tnainte de a-l nfrunta facem asupra lui semnul Pentagramei (steaua cu
cinci coljuri), cu palma minii drepte ntins nainte, cu degetele ntinse i strnse unul langs
celslalt. Mna pleac de lng picioml drept n sus.
11 TREZIREA FOREI I A PURITAl
INTENTHLOR MAGIEIALBE NTR-O PERSOAN Vom purta n permanen agsfat de gt
un pergament alb, pe care am desenat cu cerneals albastr semnul din figura 14 (pag. 103). n
timpul somnului, pergamentul se va aeza sub pemii cu vrful semnului spre rssSrit sau se va
atama deasupra capului, cu vrful n sus. Acest semn normalizeazS i somnul. Triunghiul inferior
simbolizeazS pe Dumnezeu Tatsl, Dumne/-eu Fiul i Sfntul Duh. Cuvsntul ATON simbolizeaz2
puterile Soarelui; litera M simbolizeaz3 Metatronul, Michael, Mithra, Maria, Maia, Mandjudi i
alte entitsti sfinte. Cele nous raze ale coroanei 12 CONTROLUL PROPRHLOR GNDURI
Colorate (mar-gele), suspendate cu at3 colorat, bila i aa fiind de aceeai culoare. Culorile sunt
aezate n ordinea spectrului. Dac3 resimAim n suflet teams, ur3 furie, gsnduri rele, ncepe s se
mite firul tos. U, de care este suspendats bila roie. DorinAa de putere i plscerile trupului fac s3
se mite fiml cu bil portocalie. Gndurile privind societatea n general fac s5 penduleze bila
galben. Dac5 ne gndim la naturs, la Cosmos i la energie, ac (iunea se reflect asupra bilei i
firului de culoare verde. Gndurile la dumnezeu i Magie A! Ba acioneaz bil de culoare azurie.
Mcditajiile filozo-fice, rugsciunea, concentrarea fac s se mite bilele de culoare albastru-

deschis (azuriu), albastru-lndigo i violet. Trebuie s2 ne strsduim gndim astfel meat se

mis. Te numai bilele colorate de la verde la violet.
Cu ajutorul acestei, harpe a spiritului se determins harurile astrale. Dacs incsperea sau
spafiul n care am adus o astfel de, harp sunt impregnate de team5 va pendul puternic bila
roie. Folosind, Jiarpa se pot determina cu mare precizie locurile favo-rabiie sau nefavorabile
pentru o anumits persoans sau activitate.
Aceasts harp ne indic? I spectrul vibraiilor sonore. De exemplu, la pronun (area cu gtas
tare a cuvintelor AOUM, AUM, OM ncep oscileze, datorits vibra (iilor, toate bilele de la
verde la violet.
Gndurile noastre au nevoie adesea fie controlate i purificate. tn acest scop dispunem
de csteva exerciii. Unul dintre ele se numete, Pietricelele multicolore i se realizeazS astfel:
mergem pe malul unui ru i culegem o grmada de pietricele albe i negre (brune). Ne asezSm pe
malul raului i privim ap. Dac2 prin minte ne trece un gnd r5u, punem deoparte o pietricica
neagrs. Dac5 gndul ce ne-a venit este bun, punem deoparte o pietricics alb5 Dups o onl
num5r5m pietricelele.
Acest exercijiu ne ajut ordonsm gsndurile i realizm o inmul {ire a celor bune n
defavoarea celor rele.
Un alt exerciiu este construirea aa-numitei, harpe a spiritului. Harp se realizeazS din
mai multe bile
13 ATRAGEREA FORELOR MAGICE Pentru a atrage forfele magice, buddhitii dreptcredincioi folosesc diferite formule i descntece, numite mantre. Cele mai putemice mantre
cunoscute n Tibet sunt: HA RE OM MANI PADME HUUM - rugciune universal care
cheam5 forele lui Buddha, capabile s5 purifice gndul i s2 goneascs oboseala. Formula: OM
SRI KALI NAMAH determins distrugerea rsului din jurul biocmpului i din interiorul Omului.
Dac3 aceasts formula se citete de treizeci i trei de ori deasupra unui pahar cu ap5 i apoi
bem aceasts ap5 organismul uman este foarte putemic curajat de diversele reziduuri. n acest caz
putem avea reacii foarte putemice, violente: vom5 Msoane, enterocolits, deschiderea 51 drenarea
canalelor din ficat i bils, n care se depun reziduurile. Aceasta drenare dureaz3 dou3sprezece ore.
Procedeul acesta nu este recomandat persoanelor bolnave, mai ales celor care au avut un infarct
sau un accident vascular.
OM (SRI) NAMAH SHIVAIA - cheam5 forele Magiei Albe, forele albe care reprezint
Mnia Domnului i distrug rul din interiorul celui care pronuna formula.
OM SRI GURU NAMASTE OM - face posibil un apart de fore dinspre Guru, care este
simultan Boddisatva, Cosmosul, Suconstientul sau Dumnezeu. Este necesars mults prudenA,
deoarece are o forj foarte mare.
OM SRI AGNI NAMAH SRI RAM DJAIA RAM DJAIA DJAIA RAM OM SRI GURIA
AGNI DJAIA RAM - cheam imensele puteri ale Focului.
NARHIA GIARMIATOSH BUDDHA THARIRUPA -cheama puterile lui Buddha.
OM NAMAH NATARA DJAIA OM ANAIDTAIA NAGARADJIA NAMAH; OM SRI
GANETAIA NAMAH; OM SRI MAHA GONOPATIE NAMAH - cheams Puterile lui
Boddisatva.
Cu mantra OM SRI este chemat puterea lui Ensof nsui; mantrele OM ILLA sau OM
ALLA, ALLA sau ILLA se adre-seaz5 spiritelor Galaxiei ji determina un aflux de energie ctre
inim i vindecarea diferitelor cardiopatii.
Dac5 este necesar s facem apel la imensele for (e din spajiul inconjuritor, se recomands
s3 se pronune mantra timp de trei minute cu voce tare, apoi timp de trei minute n gnd i s2 se
repete aceasts mtreagi procedura timp de minimum treizeci i trei de minute.

OM BUDDHA AMTTABHA BUDDHA AMITAIUSA -este o formul care atrage

puterile lui Buddha, o rugciune c3tre Buddha.
C antrenament al vocii (glasului) magice se recomand5 HRE KRISHNA, HRE
KRISHNA; KRISHNA, KRISHNA, HRE, HRE; HRE RAMA,
HRE RAMA; RAMA, RAMA, HRE, HRE.
14 PREVENIREA UNEI CLTORII NEREUITE nainte de a porni la drum, ne imaginm de
dimncat5 un semn albastru pe fond azuriu (fig. 12). Dacs pornim ntr-o calal-torie de mai multe
zile, ne vom imagina semnul timp de cteva minute n fiecare diminea, pe toata1 durata
csiatoriei.
Fig. 12
15 VINDECAREA POSEDATTLOR Dacii ce! Posedat se afia langii noi, ne imaginsm c3
suntem invizibili i c5 doar ochii notri pot vedea n spaiul liber. Nici o aciune a celui posedat
nu trebuie ne scoat din fire, tn acest fel atragem asupra bolnavului for (ele albe superioare
alturi de for propriului nostru suflet. Bolnavul va ncepe s5 strige, & rJScneasca, s2 njure apoi
l pot apuca i convulsiile. Card acestea s-au terminal, criz a ncetat i bolnavul nu mai este
posedat, a fost eliberat.
n urma acestui tratament, pacientul poate prezenta goluri de memorie. Metoda se
numete, mrturie nepsrtinitoare i cu ajutorul ei poate fi miaturata atmosfera neprielnics dintrun colectiv, pot fi iniaturate sursele rului i ale nemulumirii i iritrii celor din jur.
16 NLTURAREA INFECTRII RADIOACTIVE DIN TEREN Pentru aceasts operatic sunt
necesare urmtoarele:
cincizeci i apte de persoane capabile de meditaue i concentrare;
o piramids de plumb cu nlimea de 18 mm (din alte surse - 39 mm).
La miezul zilei, cele cincizeci i apte de persoane fomieaza urmtorul semn magic (vezi
fig. 6 pag. 53): optsprezece dintre ei se asaz3 Tn cere, stnd umsr la umr (n picioare), cu faa
spre centrul cercului. n punctul din centrul cercului se asaz? Pe pmnt piramida de plumb,
orientals dup punctele cardinale. Ceilalfi participani se asaz3 dup laturile unui triunghi, cste
treisprezece persoane pe fiecare laturs, cu spatele spre cere. Triunghiul cir-cumscrie cercul i este
oriental cu vrful spre rsrit. Fix la miezul zilei, toi participants care formeaz cercul magic
ncep s3-i imagineze c3 razele radioactive se ridic5 n spaiu sub forma unor puncte i arcuri
str&lucitoare i se topesc fsi& urm. Concentrarea i reprezentarea aceslei viziuni trebuie s3
dureze minimum 21 de minute (varianta optim este de 33 de minute). n urmtoarele trei zile
radiatja trebuie s scad substanial.
Rotete n sens invers acelor de ceasornic, apoi cercul exterior n sensulacelorde ceasomic
(lafelcainfig.5pag.24).
Un alt procedeu strsvechi este c toi participant! S se ga n-deasca timp de cteva
minute simultan la vindecarea bolnavului.
Un al treilea procedeu const n concentrarea tuturor partici-pantilor pentru a-i reprezenta
toi odats ceva alb, minunat, paradisiac, privind n acest timp lingura metalic din care i se dau
bolnavului medicamente i ap. Un al patrulea procedeu nlocuiete lingura printr-un pahar c De
cum observm Baz, pronun (3m numele oricrui spirit din Univers. Acesta poate fi un nger,
heruvim, spiritul cuiva deccdat, al unui om n viats, spiritul unui locuitor al acestei plancte, un
Egregor sau chiar un erou, un personaj dintr-o carte. Spiritul va veni i, dup un scurt dialog, va
pleca napoi.
Cu ct vom acumula mai multa1 forAa n prima faz3 cu att contactul va dura mai mult.
Canalul poate i nchis la dorina dacs multumiji duhului i rostii: Canalul s se nchid,
ies din starea n care m aflu.

17 tMBUNATATIREA
UNUI BOLNAV Se formeaz dou3 cercuri concentrice dintr-un numr ct mai mare de
participani. Ei stau cu faa cstre centrul cercurilor. Cercul interior se formeaz din trei, cinci,
apte, opt, nou? Unsprezece, doulsprezece (mai rar ase i zece) persoane. Cercul exterior este
format din cinci, apte, opt, nou, unsprezece, dousprezece (foarte rar ase i zece) persoane.
Mai nti cercul interior se Al cincilea procedeu de vindecare prevede c bolnavul s3 bea n
fiecare diminea ap dintr-un pahar pe care l-am inut toats noaptea la capul patului nostru,
ncrcndu-l cu energie.
Bolnavului i se poate transmite energie prin efectuarea de pase: n partea de jos a
corpului, mna dreapt se misc8 contrar acelor de ceasornic, iar n partea superioar, deasupra
capului bolnavului, mana stsnga se deplaseaz contrar acelor de ceasornic.
Un alt procedeu const3 n introducerea ntr-o retorts a plantelor zodiacale ale bolnavului.
18 CREAREA CANALULUI DE LEGTUR Dacs dorim s3 chemsm un duh, dar nu
vrem ne deplasSm cstre acesta n astral, putem crea un canal de legatura1 cu duhul. Pentru
aceasta, ne culcsm n pat, pe spate, cu capul spre nord sau rasiirit. nchidem ochii i pronuntsm n
gnd: Eu sunt Puterea psna cnd simim vibraii n corp. Apoi repetilm n gsnd de mai multe on
fraza: Eu sunt c&mpul PSI-ABSOLUT, pan5 cnd fn faa ochilor ne apare cerul nstelat. Pe cerul
acesta plin de stele apare, plutind, un semn alb - este Baza sau semnul magic propriu spiritului
nostru.
19 METOD DE IEIRE n ASTRAL
191 Scoala chinez Gsim dou sfere (bile) de font. Aezm alaruri de noi un prieten
care ncepe s izbeascs cele dou sfere una de alta, la fiecare trei, cinci, apte, nou2 unsprezece
secunde. Fnchidem ochii, alungsm din minte orice gnd i ne imaginsm cs suntem bubuitul
produs de aceste sfere. Cnd acest zgomot se va intensifica att de mult nct va prea c un fel
de tunet, un tunet imens care umple mtregul Univers, ne aflam n astral.
192 Procedeul general Ne culcm pe spate, cu capul spre rsrit sau nord i nchidem ochii.
Mainilc i picioarele sunt desf2cute. Inspirnd aerul, ne imaginsm c5 fluxul de energie ptrunde
prin clciul stng i circul pe partea stng a corpului ptrunznd n lotus cobornd pe partea
dreapt a corpului i prsind corpul pr5in cslcaiul drept, se imprsstie n spaiu. Dup un limp,
simim o greutate n corp, apoi sufletul devine uor. Vedem cum ne legiinam pe valurile
oceanului. Deasupra oceanului vedem cerul albastru sau nstelat. Imediat ce am v5zul ceml,
suntem n astral.
Dac2 pe cerul vizut n astral apare semnul Magiei Albe, sub forma unui triunghi alb,
otyinem o for gigantic, ce poate urai i munfii din loc.
193 Procedeul periculos Acest procedeu este recomandat numai n cazurile de extrema1 urgents
i, chiar i atunci, de eel mult doui ori n decursul viejii. Respirsm accelerat i profund pans ni se
Tntunecs vederea. Atunci, dup3 ce am expirat, oprim respiraia. Apsm (sau rugm pe cineva i
apese) cu putere pe plexul solar sau plexul inimii. Btile inimii se opresc. Dacs nu rencepe s?
Bats n trei minute, este necesars o intervenie urgen cu masajul inimii i respiraAie artificial.
194 Procedeul Hatha Yoga Ne umplem pieptul cu aer. St3m n picioare, cu genunchii uor
flexai. nchidem ochii. Ne imaginm cs de la ceas cstre frunte se deplaseazg un flux de energie.
Simultan, un alt flux de energie se deplaseazi de la umisnil drept n jos. Cnd fluxurile de
energie se simt distinct, ncepem s5 respirm profund i accelerat, far3 a sc3pa de sub control
cele dou& fluxuri de energie. De indats ce n faa ochilor ne apar culori ale curcubeului, de o
straiucire ireaia, suntem n astral.
20 SFINIREA CRETEI Adesea e neccsar s3 desenm diverse semne i figuri magice. Pentru c
acestea s3 aib putere, trebuie s fie f2cute cu cret sfinit. Cret se va stropi cu ap de izvor,

apoi se ia n mna dreapt, se ridic deasupra capuJui i se pronunts de trei ori: O, Addonai,
Savaof, Ichova! F afifel c nu am nimic, decst curenie, adevor i putere. Aroin.
Este aa-numitul, descntec al adevrului. Acest descsntec se spune maintea oricrei
divinaii.
21 VIZUALIZAREA FORMELOR CE APAR n OGLINZI Ne aezm n fata oglmzii. Pc mas,
n faAa oglinzii, se af! 5 dou lumanaYi i un vas cu aps (cup, pahar). Ridicsm mna dreapt
deasupra cefei i o meninem ridicat n aer. Privim apa din vas fie direct, fie n imaginea ei din
oglind. Dup3 patru-cinci minute vom vedea n ap imagini.
Un alt procedeu const n meninerea minii drepte deasupra cefei, pe ntuneric i se
privete n oglind aflats n msna stnga sau aezat jos. Pulem folosi i descntecul: Oglindu
luminoasS, oglinjoara mea, AiatH-mi i spune-mi adev&rul fnlreg.
Dac3 n camers ptrunde putins turning datorit lunii sau felinarelor de pe stradis, putem
constata un efect foarte interesant: vedem cum imaginii noastre din oglind i dispare mai nti
pielea capului, apoi vasele de sangc i, n final, chiar cranial. Dacs n tot acest timp reuim s5 nu
clipim, vom vedea aprnd n oglind un alt cap, care nu seamans cu al noslru i reprezint
infatiarea pe care am avut-o n viaa anterioar. tn cursnd dispare i acesta i apare un altul. Dar
att de mult nu poate rezista nimeni f5r5 s clipeasc.
Prin antrenamente cu durata de cte dou3 ore, desf~surate n fiecare noapte, putem capia
Tntr-o singurs Iun2 capacitatea de a vedea n oglind diverse imagini, fata ajutorul minii drepte
la ceaf i faia perioade de ateptare.
Imaginile oferite de oglindii reprezint realitatea din metaeter, vital, astral i nivelul
mental inferior. Dac3 privim insS cu atenjie drept n pupilele ochilor notri reflectai n oglinds
putem ajunge rapid n realitatea astraia.
22 CUM CHEMM MAGIA MARII Repetm n gnd sau cu glas tare: Prin puterea lui A
(HIA, Arat-te, Magie Alba a MSrii,
Pani cnd n faA ochilor apare Semnul Magiei Albe a Mrii: ntinderea Oceanului,
suspendat ntr-un spaAiu violet, iar n mijlocul adncurilor sale va strluci Soarele, d3nd apei o
transpa-renta aurie. CSnd aceasts viziune se va ntipri bine n faa ochiului nostru interior, vom
intra n dialog telepatic cu Magia Alb& a MSrii.
Pronunnd numele AGHLA putem chema asupra noastrfi i energiile binelui. Dacs la
orele diminepi repetsm n linite, cu ochii mchisi, ne apare acest semn. De indat5 ce vom vedea
cu cla-ritate semnul, putem intra n legsturs cu AGHLA prin contient sau putem s5 i adresm o
mgaciune, care va fi mdeplinita foarte repede.
23 STABILIREA CONTACTULUI CU SFERA NGERILOR Trasam cu cret sfinjiti un cere
magic pe jos. Bem o b5uturs magicil: trei linguri de cafea dizolvats ntr-un pahar cu ap3 deasupra
csruia a fost spusS o rugsciune foarte puternic i s-a pronunat TETRAGRAMMATON. Dups ce
am but preparatul, lsm treacs exact treizeci i trei de minute i intrm n cercul magic,
tncepem s3 ne rotim Tn sensul acelor de ceasornic, pronun. And O sau OM, pan3 cnd incetsm
ne mai sintm trupul. Sintmun vuietincap, n faa ochilor ne apare triunghiul cu ochiul
magic. Trecnd prin triunghi i mainland c5tre ochi, vedem ngerii i formele abstracte ale
Magiei Albe. Uneori i putem ruga pe cei ce asist5 stnd n afara cercului magic s cnte o
rugsciune crestineascs.
La ncheierea acestei sedinje se constat, de obicei, o senzafie de greaAa i dureri
puternice de cap. Pentru a le prentmpina, va trebui s3 nu muncam nimic cu eel puAin trei ore
nainte de a bea cafeaua, iar la ncheierea sedusei vom bea un ceai de ment3
24 PROCEDEE DE DISTRUGERE A DRACILOR

 Dacs vedem n vis un drac, printr-un efort de voin (5 procedsm astfel: ne apropiem de el,
tl apucm cu coarne, i le rupem i i le nfigem cu putere drept n cap (Iraditia buddhist);
Dac vedem un drac n vis sau n stare de veghe, l rastur-nam cu copitele n sus i-l
fnfigem cu coarnele n pimsnt (Magia popular slav);
Dacs vedem un drac, ne imaginm imediat c5 n el se mfige o leaps din lemn de arar i
mcepem s3 spunem, Tatl nostru (Iraditia magics);
I] apucm pe drac de coad i l azvrlim cu mna dreapt departe de noi,
imaginndu-ne c3 se izbete de un zid i se turtete (procedeu popular);
Printr-un efort de voina l micorm pe drac, l apucsm cu mna dreapt i l arunc m
cu putere peste umrul stng (Magia Albs);
Ne facem cruce, facem i asupra dracului semnul crucii (putem face i semnul
pentagramei), iar apoi spunem, Tata1 nostru, Crezul i, Rugciunea c5tre Sfsnta Fecioar3
Maria.
25 CHEMAREA DUHURILOR STfflllLOR Aa cum am mai artat fn paginile consacrate
Magiei Albe teoretice, exists apte niveluri ale Realitstii, iar la fiecare dintre ele actioneaz3 cte
apte stihii. n total sunt patruzeci i nou de stihii. n fiecare dintre acestea apar entitsti distincte
i primitive -o anumit proiecie a duhurilor (spiritefor). n lumea noastr materiaia actionea/s
sapie stihii: PSmsntul, Ap, Aerul, Focul, Fluidul Magnetic, Energia psihics i a Luminii stelare.
Duhurile stihiilor sunt chemate cu ajutorul unui descntec luat din Coran, care a fost
tradus n numeroase limbi europene i este folosit adesea de cei ce practica magia: Zbarati n
libertate,
VS ascundef sub p&mant,
V? R2sucete vrtejul Focului?
Domnul nostru. Creator 51 StMpsn Al tuturor duhurilor,
Singur stsponitor,
VSporuncesc eii n numele S5u eel de nespus,
Apsreti (numele duhurilor),
VSporuncesc,
Tn numele Domnului i al tngerilor (numele ngerilor). CuvantuJ meu, robul lui
Dumnezeu. Este term, este putemic. Amin. Se spune de trei ori la rnd.
26 MANTRELE STfflllLOR Pentru a spori energia se recomand s pronunm mantrele
stihiilor. Pentru stihiile Pamsntului (spectrul de forfe ale P3-mantului) avem LAM (OM LAM,
AOUM LAM), pentru stihiile apei (spectrul forelor apei) - VAM (OM VAM, AOUM VAM).
A treia variants - LAM i VAM - este foarte benefic i practic inofensiv. Pronunnd
mantrele stihiilor intrm n contact cu spectrul de fore al stihiei respective. Repetarea timp
ndelungat a mantrelor determins comuniunea Omului cu stihia, care este folosit atst de yoga,
ct i de magie. Rezultate similare obti-nea i Cristos, cnd mergea pe ap i plutea n aer.
Pentru stihia aerului (spectrul forelor aerului), mantra este PAM (OM PAM, AOUM
PAM). Aerul este o stihie periculoas3 nesigur. S respiri aceasts stihie i s3 realirezi
comuniunea cu ea nseamn a merge pe marginea prspastiei: n orice clip corpul astral poate
primi o lovitur putemica. Pentru stihiile Focului (speclnil forelor Focului) mantra este RAM
(OM RAM, AOUM RAM). Se recomand ne ocupm de stihia Focului numai sub ndrumarea
onui mentor i foarte limitat n mod independent. Dei RAM se poate folosi n scopuri magice
pentru transmiterea i primirea de energie, nu se admit tolusi comuniunea excesivs cu Focul i
trecerea n rcvists a energiei acestuia. Comuniunea cu Focul este posibil numai prin inima, csci
ea tie msstira i are un sistem de siguranj5

27 NCHIDEREA MERIDIANULUI Am studiat anterior procedeul de deschidere sau desfacere

a meridianului (spaiului) de energie a&. n practics ms3 se intampla c din meridianul deschis
s3 se elibereze mai multif energie decst este necesar i atunci trebuie nchis.
Pentru irichiderea meridianuiui se folosete procedeul colectiv sau ritualul colectiv al
Magiei Albe. El este executat de trei persoane. Acestea se asaza1 n triunghi, fiecare formnd
cte o laturs cu vrful triunghiului spre est. inndu-se de msini i cu capul dat pe spate, cei trei
rsm&n n aceasts poziie plna cnd prin corpul lor ncepe s2 treacs o vibraie usoar2 Atunci ei se
con-centreaz3 se adncesc mental n propria fiinf2 pang cnd vsd distinct cerul pe care apare
toroidul desfcut. Printr-un efort de voin (2 ei unesc pavtile toroidului mtr-un Tntreg i ateapt
s3 se linisteascs vibraiile pe care le simt n corp. Apoi cei trei desfac minile. Astfel, au loc
succesiv trei faze: senzaie -circuit n sfere inferioare - circuit n sfere superioare.
Prin nchiderea meridianului (spajiului) putem opri i da mapoi once contact energetic
prematur cu Cosmosul n once punct de pc P4m3nt. n unele cazuri aceasts tnchidere ne scap5 de
poltergeist (atunci cnd cauzele acestui fenomen sunt anumite manifestri Cosmice, ceea ce este
foarte rar).
28 VINDECAREA UNEI BOLI DE PIELE Reeta buddhists i Iamaist2 pe care o prezentilm
aici se folosete mai ales penim psoriazis. De pe pielea bolnavului se preleveazS cteva cojiAe de
pe rsni. Acestea se ard la f! Ac5ra psns se obine o cenusS foarte fins. Scrumul acesta se pune
ntr-o Iingurit3 i se adaugs pujin5 ap. Deasupra lingurijei se pronuntil de cteva ori formulele:
HRE OM MANI PADME HUUM i BUDDHA AMITABHA BUDDHA AMITAIUSA. Apoi
se duce lingurija la frunte, se Tnchid ochii i este imaginat bolnavul stsnd n lumina strslucitoare
a Soarelui, cu pielea curats, f>5 coji. Apoi coninutul linguriei este dat bolnavului care trebuie
s5-l bea.
ntreaga procedure se repets timp de trei, cinci, apte sau nou2 zile, n funcAie de durata
bolii, de la aparijie pln3 la nceperea tratamentului.
29 HIEROGLIFICA DE PROTECTE Pe un cere magic, pe un talisman sau o fssie protectoare se
recomand s3 se reprezinte hieroglife care cheams Puterea Alb3 Vo/a Domnului este Puterea.
Aceasta este formula pe care o cunoate i o cant5 cocoul (1AT-HAAH-HUVO).
Pentagrama poate fi folosit, dar eel care o folosete trebuie s2 simts c3 este curat i bun.
Dacs pentagrama este utilizats de un om rsu i se va mtoarce tot r3ul pe care l-a infsptuit n
Tntreaga s i l va lovi. Cnd se va folosi i se folosesc formulele care semnifics Voia Domnului
este Legea Dreptstii i, Voia Domnului este Mare {ia i Puterea, se utilizeaza un cere magic
simplificat.
30 CONCENTRAREA GANDULU!
! N plan mental, gndul este o forA foarte mare, capabils sa1 distruga1 i s2 alcstuiascs
megalumi. Putem stspani aceasts for (S concentrndu-ne printr-un efort de voin (2 asupra unui
scop final, a Apoi lansaro acest gnd bine definit n spaiu, materializndu-l Gndul trebuie
expediat n punctul central al desenului prezentat n figur 13 sub forma unei raze invizibile.
31 CURAREA n CAPERII DE DIFERITE ENTITI MRUNTE Trasam o ax3 de la
podea pn la plafon, care s uneascs centrele geometrice ale acestora. Ne imaginm c3 n
incspere exists o farfurie care sts pe muchie paralel cu pereii. Printr-un efort de voints mcepem
s3 rotim aceasts farfurie n jurul axei ncperii cu vitez3 foarte mare, n sensul acelor de
ceasornic. Farfuria se transforms ntr-un uragan. Tot ce este r u aparine slihiilor i dispare
pentru totdeauna. Operaia se va efectua mai ales n timpul zilei, semnifics, Voia Domnului este
Legea Dreptstii i, Voia Domnului este Mare {ia i Puterea, se utilizeaza un cere magic
simplificat. se incara cu energie benefic i capt proprieti vindectoare.
32 METOMETODA DE

VINDECARE A BOLILOR KARMCE Bolnavul este aezat n pat, cu capul spre r5s5rit. Patul
este tras de la perete de la cap i perete se aaz un scaun, pe care se pune un vas cu ap de
izvor. Dup5 apte zile, apa din vas se vars pe pmnt, iar vasul acoperit cu o pnzi este ascuns
pentru alte apte zile mtr-un loc intunccos. Dup terminarea operaiilor de vindccare, patul se
asaz? Din nou la locul lui, iar vasul folosit se anmc5 la gunoi.
Nu trebuie s5 uitsm c, dac5 omul este bolnav, boala este extras din corpul s5u i
absorbit de aps. Dac2 insJl omul este sntos i drept-credincios, apa aflat la capstul patului se
incarcs cu energie benefici i capia proprietsu vindecstoare.
33 CURAREA GANDURLOR PRIN maGIA GESTURILOR Rsucim mana dreapts de
apte on n jurul capului, strsngem punmul, apoi Q desfacem i scuturam palma de ceea ce am
strsns din jurul capului. n urmtoarele 10 minute nu ne va veni nici un gsnd rsu.
R3sucicuRATAREA GNDURILOR PRIN MAGIA GESTURILOR Rsucim mana
dreapts de apte ori n jurul capului, strngem pumnul, apoi l desfacem i scuturam palma de
ceea ce, am strsns din jurul capului. tn urmToarele 10 minute nu ne va veni nici un gnd ru.
34 CURAREA ENERGETIC! NEGATIVE A VECINILOR Ne imaginsm c2 vecinul
nostru este a; ezal ntr-un lotus, complet dezbra ct. Smulgnd cu mna dreapt petalele
lotusului, l obligsm s3 se acopere din nou cu alte petale albe. Acest procedeu asigura purificarea
energetic a persoanei vizate timp de circa o sptmn 35 DUEUL ENERGETIC Ne aezm n
cads. Cu mna dreapt3 deschidem deasupra capuluj un robinet imaginar i privim cum se revarsS
de sus n jos un con de raze alb-albsstrui. Ne imaginm cum tot ce c negru se scurge n pmnt.
Fn acest timp ne simim cuprini de frisoane, ni se face, pielea de gains, ne simim Iresarind u.
Or, dup3 care ne cufundm n cad cu cap cu ol (sau dm dmmul la du.) i apoi ieim imediat
din ap3 Ne zvsntam fars s2 ne tergem cu prosopul.
Meloda se folosete pentru a scpa de gndurile rele i proast dispozijie. Apa din baie
(duul) trebuie sii aib tempe-ratura de 18-24C, deci bine primM de coip. 36 PROTECIA
UNUICOPIL SUB TREIANI fMPOTRIVA RAULUI Cnd copilul doarme l acoperim cu cap cu
tot cu un cearaf alb, nou. Facem deasupra lui apte pase elipsoidale n sensul acelor de ceasornic
cu msna dreapts, pronunnd fonnula LAUM ASTERIUM REM sau AOUM ALAUM
MISTERIUM RAO.
37 DESCNTEC PENTRU OPRIREA NCIERRILOR Se pronun (3 cu voce tare,
puternic, ALAUM RAUM OM.
EGREGORI Raiunea uman5 nu poate percepe perfect Infinitul, din cauza lunitelor sale.
De aceea, ea creeazS modele ale Infinitului i intrs m contact cu acesta prin modelul creat. Aceste
modele sunt create? I apoi, cu timpul, distruse. Fiecare religie este un egregor, fiecare ramurs a
stiinAei - un egregor.
Au un egregor propriu rile (egregor rus, englez, Indian etc.), oraele (duhul oraAului),
psdurile (duhul psdurii), cmpiile (duhul cmpului), casele (spiritul casei). Magia Alb? Este un
egregor, buddhismul - un egregor, Zeus este un egregor. Aceasta este definijia clasics, teofanica,
a egregorului! Ntr-un anume sens este un volum, o capacitate suflcteascs (psihic). Acest cuvnt
este MAGIA MAYA I A BNCASILOR Vechii maya i incaii au dus la perfec (iune Magia
Creaiei, care ms3 din p5cate, nu aajuns panAla noi. Se cunoate doarc2 asemenea roboilor
alctui (i din diferite substane (raateriale) exists. Roboi compui din energii ale vitalului i
astralului; acetia sunt capabili s? Indeplineascs voina oamenilor. n prezent se cunosc doi
asemenea roboi - Dagott i Kink. Primal dirijeazS vntul, cellalt procesele subterane. Dagott
poatc alunga i ploaia. Formula cu care se apeleazS este, conform magiei clasice: OM MAGIST
ERIUM VENITE DAGOTT.

Kink este un gnom (pitic) care vieuiete, pe ntinderile cele de sub pamsnt i este eel ce
diriguiete for (ele stihiilor subp5-mantene. Se recomand2 s3 nu fie chemat, deoarece puterile
sale, prea primitive, l pot nimici pe om. Dagott a fost creat de maya, iar Kink de incai. Putem
ajunge la magia vechilor maya i la egregorul lor magic prin mantra: ALAUM TIGERIUM
LARO MITENAO AKATI RET ROMAL Adesea folosit pentni a denumi spiritul universal al
animalelor (egrcgorul pisicilor, al cinilor), duhurile (spiritele) stihiilor importante i reflectanle
astrale ale obiectelor materiale. oale animalele au un spirit universal: n toi cinii este ntrupat
Spiritul Universal al cinilor, n toate pisicile - Spiritul Universal al pisicilor. De aceea animalele
unei specii simt concomitent, pe ntreg Pmntul, pericolele existente. De asemenea, toate
plantele au un spirit universal, toate firele de grsu au un unic Spirit Universal al graului, toate
plantele de hamei - un unic Spirit Universal al hameiului etc.
Recomandm s3 nu se foloseascs termenul, egregor cu acest sens, ci se denumeascs
fiecare specie cu numele su, pentni a nu ne crea singuri probleme, n mod inutil.
ASTRALUL Multe sisteme antice nu recunosc structure cu cele apte realitsti,
caracteristica1 pentni Magia Alba1 Superioars, teosofie i teofanie. Aceste sisteme mpart lumea
n doar trei niveluri: lumile material i metaeterics sunt inclose n lumea fizic; Vitalul i Astralul
formeazS lumea sufletului, iar Mentalul i nivelurile superioare constituie Lumea Spiritului.
Vechea Kabbala i Magia clasic5 inclins s5 denumeasc prin astral nu lumea emoiilor i
pasiunilor inimii, ci un mtreg complex de lumi, de la metaeter la mental.
Vom examina nivelurile acestui gigantic Astral pentru a afla ce fenomene supranaturale
pot fi observate fn planul fizic i cum se explicit acestea,
Aici este prezentats teoria fundamentals a Magiei Albe. Orice retets se bazeaza1 pe
aceast teorie i se deduce din ea. Teoria se compune din zece vrfuri. Aceast8 cifrJl, zece,
semnifics Magia Alb3 Ea are sensul de Dumnezeu c Forts, cruia i sunt upuse nou5 forfe
(Arhanghelii). Cifra zece i dumnezeiescul Tetragrammaton ne apar3 de ru i cheams Magia
Alba. n continuare este prezentat (fig.14) semnul Tetragramraaton care are codificate n el
Metratron, Michael, Annael i egregorul Magiei Albe.
G. 14
ALCHIMIA Alchimia, cea mai veche dintre tiine, este ecoul cunoaterii transferurilor
nucleare, pierit n catastrofs. Prima carte de alchimie a fost scrisS de Falsul Democrit. Apoi au
ap3mt crile Falsului Platon i Falsului Pitagora n care, dincolo de micarea colorats a
dragonilor i leilor, se strsvede taina dumnezeirii care se nae i moare venic. Transformarea pe
care a suferit-o Dumnezeirea (Zeul) era repelata acum la scars mics, acolo unde se rotesc, precum
planetele, ipostaze ale materiei i raiunii. Omul a fost obligat s5 treac prin moarte i ntuneric,
c s5 renasc iar, peotru lumina. Diversele aciuni asupra substanei au putut nate chiar montri
biologici. Iar tinta alchimiei este piatra filozofaia, substana universal care transformA raetalele
n aur, vindecs bolile i amelioreazi caracterul omului. Lat cum arat reeta chimistului franccz
Jean Baptiste, ce] care a descifrat reetele alchimitilor: Pentru a obine elixirul nelepilor, se ia
mercur (argint viu) filozofal i se csleste pn se transform mtr-un leu verde. Apoi se csleste raai
departe, mai puternic i se transform ntr-un leu rou. Se incslzeste n continuare, pn la
fierbere, dar nu se fierbe (!), tinsnd acest leu rou pe baie de nisip cu alcool acru de struguri; se
evapor lichidul i mercurul se va transforma ntr-o substan precum cadmiul, care poate fi tiat
cu cuitul. Se aaz substana aceasta ntr-o retorts uns la interior cu lut i se distileaz3 faYa
grab. Se culeg separat lichidele rocii albe care rezult. Se obin o flegm insipid, spirt i nite
picturi roii. Aburii kimerieni vor acoperi retorta cu giulgiul lor i nuntru vom g? i adevratul
dragon, c3ci el i msnancil singur coad!

Alchimitilor le aparin remarcabile descoperiri. Lat ce scria Paracelsus: JJimeni numi va

putea demonstra c mineralele sunt fr via. C3ci sarurile, piritele i quintesentele i pietrele
sunt nzestrate cu viaa, la fel ca risdacinile sj ierburile i roadele. Paracelsus a ficut o
descoperire remarcabiia: c3 sifilisul se vindecs cu vapori de mercur. El nu cunotea nici
medicin, nici chimie modern, dar, cu toate acestea, trata boal, sprijinindu-se pe astrofogie.
Mercurul este metalul lui Mercur. El pomea de la, opoziia dintre Venus i Mercur i, prin
urmare, opozi (ia mtre boal pe fond de dragoste i emanaia emisarului zeilor (metalul mercur).
Demonstrnd consistenja alchimiei vom prezenta un citat din Bergier (un savant francez):
Dispunem de numeroase dovezi care demonstreaz c3 alchimitii erau capabili s3 produci aur i
exists chiar medalii bstute din aurul alchimitilor. Poate c3 ar trebui s3 se dea mai mults atenie
celor relatate de alchimiti despre aa-numitele metale secundare. Astfel, unii dintre ei au ncercat
s transforme n aur nu cositorul obinuit, ci un cositor cu lumins verde. Dac presupunem c3
acest cositor cu lumina verde este taliul, care seamsna foarte mult la aspect cu cositorul, iar pus
pe foe ds o lumin (flacr) verde, vom deine secretul aceslei transformri. Cci este suficient ca
taliul s3 piard doar o singurs particuia alfa pentru a se transforma n aur. Att despre alchimie.
La sfritul capitolului v prezentm tabelele kabbalislice de corespondene, care arats cum sunt
influenate nsuirile omului de ctre planete, metale, pietre preioase, plante i animale.
MAGIA MINERALELOR Mineralele, metalele, rocile, n calitatea lor de corpuri matedale, care sunt antene cosmice, au o via, o natere i o moarte, dispun de propriety magice.
Conform Kabbalei, ele corespund planetelor i se influenjeaza ntre de, aa cum rezult din
tabelul 1
Pentru a lrgi orizontul cititorului prezentm, n tabelul 2 culorile i aromele planetare.
S3 descriem deci proprietile pietrelor preioase.
Dlamantul Confer virtute, barbstie, aduce biruin (a Dar el nu promite prea mari succese
celui ce-l cap5t5 pe bani, iar aflal n posesia unui criminal sau tlhar atrage asupra acestuia forele
malefice. Se considers c diamantul alungs intenjiile rele, dar nu se poate opune lucrrilor
diavoleti. Diamantul cu ape (nuane) verzui este aparatoni] predilect al maternitaAi.
Lalul (piatra de culoare roie) apr de soarele orbitor al pustiului. Btrnii o folosesc n
durerile de mijloc. Nu se recomands celor artsgosi.
Safirul este o piatrs de o rars noblee. Este piatra mistics a lui Jupiter, piatra tinerelor
cslugsriAe. Ea confers concentrare i puritate sufleteasc n timpul rugciunilor, ntrete
credina, loialitatea, nelepciunea, apsrs de perfidie i team, linitete patimile. Dorind s5-l
atrag pe bsrbatul iubit, femeile i d5deau pe vremuri i bea din pocale incsrcate cu puterile
safirului. O deosebits putere are safirul stelat, piatrs cu strluciri n form de stea n ase coluri.
Raxele sale argintii simbolizeazS ideea de spini, iar n religie - credin, speran, dragostea.
Rubinut era apreciat n Orient mai mult dect diamantul. Avnd proprietatea magics de a
Tntoarce sufletele cstre scopuri mree, el promite putemicilor lumii acesteia victorii i fapte
m3rete. Celor simpli le aduce iubire i fericire, iar prin schimbarea culorii avertizeazS despre
pericole. Rubinul rou-lntens, cu ape limpezi, ofer protecie mpotriva duhurilor inferioare i
vrjilor relc, ntrete inima, alungs tristeAea i dorul, readuce puterea pierdut. Omul r5u insail
transformA ntr-un demon fioros.
Hiacttttul (zirconiul cristalin) i pierde strsluckea naintea furtunii, apaYS de melancolie.
Este purtat de descnttori pentru a-l feri de duhurile rele. El are o putere magics, originile sale
fiind legate de continentul disprut al Lemuriei. Aceast piatr de culoare rou-nchis este
considerate ins5talismanul curteza-nelor i are faima proast de a mpiedica aparifia sarcinii.
Alexandritul i schimb culoarea i mtruchipeaza caracterul binar al circulaiei sanguine
a omului. Regleaz hematopoieza i fortiiica vasele de snge.

Smaraldul confers veselie i bucurie. Este piatr verde a Ve-nerei, numit i, talismanul
lui Isis i este responsabils de atrac-(iile incontiente ale omului. Se considers c5 acest mineral
nu a atins incl puterea maxims i c3 evoluia s continue. Aceasts piatrs ocrotete marinarii i
mamele. Ea era folosit de oracole n ghicitul viitorului, iar uitucii purtau pe vremuri un smarald
la gt. Montat n aur, aparis de demoni i alung5 insomniile, farmecele de dragoste i orice
molime. Smaraldul aduce viats Iung5 i alungi inohondria. Pe cei nscui n septembrie i apars
de prietenii mincinoi i fali. Dac smaraldul nu poate birui defectele posesorului sau, el se
sparge i-i pierde proprietstile magice.
Topazulauriu este denumil, piatr3 a iluminrii. Este folosit ca mijloc de prevenire i
alungare a nebuniei, insomniilor i deochiului. Celor nscui n noiembrie le aduce iubire i
fidelitate, cclor nscui n mai - fantezie debordant i furii nejustificate. Talismanul preferat al
iubitorilor de dulciuri.
Peruzeaua (turcoazul) arc proprieti excepionale. Potolete vrajb i ccrturile, furia
nejustificata. Oamenilor buni la suflet le aduce belug n casii, iar pentru cei r3i devine un
duman nempcat. Piatra tansra are o nuanta1 alb-albstruie, cea mturi -albastru-deschis
pn la albastru, iar cea veche - nuane albastre-verzui. Ea semnaleazii primejdia iminent,
irabAtranind viizand cu ochii (i schimbs culoarea) sau pierzSndu-i strsluctrea inainlea unei
nenorociri. Dacs este purtats de un bolnav incurabil, far5 sperants, peruzeaua moare definitiv.
Hematitul este nchis la culoare, cu reflexe metalice, iar dups lefuire capta culoarea
sngelui de porumbel. Este vestit c talisman al practicanilor magiei negre, al vrsjilorilor. Cu el
se traseaz cercurile magice la chemarca duhurilor, precum i semnele kabbalistice. Hematitul
vindeca abcesele.
Amazonitul, piatra verzuie cu incluziuni, poate reda oamenilor aspiraiile tinereii, este
prielnic pielii i vindecis slsbiciunile i oboseala nervoasi. Numit i labrador, fora s ne este
ascunsS, csci aceasts piatr este nasculs de lumea hiperboreenilor. Amplified tendina spre
viziuni (vedenii) i spre legsturi cu lumea supranaturaia.
Piatra soarelui (aventurinul - varietate de cuar). Scnteierile sale aurii simbolizeazi
bucuria, veselia, sAnstatea spiritului, limpczimeaminAii.
Piatra/unit (adularul sau filinitul). Strslucirea sa rece i mat produce visare, uurin {a i
tandretc. Vindec bolilc de rinichi.
Fora magics este dat de Lun nous, c5nd capsls o str51ucire c de gheatil,
Opalul iradiaz n toate culorile curcubeului. Au indrizneala s3-l poarte doar cei nsscuti n
octomhrie. Din vechime se crcde c5 atrage inimile spre r5u, trezete suspiciuni rsutacioase,
strnete certuri, intuneca minlea, da teama1 de ntuneric i spaime de tot felul.
Pertele au doar influene negative. n mlna oamenilor r i, perlele se intuneca. Le putera
purta numai n irag.
Coralul este prielnic tuturor i nu este indicat doar pentru ghicitori. Vindec5 nervii,
ulceraiile de tot felul, apars de deochi. Cu ajutorul coralului se recapsts memoria (vindec
amneziile).
Gagatul (jaisul) este asemsniitor crbunelui (de fapt, o varietate de antracit); se lefuiete
uor. Are puterile lumii strsvechi. Alins despaYtirile i durerea sufleteasca, d2 uitarea n iubire.
Vindec guta i convulsiile (spasmele). Cuartuljumitriu este piatra clarvztorilor. Starnes. Te
fantezia.
Moronul (cristalul sau cuartul negru) este talismanul necro-man (ilor i spiritologilor,
nlesnete contactul constiinjei cu lumik superioare.

Ametistul (cuartul violet) ferete de alcoolism, l face pe om mai bun, mai milos, alungs
gsndurile rele, aduce vise frumoase i fericitc (faste), d& un tonus bun i incurajeazS. Ametistul
ajuts la netezirea ridurilor i scoaterea pistruilor.
Ochiui de pisic (corindonul) protejeazS Jmpotriva necazurilor n dragoste; ochiul de
tigru - mpotriva perfidiei i vicleniei oamenilor; ochiul de oim - este de ajutor n lupt dreapt
cu dumanul.
Carneoiul atrage inimile admiratorilor unei femei, ap3r5 de izbucnirile de furie.
Heliotropul este o piatrs semipretioasJl de culoare verde-ln-chis, cu picuri roii. Este
talismanul militarilor.
Agatut negru confer puteri asupra forelor infemului, apari de pericole, confers
bsrbatilor farmecul iubtrii, ascute auzul. Sardonixul confers protecfie mpotriva necazurilor n
dragoste, ap5r2 de urs, de minciuns i necredint3 Celor nsscuti Tn august le prevestete clsStorie
fericit5 i viat3 lungs.
Jasfntl Jaspurile cu ape reci descopers cele nevszute ochilor i ridic3 v51u! Viitorului.
Jaspul rou reduce hemoragiile, iar eel cu nuane itttunecate ap2r5 de otravs i ur#. Este o piafra
foarte benefic.
Fn descrierea mineralelor am amintit de hipcrboreeni. n toate zonele P5mantului exist2
credine i legende despre orae devenite nevszute, intrate sub pamsnt sau ridicate la ceruri. Ele
exists p2n5 astzi, dei au devenit mistice, c duhurile. Numele lor sunt: Shambala, Tebu, Vrful
Omul, petera lui Zamolxis, palatul pro-rocului 2x>roastru etc. Fntre acestea se afta1 i lumea
hiperboreenilor.
Retrele preioase (mineralele) influentcazS soarta oamenilor, n funcie de lunile anului.
Un anumit num3r de zile (o luiis) piatr are puteri maxime, n restul timpului puterea i scade.
Exists dou sisteme: antic i actual, fn principal i unul i celslalt se apropie de adevr (tabelul
3), Vom arsta i corespondena metalelor i a pietrelor preioase dup3 semnele zodiacului (tabelul
4), ca i cea a plantelor i culorilor (tabelul 5).
n fiancee de mbinarea culorilor, plantelor, metalelor se formeaz trssfiturile omului.
Mulle aspecte din naturs sunt supuse acestor dependente (tabelele 6 i 7) i, prin studierea lor,
putera descoperi legi cutremuratoare ale naturii.
Planela Metalul Piatr preioas Scare Aur Granat rou-aprins Luna Argint Diamant
Mercur Mercur Carneol Marte Fier Ruhin Jupiter Co i lor Safir Saturn Plumb Obsidian Venus
Aram Smarald Tabelul 2
Planeta Culoarea Mirosul Scare Auriu Parfumul heliotropului Luna Argintiu Stnjenelul
Mercur Curcubeu lenuparul Marie Verde Parfum de verbina Jupiter Rou larba neagr (pelin)
Saturn Azuriu Ment Venus Negru Floare de mac Tabelul 3
Luna Sistemul antic Sistemul modern lanuarie Granat, Hiacint Granat, Alexandrit
Februarie Hiacinl, Ametist Ametist Martie Ametist, Jasp Acvamarin April ie Jasp, Safir Diamant,
Zircon Mai Ag. Smarald, Safir Smarald, Nefril lunie Smarald, Ag Perl a, Ag iulie Onix,
Smarald, Rubin
. Steaua de rubin
August Sameol, Sardonit Piatra lunii S epic m brie Safir Safir Octombrie Beril
(acvamarin)
Ochi de pisic3
Noiembrie Topaz, Beril Topaz Decembrie Rubin, Peru zea Zircon auriu Tabelul 4
Semnele zodiacale Metalul Pietrele preioase din sistemul strvechi Berbec Fier Sardonit,
Ametist Taur Cupru Ag. Cameol Gemeni Mercur Topaz, Beril Rac Argint Smarald, Calcedonie
Leu Aur Rubin, Jasp Fecioars Mercur Smarald, Safir Balanta1

Cupru Diamant, Beril Scorpion Fier Topaz, Ametist Sgettor Cositor Hiacint, Granat
Capricorn Plumb Onix. Crysopras Vrstor Plumb Safir, Obsidian Peti Cositor Alexandrit,
Acvamarin Zodie Culoare Plant Berbec Rou Gheranium Taur Rou-portocaliu Nalha de
grdin, Dalie Gemeni Portocaliu Orhidee Rac Chihlimbariu Lotus Leu Galbcn-vcrzui Floarea
soarelui Fccioara Verde-glbui Ghiocel Balana Verde-smara Id Aloe Scorpion Vcrde-albastrui
Cactus sgettor Albaslru Trestle Capricorn Indigo Pel n negru VSrsator Violcl Pelin Pcsti Rosuzmeuriu Mac Tabelul 6
Planet a Animal Par e Locuitor al ape lor Copac Scare Leu Vultur Li pan Stejar Luna
Pisic Lebad Crab Nuc Mercur Mimu a aPapag al Peti zburtori Mslin Venus Taur Porum
Foc Mirt Mane Lup Coco Vulpe de mare Jnepeni Jupiter Eldant P3un Dclfn Mesteacsn Satum
ap Liliac Moluses Pin Planeta Soare Simt Calitate Defect Soare Contiina credina mndrie
lun Vedere Sperants Invidie Mercur Vorbire Binefacere Zgarceni e Venus Gust Abstinena
Voluptat e Martc Simt tactil Fora Furie Jupiter Miros Sim al dreptii LScomic Saturn Auz
fntelepciune Lene CAPITOLUL V DESCNTECE PROCEDEE DE VINDECARE Ce este
Magia veche n Rusia medievaia vrsjitoria era foarte larg. Vrjitori sau vraci existau, practic, n
fiecare sat, Diferena dintre ei era c, de cele mai multe ori, vrjitorii aveau o nfiare respingatoare, ochi rai, recurgeau frecvent la ajutorul necuratului i puteau face atiit bine (uneori), ct i
ru. Vracii ns se adresau sfinilor cretini, foloseau rugsciuni, de cele mai multe ori vindecau cu
ajutorul ierburilorde leac, ddeau sfaturi bune. i unii i ceilali ficeau acAiunea fierturii de
buruieni mai puternicg prin descntece, de parc introduceau Tn leacuri informaAii suplimentare
sau le tncarcau cu energie (le prelucrau) cu ajutorul minilor, ochilor sau crucii. Uneori, leacurile
erau aezate pentru un timp n faa unei icoane, ceea ce le ntrea, de asemenea, efectul.
Sfera activitii lor era foarte diversS. Vrjitorul era chemat pentru leacuri, pentru a
desface cnd i s-a fcut de r5u cuiva, de ctre un alt vrjitor, sau pentru a face altuia de r3u: era
solicitat i, lege pe cineva (s5 fac3 pe ceiaialt i se Tndr3gosteasca de solicitant), s3 strice casa
cuiva. Ei alungau ploaia, furtuna, tmbunstateau rela (iile cu efii, ajutau oamenii s descopere
comori etc.
Vracii erau solicitaAi, de cele mai multe ori, s3 lecuiascs pe cineva bolnav, uneori s
prezic soarta, vremea, s3 afle cine-l holul i unde-s lucrurile furate, s afle izvoare de ap5 la
sparea unei fntni etc. Ei mai erau chemai s scoat necuratul dintr-o cas sau dintr-un om, s5l scape de deochi sau fsc5tura rea, s liniteasc duhul casei, dac acesla incepca s3 facs rele (s3
sar3 la btaie, s arunce cu obiccte, provoace incendii), s aduc brbatul acasS (sau nevast)
dup o ceart etc. i unii i ceilali susineau cii tiu de existena duhurilor psdurii, mlatinilor,
cmpurilor, ale caselor, de oamcni preschimbaji n animate (strigoi), de zombi. Se consider cs
acesli zombi erau, de cele mai multe on, ceea ce rezult dintr-un vrjitor, dac3 nainte de a muri
nu a gsit cui s3 transmit puterile sale; rentors printre cei vii, acesta se afla n csutarea cuiva
cruia s3-l transfere neagr lui putere.
Exists prerea ci descntecele nu se pot transmite altora, sau numai celor mai tineri dect
magul respectiv. De unde aceasts superstiie? n primul rnd, pentru a nu prolifera prea muli
ucenici, care se pot transforma cu timpul n concurentiAIn al doilea rnd, un descntec spus
mcar o dat cu mults simire 51 credits lasa n lume o urm sau un clieu; cu ct este mai des
folosit, cu att actioneazS mai puternic, adic3 urma lui se adncete. Dar i reciproc: cu ct un
descntec este mai des folosit fsra simt3minte i credints n el, cu att devine mai slab. Deoatece
bstranii magi i pregteau arareori ucenici, ei se strduiau din toate puterile ca descntecele s nu
cads n maimle unor nechemai. n tratamentul bazat pe formule verbale este de niare ajutor
sistemul de imagini i senzaii folosit. Observndu-l pe bfitrsnii vr8jitori sau vraci n timp ce-i
excrcita puterea, se constat c2 acetia nu folosesc asemenea sisteme; de unde le vine atunci

puterea care duce la rezultatele uimitoare pe care le obin? Sistemele de imagini i senzaii sunt
indispensabilc pentru a determina starea necesar a energiei i psihicului vindectorului, pe cnd
magicienii experimentai i pot comanda aceasti stare instantancu, fars pregtiri preliminare.
Analog, un om nepregtit, pentru a produce n palms se va strsdui s3-i imagineze soarele, ap
fierbinte sau altceva similar, pe cnd unul pregtit n acest domeniu i aduce pur i simplu msna
n starea de caidurs. Un magician nceptor folosete cu mult folos imaginile i senzaiile Jn
activitatea sa, producnd efectul dorit cu ajutorul lor. Dar cum poate fi recunoscut? Fn timpul
examinsrii bolnavului trebuie s urmrii nu numai pacientul, dar i propriul for interior. Este
posibil s2 simii n interiorul dumneavoastrs diferite stri -memorati-le. CSnd vei constata
rezultate demne de consemnat, str3duiti-v s3 memorai care a fost starea care le-a nsoit n timp.
Este complicat, dar trebuie retinuts aceasts stare n care s-a otyi-nut efectul de vindecare. la
ultima instani, lucrul cu descntece i incantaii sau rugciuni este manipularea propriei stri de
energie i a propriului psihic, care ia natere din urmstoarele componente: dorints, credin,
simboluri, ritm, contactul cu bolnavul, imaginea i sentimentele.
A dori s3 atrag atenfia asupra faptului c n vechea Magie se ddea mare important
priceperii de a-f injelege pe or, de a-l sim (i, de a-l compstimi; atunci vindecarea ncepea inc?
nainte de aplicarea tratamentului. Amintii-v c3 dac aiaturi de dumneavoastr exists un ora
csruia suntei gata sS-l deschideli tot sufletul, care simii c5 vs nelege, cs v3 primete n sufletul
lui, vs este mult raai uor, att moral cst i fizic. De aceca, dac3 a (i decis n mod serios i ferm
devenii vjndecstor, inv5tati s -l mtelegeti pe ceilali, nu s3-l judecafi i i-l condamnai.
VRJITORII Teama superstitioas5 fa de vra jitori se bazeaz pe convingerea popular
c3 ei to (i se afia n cele mai strnse relajii cu necuratul, c dracii nu numai c3 le ndeplinesc toate
ordinele, dar i i plictisesc, cerndu-le mereu ceva de fscut.
Vrjitorii pot fi din na? Tere sau cu wia lor, dar nu cste nici o diferen ntre aceste dou
categorii, dear cs cei din urtna sunt greu de recunoscut n mulime i nu e ksne s ne fcrim de ei.
Vrjitorul din natere are, n credina popular, o genealogie proprie: o ft mare nate o fat,
aceastala rndul ei nate tot o fat, iar biatul nscut de cea de-a oeia fcvine o dat cu vrsta
vrjitor, iar fata care se va nate va fi vraitoare.
Pe langs cele dou3 categorii de ha/Aexista, dei foarte rar, vrjitori flMl voia lor. nainte
de a nuri, fiecare vrjitor se strduiete s3-i transfere cuiva fora. Pacrea s vrajitoreasc, c3ci
altfel se va chinui mult i nicj. PaAul nu-l primete. De aceea oamenii cu experien i cunoscijn de astfel de lucruri evita cu mare grijs s ia ceva din nifiinue lui, chiar i rudele cele mai
apropiate se (n la distant chiar dac va cere de but, i se va da vasul cu ap3 astfel focft s-l
poats Sur-Se povestete c3 un vrjitor a chemat o fat i i-a zis: J. & Fata V~ dat seama ce
vrea i i-a rsspuns: D-l cui i-a dat Vrjitorul a gemut, a scra-snit din dini, s-a mvinetit tot.
Ochiii s-au nroit. n clipa aceea a venit sB-l vad o nepoat; ei-a =? I ei: Tme, c amin-tire!
Nepoata, n nevinovia ei, i-a lt mana - vrajitoru) a hohotit hucuros i a Tnceput i-i tragl
suDetul. Vrjitorii far3 voia lor pot fi salvai prin cain! 3 preotu! Le ctejte, pentru ei se rostesc
rugciuni la mnstiri, dar pentru cei devenii vrftjitoriAu voia lor nu exist sc5pare.
Pentru a demasca Vrjitorii, n W zone se f-osesc trei remedii: lumnarea de la Florii,
lemne derlop tremur3tor i o nuia de scoru. Dacs se aprinde lumnarea preptita cu stiints.
Vrajilorii i vrftjitoarele vor aprea cu picioarele i sus; dac3 n Joia Mare se face focul cu lemne
de plop tremuAlCT-mediat a vrjitorii vor sosi s cears cenua Nuielua de scons ajuta la
recunoaterea acestor ruvoitori la slujba din dimine4a Patelui; ei stau cu spatele la iconostas.
Acesta este coitiderat pretutindeni c mijlocul eel mai sigur de recunoatere, iifera numai
momentul considers eel mai potrivit (unii. Consifcra c3 e mai bine c recunoaterea aib loc la
slujba de prnz din ziua de Pati cel care o face fiind mbrcat cu totul nou i curat).

Vrjitorii se mai pot cunoate i n alt fel. Se zice c e bine s5 se ia n mn primul ou al

unei ginue tinere i, n timpul slujbei din dimncata primei zile de Pati, persoana respectiv s
stea ntr-un loc al bisericii de unde se vd toi cei aflai acohr atunci se disting chiar i coamele de
pe capul vrjitorilor.
Mai sunt i alte mctode de recunoatere, mull mai stranii; ntre acestea exist i urmtorul
procedcu: se asazii un cuit cu tiul n sus i se spune o rugsciune de duminics (nvierea
Domnului) de la coad la cap; atunci vrjitorul ncepe ori s urle, ori s njure urt.
Alt mod de descoperire a vrjitorilor este eel cu ajutorul lmiei care a stat patruzeci de
zile pe masa din faa altarului. Dac se piseaz aceasta tmie i pulberea se introduce apoi n vin
sau bere i se d unui om suspect s o bea, acesta va ncepe s umble din col n col, fr s3
nimereasc ua. Dac vrjitorului astfel descoperit i se va da s bea zoaie, chiar i lturi de la
spaiatul rufelor, el le va bea fr rezerve i-i va pierde apoi toat puterea.
Toat aceast preocupare pentru a gsi mijloace de combatere a vrjitorilor decurge
nemijlocit din credinfa de nestrmutat a poporului n f3catur2 sau Iucratura. n aceasta const
toat activitatea vrjitorilor, prin ea se explic influena lor n mediul stesc, aparenta cinste de
care se bucur i plecsciunile ce li se fac la ficcare mtalnire, precum i tratajia cu butura de
fiecare dat.
Efectul nefast al. Fcturii - n orice mod s-ar manifesta ea: schizofrenie, epilepsie, furie,
chiar i delirium tremens - se otyine datorita1 deochiului, descntecelor, prin trimitere sau
aducere de obiecte etc. Se dcscanta pinea, sarea, ap i altele, se trimite f5catura pe o paia de
vnt i lucrurile descntate sunt aduse i lsate n calea celor vizai: cine le va ridica, se va
mbolnvi; o femeie a giisit un ou descntat la fntn, l-a ridicat i a Tnceput strige cu mare
glas; alt femeie a gsit pe drum o n care erau o camasS, un brsu, o cruciuli i nite i; de cum a
ridicat legturica, n-a mai putut mnca, s-a mtristat, nu i-a mai fost drag5 viaa; cum a dus
legturica la loc, de unde o luase i a lisat-o n drum, imediat a dat semne de vindecare.
Procedeele la care se recurge n flcaturi sunt foarte diverse. Pentru un vrjitor cu puteri
man este suficient s3 arunce doar o privire rea pentru a-l face pe om s3 boleasc. Pentru altul cu
puteri mai mici este necesar un praf descntat pe care-l va trimite pe dirccAia vntului spre eel
vizat; dac un singur firicel de praf aj unge la victim, treaba este f3 cut. Este suficient s3 peti
peste un obiect descntat de un vrjitor puternic sau s te aezi n locul pc care 1 -a vrijit acesta
i boala se va prinde. Gate un vrjitor fl lovete doar uor pe umr pe eel vizat i acesta se
mbolnvete.
Vrajitonil care a fcut vraja nu mai are putere s3 o Mture. Trcbuie cutat un altul, chiar i
mai puternic, pentru a o desface i invers, dac un vrjitor a apucat s? Asigure pe cineva
mpotriva oricror vrsji, un altul nu mai are nimic de (2cut, cci nu-l mai poate atinge. Acesta se
remarc mai ales la nuni, unde se concentreaz cea mai mare parte a activitii vrjitorilor.
Penim a-l fcri pe miri de faciituri, vrjitorii sunt chemali, de obicei, cu respect la nuni,
mtampinati inc5 de la intrare de gazd cu o plecciune adancs i cu un psharel de vodcs. Al
doilea phrel l va cere chiar vrajitonil i apoi va ncepe cu tragerc de inim s fac vrjile
binefctoare, pentru a preveni orice posibilitate de fcturi rele; ia din mainilc gazdei pinea i
srea care i-au fost oferite, rupe pinea n bucele, le presara cu mult sare i le arunc5 n toate
pantile. Dup2 ce scuip de trei ori spre rsrit, el intr3in cas, controleazS toate ungherele, sufls
i scuip asupra lor, apoi mtr-unul arunc boabe de secars, n altul o iarb pe care a adus-o, iar n
celelalte doul pune cenua: boabele de secars sunt mpotriva fcturii rele, buruiana adus5 pentru sSnatatea mirilor. Apoi verific cu atenie dusumelelc, dacs nu s-a aruncat vreo pulbere
galbens - un cunoscut i primejdios mijloc Vrjitorii pot fi din natere sau cu voia lor, dar nu este
nici o diferents ntre aceste dou categorii, doar cs cei din urm3 sunt greu de recunoscut n

mulAiine i nu e lesne s ne ferim de ei. Vrjitorul din natere are, n credin popular, o
genealogie proprie: o fat mare nate o fat, aceasta la rndul ei nate tot o fat, iar b2iatul n3scut
de cea de-a treia devine o dat cu vrsta vrjitor, iar fata care se va nate va fi vrjitoare.
Pe lng cele dou3 categorii de baz exists, dei foarte rar, vr3jitori f3ra voia lor. nainte
de a muri, fiecare vrsjitor se strduiete s3-i transfere cuiva fora, puterea s vrsjitoreasca, csci
altfel se va chinui mult i nicj, pmntul nu-l primete. De aceea oamenii cu experien i
cunosctori de astfel de lucruri evits cu mare grij s ia ceva din minile lui, chiar i rudele cele
mai apropiate se in la distan; chiar dac va cere de but, i se va da vasul cu ap astfel nct s-l
poat lua singur. Se povestete c un vrjitor a chemat o fat i i-a zis: Ia, tine! Fata i-a dat
seama ce vrea i i-a rsspuns: D-l cui i-a dat! Vrjitorul a gemut, a scrssnit din din (i, s-a
nvineit tot, ochii i s-au nroit. n clipa aceea a venit sS-l vad o nepoat; el i-a zis i ei: ine, c
amin-tire! Nepoata, n nevinovia ei, i-a luat mna - vr3jitorul a hohotit bucuros i a nceput s3i trag3 sufletul. Vrjitorii fr voia lor pot fi salvai prin cin, preotul le citete, penim ei se
rostesc rug3ciuni la m3nastiri, dar pentru cei devenii vrjitori cu voia lor nu exists scpare.
Pentru a demasca vrjitorii, n unele zone se folosesc trei remedii: lumnarea de la Florii,
lemne de plop tremurtor i o nuia de scoru. Dac3 se aprinde lumnarea pregtit cu tiina.
Vrjitorii i vrsjitoarele vor ap3rea cu picioarele n sus; dacs n Joia Mare se face focul cu lemne
de plop tremurtor, imediat toi vrjitorii vor sosi s cears cenusil. Nuielua de scoru ajuta la
recunoaterea acestor ruvoitori la slujba din dimineaa Patelui; ei stau cu spatele Ia iconostas.
Acesta este considerat pretutindeni c mijlocul cel mai sigur de recunoatere, difer numai
momentul considerat cel mai potrivit (uaii-considers cs e mai bine c de a face r3u; se uit i n
soba, dac nu s-a pus acolo niscaiva buruiana1 de la care vine o duhoare rea, ce ameete lumea i
d dureri man de cap, ba chiar i face pe cte unii s vomite (au fust cazuri n care oaspeii venii
de departe au plecat de la mints din aceasta1 cauzS, ba chiar s-a ntmplat s3 se amlne nunt).
Apoi vrjitorul iese n curte i ocolete de trei ori caii care vor fi nhmai la trssura mirilor.
Verific harnaamentul, s nu fie vreun mrcine sau altceva epos. n casa aruncis asupra
mirilor boabc de secar, i pune s3 treacs peste un cojoc negru Tntins la picioarele lor, reducnd
la zero efectul oricror. Facsturi cu care un rsuvoitor ar dori s5 intervin. nsoindu-l pe miri
spre biserics, la fiecare rsscruce i la fiecare poart (considerate drept cele mai periculoase
locuri) el optete descntece. Pa mtoarcere le spune tinerilor cssatoriti s3 meargs pe un alt drum.
La mas2 ridics primul paharul m cinstea mirilor i urmstoarele i se mbat primul,
dup5careestedus acas lael.
mpotriva tuturor relelor fptuite de vrjitori s-au gssit o mul (ime de remedii, dar cu efect
prea mic: ntre ele sunt ceap, usturoiul, chihlirabarul, tmia, care sunt nesuferite vrjitorilor,
crucca cusut pe basmaua miresei, o moned ce i se pune miresei n ciorap, optind descntece,
un ac fars ureche, cusut n poala rochiei de mireasS, semintc de n puse n pantofi. Toate aceste
mssuri le ia peitoarea, dar vrjitorul are un mijloc mai tare decst toate - o pstaie de mazre cu
nou boabe.
De cele mai multe ori vrjitorii sunt oameni n vrst, cu plete lungi i csninte, cu baibi
zbrlite, cu unghii lungi. n majoritatea cazurilor ei sunt oameni fsnA neam, totdeauna nensurai,
dar care au iitoare, acestea fiind atrase de astfel de oameni puternici i temu (i. Casa unui vrjitor
cste mic5 cu o singur fereastr, strmb i se afl3 la marginea satului, iar ua este mereu
zvorta. Vrjitorii dorm ziua, iar noaptea ies cu nite ciomege lungi care au un crlig de tier la
capt. Vara i iarna se imbracii n acelaAi cojoc de oaie legal cu un bru. Aspectul lor este sever
sj jmprcsionant, prin aceasta ei dorind meotins impresia de putere excepional asupra tuturor.
Vrjitorii sunt tcui, se abin de la discufii cu oamenii, se in deoparte i nu se mprietenesc cu
nimeni; umbia mereu ncruntai i moroc3nosi, speriindu-l pe toi cu privirile aruncate pe sub

sprncenele c de lup. Nici pe iitoarele lor nu le iubesc i le schimbs des. La biserica ei nu merg
aproape niciodat, doar de gura lumii dau pe acolo la cele mai mari saibatori. Toate acestea, pe
de-o parte, i subjuga pe cei tr3itori n locuri mai puin umblate, mai retrasc, iar pe de alt parte,
dau vrjitorilor mult ncredere n forele lor.
VRACII-DESCANTATORI Orice om care a acumulat anumite cunotine se bucur3 de
stim celorlali. Fiecare vraci, ins3 capats un respect deosebit al consatcnilor deoarece, prin
cunotinele pe care le-a dobndit, el uureaz suferinjele i i lecuiete pe cei bolnavi.
Nu avem nici un temei s5 includem aceasta categoric de oameni, care se ocup cu
tamaduirea diverselor boli, n rndul celor care au dea face cu necuratul. La tar3 oamenii
continu s3 pun n aceeai oal pe vraci i vrjitori, alimentnd ideea preconceput c3 tot ce
este neobinuit este supranatural, iar supranaturalul trebuie s5 includs amestecul necuratului.
Vracii msisi, prin felul lor de a aplica tratamentele? I prin ambianta pe care o cer, din convingerea
c n alte mprejurri leacurile nu sunt eficiente, creeaz3 cadrul pentru aceste superstiii i
credintc greite m ceea ce-l privete. Ei procedeaz astfel fiind convini c descfintecul are
principalul efect i nu leacurile administrate, acestea fund doar calmante i ajuttoare la
vindecare. De aceea vracn se mai numesc i descnttori. Descntecele se invats fie direct din
gur dascaiilor, fie din nscrisurile rsspandite n mediul tiutorilor de carte de la tar5 sub forma
unor culegeri despre buruieni de leac i alte leacuri tradiionale. Acestea se spun aproape n
oapt, pentru a nu fi auzite de un neini (iat (altfel, nu au nici o insemn5tate) i pentru a rmne
proprietatea exclusive a celui ce le spune. Descntecele sunt ihsofite de diverse miscan ale
minilor i buzelor, pentru a reine fora cuvintelor sau, cum se spune, a, sigila ncuietoarea.
Vracii execut toate acestea, dei sunt mnai doar de inten (i bune, spre deosebire de vrjitori,
din care mulfi pradics vrjitoria numai aparent convini, datorits avantajelor pe care le obin.
Principala deosebire dintre vrjitori i vracii-vindecstori este faptul cs primii se ascund de
oameni i cauls s2 mv2Iuie Tndeletnicirea lor ntr-o tains de nepstruns, iar ceilali lucreazS n
vszul lumii, nu ncep nici o operaiune de vindecare far& a se ruga i a-i face cruce; n cea mai
mare parte, descntecele lor de vindecare constau n rugciuni adresate lui Dumnezeu i sfinilor
vindecstori. E adevsrat ca i vindecstorii i spun forraulele n oapt, n schimb actioneazS i se
roag n vzul lumii: Se scoals robul lui Dumnezeu dis-de-ditninea {3
Se nching i se spala cu ap proaspatspe f, >
Se terge cu un ytergar curat; -t se duce din casS la u, de la u3 la poaita,
De la poaita spre soare-rsare,
Unde este hramul bisericii Intrsrii Maicii Domnului, ~, vine mai aproape,
Face o plecsciune prea-plecats, i-o roagM s-l dea vedere usoars,
n tot locul i n orice moment. T Vrsjitorul actioneazS adesea la inspiraie, i permite s3
ioventeze noi mijloace i metode, doar s5 par3 ct mai de spaim i mai neobiAnuite. El ateapt
i cauts momentele prielnice pentru a aprea ct mai impunistor i mai nfricotor, cu p5rul
vlvoi i barba zbrlit La nuni i sSrbstori apare nechemat i ct mai pe neateptate, de parcs ar
iei din p5mant.
Vraciul-vindecstor i descsntAtor ins3 merge pe un drum drept, nu se abate, vorbete c
din carte, vindeca dup preceptele cuprinse n manualele sale de plante i formulc de leac, sau aa
cum a mv5tat de la prinii i dascsIii s5i.
Vr5jitorul poate fi gsit prin unghere ntunecoase, crciumi etc, iar cnd este nevoie de
ajutorul lui se lasS mult rugat, pretinde drept plata bani muli i ameninja; vindectorul, n
schimb, are mereu un cuvnt bun, o rugciune, lucreaz totdeauna cu invocarea lui Dumnezeu i
a Sfmtei Cruci (nainte de a descnta ap, n ea se cufunds o cruce, dndu-l astfel o mare putere).

Vraciul nu are lacst pe us3; oricine este bine venit nuntru; casa lui este curat3 miroase a
curenie i a buruieni de leac parfumate. Viaa lui este mereu n vszul lumii, doar nainte de a
trece la vindecarea unui bolnav el se retrage puin spre a-i spune rugsciunile i pentru a prepara
leacul de care va avea nevoie. Plat pe care o cere este simbolic, el mulumindu-se de cele mai
multe ori cu cteva ou3 proaspete sau nu ia nici un fel de plats, refuzS orice, zicnd c Iucreaz5
de dragul lui Dumnezeu i nu poate primi nimic n schimb. Dar nu este nici o rusjne s-l plteti
pe vraci, el pune n vindecare multe cunotine i depune mult efort, c3ci la el nu se vine cu
cazuri simple, ci numai cu boli grave. nainte de a apela la el, bolnavul a fost aezat pe cuptor c
s3 se incslzeascs, a fost nvelit cu tot ce s-a gsit mai clduros i imblinit n cas, l-au dus la baia
de abur i l-au mbiat ndelung, i s-au fscut frecii cu sare, ntr-un cuvsnt au fcut toi ce le-a stat
n puteri, dar v5? And c e ceva mult mai serios, au venit la vraci. Deci acesta va (rebui, cu 124
Priceperea lui, s5 gsseasca pricina bolii, cine i de unde a adus-o n trupul i n sufletul
pacientului,
Oricare ar fi cauza bolii, vraciul este convins c aceasta este o flints vie. Cu ea se poate
vorbi, ne putem adresa bolii cu ruga -minti, cu-ordine de a parssi trupul bolnav, fsrs a mai vorbi
de cazurile n care n cte o femeie intril diavolul i, cnd trece o procesiune religioasS sau un
preot, f3r3 a-l vedea insS, femeia ncepe s3 strige (de fapt, strigfi necuratul cu vocea ei),
aruncnd cuvinle urte i injuratiiri groaznice! N anumite cazuri, bolile sunt chiar personificate.
Astfel, cea mai rssp3ndit5 dintre boli -frigurile - este considerate a fi una din cele 12 fiice ale
regelui Irod. Vraciul tie s3 stabileascs dacs bolnavul este chinuil doar de una din aceste boli, de
dous sau mai multe dintre ele, care este cea mai slabs i, dcci, cu care s mceaps lupt. La rsndul
sau, bolnavul se strduiete s3-l arate vraciului din ce cauzS s-a imbolnsvit - dac frigurile l-au
prins pe cnd c&r gunoiul n cmp, cnd sttea pe psmantul gol sau pe iarba umed. Dacs
bolnavul acuza dureri puternice n zona alelor, care i tie respiraia, vraciul tie c3 e o durere de
mijloc (lumbago sau discopatie, dureri n zona lombar). Atunci l asazS pe bolnav cu burta pc
pragul casei, ia un tocstor sau un topor i, cu partea neascufita1 lovete uor pe spinarea acestuia,
zicnd: s Ce toe eu aid? Toe durerea de ya/e. Tai ct ti fi pe veci s? Dispari! rra Diversitatea
inepuizabils a procedeelor i metodelor folosite de vraci pentru vindecarea diferitelor boli
formeazS arsenalul medicinei populare, care nu se reduce doar la mtrebuintarea buruienilor de
leac. Felul n care vindeca vracii reprezints un domeniu de cercetare care revine medicilor
specialiti.
Trebuie s3 mai menionm cte ceva privind poziia pe care o ocupa vracii i
vindecstoarele n mediul rural, c oameni bsnuiti doar c-ar avea unele afaceri cu necuratul, nu cs
i-ar fi vMdut sufletul acestuia. Dei experiena vieii poruncete cs nimeni nu trebuie s5 fie
invinovsjit faA:5 dovezi, practic demonstreaz3 contrarul. Astfel, sStenii nu sunt deloc zgrcii n
a-l suspecta pe vraci. De exemplu, pe timp de noapte ei nu au voie s3 aprind focul n casa lor sau
sii-l lase s ards timp mai ndelungat decfit ceilali locuitori, pentru c vecinii s3 nu cread c&
pregstesc vreo fiertur3 la care necuratul le da o mn de ajutor. Dar, dei existenja lor se
deruleazS n aceast pozijie de bsnuiAi, vracii se bucura de mults consideraie i respect n
mediul sStesc. Aceasta se explics prin faptul c3 provin din rndul oamenilor n vrst, burlaci i
fete bstrsne sau vsduve care nu au pe nimeni i care nu s-au cilugarit doar pentru c au dorit i
devin vindeca tori. Faptul c3 se simt totui n permanents bsnuiti i face pe vraci aib3 un aer
de severitate, s3 fie foarte orgolioi i siguri de ei. Toi sunt, de reguls, oameni isteAi i,
realmente, stau cu mult deasupra celorlalji din punctul de vedere al inteligenei i cunostinjelor.
n continuare, v5 ofer o culegere de descsntece i re (ete din folclorul terapeutic.

mpotriva durerilor de cap Privind cstre luns, se spun urmatoarele voibe: Tu, luna, lun
nou, Care eti att de veche! Cnd pe tine te-o mnca un zmeu, Pe mine m-o lua durerea de cap;
Se merge trei diminei la rnd, dis-de-diminea, la un mormnt, se fac trei plecsciuni, se ia ntre
degete un pic de piimant de pe mormnt i, frec~nd cu psmantul accla locul dureros (capul), se
pune p? Mantul napoi pe mormnt, zicnd: One este nmormntat n acest loc, fie bsrbat, fie
femeie, aa cum st el aidfara nici o durere, tot aa i eu, robul lui Dumnezeu. S nu cunosc cei
durerea.
La apusul soarelui, bolnavul, ntorcndu-se cu f (a spre apus, spune urmtoarele cuvinte:
Soarelc se ascunde dups raunti,
Iar durerea mea de cap se duce n munfi!
Doamne, Dumnezeul nostm, Isuse Cristoase,
Mi-am plecat capul pe crucea, ^ j pe care ai fost rustignit i m tog ie, care ai biruit
forele raului,
Cele vzute i cele nevzute,
Ai nfrnt pe cei pctoi, BvHJoqmi biruie i Tnfrsnge, Doamne,
i durerea mea cea mare .-&, t i, aa cum Tu ei vindecarca A de toate boliie pe
intregpsmantu], fs c boala cea grea s2 nu-mi mai ntunece via i capul sanu m mai doar, deacum sipurerea jj-d vecii vecilor, Amin. mpotriva durerii de dintl MS voi scula eu, robul lui
Dumnezeu, dis-de-dimncaf3
M voi nchina i m voi duce spre cimitir,
Voi intra f Sfnta Biseric i ms voi nchina la toate sfintele icoane.
Apoi voi iei din biseric,
MM voi duce n cimitir,
M voi opri la mormnt i-l voi ntreba pe eel care zace acolo de ou-l dor dinfu. I aa cum
pe el nimic nu-l mai doare tot aa i pe robul lui Dumnezeu. S3 nu-l mai doar nici dinfi, nici
gingiile, nici nimic.
n numeh Tat&lui i al Fiului i a! Sfsotulut Dob, Amin.
DM, Doamne, cuviotelor mele putere n uurarea i vindecarea durerilor i a tot raului,
Amin.
Doamne, Jsuse Cristoase, Fiu a! Lui Dumnezeu, miluieste-l pe robul tsu, mbpacatos i
scaps-l de durerile de dini. I aa cum pe un mort nu-l pot durea dinfi, tot aa nu-l doar
nicicnd nicipe robul eel pctos al lui Dumnezeu, I i nici gingiile s nu i se umfle i nicicnd
nu-l supers. Bid. Iar vorbele mele s fie cheia jto care ferecs durerea i rul, Amin.
Se repet de 21 de ori deasupra unui pahar cu api, Hcsnd cmce cu un cu (it i apoi se bea
ap cltind; i gura.
MS voi scuia eu, robul lui Dumnezeu. A M3 voi nchina i m voi ruga,
Apoi m? Voi duce din casS pe u i din curte pe poart.
M voi duce n strad i voi privi la Lun nou.
W luna cea nou s-au nscut doi frai - Kavel i Avel.
Aa cum pe ei nu-l dor dinfi,
Tot aa nici pe mine,
Robul lui Dumnezeu, nu m doar.
Se descants o crengut;! De brad: Pe mare, pe ocean, pe insula Buiaa,
Se afta o sfsnts i apostoleascs biserica, >O Bn? O TobisericaaceeaseaBX i Maic
Donwului Precuratf s n i cuvosu! Antp, -
Lecuitoml durerilor de dini. -: i El se roagspentru lecuirea durerilor A Robului lui
Dumnezeu. _&

Aa cum pe sfnfi slujitori ai Domnului nu-l dor.

I Totasa nici pe robul lui Dumnezeu. H-a 3 nu-l mai doar dintii,
n numele Tatsiui i at Fiului i al SfsntuIui Dun, Amin. Jn credinAa c3 astfel dintii cei noi
vor create san5to? I i puternici, furs nici un fel de dureri.
Dacs oarecii rod o buci de pine, se considers c n locul din care au ros se afls un leac
sigur mpotriva durerilor de din? Se taie buc5tica respectivs de pine i se mansncii, iar durerea
va disprea.
Dinlii oarecilor sunt consideraAi cei mai tari. De aceea, cnd se schimbs dinii de lapte ai
copiilor, eel n cauzS aruncs dintele c3zut dup5 sob& (sau peste casS) i spune: Oricel> ia-roi
dintele de fier, d-mi unul de Trei sen la rsnd se descents afar5 la Luns nou3: Luns nous cu
coame de aur, fost-aipe cealalts lume? Am fost. Morf ai vszut? Am vzut.
Pe ei Ji dor dintii? Nu-l dor.
Da, Doamne, nu m doar nici pe mine, robul lui Dumnezeu, niciodats.
Apoi se spune TatJQ nostru.
Vindectoarea iese afars noaptea i, vszand Luna nous, spuoe de trei ori: De aur, pe tine
nu te dor dinfi, nici pe robul lui Dumnezeu, s nu-l doar.
Mama atinge uor copilul peste obraz n partea cu dintele bolnav i spune: Copilul
meupISnge de lapalms, | nil de la durerea de dini.
Pe dintele bolnav se asazS un beiga, care a fost mai nti descntat astfel: Faluima,
luluima, Adalaima.
Se unge dintele bolnav cu un amestec de usturoi piat i Iute. Dup& ce s-a spus
descsntecul: Anghel, Avgul, Amin. mpotriva durerii de dini, a furnicturilor; i herniei Doamne
Dumnezeule, Isase Cristoase,
Fe-f mil de mine, psc&tosul, Amin (se descnta pe sare).
n numeie Tatlui, Amin!
Voi, zorilor, ogoif fpotolif durcrile,
Lecuif-mi tnie, robul lui Dumnezeu,
Hernia, durerea ie dinfi i toate fumicsturile,
I junghiurile din oase i once alts boals,
Acum i pururea i-n vecii vecilor, Amin.
Situ, Lunsnoua,
Descanta-mi i-mi potolete durerea de hernie i fumicaturile i durerile de dini i
junghiurile, acum i pururea i-n vecii vecilor, psns la cea de-a doua pogorsre a lui Dumnezeu pe
psmsnt, Amin.
Tmpotrfva albetif la ochi (glaucom)
Doamne Isuse Cristoase, ai mH3 de noi, fiu al lui Dumnezeu. Amin.
Ea Siantul Gheorghepe in pod de fier i n anna lui erau ie! Cim: anal cenuiu, altv!
Alb i al treilea negru. Canele eel cenuiu i eel alb i eel negru an mncat albeaa depe ochiul
robului lui Dumnezeu, crcstin botezat.
Se spune de trei ori i se scuips.
Ajutorul meu vine de la Dumnezeu,
Care a fcut ccrul i pamsntuI.
Mcrgea Sfntul lurie ntr-o carufs Cu cai murgi i cu patru rot/; Fi crua a gonit pe
cmpie i roile au luat-o care-ncotro i s-au tmprsstiat.
Aa 3 se imprsstie, s? Se risipeascs i albeaa de pe ochiul lui,
Robul lui Dumnezeu.
Din ochii lui curge lacrima,

De pe ochii lui se duce albeafa.

Apoi se spune de trei ori Tat3I nostru.
Merge Sfntul Gheorghe pe un cal murg,
Cu aua de aur, cu biciul tot din aur.
n urma lui alergau trei cini: Unul alb, altul rou, altui negru.
Din ochiul bolnav al lui. Canele alb albeafa scotea,
Eel rou sngele nltur,
Eel negru vederea la loc punea.
Hei, csinii mei, luaf albeafa depe ochii frumuei!
Impotrtva urciorului Se umezete arttorul cu saliv i se unge cu el ochiu] bolnav,
repetsnd de trei ori: BinccuvanteazS, Doamne! Soarele se duce spre apus, ziua cstre scare,
urciorul merge spre vindecarc, imediat dup inserare.
Foarte larg raspandits este metoda de vindecare a urciorului attfflndu-l ciuciu. FScand
geslul, se spune: Urciorule, n ciuciu, cump3r3-fi dulciuri, cumpMra-f un cuita, s3 te tat, nu
te la? I.
Procedeul se poate aplica chiar de bolnav sau de o alt persoan,
O alt metodi const n a pune pe urcior o ciatits fieibinte sau un miez de pine cu sare.
Dup5 ce s-a aplicat pe ochi, pinea amestecat cu sare se arunc la cini. Alte procedee:
se unge ochiul bolnav cu ap de zahr;
se leag degetul inelar i mijlociu de la mna opus ochiului bolnav cu aa neagr5;
ntr-o farfurie se pune ap curats 51 se privete oglinda de aps pans ncep s3 IScriineze
ochii. Se arunc n foe de trei ori cte nou boabe de orz? I se spune astfel: Cum aid boabele
acestea, tot aa sS-l ard focul? Ipe urciorun alt leac este trecerea de trei ori, n lung i-n lat, cu o
veri-ehetapeste ochiu! Bolnav. Cel mai n varsts din cas3 se leag la dou degete de la mna
oposa ochiului bolnav - mijlociul i inelarul - cu a {3 n form de opt, ise fac trei noduri.
mpotriva durerilor de urechi Se atinge copilul bolnav cu urechea de crucea casei i se
descnta pe ulei de floarea soarelui astfel: La crucea din stejar coltu-l cioplit. Aa cum cnicea de
stejar nu are dureri, tot aa nici robo] lui Dumnezeu. Nu va avea dureri de urechi nici ziua, nici
noaptea, nid dimineaa, nici seara, nicipe loc nou, nici vechi, nici la Lun nou. n vecii vecilor,
Amin.
Apoi se toama csteva pic&ur de ulei descsntat n urechea bolnav.
Specialitii pricepui reuesc s vindece surzenia? I s3 scoats cear din urechi. Splnd
urechile cu ap, pun n ele buckle de camfor, nvelite n vat sau tifon, mpreun cu fnmzuli {e de
rauAcata. Apoi fac din hrtie cerat un tubulej, pe care-l introduc cu un capt n ureche, iar
ceiaialt
Capt se aprinde. Aceasta operajie este considerat cea mai eficients mpotriva surzeniei.
Toat cear care a nfundat urechile, chiar dac a fost acumulat n ani, este ars sau
scoas pe hrtie.
Ai K! >
mpotriva surzeniei Se tie o bucats de trestie lunga1 de aproximativ 15 cm, se cursta
miezul cu un beior, se introduce apoi n interior vat, fr a o ndesa, ISsand libere capetele pe o
distan de 2; 5 cm; se picura pe vata din interior cinci picturi de ulei de eucalipt i ulei de pin,
apoi se astup5 cele douis orificii cu dopuri. Se desface dopul.se inhaleaz pe gur aroma din
interior i, cnd se umple gura cu vaporii aromaAi, se nchide la loc i, umflnd ohrajii, se
mpinge aenil n urechi. Tubul este purtat asupra bolnavului. Se fac maximum 4-6 aspiraii la o
repriz, de eel mult 4 ori ntr-o ors.

Acelai tratament este foarte bun i n cazurile de bronita.

mpotriva amlgdalitei, greutii la nghiit, faringitei, esofagitei S-a dus la culcare robul lui
Dumnezeu i s-a nigat/s-a nchinat. n marca cea mare, n ocean, se af! 3 o stnc, Latir; ISngs
stnca aceea este trontil Maicii Domnului; ISngs tronul acesta se afl& un copac cu vrful uscat;
f copactil acela sts o pasre - ciocul ei e din fie/- ghearele de oel; Ea ciugulete boala cca rea anghina i amigdalita.
Durerea din gt i n-o lsa s scape, n veci de veci, Amin.
Descntnd astfel, se freacs locul dureros cu trei fuse -mai intsi cu fiecare fus n parte,
apoi cu toate trei odataDups aceea, cu fusele se face gestui de alungare a bolii n sobi, zicnd
vorbele: De e? i ud, de eti uscats, treci n sobs de te usuc de tot!
Dac3 bolnavul nu este de fats, acest descsntec se spune deasupra unui vas cu ap? Peste
care s-a fcut de trei ori cruce cu degetul mijlociu, apoi se d bolnavului apa din vas s5 o bea i se
ung cu ea prile dureroase, zicnd: Blagoslovete, Doamne,
Scaps, Doamne, pe robu! Au.
De necaz i de nevoie,
i de omul rttu i de duman; Miluiete, apara i p3zetepe robu/ru.
i n cmp deschis i n psdure,
i du-l rsul pe un pom uscat,
SM nu-L mai fncerce de-acum n vecii vecilor, Amin.
Se iau opt fuse i se aaz toate n ir i deasupra fiecrui fus se citete descntecul
precedent; se tree de trei ori toate fusele prin mini i se atinge cu buza fusului gtul celui bolnav,
apoi cu cealalts parte a fusului se face cruce asupra gstului lui, iar la sfaAsit se face o cruce
asupra locului respectiv cu degetul raijlociu i se lovete uor gtul cu acelai deget.
Fn cazul durerii n gatvindecstoarea se ntoarce spre psdure i spune urmtoarele:
Stejarule, ia tu durerea de gt i glcile de la robul lui Dumnezeu! At, i_-j.
Dacs nu le iei, ele te vor msnca cu crengi i rs. DS. Cni cu tot! H
: i gift awaaB ut>
Apoi apasS cu degetul mijlociu amigdalele bolnave i spune de trei ori: M primul, nici al
doiiea, nii al treilea. (tot aa pan3 la al nouiilea).
Vindecstoarea ia un pai din msturs, sub forms de furc, cu care atinge de trei ori gtul
bolnav, de parc3 l-ar nepa, spunnd: Voi descnta eu, roaba lui Dumnezeu,
Boala cea rea, adusS de undeva.
Ai venil de bunvoie,
Pleac, boala rea, totde bunvoie; Denu vei pleca aa,
Te voi alunga cu curmeu de tei,
Cu curele grele i te-oi aiunca sub tuf,
Ca 2 nu mai chinui cu dureri pe robul lui Dumnezeu. Amin. V-u Se repets descntecul de
trei ori.
Urma torul descntec se rostete mpungnd cu degetui vl-titor gtul bolnav: _ t&Oi n
lerusalim, pe rul lordan, se aft& un chipaios. n el ade in vultur, vulturul d&rama cu ghearele ji
ciugulete cu ciocul glcile robuiui lui Dumnezeu. Le-a crpat i le-a wSncat. n numele Tatslui i
al Fiului, i a! Sfsntului Duh, Amin. (de trei ori).
Pe mare, pe ocean, se afla o stnca alb; s-a lovit de st&nca cea alb o broascs rea, care
ducea cu ea boala cea grea a lui. Broasca apicrit fi o dat cu ea s-a dus i boala cea rea, Amin.
FOtfs
: ai!

mpotriva sufocrii (greutate n respiraie, congestia bronhiilor i plmnilor, spasme,

coAmar, bti de Inim)
Sufocare adusS de vnt, de deochi,
De vorbe rele i fscatori!
Va descnt i v trimit depaite, pe pustie,
Pe cmpie, pe balts,
S-l lasatipe robul lui Dumnezeu. n pace. Amin, Doamne, milostive!
Ajut-mi, Maica Domnului, s3 alung sufocarea i bstsile de inims i toate relcle! Plecai,
pe robul lui Dumnezeu. n pace-l lsai! Duceti-vsde aiddeparts, mapoi sf nu mai venii, pe robul
lui Dumnezeu m pace-l lsai. Amin.
CSnd copilul este rguit dup5 o bronAiti putemic5 sau tuse convulsivs, babelevindecstoare o pun pe mama copilului s3 stea cu soarele-n spate i risuceascs cslcaiul stsng.
Apoi iau de sub calcsiul ei pmnt, cu care i fac freeze copilului. A Jt ab) l f-; i> mpotriva
uscturii sr
(o boal asemntoare cu oftica) la copii ntr-o oals nou3 de pmnt se pune rufria
scoasS de pe copilul bolnav i se fierbe. Copilul bolnav se spals cu putins aps deasupra acestei
oale de pamsnt. Apoi vindecstoarea duce oala la ru. n urma ei vine mama copilului, cslcInd
chiar pe urmele vindectoarei, pentru c boala s nu mai gsseasca drumul tnapoi. Scuturnd un
copac de pe marginea apei, vindecstoarea spune: Cum scutur eu copacu! i-a scuturat boa/a
copilului.
Apoi i poruncete mamei arunce oala n ap i s5 alerge acas fars se uite napoi.
Cfind se spali copilul, se spune urmtorul descntec: JJ3H Se repet2 descntecul de trei ori, suflnd pe fa, minile i picioarele copilului
bolnav.
Pe Lun3 plin3 se scoate copilul bolnav afars i se spune descntecul: Lunsnoiia, luna
tn? R,
Ia buclucul de pe el,
FS-l s creascs sunitos fifmmuel.
n fiecare vineri, trei sSptamani la rsnd, se unge copilul bolnav cu o alifie care se prepars
astfel: se iau csteva semine de caneps, c3leva caline i unturs (osanzS). Se piseazS boabele de
caneps, cslinele, apoi se amestec cu untura i se face un unguent. Se unge copilul cu el, zicnd:
Doamne, ajut?!
crei precum firul de csneps, s? Firumen cum e calma mie, sM fii gras i s? N3tos, f
sS-i sporeascs sanstaten, c sISnina pe purcel.
S, uscsturs! Eufyi spun i te rog sS-l/ayi fit pace pe robul lui Dumnezeu. S3 nu-l mai
chinuieti i s3 nu-l mai usuci Du-te de aid departe, pe ape adsoci n psduri uscate, peste nouH
tsri i nouM man wuQ Ji lasa-lpe copi! Aul acesta fn pace,
Bofc
& tr&iascs i crcascs, sSastos ftfrumos. Amin.
mpotriva colitei, diareei, enterocolitef Voi, durerilor de aps, de vsnt,
Trimise, aduse de gsnd,
Aid nu avei ce st, nu avef ce lucra.
Se mai pot adsuga vorbele: Mergefi la foe, la fum, departe,
n cmpie, n pustie, acolo hlduii.
Un alt procedeu: se pune ntr-o can mai mare ap, n care se arunts cii aprini; se
asaza1 cana pe burt bolnavului i la ncheierea descsntecului se spals tot corpul acestuia cu apa1

din cana; descsntecul se spune deasupra unui pahar cu ap nefnceputa, care se ds apoi
bolnavului s3 o bea: Maic Donmului Preacurats,
Vino-mi n ajutor.
Ajut-mi birui,
S? Opresc dvrerile cele de pe mine, robul! UiDumnezeu, ajutsms,
Ocrotete-m de durerile i rsul trimisc de bsrbat sau femeie,
De ftacau saufat? De ap, de vsnt sau de ce-o fi!
Vachem, dureri din oase, din burts,
Sau pe unde vef mai fi,
Ieii, oasele nu le mai chinoifi,
Sngele nu mi-l mai bei,
Plecaf n pustie,
Pe cmpie, pe balt,
Unde nimeni nu vs cats.
Desigur, sunt multe variante de descfintec, depinde de vcwi tmpotriva spasmelor
(durerilor de burt)
Dac5 m spasmele i durerile de burt sau n balonsri nu ajuts nici un phrel de vodc cu
ardei, nici stalul, pe, se recurge la o vindecstoare. Aceasta ia o c&ldare, o ntoarce cu fundul n
sus, pe fundul gslefii rsstumate pune ap2 presara arc n cruce, pune gaueata pe pragul casei, n
partea tn care nu se deschide ua, face n aer cnici cu un cuit i spunesoapta: To {i sfnfi veaf-mi
ntr-ajutor!
Venjfi s-lajutafipe robul lui Dumnezeu.
nchinat, botezat, mpotriva durerilotde burts,
A spasmelor i a balonrilor.
CS e de la ap, c e de la vsat,
C e adus, c e trimisS,
Cu gndul su cu vorba,
Duc-se pe pustie,
Peste nou mart i nou (Sri,
Pestepaduri i cmpii.
Dup terminarea descntecului, vindectoarea i d3 s5 bea bolnavului apa de pe fundul
gleii, n care s dizolvat i sarea pres3rat3
Aceeai operatic se executs i astfel: Bolnavul se culca pe spate. Vindecstoarea i pune
pe buria un vas cu ap, pe vas se pun cruci dou5 linguri, un fus i un cuit. Apoi ea cuprinde un
jomoiog de cslti pe care-l pune ntr-o can3 iar cana o rsstoams cu gura n jos n vasul cu ap3
Operaia se repet de cinci ori. Apoi vindectoarea aruncs n ap3 csteva boabe de mei i bucstele
de sare, amesteca totul cu o Hngur3 ia cu acea Iingur3 din ap aflat tn vas i stropete cu ea
cuitul, fusul i cealalts lingurs; apoi d5 bolnavului bea din aceeai ap. Cnd se r3stoarna can
cu cil (i aprini, se spune de fiecare dat urmatoarea formula: Dureri de burt aduse de vnt i
de ap,
i gndite i ghicite!
Plecai n pustie? I f noroaie,
Unde nu calcspicior de otn A i nici de vietate. mt a Aid nu v e locul, %
Aid nu v e norocul, nici snge nu bei, nici oase sanu muncii, nici inima nu-l
chinuii.

Se cileste de trei ori cte nous n baia de abur i ol de alatea ori bolnavul este fmb
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaiat i btut cu misturica de mesteacn. Apoi m&urica se
aruncs n cmp, spre soare-apune.
Fmpotriva herniei trei ori Se spune descfintecul de trei ori i la fiecare spus se scuips de
Bunica lui Solomon fl pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu. i-l descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii, s nu-l mai gsii,
s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v? ie, peopiatra cenufie. Amin.
Bunica lui Solomon fl pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu. i-l descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii, s nu-l mai gsii,
s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v? ie, peopiatra cenufie. Amin.
Dureri de burt aduse de vnt i de ap,
i gndite i ghicite!
Plecai n pustie? I f noroaie,
Unde nu calcspicior de otn a i nici de vietate. mt a Aid nu v e locul, %
Aid nu v e norocul, nici snge nu bei, nici oase sanu muncii, nici inima nu-l
chinuii.
Se cileste de trei ori cte nous n baia de abur i ol de alatea ori bolnavul este fmb
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaiat i btut cu misturica de mesteacn. Apoi m&urica se
aruncs n cmp, spre soare-apune.
Fmpotriva herniei trei ori Se spune descfintecul de trei ori i la fiecare spus se scuips de
Bunica lui Solomon fl pais, 3 curstspe robul lui Dumnezeu. i-l descsnts,
Hemie s3 nu mai aib,
Nici la oase, nici la burt.
N met ziua, nici noaptea,
Nici sears, nici dimineaa. Plecai, hemii, duceti-v3 sanu mai venii, s nu-l mai gsii,
s nu-l mai chinuii. CSdeti n pustie, unde nimeni nu v? ie, peopiatra cenufie. Amin.
mpotriva icterului (glbinare)
Scobete mijlocul umii morcov, se umple golul cu urins i morcovul n horn, zicnd:
Satreacagalbinarea i repede dect s-o usca morcovul sta.
Se folosesc diferite obiecte de culoare galbeni - morcov, galbenusetc: Zorilor, zorilor,
Iu (i glbinarea robului lui Dumnezeu.
De dimineats? I de sears, de zi i noapte,
De miazzi 51 de miaznoapte,
Luai-le i ducefi-le departe.
Merges Sfntul June cu fete tinere,
Merges csiarepe magarui.
Mergea s scoat raolfijunghiul Din inim i fical,
Din came i oase,
Sale scoat, sale-alunge,
La noi nu mai poats ajunge.
Voijunghiuriiele,

Nu mai chinuif oaseie mele!

Eu v zic fi va descnt
? I v& arunc la pmnt, ru% i 0 k
? vs ti cu cupful, a Cu cutjtul, ascuituL Chem Sfsntul Duh s-mi ajute Tn toate faptele
bune. Doamae, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute,
Ajut-ne s savsrfm un lucru bun, o fapts fhtmoasa, sSizbavim de boal pe eel n
suferinfs. Doamne, ajut-m, ais. Mod ffr k at i voi, top sffnfii prinii, Venii-mi fntr-ajutor;
Tu, Sfmte Nicolae, fctorule de moMfctab Ajut-l pe robul lui Dumnezeu.
S3 scape de boala de care-l desdint. &n&ib n descnt s-l ias boala de galbinan Adus de
vnt, adus de ap,
Trimis de g? Nd sau de vorb rea,
? N miez de noapte fi-n miez de zi,
Seara i dimineafa.
Data de fiacau sau de fa, A De brbat sau femeie mantata.
Jb i Aid nu ai ce st,
Mci trupu] de ce-lmanca.
Pleac n pustie, departe,
Unde nimeni s5 vinM nu poafc,
Unde fpenie nu se vede,
Glas de om nu se aude,
Pasre nu trece n zbor,
Nid de fiarsnu calcapicior.
>. at,
at Ml.
mpotriva bolilor uterului (deplasarea uterului, dup o natere grea sau dup efort fizic
mare, la o natere dificil sau avort, dereglri de ciclu sau greutate n etiminarea placentei)
Tu, boals rea, aidD-at ce cauta. GECRETELE MAGIEI ALBE 145
Nuaideeesta! Acolo unde te-ai nscut, de unde ai venit, /acolo s3 te dud, &.
n pe ap, pe mare, departe n zare, Amia.
! W,
Du-te, boalsgrea,
Acolo unde nu te-oi mai vedea,
Du-te de unde ai venit,
Pleacs, mie rul s-mi treac.
Maica Domnului S3 m aib n paz,
Pe mine, roaba lui Dumnezeu, Amin.
Du-te, du-tc de aid, boala rea; Nu eu te-am chemat, singurXai venit,
Dar acum te chem s te dud,
S pled, s fugi.
Maica Domnului te cheam, sapled departe, c m vindec de toate. Amin.
A Asaza-telalocultsu, intrs f i nu mai iei. Locul tu nu e aid,
Tred, intralaJocultau. S nu-mi mat laci mie ru. (se spune descntecul asezSnd uteml la loc) Ajut-m, Maic a
Domnului, s pun la loc mruntaiele femeii acesteia, ale roabei lui Dumnezeu. Nu eu vreau,
Tu, Maica Domnului,
Vrei s3 o ajufpe roaba lui Dumnezeu,
Sf nu mai sufere,; it sM nu mai boleasc.

I ajut-m, Maics a Domnului, 5 a sS-l aim durerile i relele.

GyA &
nu mai sufere fi fie mai sanstoasS c pn acum, AjA, pururea i-n vecii vecilor,
Amin. CiKr,
JaM! I Facsndcruci i masnd tn cruce abdomenulbolnavei, vindearea sniinp.
RfpwSnfwiicfltoarea spune descanlecul:
. Or,
Ttyf sfinfii p5rinti,
Toate sfintele sSrbstori, ajutaAma sj s/ai fn sprijinul bolnavei Ajutz-m, Doamne,
Ajutati-ms, sfini paring, Niift? I-xjb s? O vindec pe roaba lui Dumnezeu, inmoti R acum i
pururea, Amin?
Se pune n snul luzei un bilefel, pe care se sq cuvinte: im at Doamne, topete r%ul din
rsdMcins i scap-o pe roab} uj Dumnezeu. Amin.
F r.
A j n cazul unei naAteri grele L Doamne, binecuvnteaz-ne.
i Dontnul Dumnezeu JI cap? T& pe fiul sSu, Isus Cristos.
Femcia ce nate i nu mai poate nastc, ajut-o, Doamne.
Atunci Dumnezeu i spune lui Isus Cristos,
Iarlsus i spune lui loan Bogoslov: Du-te, loane i-l spune la urechea dreapts: n numele
Domnului se nate, Ju,
De Domnul este chemat,
Iei, copile, vino la Cristos, -
Cristos te cheam s vii pe lume.
n numele Tatslui, a! Fiului i al SfsntuIui Dub, Amin. mpotriva durerilor de spate sau de
mijloc Cel care are dureri de mijloc sau de spate se culc3 pe jos, cu burta pe prag, cu faa spre
exterior. Vraciul (sau eel mai tnr sau eel mai btrn membni al familiei) pune pe spatele
bolnavului o maturs (Icgiitura) de nuiele, cu nuielele spre exteriorul casei i lovete uor peste ele
cu toporul, de trei ori, apoi bolnavul l mtreabs pe vraci: Ce lai?
Tai durerea de mijloc (de spate).
Taie cu n? Dejde,
SH nu mai apar pe veci.
Se repet5 de trei ori aa, apoi vraciul arunci toporul i legtura (mstura) de nuiele n tindi
i scuips n urma lor de trei ori.
Durere, iei afars, du-te n copiteic calului,
Apoi se clstete cuitul n ap, din care se d bolnavului s bea i se spals cu ap locul
dureros.
Iia n! K 110
mpotriva reumatlsnnMAab mi, mb m-l AHal La tratarea acestei boli, uneori
vindecXtocnl se adreseaza1 celor decedai, de exemplu: ho i-ya osa
&KK
Bsir Sqirf> i Voi, cei mori, donaiti, nu vM trezii; i?; mini, picioare, nu v dor, capul v
este uor, datimi i mie nite ierburi sfinte de leac, U/a de relelc astca s ms scap; S. R} n. c
robul lui Dumnezeu eel botezat. S nu mai tie nici de dureri de oase, nici de dureri de cap.
La aJte descntece se mcepe cu rugmintea robului lui Dumnezeu, adresats Maicii
Domnului: Preasfnta NSscatoare a lui Dumnezeu, ajut-m, distruge Tu boala ce m distruge,
nustuie Tu rsul ce m mistuie!

Vindec3toarca va muca uor mn sau picioruJ bolnav de rcumatism, zicnd n soapts: Nu

trupul tsu l muse, ci boala, no trupul tu l voi roade, ci boala ce te roade. A Apoi unneaz?
Cuvinlele:
.Ml
151
Te chem s iei afar din tmpul robului lui Dumnezeu, cretin botezat. Voi, dinfi, nu
muscatipe nimeni, mucai numai boal,
Scoatei-o din trupul robului lui Dumnezeu! I aa cum nisipul nu se ia cu furc i nu
rmne prins de ea, tot aa i boala cea rea s nu se ia de i nu ramans n trupul lui, cretin
botezat i mchmat. Rf Asupra bolnavului se face semnul crucii.
Cel mai bun leac este considerat rou! Cu dinAH? I se spune cs eel mai bine ar da rezultat
dac3 l practic5 primul nscut dintr-o familie, sau mezinul, sau un copil nelegitim. tn timp ce,
joade mn sau piciorul bolnav, acesta va spune: Nutums rozi pe mine, ci eu pe tine, su: Eu am
dinfi de ftiucs,
Te rod s te scot din trupul lui.
Tu, boais rea,
Aid n-ai de ce mai sta.
Se ia o ceascs, se pun n ea cinci boabe de gru, apoi cinci fire depostav rou i, cu faa la
icoans, se spun vorbele: Preasfnta NSscatoare de Dumnezeu, iat de ce m rog la Tine i ce ruga
am: scapa-lpe. Dedurere. Dejunghim oase,
De dureri n vine i-n inchcieturi. Sfnteste cu mna f cea sfnt cele cinci boabe de grsu
de pe capul Iui, an. IAttib,!<; S? Se rostogoleascs i durerea. Uaun i junghiurile din oasele iui.
i cu firele leag tu, Preacurato, relele i Ic tercet s nu mai poats ajunge la robul lui
Dumnezeu, nu-L mai doars, s nu-l mai chinuie, nu-L maijunghie.
Amin durerilorsi bolii.
Cu firele descsntate se leags ncheieturile msinilor i picioa-relor, se fac cte patru noduri
i se nching de cinci ori.
O alt metodg este desclntarea cu ajutorul unui ou, care se rostogolete n jurul capului
bolnavului, zicnd:
. Lunisata ose,: 5a ne rugm Domnului, .< j I Dumnezeului nostru, Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu,
Care a fnviat din morfi.
Acum descantpe robul lui Dumnezeu,
S-l paraseascs durerile,
Junghiurile? I boala. &
Tu e? i boal, eu sunt lup (muAcsndu-l u? Or pe boloaA. Asa-cum un copac tiat tlT nu
poate rsmane pe dot.
AS- d?; nu mai poate fi verde,
Tot aa nici boala robului Iui Dumnezeu.
U&j o a a2 nu va rmne i nu va inffori, - ofoi vttaoq tab ci va disprea i~n pace u
va lisa. Doamne, at fn grij i de suflet i de trup. SLCRFTF. LF MAGIEI ALBE 153
N r boala este cu junghiuri n oase, cu dureri i bube: S nu mai ard, s nu mai &ig, s
nu maijunghie i s nu mai rsuceasc. O voi strnge, o voi lega, o voi suci i rsuci, s-o opri.
Mergea Malca Domnului pe un pode de aur,
Cu un lan tot din aur.
Voi, doisprezece fngeri, voi, evangheliti i voi. Pstrtori ai lui Cristos,
Lovif cu sabia voastr de foe boala cea rea,

S nu maijunghie,
Oasele s? Nu se mai tnguie,
Picioarele s nu mai doar.
De treizeci de ori ciite trei ti i arunc,
Zic i scap. Amin.
mpotriva luxaiei, scrntiturii (bra sau picior ieit din ncheietur) Mergea scrsntitura prin
poiana-nflorits, unde fete frumoase culegeau flori colorate. Fetele auprins-o fi i-au spus: ezi aid,
nu mai dai nici dureri, nici fierbinfeli, mna (piciorul) s2 treac, scrntitura s3 se dreag.
Doamne, ajut-l pe robul tu.
Scrntitura, nu fi rea, nu fi haina; vinele nu-mi trage, oasele nuAmi frsnge. Fugi cu
durerea, fugi cu fierbinfeaia,
Du-te departe, prin psduri uscate, &nt priii locuri neumblate: v V.
De la prima or Domnului m voi ruga fi Maicii Domnului m voi mchina.
Ajuts-l, Doamne, pe robul tu.
S scape de scrantiturs,
Mna (piciorvl), nu-l mai doars.
Aa cum un copac uscat nu da lstari,
Tot aa piciorvl (mna) robului lui Dumnezeu.
San u-ldeadureri.
Scrntitura sS-l treac, piciorvl (mna) sif-l treacs.
Aa cum un copac uscat nu poate st pe radaciaa sa,
Tot afa nici scrntitura n oase s nu stea.
De oriunde ai veni, du-te, du-te pe pustii.
Tnnumeie Tatslui, aJFiului,
Al Sfsntului Dun, Amin. >. N -; A, i Undeva, n largul msrii, e o stnca alb.
Acoio sta Sfnui Nicolae, descnta de scrsntiturs: Cum piatr nu are suflet, aa i
ncheietura nu aibs darcri.
Sfinte Nicolae, sSri n ajutor,
Fi prima, fi a doua i a treia oars. Amin.
S Impotrlva erizipelulut (fn forma grav)
Tu, erizipel, boalsrea, trimisS de gnd ru, adusS de vorb rea, din vsnt, din aps,
De brbat sau de femeie,
De biat sau fata,
De popa sau igan,
De bogat sau srac,
Frumos su urt, dreptsau cocoat; Te chem i te descnt iei,
SM te dud. S? Pleci, s? Fugi,
SM ajungi n rpe adnci,
n pustie, nimeni s3 nu te mai ie,
S3 nu te mai gseasc,
Niciodats nu-l mai loveti pe robul lui Dumnezeu.
Descsntand, se afums bolnavul cu film de maz5re sau cu fumul produs de fam ars
r3masS de la cozonacii de Pati.
Locul bolnav se unge cu un amestec din untdelemn i camfor.
, uj O iiifcl Mi mpotriva c&rcellor Doamne, Isuse Cristoase,

Ajut-l pe robul lui Dumnezeu, binecuvAnteazS-l i-l scaps de rele! Pe marea cea de
aurpluteste o corabie de aur, pe corabie sts Sfntu! Nicolae; El l ajutspe robul lui Dumnezeu. i-l
scapa de csrcei; Pe marea cea de aur este o stnca alb; Pe stnca cea alb sta o fat frumoasS.
Ea are un cosor ascu (it, cu d laic i alungs departe,
nu mai vad, s nu mai auds Robul lui Dumnezeu. de crcelul eel r? U.
Lara Sfsntul Nicolae deschide adncurile mrii celei man, desfereca porile de ficr cele
fan fi se ascunde acolo, dup ele, durerile de cared cele rele. mpotriva panariiului Exist oameni
specializai n alungarea panariiului. Procedeul folosit este urmtorul: ntr-o oal sau alt vas se
pune nisip pe fund, se toarnii ap fierbinte, apoi vraciul descnta vasul cu nisip i ap. Bolnavul
introduce mn sau piciorul cu panariiu n ap i se acoper cu o hains. Puroiul care iese din
panariliu se imprajtie pe ap3 i nisip sub form5 de fire i fulgi, pe care vraciul le arata
bolnavului c s3 se convings de rul pe care l avusese.
Se acopers rana cu o legsturs de paie de secar, se toania deasupra cenua ncins (n ap
fiart) i descntecul se citete de trei ori cte nou, dup cum urmeazS: Fn numele Tatslut, al
Fiului i aJ Sfsntului Duh.
Iei, rsuh, pepaiul de secar din robul lui Dumnezeu,
Sau pe cenua sau pe ap clocotit.
Eu te torn afars, te descnt, te alung departc,
Unde nimeni nu trece, nimeni nu se vede,
i du-te de aid departs,
Pe la not, oameni botezai, nu te mai abate.
Se mai descants ulei mcalzit sau unt pus la topit cfind face spum, cu cuvintele:
Este o mare, mare-ocean, acolo se afJS un pod de aur, pe pod sts un om de aur, care face
sagef de aur
? I trage cu ele afar din robul loi Dumaezeu. Tot rul,
Panarifiul i puroiul,
I durerea de zi i cea de noapte,
I din mini i din picioare.
D Doamne. Robului lui Dumnezeu. Sanitate I scap-l de relele toate, Amin.
Iat2 inc? Un leac foarte sigur: se face o coc& dintr-o lingurs de zahr, Una de ulei, un
galbenu? De ou i fsins i se leags; se dezleags peste 12 ore. La fel se procedeaz i n, bube
dulci sau, bube rele.
Leac mpotriva unei achii sau a unui ghlmpe n
Locul n care s-a nfipt ghimpele se unge cu catran sau se pune o compresS cu catran.
Peste 15-20 de minute durerile tree i ghirapele (achia) iese singur, astfel meat poate fi apucat i
tras afar. Un alt leac contra ghimpilor i aAchiilor intrate n piele l constituie frunzele de loboda
sau pAtlagins, Cteva frunze proaspete se strivesc i se pun c o compres3 pe locul n care se afia
achia. Se schimb aceasta compres de dou ori pe zi. Ea face s ias nu numai ghimpii sau
achiile, dar chiar i granulele de nisip sau alte corpuri strine.
Gsind locul n care s-a nfipt un ghimpe, se spune urm5toarea rug3ciune: Nu Doamne,
lecuiete aceastM durere, aa cum Sfinlii Cosma j/Damian au vindecat cinci rsai deodats. Apoi se
spune numele celui vtmat i: UAV q Cristos s-a nsscut, a murit i a fn viat. A
> ij Pe umis se ia o caYnasa1 baYbateascs cura (3 care a fost sp3Iats cu leie, se taie din
ea o bucats lungs de un deget i la fel de lai, care se pune pesle locul fntepaturii, apoi se cu o fie
din aceeai c3mas3 Se sufls de trei on peste locul rsnit i se spune rugciunea de mai sus.
Bolnavul trebuie s5 posteasc5 nou zile, n memoria chinurilor lui Cristos pe Golgota.

Fmpotriva infeciilor i furunculelor local: Se ia smantan5 ntr-o can5 i se sopleste deasupra ei

descsnRobullui Dumnezeu.
S-a sculat, s-a rugat i s-a fochinat,
A ieit din casSpe u&,
Din ograds pe poarts i s-a dus departs, n cMmp.
Acolo n c3mp e un munte pleuv.
Pe ace! Munte iarba nu create i floriie nu-nfloresc; Totaa i robului lui Dumnezeu.
S8 nu i se fac funiocule.
Ob: I nici bube, nici alte necurstenii.
Se corsfs de ele robul lui Dumnezeu,
n numele TatsIui i a! Fiului i al Sf&iului Dun, Amin.
, t Apoi se ung locurile bolnave cu smntn descantats.
Se deseneaz cu degetul mijlociu al minii drepte conturul unui nod din tocul uii sau al
ferestrei, zicsnd: R Cum s-a uscat nodul, aa s3 se usuce bstatura; cum din deget nu iese foe, tot
aa furunculul s nu aib inims deloc.
Se ncercuiete furunculul de trei ori cu o bucaAicfi de csrbune sau cu degetul inelar i se
apasa putemic, zicnd: Aa cum piatr nu rodete, nici furunculul Sfsta nu sporefte, nici nu se
roseate, nici cap nu face. Piei, piei!
Apoi se arunc bw/Hca de csrbune peste umr i se spun vorbele: Du-te, bubs, de unde-ai
venit! mpotriva negilor Se taie n dous un mr proaspt i san5tos. O junuttate de mr se
m3nancft, iar cu cealalt jum5tate se freacs bine (cu tsietura) negii i apoi se ingroapfi n pmnt.
Cnd juma tatea de mr mgropata va putrezi, negii vor pieri.
Se mai folosete ca leac carnea de vit. Se freacs negii cu o bucat de came de vi? Care
se Jngroapa sub prag. Cnd carnea S-o usca, negij vor c? Dea.
Se fierbe fn mazre o bucat de i&nina. Cu ea se ung negii, apoi se d5 i&iina la cini i
o m3nsnce. Negii vor pieri.
Sau: lunea diminea (a se numars negii s. i dac sunt opt se zice: Ai fost opt, ai rmas
apte, ai fost apte, ai rmas ase s.a.m. d, a fost unul, n-a mai rmas niciunul. La fiecare
num3r2-toare se leags un nod pe o a de burabac sau n, care se pune sub o piatr3; cnd ata va
putrezi, negii vor cdea. mpotriva pecinginilor 161
Boala putred, boala umed, din psdure, din csmpie,
Data de mundf, dat de umblat, dat de adstat,
Dintr-o vorbarea, dintr-o privire rea,
Boala adus, boala transmis, sfj (.
Boals spus, de vnt adus!
Aid nu are ce cauta, nu are ce vedea,
Nuaredecesa stea,
Sngele s~l bea; Ducs-se n lumea larg,
n ap cea adnc,
S vanturenisipul, sScearnaapa, I Pe robul lui Dumnezeu. S-L lase fn pace,
Sub paza lui Dumnezeu. Amin.
Nici carbuncle, nicjpiatra nu fnmugwesc, nu nverzesc; MB IMTl (of aa, pe trupul
robului lui Dumnezeu. S nu nmugureasc, s nu infloreascM nici fumncule, nici bolesnife,
Aid pecingine, nici alte mncrimi i rele.
Astfel se descants o buc (ic5 de crbune, cu care se dese-neaz3 de trei ori conturul
furunculului sau al prii de piele prinse de pecingine, apoi se impungc cu putere chiar n mijlocul
ei s. i se arunc5

Buc5(ica de crbune departe, n strads, zicnd: Din vnt a venit, n vnt s se duc, aid sit
nu se mai ntoarc!
mpotriva bubelor dulci Zare luminoasS, fat frumoas,
Vino-mi w ajutor,
S-l vindec de bube dulci pe robul lui Dumnezeu,
Boala adus de voibe,
De gnd, de ap, de vnt,
Cea mai rea, cea mai vsosts, cea mai galben,
Dezi, denoapte, De amiaz i de miez de noapte. LBQ3b. Voi, bube dulci, ieii,
plecatf, pe robul lui Dumnezeu. tn pace-l ISsafi,
Jesty din capul, din ochii, din pielea lui, plecafi departe, peste msri, peste tari,
Pestepsduri i cmpii, ducefi-vM departe, peste ape, f pustii, n mlastins, n locuri
neumblate; Aa cum cad stelele depe cer, tot aa cads i bubele dulci de pe robu! Lui
Dumnezeu.
Se descsnta1 de trei ori uleiul cu care se ung Jocurile bolnave, Dac3 bolnavul este nscut
n timpul postului, se ia ulei, iar dac este nsscut m zi de dulce, se va folosi unt.
Fn numele TatsIui i al Fiului i al Sfaatului Duh l descantpe robul Lui Dumnezeu.
S2-l scape de bubele cele tele,
S3 nu-l mai chinuiascs,
nu-l mai perpeleascs,
Camea nu-l mai putrezeascs,
SSiasSdin oase, din vine,
Din ncheieturi, din msini,
Din picioare i din inima Lui,
i fn veci de veci nu mai fie. Amin!
ALEXANDRA MOgNEAGA I secRETELE MAGIEI ALBE 163
O Se spune de trei ori, n trei dimine (i la rstid: b -llflis!) b ai tern Pe mare, pe ocean,
peinsuiaBuian,
Se afla opiatrs de patrozeci de stsnjeni. im. Ab Pepiatra aceea st o fats; ro ea sofls tare i
sutts bubele dulci de pe maim, a de pe picioare, de pe fats,
Depe cap, le duce departe,
De unde nu s-or mai ntoarce. Amin.
mpotriva erupiei cu bici, aftei, acneei (mai ales pe brbie)
Focule, focusorule! Usucs bssicHe, lecuiete boal, oprete usturimile, ia mncrimile.
Maic Domnului s3 ne ajutc cu ruga, vorba i bunstatea ei far& margini.
Focule, focule fierbinte,
Tu, care frigi, ia-i udstura,
Iasa-mi mie uscMtura; n ceasul Ssta, n momentul sta.
Se spune pe stomacul gol; locul bolnav se aps cu un dups ce s-a 13cut cu el o cruce n
dreptul obrajilor.
Trece o bab? Neagrs, pe un drum fntunecat. Baba-l neagr,
Broboada-l neagr, rochia~i neagrs. Baba nu ia un stejar, nu ia un mesteacsn, nu ia un
brad, doar bssicile le ia.
Afto, leneo!
n gura n-ai ce csuta,
Limba n-ai de ce o ustura.
Du-te la gunoi, dispari i nu mai veni!

Eu zic cuvnt drept? I afta o scot drept.

Doamne, blagosioveste! Ajut-m, Doamne,
i ajufa-l pc rvbul lui Dumnezeu.
S3 scape Je afla, i-o descnt, i-o aiung. A f cum se duce fumujpe co, aa se duc
afta din gura lui. Merges prin psdure o babs neagr, cu basma neagrs,
Cu camafa neagr, co fusta neagrs. Merge ea s laie opadure neagr,
ard& crbuni negri, te scape de afiJt.
i mpotriva r&fei tn timpul topirii zpezilor i aJ dezgheului, dup ce tree sloiurile, se tie
o felie de psine, se presarape ea mults sare i se aruncl m ap5 spunnd: Paine i sare, plutii
Tncotro vedefi,
Ducefi-v3 unde vrefi; Vous v urez cale bun,
Mie o sSnatate bun s-mi rmn!
Se spune descntecul urmtor de trei ori: n largul csmpiei e o baie,
F baia aceea sta o femeie curats,
Proaspal spaiats.
Ea alungs i spals raia i bubele depepieha mea,
Depe fata mea, depe m&inile mele.
De pe picioarcle mcle. Robuilui Dumnezeu. Nu va mai avea nicirans, nici mncrime,
nici ro? Ea aduse de vnt, de ap, de vorbe rele, nimic. Atoio.
Bolnavul se dezbracs la piele, se tsvsleste lotr-un lan de ovz, apoi rupe un msnunchi de
spice, le umezete n ap3 de izvor, se terge bine cu spicele acelea pe tot trupul, apoi le pune la
uscat pe un copac sau pe un gard.
Copilul bolnav se unge cu sraantans i se spune aa:
La numele Tatslui, ai Fiului, al Sfantvlui Duh.
Vine o fat frumoas, cu o legsturs de crengi uscate,
S sting rsia cea rea care arde pielea ta.
Aa cum creagile astea au frunzele uscate,
Tot aa s se usuce i raia i s3 dispar.
cum cadfrunzele uscate,
Aa s cads i cojile i sapiara msncarimile.
mpotriva infeciilor sub piele i monturilor Dacs sub piele se formeaza1 o bobijs de
grsime intsrili sau un os mic crescut n plus (monturi), trebuie s2 se urmAreascs raomentul cnd
tree doi oaraeni csJare pe acelaAi cal; i atunci se spune: Voi suntei doi, Iuafi~l cu voi i pe al
treilea._
Descntecul se spune i cnd bobi {a de grsime nu este infectats, 51 atunci cnd este
infectat.
Sau: c5nd mortul este dus la groapis, se ia o pietriciai de jos, se atinge de Irei on osciorul
crescut sau monturile de la mini sau picioare i piatr se anuica c3lre mort i se zice: Cam nu se
mai ntoarce mortal din drum, aa nu vs intoarcef nici voi la mine. 167
Fmpotriva batalurilor ioqs.
Jodl Pe batatura se pun stafide (fitrs sSmburi), eve ec5
X> oil Jod vindec5 locul bolnav. ie i v mpotriva arsuHlor M3 voi scula eu, roaba lui
Dumnezeu, %
M2 voi ruga, m voifnchina, aa
M5 vo/dace din casSpc u3
Din curte pe poarta,
M-oi duce f csmp deschis i-ojprivi spre soare-rsare.

t a f
n cmp e un ran de foe.
F, fo ru/ce; de foe e an bolovan mare, nu arae, nu mAe, nu se topete, nu se roete.
A ft>sr foe, fi-va Se sufl3 apoi pe locul boJnav (ars sau oprit). . s Un alt descsntec: Se
scuips de trei ori pe locul arsurii i se spune:
/n numele Tatslui, al Fiului i al SfsntuJui Duh.
Laminafnepsna-n asfntit,
Zorile pn-la lumina zilei,
Iar arsur pn la vorbele mete.
Cum le-am rostit, cum s-a ostoit.
n vecii vecilor, Amin.
Se scuips pe locul ars i se spun urmstoarele cuvinte: n numele Tatslui, al Fiului i al
Sfntului Duh.
Vine o fat frumoas.
n mna are o maturs ud.
Cu mtura stinge arsur, stinge focal,
Nu lasS nici o flacr, nici o scsnteie. Amin.
mpotriva unei rni care a copt Merg la arie i zic mncrimii,
Pednginii i rMnilor cu puroi s ias,
S&fug, s& seduc,
Aid sSnuse mai mtoarcs,
La mine oicicsnd s nu ajung.
I maica Domnului te ia cu harul sail eel sfnt,
Pi te duce de aid,
i te aruncs departs, pe pustie, pentru vecie,
Peste nou man i nou tari, aid nu mai vii nidcand. Amin!
mpotriva rnilor sngernde (tietura cu toporul, cu cuitul, sail alt ran sngernd) at
Lactul se afla n racla Maicii Domnului, la/emsa/ioy fnvelitfn trei coli tinlfrifcmvelit n trei coli
tipsrite; N in mucenicii lui Cristos i fsus,
Care se roagapentru noi.
Plecafi, voi, forte ale necuratului!
MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu,
Voi iei pe u% i voi pomi spre soare-rssare; Acolo e o catedrals.
La ea se afl? Un Iron de aur.
Pe tron st3 Maica Domnului Preacurat.
MS voi incbina i m voi ruga la ea aa: D-mi, Maics PreacuratH,
Un ac de aur i un fir de mstase,
S& co rana i sS-ntsresc locul rnit.
Aa cum rata nu d lapte i din piatrs nu curge sSnge,
Tot aa i robul (roab) lu.
nu mai sngereze.
A fenam o u/ahnE Eu, robul lui Dumnezeu, am aps n gurfy, V? in n cer e aps i n mare
e aps; b a? 5 Intsreste, Doamne, cuputerea Ta.
Cu vorbele Tale i cu lacsteie Tale. Amin.
FEMK Doamne, Isuse Cristoase, Fiul lui Damnezeu, f-mHuicfte-ne pe noi.
MM voi scuJa eu, robul lui Dumnezeu. Y3 m voi fachina i la Doowul meu ma1 voi
ruga, din casS voi iefipe u,

Y3V SECRETEKE MAGIEI ALBE 169

Din curte pe poarts,
M3 voi ntoarce cu faa spre rifsHrit,
Cu spateie spre apus.
Maica Domnului st2 i coase,
Cu fir de aur rssucit n trei; Acu-l din aur, firu-l din mutase.
Coase-l robului (roabei) lui Dumnezeu rana,
Maics a Domnului,
S? Nu mai sMngereze,
nu mai zvacneascji, s# nu mai doars nici pc lun nou, nici pe lun plin,
Nici n miez de zi, nici dimineafa, nici seara, nicicnd.
I acum i pururea i-n vecii vecilor, Amin.
Pe mare, pe ocean, pe insula Buian, sta o stancsfierbinte.
Pe stnca aceea se aft? O cas. _.
T&f n ca? Se afI un jil.
Pejilful acela st o fat frumoas.
Fata nu-l o fat oarccare,
E chiar Maica Domnului Preasfantit.
Ea coase i brodeaz cu ac de aur,
Cu fir de mtase.
Afs, rupe-te, snge, oprete-te.
Sngele n rni? Se usuce,
Rana s? Se vindece.
i acum Amin, Amin, Amin.
Se desclntl de trei on, trei zile la rnd: Pe marea cea mare-ocean e o insu/a; pe insula
aceea s-a ridicat o biseric a papei de la Roma; Acolo o fa ine n mn,
Tot felul de ace cu fire de mstase; Ea coase rana care sngereaz,
i spune sSngelui s nu mai curg din ran,
Rana nu mai doar i totul 3 se vindece.
Se citete de trei ori deasupra rnii: De peste 99 de man i 99 de {an vine o fat frumoasS.
Ea are un ac de aur cu fir de mtase < fi-l coase robuiui (roabei) lui Dumnezeu rana care
sangereazS. Coase ea ran ca s3 nu mai sngereze, nu mai doar, s nu zvscneascs, A s? Nu
obrinteasc. ol u fn vecii vecilor, Amin.
J ui Vindectoarea (sau vraciul) atinge cu msna locul m care se rana (care sangereazS); i
spune: n numele Tatslui, al Fiuiui, al Sfsntului Dob, Amin.
Pe marea cea mare-ocean, n insula Kurgan sts un mesteacn alb,
El crete cu crengile n jos,
Cu rdcinile n sus. 3
Jt Acolo Maic Domnuiui deapsnsfir de mstase, rsnile care sngereaz le coase. A ta
s-a nipt,
SSngele din rans s-a oprit. n numele Tatslui, al Fiuiui, al Sfsntului Dun, Amin.
Apoi, vindecstoarea (vraciul) sufis de trei ori asupra r3nii i pune pe ea un ban {sau alt
obiect) de argint sau din aram5 irapo-tnva umflturii.
Sfinte Doamne, eti puternic i nemuritor,
Milostiveste-te de noi, Doamne.
Peste marea cea albastrs zboar un corb.
El duce n cioc un ac.

n aceunfr de mtase,
Cu care coase rana snger? Nd3
A robuiui lui Dumnezeu,
Fi coase vinele, ncheieturile,
Rnile i zgrieturile.
i aa cum nu curge din ran aps,
Tot aa s? Nu curg nici sngele.
M voi culca cu rugciune, m voi scula cu-nchinaciune. MS voi scula, m voi nchina, n
cmp voipleca.
n cmpia cea mare e-un voinic calatc.
El are-o sabie ascuit.
Unde sabia lui taie, sSnge nu curge.
Aa nu curg nici din rnile robuiui lid Dumnezeu,
Acum i-n vecii vecilor, Amin.
Se spune descntecul de trei ori. Se inconJoars de (rei ori nma cu arstatonil, apoi se spune:
De calcipiatra, snge nu curge; de calcipe-un fier, snge nu curge; de p? Eftipe nisip, snge nu
curge.
O biseric a papei de la Roma; livi nA Acolo o fats tine n mans -f Fiin tot felul de ace cu
fire de mtase; Ea coase rana care sngereaz,
i spune sngelui s3 nu mai curg din ran,
Rana sa nu mai doars i totul s se vindece.
Se citete de trei ori deasupra rnii: De peste 99 de mart i 99 de ri vine o fat frumoas.
Ea are un ac de aur cu fir de mtase i-l coase robului (roabei) lui Dumnezeu rana care
sngereaz.
Coase ea ran ca s nu mai sSngereze,
nu mai doar, s2 nu zvscneasca,
Sanu obrinteascs.
T (i f-l n vecii vecilor, Amin. -la ; ii B1\par Vindec&oarea (sau vraciul) atinge cu
mna radtl n ore: afl5 rana (care sangereazS) i spune: 11
n numele Tatlui, al Fiului, a! Sfntului Dun,
Pe tnarea cea mare-ocean, n insula Kurgan st3 un mesteacn alb,
El create cu crengile fnjos,
Cu rdcinile n sus.
Acolo Maica Domnului deapn fir de mstase,
Rnile care sSngereaza le coase.
Aa s-a nipt, sngele din ran3s-a oprit.
n numele Tatslui, al Fiului,
Al Sfsntului Duh, Amin.
Apoi, vindecstoarca (vraciul) sufl de trei ori asupra rnii i pune pe ea un ban (sau all
obiect) de argint sau din arams, irapo-trivaumflaturii.
Sfinte Doamne, eti putemic i nemuritor,
Milostiveste-te de not, Doamne.
Peste marea cea albastrs zboar un corb.
El duce n cioc un ac.
Inaceunfrde mtase,

Cu care coase rana sangersnds A robului lui Dumnezeu, fi coase vinele, incheieturite,
ranue i zgrieturile. i aa cum nu curge din rans ap, tot aa nu curgs nici sngele. M voi
culca cu rugXciune, m voi scula cu-nchinsciune. M voi scula, m voi mchina, n cmp
voipleca.
n cmpia cea mare e-un voinic csIare.
El are-o sabie ascuit.
Unde sabia lui taie, snge nu curge.
Aa nu curg nici din rsnile robului lui Dumnezeu,
Acum i-n vecii vecilor, Amin.
Se spune descntecul de trei ori. Se nconJoar de trei ori rana cu ariitatorul, apoi se
spune: De calcipiatra, snge nu curge; de calcipe-un fier, snge nu curge; de psesti pe nisip, snge
nu curge.
Se spune de trei ori: s? Ajut, Doamne, fapta cea buns i voi, sfnf Petru i Pave/arhanghel
Mihail, toi arhanghelii lui Cristos. S2-Lajutafipe robul lui Dumnezeu; punefi-vs cap la cap, uniiv, rsnilor, came cu came, os cu os, picle cu piele, vans cu vna; Isus Cristos a pecetluitpe fiecare
cu pecetea s; _ pecetluiete, Doamne, rana robului t3u, n trei zile, fn trei ore, s3 nu mai simts
nici durere, aid usturime, snge s nu mai curg, rana se strangs, Amin. Itrt 173
Se repet5 de trei ori? I se scuip pe raid: Trece o muiere de piatrapeste un pod depiatra.
Pe sub pod e un rsu de piatrs.
Aa cum rsui eel de piatrs nu poate curge,
A? A sangeie robului lui Dumnezeu,
Din ransnu va curge.
Vrcspe munte o fat i duce o donitif de ap.
Fata a obosit i s-a oprit.
Aa cum fata s-a oprit,
Aa se opreasc i sangeie din ran robului lui Dumnezeu. Amin.
Pe un munte mal e o fantans de piaticf cu ap3 de piarra. Cnd din cea fantans apa va
curge, atunci s3 mai curgs sangeie de aid.
U: mpotriva hemoragiiEor nazale, stomacale, genitale, rni deschise Mergea Maic
Precista pe un pod via. Pe pod se ntlnete cu Isus Cristos, sS-l dea ajutor mpotriva deochiului
de brbat, de femeie, de flcu, de fa,
Tmpotriva bolii aduse de vsnt, de ap,
De vorbe i gaud; Tu n-ai ce csuta aid, boala Tea,
Locul tu nu este aid,
Pleacs i te du departe,
Oasele nu le munci,
Inima nu~mi chinui,
Sangeie rou nu-l bea.
Du-te peste man i fn,
Pe cmpiile pustii,
M fundul mrilor,
M fundul zrilor,
Departe de robui lui Dumnezeu.
A u ieit popii i diaconii la RSut Ionian sfnteascs ap i s-au imprsstiat.
I a? A s se imprsstie i boala robului luiDumaezeu,
Iar tu, Doamne, primete-mi ruga,
Iar voi, ngeri i arhangheli, apaiati-m&

i sprijinifi-ma n fafa lui Dumnezeu i rugafi-vspentru mine. Amin.

Doi frafi, Luca i Marcu, s-au certat i s-au tsiat cu cuftele i cu topoarele; dar nu a curs
nici pic de sSnge.
Aa cum din piatrs nu icse aps,
Tot aa i din mine, robul lui Dumnezeu,
S? Nu curg picsturs de sSnge. Arrdn.
/i n numeie Tatslui, al Fiului i al Sfntului Duh,
Pe sfnta mare-ocean se afl o insul, Buian,
Pe insuls stau 33 de fete-fecioare.
Ele au n mn cte un ac de aur i co cu afs de mtase, impletits n ase,
Lnile sipiagile care sangcreazS Ale robului lui Dumnezeu; Fi iau cu mna rul i
durerile; (n n mini cte o cununX de aur; 0 nmoaie n ap sSrats a mrii,
O pun pe ran robului lui Dumnezeu.
Fnchid rnile i toate durerile, n vccii vecilor, Amin. Tab -bd)
A UB;
M-un Merges Hiepe cal cslare i-i tsra pejos ale lui picioare; Cnd picioarele i-a
sltat, sngele a stat.
i-a vetiit i Maic Precista, cu un ac de argint,
Cu un fir de mtase, fmpletit n ase,
Ran a cusut, sngele a oprit.
M voi scula eu, roaba lui Dumnezeu,
M voi ruga, ms voiinchina i voipleca,
Voi iei din ca&pe u,
Din ograda pe poaits,
n catnpul eel fntins ctre soare-rssare. A Acolo, la soare-rsare,
Fyt\pr peste c&mpul eel verde, itt marea cea ad&nca, to marea cea albastrs, tfi
; i e o piatr albastrH,
Ipiatra aceea nu simte nici durere, nicijungbi, nimic n~o doare, sngele nu-l curge. Aa
d-mi, Doamne, simie, roaba ta, nici durere, nicijunghi s3 nu m doais, nici sngele s3 nu curgs,
de acum sipururea i-n vecii vecilor, Amin.
n numele Tatlui, al Fiului i-al Sfntului Duh! Maica Domnului, cu crucea ta dataloare
de via mdreapta lumina Sfintei Cmci ctre robul lui Dumnezeu. n locul (se numete locul)
izvorul de snge oprete-l i rana tsmsduieste-l. Amin.
Se spune acest descntec de trei ori Tn hemoragii mari i raici. Puterea descntecului este
foarte mare, testndu-l i eu pe parcursul practicii vindectoare. mpotriva hemoragiei pe nas
Dacil se produce o hemoragie nazaJS, ea se oprete astfel: se ia un pai curat, se nmoaie Tn
sngele care curge din nas i se scriu pe fruntea bolnavului literele latine OIPULU. Efectul este
garantat!
mpotriva fHgurilor? I frisoanelor Frigurile sunt considerate n popor o boals ce apare sub
chipul unei frumoase reel c ghea {a sau al unei babe rele i urste c o baba-cloana. Ca i multe
alle boli i aceasta iese de sub panianl, mai ales primVara, umb! 5 peste tot prin lume pana1 da
pesie cineva care doarme (3r3 griji la soarele ciuduf de primsvara. Dac2 reuete s se slrecoare
pe nesimite i a-sSrute dups oreche pe eel adormit, boala nu se mai desparte de el. Fn lume sunt
doussprezece astiel de friguri (frisoane). Dar ele sunt prea puine peniru ntreaga omenire, de
aceea trebuie s umble mereu de la un bolnav la altul; iat de ce pe bolnavi ft apuca frigurile,
apoi i lasa i revin, mereu.

Folosindu-se de rgazul dintre crizele de friguri, putem s sc5p2m de ele prin viclenie. Se
povestete despre un bolnav care a reuit s pacaieasca boala i s scape de ea. La ceasul c3nd
trebuia s2-L apuce criz de friguri, el s-a prefscut mort, iar neamurilor le-a poruncit s3-L
jeleasc ct mai cu foe. Boal a crezut c2 este mort cu adevrat i l-a parish pentru totdeauna. O
alt credin spune c5 sunt doussprczece friguri, dousprezece surori cu aripi, pe care necuratul
le dezleag din cnd n csnd i le trimite n lume, pe capul oamenilor. Dac3 una din surori saruls
n treact pe cineva, omul este apucat imediat de scutura-turile frigurilor. Prsind un bolnav
pentru a scutura un altul, surorile dau cte un r5gaz fiecruia. Unii caut5 s5 profife de acest rsgaz
i s5 scape, mnJindu-i fata cu funingine, schimbndu-i hainele, pentru c boala s5 nu-l
recunoascs la intoacere. De asemenea, exists credinja c3 dacis paAasesti repede locul i te mui
177 n parte, boala i pierde urma i scapi.
On cs ei de oboseals,
Ori cs eti de zgsltsials,
On de vnt, ori de furtuns,
Ori de gsnd, ori de ghicit,
Ori cs ei trimisS, ori cM ei adosS,
Ori vszuts, ori simtits,
; mm (
CS ei la o or2 la ojumZtate de ors,
C efti ziua, c eti noaptca,
C eti la miezul nopii.
Pn nu te tiam, nu tiu pe wide erai,
Pe unde umblai, pe cine chinuiai; Cum te-am mtainit, cam te-am cunoscut,
Te-oi scoate din oasele mele,
Te-oi descants i te-oi alunga.
Fi-oi spsiA fata cu ap,
i-oi scoate ochii,
Te-oi alunga cu rugsciuni,
Cu credina mea cea crestineascs,
Cu crucea adevsrats,
Cu a eiputere toat.
Du-te de aid undc nici cinii nu latrs,
Nici cocoii nu c? Nt?
I nici glas de cretin nu se aude,
Nicipicior de om nu se vede.
Acolo s te duci, cu frigurile, cu scuturstuiile,
Cu fierbinelile, cu dlirerite.
Va descnt pe voi, necurate friguri,
Tn numele Domnului atotputernic,
Ai Tatslui, al Fiului, a! Sfntului Duh,
Dep? Rta (i-v3 de mine, robul (roab) lui Dumnezeu.
n loc pustiu i fsia ap,
Unde nimeai n-a caveat niciodats,
nu m chinuii, pctoaselor.
Aceste vorbe se spun de trei ori, apoi se face cruce.
Pe marea cea mare, pe ocean, peinsula Buian,
Se afi? An stejar biftran.

Sub stejarul acela stM sfsntul Pintilie cu trei frai? I vin acolo 12 surori ale lui Irod.
Le spune sfantol printe: (Jade v-af pomit aa despletite,
Dezmstate i nepieptsnate?
i i-au rspuns cele 12 surori ale lui Irod: Mari, sfnteparinte PintHie!
Suntem trimise n lume de mpratul Irod,
chinuim trupurile i zdrobim oasele credincioilor.
Am s3 iau eu 12 vergele de fier i o s vHpedepsesc cu ele trei diminei i trei sen,
I o v trag de Gecare dats Cte 1000 de vergele.
i-l raspunsers cele 12 surori ale lui Irod: Vai. Sfinte p&inte Pintiiie! Scrie-f numeie t&u,
I casa n care numeie tMu se va pomeni,
Noi o vom ocoli,
Iar cine numeie if va pomeni,
Noi nu-l vom chinui. Aroin!
M voi scula eu, robul lui Duoinezeu,
MS voi ruga, ms voifnchina, voiiesipe upJf, J (A tR Voi iei pe poarta i voi merge aAa,
n, e4ant pe calea spre Oceanul eel aJbastru, i nn &?
i la malul celui Ocean >? - &t\pr se afla un copac rmuros; n copac sunt Cosma i
Damiao, Luca i Pave], MS rog la voi, eu, robul lui Dumnezeu,
i v3 rogpe voi, Cosma i Damian, Luca yi Pave! A-mi spunei, pentru ce ies din ocean
femei despletite, pentru ce umb! 8 ele prin lume i alungs somnui i sug sngele, manancs zilele,
chinuie oamenii? Aid nu va cste locul, nici norocul, nici rostul; - plecai pe balt, n fundul
lacului, peste ape, mari sipsduri; acolo v este culcuul, cu pcme de puf, cu plpumi de mtase;
acolo vs asteapts bunststi i cofeturi, lapte i miere; acolo vei sta i vei trsi veseli i vs vets
bucura, de-acum n vecii vccilor. Vorba mea e vorbs, fereca boala robului lui Dumnezeu, Amin.
n fiecare zi se spune aceasts rugsciune, diminea (a la sculare i seara la culcare, aezat pe
genunchi: Pieire fie, satana, cu zgaltsielile tale!
Nu veiaveapartede robul lui Dumnezeu.
Fi pomenesc pe cei patru evanghetisti Matei, Marcu, Luca i loan Bogoslav,
i pe sfinii fscstori de minuni, Cosma i Damian,
Iarpe tine, satana, cu zglielile i frigurile tale,
Te conjur fn numeie Domnului Dumnezeul nostru i al fiului su, Isus Cristos,
S? Pleci pentru totdeauna i s-lpsrssestipe robul lui Dumnezeu,
Acom sipururea i-n vecii vecilor, Amin!
Vindec5toarea scoate bolnavul de friguri trei diminei la rfind afar5din cas3in zori Voi,
zorilorluminoase, scspafi-lpe robul Iui Dumnezeu. de boals, de scuturstars i de toate cele 12
surori ale Iui Irod.
Apoi, vindectoarea alunga n cruci boala de pe fruntea, brbia, ohraJii bolnavului i
scuJpa de flecaie dat pe Jos, apoi l spaia cu ap descntat.
Sau: Se fac 12 turtile (coca fscuta din ina, apa i sare) care se due la o rscruce sau n
pisdure i se lsa acolo, pe pmnt, legate ntr-un tergar i se spune: Lat, voi, cele 12 surori,
avei aicipaine i sare 3 nu m mai chinuii, s nu ms mai scuturafi, n pace mst ISsati.
Apoi se fac palm plecaciuni, m cele patru zfiri, 51 se pieacs, a fi vszut de nimeni. Sau: Se
ia n mna dreapta1 o gramaJoadl de mei, se merge la ru i, cu spatele la ap3 se spune: Voi,
frigurilor, suntef 77 primifi, luai-le pe toate.
i se arunc? Meiul peste cap, n ap3 Su: Sfnta rugciune pentru Domnul oostni bus
Cristos, tmparatul cerurilon
A f5cut Dumnezeu cerul? I pifmsntul,? I toate cele de sub cer; curgea un ru de foe,

n care an Cost botezafi Puterea Iui Dumnezeu,

Petru i Pa vel, Mihail Arhanghelu] i Isus Cristos.
LSngs hramul lor s-a prusit satana.
Dar Arhanghelu! Mihail i-a frsnt cpui.
O, Maics PreacuratH,
Apsrs-l pe robul Iui Dumnezeu.
Cu vslul tsu eel minunat i scap3-l de chin,
I dejunghi i de frigurii care-/scutors,
Fi de cele 12 bolenie i cele 12 surori-friguri,
Care-l zgsltsie pe dinsuntru,
Pe dinafars, n mruntaie,
Tn vine, n oasc, n creier,
Ziua, noaptea, la prnz,
La miezul nopii, dimineafa i sear.
Tu, satans ticsloasS, care m? Scuturi i ms zgli,
Pe mine, robul Iui Dumnezeu; Aid se afi cei patru evangheliti: Loan Bogoslav, Luca,
Marcu, Matei, facstorii de minimi, sfntii cei I3ra de argini Cosma, Damian, Chiril, lona,
Pantelimon, lermolai,
Te vor lua pe tine, satanM ticsloasS, - iJ Ae vor duce de la mine, robul lui Dumnezeu, >a Ye vor lua i te vor arunca n cuptorul de foe, i i m? Vor apZra pe mine cu numele Domnului
totdeauna,
Acum ipumrea i fn vecii vecilor, Amin!
Lar tu, satans, zglie pe eel rsu, pe eel negru,
Pe eel cu parvl rou, pe eel cu p? Rul albicios,
Dar ds-te la o pane i lasS-l n pace pe robul lui Domnczeu,
Dac nu-L vei ISsa n finistc i pace i-l vei mai scutura, s/-/vei mai zgsltsipe robuJ lai
Dumnezeu, te vor iuape tine, satans,
Primii apostoii Petm i Pavel,
i Mihaii Arhanghelul,
Stranicul voievod al puterii cereti,
Te vor fahata i te vor tarf,
i te vor azvrli ntr-un rsu de foe,
i te vor lsa acolo. n rail! Eel de foe,
Pans la sfritul veacului; Amin i n vecii vecilor, Amin, n veci de veci, Amin.
Pe o sfoar2 groas se fac nous noduri; cu aceast sfoars este ba tut bolnavul, zicnd:
100 de care tic, mielule\par Se descsnta o scoarts de tei de trei ori, fars tragem sufletul: De,
robul lui Dumnezeu, te Ia? I, nu te mai legi tu, scuturtura, cu friguri cu tot i s3 te dud n
jos pe ran, cu ap.
Apoi se. Pune bucat de scoaita de tei descanlata sub grinda din tavan. Pentru trei zile;
dup3 aceste trei zile bolnavu) trebuie s2 o arunce singur m apa raului i s2 repele i el de trei ori
descntecul. Se mai poate spune, CrezuI, apoi descantecuJ urmator: MS voi scula eu, robullui
Dumnezeu, ms voi ruga, ms voiinchina, din casS voipleca.
M voi duce din oJ a n ua,
Din poarts n poart,
Tot ctre soare-rsare, m cmp descnis,
La marea cea mare,

Pe insula luminoas a Domnului.

Pe insula aceea se aflapiatra Alatra,
Iarpe piatra sta Maic Precista,
Maica Domnului Preacurat,
Care roags i roag fr ncetare pe Domnul Isus Cristos pentru not, pscstosii.
Te tog i m rog ie, Maic Precists,
Cu lacrimi amare i cu multsravns: Ap? Ra-m? Pe mine, robul lui Dumnezeu,
AlungM rul peste nou ri i aoua man,
n al treizecilea tarsm neclcat de om,
De fiar neumblat,
Alungssi du de la mine,
Om cu frica lui Dumnezeu, tot r? Ul.
Cheia cu care-l ferec o arunc m mare,
Iar gura mi-c i ea ferecats.
Tmpotriva flerblntelH sau, /ocului
MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu,
M3 voi ruga i m voi nchina i m voi duce la marea cea albastrs; Acolo e o piatrs alb
i fierbinte,
Pe piatra aceea este tronul lui Dumnezeu,
Iar acolo sts Maica Domnului; M minile ei a/be tine o lebsds a/ba
F JW smuige lebedei o pani alb; cum e desprinde pana cea alb. Tot aa fugif de la
robul fui Dumnezeu, plecafi, duceti-v? Ct colo voi, fierbineli I focuri de dups na? Tere,
delalauzie, plecai de pe capol, din ochii,
Din trupul ce! Chinuit, At issati-l n pace inima, ficatul, p! 2manifate mainilc i
picioarele. Wn -D7 vantai venitpe vantsSpieci, s? Te duci, fierbinteals rea, cu foe i frisoane;
Asq din ap3 ai venit, n aps sSpIeci; w dinpsdure eti, inp? Dure s&pleti, &> acum sipuntrea i-n
vecii vecilor, Amin, IK ife n cazul frisoanelor date de r5ceaI5 al frigurilor, senJdfia de frig este
izgonits de vraci astfel: > -A l-lwa w 14 a-lm Tu, frig rsu, nu st n spatele meu, wim da-tepe
cociauri, A. Msn prin pduri i peste dealitit. Du ngheul de aid, < du-Ldeparte m cmpie,
TA metadata s nu mai vie. Idnfl avhteqml mpotriva spaimei (sperietur, team, un fel de
ncremenire din sperietur, paralizie de team) Sperietur poate fi definite c o agitafie nervoasS,
o spaimi cnd se isc2 furtuna, focul, dac omul cade n ap3 mare, dac3 185
Primete o veste rea, dac vede o stafie; spaima asta l aduce la o stare de somnolena,
dureri de cap, frisoane, crize i, uneori, boa! 3 sufleteasc (psihics). Dintr-o spaims, n om poate
ptrunde necuratul, se urci la cap, l zglie la miJloc, fi d5 leinuri. Omul poate s5-i sar din
mini i vorbete ce nu trebuie. Se poate c necuratul s3 vin5 c o umbr i s sperie omul. Pentru
vindecare de sperietur se folosesc diferite descntece - unele pentru oameni mari, altele pen
copii. Cel mai simplu: cnd bat clopotele pentru un mort i este dus mortul la groaps, trebuie
msncata prescurs cu aps sfintits i se rostesc vorbeJe: Atunci s-o trezi spaim din mine, c? Nd s-o
scula mortul Ssta. Amin. (i se spune numele cclui decedat). Se repets aa de trei ori.
Spaima poate fi vrsata pe ap. Vindectoarea pune ntr-un vas puin ap3; topete n alt
vas cear3 i o toams n vasul cu api, pe care-l (ne deasupra capului bolnavului; n acest timp
spune urmtoarele: Doamne, ajut-m s-L descsntpe.
Cretin botezat, s-l alung spaimele de orice fel de lng el.
Pentru a vindeca de spaiml un copil, n rama uii se face o gaur la inaitimea copilului
respectiv, de pe capul copilului se taie cruci cteva fincele de pr, precum i unghiile de la msini
i de la picioare, firele de pr i unghiile tiate se pun n gaura din rama uii i se astupa apoi

gaura cu un cep din lemn de plop tremurtor. Cnd copilul crete mai sus de locul gsurii din
rams, i trece i spaim.
Se mai recomanda s se ia de la trei perechi de oameni cstorii (la printa lor cstorie)
cte o bucs (ic5 de cozonac i s3 i se dea s? Mansnce celui descntat pe stomacul gol; sau s3 se
intoarcg pe copilul bolnav de spaim camauta cu faa la spate. n ambele cazuri, spaimele vor
disp3rea. Tmpotriva spaimei, agitaiei, durerilorde burta i balonrilor Raul de la oameni mari i,
mai ales, de la copii - agitate, dureri de burts i balonri, spaim? Etc.
Se vindecs dacs vom tsia cu toporul la pragul casei 12 be (e (paie de secar3) sau o
m2tur5 Se raai poate folosi i alt leac. Vraciul cheraat mssoars cu o sfoarii, de lungimea copilului
bolnav, minile ntinse lateral i circumferina capului; apoi taie unghiile de la mini i de la
picioare i un smoc de pr de pe cap. Vraciul indeasS toate acestea, mpreun cu aa cu care s-a
msurat, ntr-o gaurs pe care a fcut-o n rama uii i o astups cu un cep de leran de plop
tremurtor. n tot acest timp, vraciul rostete descntece c boala s5 nu-l mai chinuie pe bolnav i
nu-l mai atings nici pielea cea alb3 nici oasele, nici ochii i nici mcheieturile i s5 ramans acolo,
n u? Unde o astups cepul eel din lemn de plop. Se mai poate rosti i urma torul descntec: Aa
cum tocul? Ta astupat din local uii na se deschide, aa nici spaima i raid nu vin. Eu U astup cu
cep de plop i cu gura U descnt de tot. Lar cmstita casS s3 fie bine, Amin. 187
Fn cazul Jn care nu se poate face o gaurs n tocul uii, se iese afars i se coJete cu un
cuit un pic din coaJ unui copac, de obicei brad i se roagii bradul s primeascs boal, care
trebuie ndreptat prin rsdscina n pamlnt.
n alte cazuri descsntecul se face astfel: se pune ntr-un vas ap5 nelnceputs, care s-a luat
cu cuvintele: Bine v-am gssit, tu, ap3 limpede, yJ fu, pamontputemic; am venit cer apa i s3
m& rog de s2n3tate,
Apoi se toamil n vasul cu ap3 cears topits 51 se spun urmstoarele vorbe: Revars3-te,
spaims rea,
Pe drumuri, pe caiari, pe balts,
n locuri nelocuite,
De oameni neumblate, de Rare oec&lcate,
Unde nici glas nu se aude,
Nici ipenie nu se vcde,
i s nu te atingi de nici un suflet,
S nu mai chinuiestipe nimeni,
Nici sii-l tulburi, nici s-l spehi.
Fie Domnul ludat. Amin,
Un alt fel de descntec: pe tot corpul bolnavului se plimbs (se rostogolete) un ou crud de
gaind i se spun uim5toarefe: Spaima, sperieturs rea, eu te rostogolesc cu oul, te spsl cu ap, te
arunc pe pustie; aid nu ai ce cauta, nici pe cine speria, nici pe cine munci, nici pe cine chinui.
Se mai recomanda s5 se ia de la trei perechi de oameni cas3toritJ (la prima lor cssStorie)
cte o buc3tica de cozonac i s2 i se dea msnance celui descntat pe stomacul gol; sau s& se
Tntoarca pe copilul bolnav de spaim cimaAuta cu fat: a la spate. n ambele cazuri, spaimele vor
dispsrea. mpotriva spaimei, agitaiei, durerilor de burt! Balonrilor de la oameni man i, mai
ales, de la copii - agitaie, dureri de burt3 51 balon3ri, spairas etc.
Se vindec dac3 vom t&a cu toporul la pragul casei 12 bee (paie de secara1) sau o
mtur. Se mai poate folosi i alt leac. Vraciul chemat mascara cu o sfoar, de lungimea
copilului bolnav, minile mtinse lateral i circumferinJa capului; apoi taie unghiile de la mini i
de la picioare i un smoc de pai de pe cap. Vraciul indeasS toatc acestea, Tmpreuns cu a {a cu
care s-a mssurat, ntr-o gaurs pe care a fscut-o n rama uii i o astup3 cu un cep de lemn de plop

tremurator. n tot acest (imp, vraciul rostete descntece c boala s5 nu-l mai chinuie pe bolnav,
s2 nu-l mai atings nici, pielea cea alb, nici oasele, nici ochii i nici mcheieturile i s3
rsman5acolo, n us5 unde o astups cepul eel din lemn de plop. Se mai poate rosti i urmtorul
descsntec: i Aa com tocul 2sta astupat din tocul uii nu se deschide, aa nici spaim i rMul nu
via. Eu fl astup cu cep de plop i cu gura S descent de tqt. Lar cinstit casS s3 fie bine, Amin,
SECRETELE MAGIEI AI. BE 187
Fn cazul n care nu se poate face o gaurf n tocul uii, se iese afar i se coJete cu un cuit
un pic din coaJ unui copac, de obicei brad i se roags bradul s3 primeasca boal, care trebuie
Jndreptata prin radscina n pmnt.
n alte cazuri descntecul se face astfel: se pune Tntr-un vas ap3 nenceputa, care s-a luat
cu cuvintele: Bine v-amgasit, tu, apalimpede i tu, psmant putemic; am venit s cer ap3 1 s m
rog de sanatatot apoi se toarn n vasul cu ap2 cear topit i se spun urmtoarele vorbe:
Revrs? ~te, spaims rea,
Pe drumuri, pe caiaii, pe balts,
n locuri nelocuite,
De oameni neumblate, de fiare necslcate,
Unde niciglas nu se aude,
Nici fpenie nu se vede,
i s5 nu te atingi de nici un suflet,
nu mai chinuieti pe nimeni,
Nici s?
L tulburi, nici s-l sperii. A, a Fie Domnul l&udat. Amin,
Un alt fel de descntec: pe tot corpul bolnavului se plimba (se rostogolete) un ou crud de
giiinii i se spun urmtoarele: Spaims, sperietur rea, eu te rostogolesc cu oui, te sp&l cu ap, te
arunc pe pustie; aid nu ai ce cMuta, nici pe cine speria, nici pe cine munci, nici pe cine chinui.
Apoi se sparge oul i se pune albuul ntr-un pahar; se urmsresle figur ce s-a format n
pahar dac este un preot sau un mormnt, atunci bolnavul nu se va vindeca; uneori figura
obJinuU Poate aminti obiectul su persoana care a provocat spaima (sperierura). Privind la
desenul din pahar, se spun urmatoarele: Tu aid s? Nu mai stai,
Spaima s5 nu mai dai,
Oascle s nu munceti,
SSngele s nu-l otrsvesti,
Sngele s nu-l mai bei,
Inima s n-o mai chinui,
Trupul s nu-l mai usuci,
De la robul lui Dumnezeu. te duci.
Tmpotriva diferitelor boli, adevrate sau nchipuite (sughi, deochi, fctura, sperietur
etc.)
Se spune dintr-o suflare: Sughif, sughif, unde-aifost?
La Piteti.
Ce-ai mancatf Came de cal.
Ce-aifacut cuea? > btfK> n Am iasat-o. LasS-ms i pe mine.
Se ia o can cu ap3 se face peste ea semnul ctucii i se di i bea celui care sughie, n
cruci, spun&nd: Sughifuie, sughif! Du-te la ap, du-te unde-oi yti, chinuie pe altu], la mine nu
mai veni. Fn numele Tatlui, fi al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. MS voi scula eu, robul lui
Dumnezeu, la Domnul ms voi nchina, cu roua m voi spla, la soare m voi usca i iar! A
Domnul Dumnezeu i la Maica Domnului, Preacurat, m voi ruga: pe Cristos Tu]-ai nscut, n

scutece l-ai mlssal, l-ai pzit i l-ai crescut, de rele l-ai ferit: aa i pe mine, robul lui Dumnezeu,
ap&ra-m i m&pzete, acoper-m i m mveleste cu scutec de mtase, cu cordon rssucit n
ase, cu SfnuI Duhul TSu apara-ms i m ferete de vrajitorui eel rsu, de vrsjitoarea cea
vr&jmasa, de orice om ru sipizma, de sSnge ru, de gndul eel rfu i m rog eu, robul lui
Dumnezeu, la Prorocul Hie: Tu, sfinte Proroc Hie, care mergi cu carul tu de foe tu i bine
ocheti, inteti i lovestipe duman i-l ucizi i-l arzi cu focul tu, ca s nu-mi fac mie de ru,
robul lui Dumnezeu, s nu mapoata supune la vraj sau la deochi, s2 msferesti de sSngele eel ru
i de g&ndul eel ru i de vorb cea rea i de deochi, de ochiul pizma, c s? Nu-mi poats aduce
nici un rsu, nici n trezie, nici n somn, nici la mas3 nici n cas.
I m mai wg la Sfntul/spas,
Salvatorul ip&storul; i Tu, Sfinte Nicolae, salveazS-mit,
Raa apsrH i mspszeste,
ivoi, sfnflorIosifsisavaot,
FScstorii de minuni,
i Tu, preacuviosule Tihon,
i Tu, sfinte loan BotezStor,
i loan-Gurs de Aur,
Loan Pustnicul i toate fortete cereti,
Puneti-vs strajs de tier langs mine,
Robul lui Dumnezeu,
C nu m poats fermeca i vrji i i sa nu-mi poat nimeni face rsu nici cu ochiul,
nici cu vorba,
Nici cu gndul, nici cu fapte,
Nici ziua, nici noaptea,
Nici la mas, nici n casS,
Nici n vis i pe trezie,
De acum i n vecii vecilor,
Amia, Amin, Amia, n veciAmin.
Rugciune de leac contra deochiului? I herniei f numele TatsIui i al Fiului i al
Sfntului Dun, cinstii porinti Cosma i Damian, cei fr de argintt, alturai-v la fapta mea cea
buns i la vorbele mete cele bune. Doamne Dumnezcule, 4
. JB Lit!
Tntre lumea aceasta luminoasS i lomea cea care va veni,
Se afla Oceanul eel Sfnt,
i n el se afla o insul alb,
Pe care locuiesc un far i o farina,
Care dau s3 mnnce i s bea toate buruienile la trei sute de lupi negri JJ trei sute de lupi
albi.
I mergei voi, cei trei sute de lupi negri i trei sute de lupi albi,
La robul lui Dumnezeu,
Aa cum v spun (am] i farina,
Luai-l de pe el deochiul de la ficai i msduvs,
De la inim i de la oase,
De la toate vinele sS-l luaf i s5-l alungai orice hernie i deochiul r&u,
Orice gnduri necurate ale oamenilorrai. (Se rcpet3 de trei on.)
Ai s-l apsrati de ap i de foe,
De pietre i de gandui eel rsu.

DS-l, Doamne, robului tsu. Linisteapuiului,

Focul armasaruiui, frumusefea unui cocos!
I aa s3 r&mana n vecii vecilor,
Aa cum pe pmnt nu pier ierburile cele de leac! Amin.
A ieit n zbor un corb negru cu gheare de ofel din Marea cea Neagr; Ciocul, ochii sunt
roii ca focul; i alungs el de la. Toate gndurile i privirile cele rele de tot felul.
A zburat un stol de psri i au luat cu ele toate relele sile-au dus departe,
Spre pudurile uscate,
Pans cnd au pierit i s-au risipit.
i s-au dus de pe msinile tale,
De pe picioarele tale,
De pe umerii ti, din ochii ti,
De pe capul t? U, din inima ta, din tot trupul.
La malul mrii e o tu? T de csline,
Iar sub tufs ade o fat.
A VFata nu tie nici s3 coasS,
Nici s, nici s3 toarcs,
Dar poate rui s2-l mtoarcM
i sal-l Trimits de la robul lui Bumnczeu.
Spre pudurile cele uscate,
Spre desiuri neumblate,
De om necolcate.
I voi, rele i necurate, de la oricare afi G fie bsrbat, fie femeie, fie fats,
Fie flcu, fie chiar copil netiutor plecai, derobui lui Dumnezeu,
Va indepartafi, duceti-vs n psdurile uscate,
Spre desiuri neumblate,
De om necMlcate,
MS voi scula eu, roaba lui Dumnezeu,
M voi spsla, m-oi fnchina i oi iei din odaie pe u?
Din ograds pe poartM,
i oi iesipe cmp,
i-oi pomi spre rssarit.
I acolo, la rssilrit, e o piatrs albi,
Pe care ade bstrana Solonia.
Eu m-oipleca fnaintea ei i m-oi fnchina i frumos o voi ruga: BunicufH Solonia, ia mata
de pe roaba lui Dumnezeu.
Toate vorbele rele i deochiul,
I rsutMfle oamenilor; Ia-l i du departe toate relele,
Junghiurile i belelele,
nu mai tie roaba lui Dumnezeu.
Nici rele, nici junghiuri, nici deochi, nici nimic.
Descsntece pe pietre mpotriva relelor i deochiului Se iau primele trei pietre gssite priraa e de la Dumnezeu, a dona adusis de vnt, a treia de la oameni. Se Ias2 n ap cele trei
pietre i se zice: Prima e de la Dumnezeu, a doua de la vnt, a treia de la oameni. Care piatrs va
sfri fn ap, de acolo vin relele.
Se ia ap5 de pietre, se arunc5 peste umanil stng i se descants astfel: Du-te, rsule,
deochiule, de unde-ai venit! Descntec pentru A acatura

Voi scula eu, roab (robul) lui Dumnezeu. M voi nchina i ms voi ruga.
Apoi voipleea din casape us2
Din ograds pe poart.
MM voi duce pe cmp, unde curge un ru.
Ru! E ncgru, pe elplutesc un drac i-o drscoaics,
Nu stau ntr-o barc,
Nu vslesc Tntr-oparte,
Stau spate-n spate, nu spun o vorbs,
Nu au aceiai gnd.
Tot aa, robul lui Dumnezeu.
i roaba lui Dumnezeu.
S nu stea n aceeai casS,
Tf>
S nu stea la aceeai mas, pe aceeai la vi nu ad.
Aprin aceeai fereastrs s nu vadM, aceeai vorbs s3 nu rosteascs, aceiai gnd s? Nu
gandeascs. 195
A.tafiy at
/ SffB fll figfif og v al mpotriva Hpsei de vigoare din siv Pentru a sc2pa de.
Facatura care-l lipsete pe eel lovit de puterea lui de bsrbat, se folosesc urraAtoarele leacuri:
Se arde dintele unui bsrbat raort de curnd i se afums bolnavul cu el;
fntr-un pi (de grsu) se pune meicur apoi se asazS totul, sub patul celui cruia i s-a Scul
de ru. Pentru desfacerea, leg3turii de samants sau a blestemelor care ar fi fost fscute pentru a-l
pieri slmanta neamului, Tsi trece s3m3nta prin verighetele de la cununie pe care trebuie s5 le (in3
nevasta lui, n cazul n care acesta a fost fermecat de cineva c nu mai poala cu alt5 femeie,
numai soia cu cununie poate. Dezlega prin meloda de mai sus; apoi samaiita aflat fntr-u pahar
cu ap5 se amestec5 bine i se toama n zori la flori care nfloresc n rou sau la un brad.
J mpotriva impotentei, a lipsei de putere MS voi scula eu, robul lui Dumnezeu,
M voi ruga i m voi nchina i depaite n cmp voi pleca,
Spre soare m-oi depaita.
Aa cum oasele nu se mdoaie i nu se nmoaie,
Tot aa i eu, robul lui Dumnezeu, nu msfnmoi i 3 nu m mdoi n fata muierii,
S fac f (3 i fiu tare c osul.
Voi lua o funie i m-oi duce hi cmp,
Oi prinde un taur i l-oi lovi cu funia peste coame.
I aa cum comul lui la funie nu se-ndoaie,
Tot aa nici penisu! Meu s nu se Tndoaie i s3 nu se-nmoaie n fata muierilor i fie ca
i cornul taurului de tare,
Acum i n vecii vecilor.
Tn numele Tatslui, al Fiului i al Sfsntului Dub, Amio. Pe sfsnta mare-ocean se afla o
insul, pe insula aceea crete un stejar putcmic. RSdHcinile-l suntgroase i puternice, sunt
putemice i rezistene, vrful se inatya sus fn nori. Tulpina vntul nu i-o ndoaie, furtuna nu-l
doboars. Tot aa i eu, robul lui Dumnezeu, vreau s-mi fie cele 77 de vine i vana cea mai
importants,
stea drept n fafa fetelor i muierilor,
nu se lase nici f fafa celor tinere,
Nid a celor bstrane.
Mai cer stejarului celui puternic s3-mi dea puterea i rezistena lui,

S nu m Jndoaie i s nu m doboare nicipe mine,

Nici cele 77 de vine ale mele,
Nici Vana mea cea mai importants,
i-mi dea putere i furie fats de neamul femeiesc.
F
Fn vrful celui stejar puternic staopasarevesels-ancocos. Aa cum cocoul nu iarts nici o
g&ina fo poiats, tot aa nici eu, robul lui Dumnezeu, t. sSnu scap nici o fats sau femeie,
ASf-V
Larpe eel ce-mi va gndi i rsul mi va dori,
Lovete-l, Doamne,
Pedepsete-l s nu aib elpotere,
Iar eu s Gu vesel i puternic,
Mai mult ca nainte,
Iar VSna sS-mi fie tare precum comul,
Piecum stejarul i s& nu i&beasca,
De-acum fn vecii vecilor, Atnin,
CSnd voi iei afar, eu, robul lui Dumnezeu, oi vedea stlpii cei inalfi, din lemn de stejar.
cum stau ei, drepi i puternici, aa sS-mi stea mie, robul lui Dumnezeu, 197 77 de vine, 77 de
mcheieturi i Vana principals,
I sapatmnda lesne m orice loc, n fa sau femeie,
Pe toate psrfile, fn orice zi i la orice vreme,
Pe lumina i pe ntuneric, ziua i noaptea,
n zori sipe fnserat.
Fn vecii vecilor, Amin.
Se iese afar n zori, trei zfle la rnd i se urineazi pe stslpii ii, zicnd: Ridicate i fii
vesels, tu, vana robului lui Dumnezeu, de-acum sipururea i-o vecii vecilor,
Amin.
Se spune astfe] de trei ori la rnd, n fiecare din cele trci dimine (i.
IE Rugciune pentru orice neputinte Stap&ne Atotputernic, vindeca sufletele i trupurile,
pe cei ce merits ridic-l sau pedepsete-l dups merit, vindecs-Lpe robul tu. de neputinfele lui;
dsruieste-l mil i vindecarea, ferete-l de vrjma, intsreste-l duhul i puterile, fs-l s scape de
orice boli, sSl lase i piece departe. Ap&ra-l de orice ooals, sIMbiciune sau pscat,
De oricare faradeiege i iarts-l greelile cu voie sau far de voie.
Fie-timila, Doamne, de creafia (a,
Penlru care a suferit i s-a jertfit Domnul nostru Isus Cristos, f binecuvsntat fie tn vecii
vecilor. Amio fmpotriva cderii, A -(boala nou-nscuilor, spasme, lein, accese, crize, epilepsie,
spasmofilie)
; ~r CSderea este o noiune complex. Aici sunt incluse: boala nou-nasculilor,
spasmofilia, spasmele unor grupe de muchi sau ale mtrcgului corp, cu pierderea cunotinei i
pstrarea capacit2tii senzoriale, leinuri i crize ce nu se repets, epilepsia, cderea, alb3
nemortals, care se repel3 uneori periodic, la fiecare al treilea ptrar al Junii i, c5derea neagrs,
de moarte, care este prima criz3 nainte de deces.
CSderea se Tnrudeste cu spaiina i nebuneala, n m ur n care cauza mbolnVirii se
considers a fi duhul r u, care a intrat n om.
Se tamponeaz3 cu miez de pine pieptul, minile i picioarele bolnavului; la raiezul
nopii se duce acest miez de psine, pus fntr-o caip5 curats i se lasS la o rscruce, cu cuvintele:
Stints Binefscstomle, pritnestepsinea i srea, iarpe robul lui Dumnezeu. Jarta-l.

Cnd se tamponeazS bolnavul cu miez de pine, se spune descsntecul:

Zic fi descnt boala cea adus, intampl&toare, rea i trectoare, oriunde o ntlnesc,
sSpiece de pe capul, depechipul, din oasele i camea, din ficaii siplamanii,
Din inim, din minile, din picioarele lui,
Dar s3 nu piece singur,
Cci am descantato cu vorbe preacurate.
At boi Tatsl nostru.
Cnd s-a nscut Cristos s/s-a botezatpe rul Jordan,
i a botezat i ap i pmntul i pe tot pmntul s-au JmprasOat stropii aceiei ape.
Aa cum nu poate nimeni s3 adune stropii aceia de ap,
i nimeni nu poate s2 smulg toate radHcinile din pmnt,
i nici s3 scoats stelele de pe cer,
Fi nici s3 roads pietrele,
Nici s? Atingii cerul cu limba,
Nici s inghits pmntul,
Tot aa robul lui Dumnezeu.
S3 nu fie vzut de boala cea rea.
Fac rugciune ctre Domnul Dumnczeul nostru i Duhul Sfnt,
Vino-mi, Doamne, n ajutor,
i ajut-mi, Doamne, descnt i s3 alung din robul lui Dumnezeu. Toate releh
spasmele, Jefinul, cderea, epilepsia, spasmoflia.
De oricare far&delege i iart-l greelile cu voie sail iarsde vole. Fie-i milil, Doamne, de
creaia ta, peatru care a suferit i s-a jertfit Domnu! Nostru Isus Cristos, binecuvntat fie fn vecii
vec mpotriva caderiii a, a (boala nou-nscuilor, spasme, lein, accese, crfze, epilepsie,
spasmofilie)
CSderea es (e o nofiune complex. Aici sunt incluse: boala nou-nscuilor, spasroofilia,
spasmele unor grape de muchi sau ale inlregului coip, cu pierderea cunotinei i psstrarea
capacit3tii senzoriaje, leAinuri i crize ce nu se repets, epilepsia, csderea, alb2 nemortal5 care se
repel2 uneori periodic, la fiecare al treilea pstrar al lunii i, c5derea neagrs, de moarte, care este
prima crizS mainle de deces.
CSderea se inrudesle cu spaim i, nebuneaJa, n m ur n care cauza Tmbolnavirii se
considers! A fi duhul r2u, care a intrat inom.
Se tamponeaza cu miez de pine pieptul, msinile i picioarele bolnavului; la miezul
nopfii se duce acesl miez de psine, pus Tntr-o csrpa curat i se las la o rsscruce, cu cuvintele:
Sfinte Binefscstonile, primetepainea i srea, iarpe robul lui Dumnezeu. Iarts-l.
Cnd se tamponeaz bolnavul cu miez de paioe, se spune descntecul: Zic? /descent boala
cea adus,
ntmpltoare, rea i trectoare,
Oriunde 0 mtalnesc, piece depecapul,
De pe chipul, din oasele i carnea,
Din ficafii siplamanii,
Din inim, din mainHe, din picioarele lui.
F dar nu piece singurs, ji cad am descantato cu vorbe preacurate.
Tatsl nostru. I! I Cnd s-a nscut Cristos i s-a botezatpe rul lordan i a botezat i ap
i pmntul i pe totpsmantu!
S-au imprsstiat stropii acelei ape. Aa cum nu poate nimeni adune stropii aceia de ap,

i nimeni nu poate smuIgs Toate r3d? Cinile din pmnt,

i nici s5 scoat stelele de pe cer,
i aid s3 roads pietrele,
Nici s? Atings cerul cu limba,
Nici fnghits pmntul, W; tot aa robul lui Dumnezeu. jet s3 nu fie vzut de boala cea
rea.
Fac rugciune cstre Domnul Dumnezeu} nostru i Duhul Sfnt,
Vino-mi, Doamne, n ajutor,
i ajuts-mi, Doamne, s descnt i alung din robul lui Dumnezeu. Toate releh
spasmele, leinul, cderea, epilepsia, spasmofilia, ilor, Amin.
Fi cele de foe i cele de ap,
i cele de p&nsnt i cele de vsnt.
I s se ducsfiecare de node au venit.
Aid nu ai ce cauta, boal grea, >
Pleac, du-te de la robul lui Dumnezeu. >
Se misoars bolnavul de trei ori cu o ats: prima dat se mssoars din cap pan2 n picioare, a
doua oars se mlsoars pieptul i capul, iar a treia oar5 minile. Aa se va ngropa n cimitir, n al
treilea,
Al aptelea sau al nouaiea mormnt, sau clnd vedei c5 mortul este dus la groaps, ata va fi
aruncat o dat cu o mans de i flori pe sicriu.
Stric i alung de pe robul lui Dumnezeu.
12 boli ale copiilor nou-nsscufi: De la buric, de la inim,
Din msnintaie, din ncheieturi,
Din vine, din oasc, din msini,
Din ochi, din glas, din vorb.
Aa cum mortul de la groap? Au se mai mtoarce,
Tot aa nici cele 12 boli s nu se mai mtoarca la robul lui Dumnezeu. M vecii vecilor.
Amin.
La miezul nop (i se due dou vase la baia de abur; un vas se pune sub vatr5 iar din
celsIalt vas se toarn apa pe vatr3 zicnd de trei ori descsntecul urmtor: Arhanghele Mihaile,
viteazule ceresc,
A? A cum ai dobort tu forts mtunericului din cer i ai bgat-o n pmnt,
Aa s& dobori tu puterea raului de pe robul lui Dumnezeu.
Se asaza1 botnavul pe pragul casei, se tncinge cu trei brie, se spaia cu ap, se sparge
deasupra capului s3u o oal2 i se spune aa: Doamne, miJuiestepe robul TSu; nu eu i stau de
ajutor, te ajut Maic Preacurats, Maic Precists i azi i mine i n vecii vecilor. Amin. M
mpotriva slbiciunii (boala copilriei)
Te chem fi te rog cu rugsciune Domnul aostru Dumnezeu! Aid nu ai de ce sf stai, du-te
peste man i (Sri, acolo fi-este locul.
Doamne, ajut-m pe mine,
Robul lui Dumnezeu, botezat i nchinat,
S-l scap pe copilul acesta de boals i slsbidune,
Adus, spus, gndit, trimisS,
i-o scot din ochi, din umeri,
Din piept, din inimM, din pntece,
Din msini, din picioare,

Din oase, din snge,

Din toate mcheieturile.
MS rog Ai descent c boala i sISbidunea aid s nu mai fie,
S iasS, s? Piece, s se ducs departe,
Peste man i pustie,
Acolo sSpiara, s3 nu mai vie.
MS voi scula, eu, robul lui Dumnczeu,
M voi ruga, m voi nchina i m voi duce.
I, t Q Fcndu-mi cruce, din cas n cas,! % n u\pr din tisa n u, din poart n
poart,
PMns cstre soare-rsare; Acolo se sfla zorii dimineii - Maria,
ISsatul serii - Mariamna,
MSicuta noastr, glia Pelaghia,
i marea cea albastrs, Elena. V MS voi dace la ele i m-oi pleca adnc n faa lor: Voi,
msicufelor Maria i Mariamna,
Venii i v-apropiai de robul lui Dumnezeu,
Copi! Aul acesta i lua {i~i neastsmparul i nesomnul din trupuorul lui,
De pe cporul lui,
Din ochi i din sprncene,
Din fiecare oscior,
Din fiecare vinisoars,
Din toate cele aptezeci i apte de costioare i de vinioare,
I ducei-le ct mai departe de aid,
Dincolo de munfi cei nali,
Dincoio de manic cele mari,
De rurile cele repezi,
De lacurile cele adnci de cmpii i de pduri!
(Se repets de trei ori.)
Ka
203
Vindec toarea, imbrAcsnd o hains de-a-ndoaselea (cu faa n spate), ia copilul bolnav n
brae (pe bolnavul adult l apucs de mini) i merge cu el pe cmp, unde se mtoarce cu faa spre
rssMt i repet de trei ori urmtoarele cuvinte, fcnd de fiecare dat trei pai napoi i scuipnd
peste umrul slang: n numele Tatslui i al Fiului i al Sfsntului Duh,
Voi, zorilor, zorilor-surorilor,
Luafi-l plnsul i ipetele,
i cele de zi i cele de noapte,
Lua {i~Ie i pe cele scurte,
Sipecelelungi.
Apoi vindectoarea face trei plec&ciuni adsnci spre rssSrit i spune: i8_
Zorilor, zorilor, zorilor-surorilor! Copilul vostru plnge c-l e foame, plnge c-l e sete, A
dar al meuplange cafi estesomn. La-l nesomnul, d-l somnul tu, de acum i m vecii vecilor,
Amin. Aa cum muma lui a putut s-l nascs i s-l ngrijeasc, aa oputea de plns i nesomn
s-l fereasc. Amin.
La 15sarea serii, mama (bunica) duce copilul care nu dormi n magazie, acolo unde
nnopteaz gsinile i spune: Ginue pestnte, cenuii i negre,
Luai de pe copil plnsul i nesomnul i toate relele,

i dai-l somnul vostru.

Copilul care nu poate dormi este dus, sear dup apusul soarelui i diminea naintea
zorilor, n coteul unde dorm ginile i este inut deasupra lor, repetndu-se de trei ori
descntecul: Cnd m voi duce la pdure, tn psdure e o erpoaic, ea are un fiu ~ Mihail, eu am un
fiu (o fiics). (se spune numele copiluluj); Noi vomfisurori, not void fi cumetre, ne vom face rude!
Erpoaics, soro, ia-l copi} uluimeti. P]? Nsul fi nesooinul, fipe zius, sipe sears, ipe ooapte!
A? A se continue trei zile la rnd dimineafa i scara - i insomnia copilului va disp? Rea.
Tmpotriva delirului, nebuniei, furlilor, fricH de ap MS sco/eu dis-de-dinuneafa, m spsi bine pe
f (S,
Tns due pe munteie eel nalt, m oil la zrea inrosits, fi-L vsdpe Mogul eel brbos, Mo
brbos cu-n csine fioros; fi zic ea moului: Module, brbosule, strunete-i caineie eel Sows, c? M-a
mucat pe mine, rvbul lui Dumnezeu; scoate furiile din oasele mele. 205
Din camea mea, din ficafi, din vine, din sngele men eel rou i din mintea mea cea rstadts,
nu ms mai njunghie oasele, s nu mi se mai tulbure sSagele, nu se mai ntunece ochii me/
Pe mare, pe ocean, se afia o insulM,
Pe insula1 e un mo crunt; Sts mou/rupe crengi, face focul i ds o mn de ajutor celor
lovii de furii.
ntre muni e un taur; Ass cum el nu iese dintie muni,
Aa nici furiile s nu mai ajung aid,
W veci de veci.
RSsucesc burghiul fntr-un butean uscat, alung furia din suftet; o alung langM codnil eel
verde.
Aa cum lemnul uscat nu nverzete, tot a? A robul lui Dumnezeu. Nu cunoate de acum
furia.
(Se descants deasupra pinii. Nu este voie sfi fie puitatl psinea cea desclntata peste ape.)
Pomenete-l, Doamne, pe mpraii David i Constantin, Credin, Speranfa, viefilelor. Tu
ii Jmparatii cei putemici, voinicii, psmanturile i apele, fine, Doamne-n faru sirsul sta. Descent
Ias din toate oaseie, din inim, din capul s3u bolnav -sa ias n toate zilele.
I-n sambMta cea curats; i rsmai, tu, furie res, pe lemnul eel uscat, pe copacul eel trssnit,
pe coul eel dsramat.
Rege Davide,
Susfne cerul, pmntul,
Zrea i Inna cea cu lumina,
i susine-mi i rugsciunea mea. De la r&srit de soare cstre apus trece un mo b? Tr? N
-mosui de-un cot,
Barba-l p&n-la bru, pasu-l de apte coff,
i asta c chiar boala ce avea - furia.
Scoate-l rautetea din oase, din came,
Din sangelc eel ficrbinte.
Idf de nu le scoi, moule,
Te va biciui Sf. Gheorghc,
i te va tia cu sabia,
Te va impungc cu sulia,
i-i va risipi lot sSngele.
Im uq,
i cteva abracadabre - ftisemne ce se dau bolnavului le mghita, scrise cu un pix nou
pe o foits nou2 de pergament: S

AT
OR
AR
EP
OT
EN
ET
OP
ER
AR
OI
AS
Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rota.
Amidor, Lidon, Kolaia, Fialon, Studidon.
Salaiu, Laraiu, Jalok, Tion, Sotero, Pem, Oreperat.
Trei zile la rnd bolnavul va fi dus la baia de abur, ncins bine i i se va da si5 milnance o
bucats din pinea descntat astfel: Blagoslovcte, Doamne! Merge Isus Cristos pe drumul eel
mare cu un Apostol de-a! T&u. Ci Isuse Cristoase,
ntoarce-te la robu} lui Dumnezeu. UM-te i furiile din inima i-mintea Joi alungs-le i
robul lui Dumnezeu. fie s&natos pe lume, Amin.
Pe mare, pe ocean, pe insula Buian,
St o cas, pe cas o bab, baba fine un ac.
La-fi, babo, acul i vino la robul lui Dumnezeu,
Scoate din el acul eel veninos cu venin de moarte!
Descsnt ramie cele rele de pe mini,
De pe picioare, de la cap, de la gst,
De la ceafs, din sprncene i din brbie.
Fie c veci de veci ele s3 piece la cinii cei bstrani, negri,
Suri, rocai, vHrgati, albi,
S5 se ducs i n veci s~ nu se intoardl. Amin.
. PemunteieAlianpemunteleAbraam, cnd Maica Domnului, Precista, l-a nscut pe Cristos
-DumnezeuI nostru,
Nu era pe acolo nici vrjitor, nici vrsjitoare, nici eretic, nici an bsrbat, nici o femeic,
Nici vreun bsiat sau vreo fat; Nimeni nu poate s3 deoache i strice nici calugsr, nici
pops, nici diacon,
Nici dascl, nici gramatic: o > &!
PSzeste-l, Doamne,
Cuputerea cruciipe nscutul,
Fnchinatul, botezatul,
Spovedital, impsrtaAitui,
Cununatul (dac este nsurat), robul lui Dumnezeu.
MS scol eu, robul lui Dumnezeu,
Cu rugsciune, ms nchin,
Ies din casSpe us3
Din carte pe poarts,

Merg spre soare-rssare pans la marea cca mare.

Fn marea cca mare se afla o piatrs alb,
Pe piatrs este o biserics apostolics,
La poarta ei sts apostoM Petru cu cheile de aur.
M apropii eu, robul lui Dumnezeu,
M ittchin smerit i-l zic: PSritite Petrc apostate, deschide-mi,
Descuie-mi biserica,
Blagoslovefte & apuc m&nerul cu dreapta, deschid ua, calc tnsuntru cu dreptul, s?
Ajung la tronul Domnului Dumnezeu, m nchin la chipul Lui, s m rog n fafa Lui.
Blagoslovestc, Gheorghecel Viteazpe. Cum l-ai (inluit tape balaurvl eel venioos cuspada
ta cea ascutits la psmant pe muntele Sion, azvaflindu-l m focul eel ncstins aljudecatii Domnului,
afa, sfinte Gheorghe, viteazule, ajut-l te rog, pe robul tu. S aluuge forfele rului i s azvrle
m focul judecii nfricoate a lui Dumnezeu. mpotriva befiei Se pune o tiucs vie ntr-un vas cu
vin i se lasS 12 zile. Cu zeama aceea se lecuiete befivul - i se d2 o bea i se spune aa: Aa
cum tiuca nu sufer vinul,
Tot aa s nu-] mai sufere nici robul lui Dumnezeu.
Tn numele Tatlui i al Fiului
? I al Sfsntuiui Dun, Amin.
Butura i befie,
PSrasiti-lpe robul lui Dumnezeu,
Plecaf n negura paduriior,
Unde nu ajunge nici om,
Nici vit, nici pasarea-n zbor.
Fn numele Tatslui i al Fiului i al Sfsntului Duh, Amin (de trei ori).
BSuturs yi beie, ieiti i luaf pe ap,
Unde nimeni nu merge,
P&rasifi-lpe robul lui Dumnezeu,
Mergei n btaia vntului,
Unde nimeni nu ajunge.
n numele Tatslui i al Fiului s/al Sfsntului Duh, Amin (de trei ori).
i ducs-se bsutura asta peste munfi i vai, la oamenii ri,
i lasS-ms pe mine acum i n vecii vecilor.
n numele Tatslui i al Fiului i a] Sfntului Duh, Amin (de trei ori).
Lattu, belie grea, nu te mai roti n juru] lui,
Ci du-te la stapanal tsu,
Infra n butoaiele de here sau vin.
Aa cum nu se poate tri f foe,
Tot aa s se spulbere J Vorbele rele i toate relele depe omul acesta.1
Aa cum se termin vorbele mele,
Aa sM iasSfumul beiei din robul lui DumnezHtodK.
Lars tu, belie, du-te de aid -w. I?
Acolo undc te-ai nscut i acolo rmi.
Hi; Tu, cerule,
Vezi s-l auzi ce vreau en s fac A; Cu trupul robului lui Dumnezeu.
Voi, stele iuminoase,
Cobori aid, n paharul mea,
Iar n pahar am ap curat.

Lara tu, Iun3 iuminoasS,

Coboars i infra n odaia mea; Iar odaia mea nu are nici duumea, nici acoperi.
Tu, soare strslucitor rssari i ograda mea,
Iar n ograda la mine nu e nici ipenie.
Voi, stelelor,
Dezvstati-l pc. De bautors; i tu, iuna, dezvttt3-L de bauturs; i tu, soare, scrbete-l pe.
de butur. Am zis!
Pentru c acel care bea fr oprire s5 adoarm, iar cnd se va trezi s5 nu mai bea, s5 ia
cears i se descsnta: Zare, zare, frumoasS zare, frumoasa craiasS; Luns IuminoasS, stele
straiucitoare, iuati-l nesomnul,
Dai-l somn cu vise la miez de noapte.
n miez de noapte vino la.ca o ft& frumoas,
Ca o mams-crsiasS,
i ia de pe mine i du ct mai departs forfa cea rea,
I d-mi o mans de ajutor,
i s m ajute Maic. Domnului s3 Tncui r? Ul.
Fngerul i Arhanghelul lui,
P&stieaza suflctul,
ntrete inima; Satana-dusmans, lasM-l n pace,
Au te mai lega de viaa lui.
M3 mchin i f} apar cu crucea cea sfnt?
I cu crucea n chem ngerul,
Cu crucea l apr de necuratul i l izgonesc.
n numele Tatslui i al Fiului i al SfsntuluiDun, Amin.
Cunosc semnele sfinte.
Descntece pentru pofta de roancare Aa cum ms uit cu drag i plscere la fa? I minile
cui mi-e drag,
Tot aa s m2 uit i la msncare i la bMuturs.
Se spune de trei ori, apoi se aruncs mncarea i ap peste umrul stsng, afar, n stradi.
Aa cum e lemnul de tare,
Aa fu eu de tare i sanMtoasS i relele s? Nu m-ajungM.
Tomirft
9 Descntece cnd nu se cunoate boala Vino, Maics Precists, n ajutorul nostru,
Iar eu, cu vorbele mele,
Voi alunga boala cea grea fsrs nume,
S3 lase n pace i s? Nu mai chinuie trupul i sufletul bolnavuiui acesta,
I piece peste nous mart i nou t&ri,
Departe n pustie,
Unde nu-l fpenie i acolo rmie.
Doamne-Dumnezeule, ajut3-ne! Luna epecer, s&manta epecsmp.
Iarpietrele pe fundul mrii. Tot aa i boala piece dups ele, s3 nu ne mai loveasc,
Amin. Rugjkiuiie din secolul al XVm-ka fmpotriva diverselor boli CeJ ce fine la sine aceast
rugciune,
DS-l, Doantne, ajutor,
Zdrobete pe tot dufnanul i vrjmaul,
S3 nu se apropie relele de mine, robul lui Dumnezeu,

Aparsfi p3zete, Doamne,

Cu fug&ciuaile iagerilor, arhanghelilor, ale oamenilor.
Cine va ine la sine accasts mgMciune, va ti aparat n vecii veciior, sfaritul zilelor sale,
fr de pieiie. Amin. Tmpotrlva stricarii nuntllor (legatul cununiilor)
M3 voi scu/a eu, robul lui Dumnezeu,
M voi spla, m& voi ruga, m voi nchina. i-oi porni sil pun (arusi de tier,
Din adncul mariipans-n tria cerului, de la rsrit spre apus,
De la miazanoaptepans la miazSzi.
I voi infra eu, cu tot alaiul meu, n ogradi i voi ncuia de trei ori cte nousporfi,
I le voi fereca i Je voi hichide cu de trei ori cte nouil chei,
Yi voi azvsrli cu cheile n mare; Fi va iei din Marea Rosie un pete de aram,
Cu solzi de aur i va inghitipestele toate cheile ji se va ascunde napoi n mare. Yy) i.
iaa cum nu vaputea nimenis3gaseascapesteleacela i descuieportile, nicipe mine, robul lui
Dumnezeu.
Cu tot alaiul meu i cu toi mri i nuntaii,
Nu va pufea s ne ating nici un rsu; Acum ipururea i hi vec veciior, Amin.
Rugciuni adresate cluhurilof fl fiinelor supranaturale Cnd se mui n ca& nou3 iar Jn
cea vcche i-a mers foarte bine, stpnul casei trebuie s puns n beci, pentru duhul casei,
O pine ntreag, sare i o can cu lapte. Dup ce a pregstil totul, n limpul nopii el se va
duce n casa cea veche din care s-a mutat, Tmbracat numai ntr-o c? Masl, 51 va spune
urmstoarele vorbe: -
MS nchin, p&rinte, i i te rog s3pofiestc la noi, - Aoato .
n casele ccle noi; Acolo sunt pentru tine un locor cald i o gustare bun.
Dacs nu se va proceda aa, duhul casei nu se va muta Impreuns cu familia respective i va
plnge n fiecare noapte m cas veche, psiasita de locatari.
La mularea n cas nou, prima felie de pine ce se va t3ia, cnd familia se va aeza
pentru priraa dat s3 pranzeascs la loc nou, se asaz2 n pamanl, la colul drcpt al casei, zicnd:
Vino, duf bun, n casa cea noaa, s stai, p/iine buns s mifnanci, pe stspsni s fi asculfi.
Cnd se mut3 vitele ntr-un grajd nou, se spune un descsntec c duhurile cursa le
ocroteasci: Duhuri bune,
Aa cum le iubesc i le ocrotesc cope vitioarele mele, tot aa iubiti-Se i ocrotii-le fi voi,
aid, la loc nou.
La fel se procedeazS cnd se cumpars i se aduc n grajduri vite (animale) noi, zicnd:
Duhuri bune,
Avef grijsde vitioarele mele. 215
S? MSnance i bea pe sturate,
Nimic s2 nu le fac r3u,
Voi pzii-Le i iubifi-Le,
Aa cum le pszesc i le iubesc ea.
Rugciuni adresate duhurilor curilor, ale pdurilor n miercurea SSptamanii Patimilor,
copiii aleargs dimineaa ji seara n jurul curii i al casei, cu talsngile de la gtul vitelor (chiar i la
marginea satului) i descntA cu cuvintele: n jurul casei e-un cere de fier.
Pan3-n ziui, stpna casei ocolete de trei ori, despuiat, casa i curtea pe afaril, zicnd: n
jurul curii mele e-un cere de Her, prin el s nu pstrunds nici fiar, nicijivins, nici om rsu,
Nici duhurirele!

La al treilea ocol al curii, ea se rostogolete de trei ori prin poartii n curte, zicnd: S
sporeascs neamul fi avutui!
n Joia Mare se merge n p3dure, pentru a cere de la duhul piidurii un muAuroi de fumici,
astfel c avutui i binele din gospodrie sporeasc2 precum furnicile. Muuroiul este cenit
astfel: Rugciunea Sfntului loan-Gurs de Aur, spus la culcare Du-te, satans, de la casa
aceasta, U3
De la ui, de la fereti,
Din toate celepatru coffuri i de la temelia casei acesteia; Aid sunt Sfiotii Petm i Pa vel i
Maica Doronalui,
Aid nu ai ce csuta tu, dia vole; Robul lui Dumnezeu. se duce la culcare subpaza crudi
celei sfinte i nici un fel de rele nu o sS-l atings,
Nici ziua, nici noaptea i fn nici un ceas.
n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului DuA,
Ajut~ae, Doamne, cu mare mil sigrija Ta,
Milostive? Te-tc de noi. Amin.
Se spune de trei ori la rnd. >iii; kir f fexsn Rugadune pentru ndeprtarea necuratufui fn
numele TatMlui, al Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
Cted n Dumnezeu] nostru.
n Isus Cristos i n cu vntul Domnului,
Care m ocrotete; Teme-te, necuratule, las-m,
Pleac din preajma mea,
Robul (roab) lui Dumnezeu; Cristos, care a avutputerea s nvie are puterea te alunge,
necuratule,
De la Domnul Dumnezeul oostru, Tatsl nostru ceresc.
Fugi, dispart,
Fn numele Tatlui, al Fiufui, al Sfntului Duh, Amin. Se spune de dou5 ori.

SFRIT