Trecho do livro: Origem das Origens; que est sendo escrito por Pai Beto de Bara

Or A Divindade Individual

Uma das divindades mais importantes dentro do panteo do Candombl, Or; a divindade individual e a nica capaz de determinar o nosso sucesso e as nossas vitrias neste nosso mundo. Or a divindade suprema, rebaixando-se somente perante o prprio Olrum. Or-Iss (Cabea-O Designante), Or-Ooro (Cabea ao Amanhecer), Or-Akoko (A Primeira Cabea) ou simplesmente Or (Cabea); o primeiro e mais importante ris presente no rn e por seu lugar primordial, tem jurisprudncia sobre Or-Inu (a Cabea-Individual, a divindade possuda por todas as pessoas e boras; pois at mesmo eles tm o seu Or-Inu). O poder e a autoridade de Or, vem da crena que Or-Iss; foi o criador de todas as demais divindades, e sob as ordens de Or eles foram mandados s varias localidades onde se tornaram respeitados. Nos versos do Od If ficamos sabendo que Or quem venceu risanl num duelo e conquistou a posio de suprema autoridade sobre seus pares. O mais alto lugar, a posio de autoridade chamada Apere se tornou o trono de Or. Mas iremos nos aprofundar mais sobre esta divindade quando formos tratar das histrias de cada divindade individualmente. Devido as circunstncias de sua criao, todos os riss e boras, tm de prestar homenagem Or; e por isso todas as cabeas devem tocar o solo com a testa, como um ato de respeito e saudao ao primeiro Or. Or a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam para alcanar seu destino. Algumas vezes chamada de Or-In (Cabea Interna ou Destino). H tambm Or-Ode (Cabea Fsica), aonde Or-In reside, tendo como seu contraponto no rn em Or-Iss. Sendo a nica divindade determinante do destino do homem na Terra, Or-Ode (cabea fsica) tratado com muito respeito

e cultuada como manifestao fsica de Ori-In (centelha divina); pois Ori-Ode que serve de intermedirio com Or-In; que uma parcela, a centelha divina emanada de Or-Iss (conscinca divina da humanidade). Por isso, Or sempre cultuado antes de qualquer cerimnia dedicada aos riss/bora; pois sem a beno ou autorizao de Or, nada pode ser feito. Os rituais de Or so denominados em termos geral de O'Bori (Oferenda/Alimentar Cabea), e so eles: o Obi, onde se oferta a noz de cola, alimento muito apreciado por esta divindade, para que a pessoa tenha a mente mais clara, mais forte e mais propiciatria para o sucesso; o O'Bori, que a oferta de comidas votivas, assentamento desta divindade e a preparao para que a pessoa possa entrar em contato com seu ris/bora; e o Ob Baj Ori, que o momento em que Or, entregua seu filho um ris/bora; para que este possa se manifestar entre ns e ser cultuado como Guardio de Or neste mundo. Ko s s ti i d'ni gb lhn r eni. Nenhum Oris abenoa uma pessoa antes de seu r. Uma das mais importantes divindades na compreenso das crenas yorubs Or. Or o guia de cada um e de todos para o sucesso neste mundo e tambm no outro (cu-orun). Or o ris supremo que somente se abaixa para Olorn. Muitas pessoas, neste pas, envolvidas nas religies afro-brasileiras, no tm conhecimento de Or; e uma pessoa sem cabea uma pessoa sem direo. Devemos notar que a cabea em geral a primeira a entrar neste mundo, e o recipiente ou residncia de todas as escolhas (opes).

Quem Or? Or-Ises (cabea-o designante), tambm Or-Ooro (cabea ao amanhecer) OrAkoko (a primeira cabea) ou simplesmente Or (cabea), este o primeiro e mais importante ris no Orn; e por causa de seu lugar primordial, Or-Ises tem jurisdio sobre Or-In, que a cabea pessoal ou divindade possuda por todas as pessoas e riss, porque tambm os riss tm seu Ori individual, ou Or-In.

O poder e autoridade que Or possui vem da crena que Or-Ises o criador de todas as divindades, e sob as ordens de Or eles foram mandados as vrias localidades aonde se tornaram respeitados. Na crena yorub, Or a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam para alcanar seu destino. algumas vezes chamada de Or-In ou cabea interna ou destino. H tambm um Or-Ode ou cabea fsica, aonde Or-In reside. O contraponto de Or-In no Orn seria Or-Ises. Devido as circunstncias de sua criao, todos os riss tem de prestar homenagem a Or. Todas as cabeas feitas no culto ou devoto tm de tocar a terra com a testa como um ato de respeito ao primeiro Or. No nascimento (parto), a cabea fsica ou Or-Ode vem primeiro, enquanto o resto do corpo a segue,o que aumenta mais sua relao com Or-In, que tambm o primeiro a ser criado e o nico determinante do destino do homem na terra. Devido a isto, a cabea fsica tratada com muito respeito e propiciada como Or-In, seu contraponto espiritual, resultando na primeira servir comumente como meio de comunicao com a outra. O Or de uma pessoa to importante que deve ser propiciado frequentemente e sua ajuda necessria antes de iniciar qualquer ato e isto feito atravs do O'bor.

Ofun-Rete Owew, aquele que limpa a pobreza com perfeio. Foi visto no jogo para somente um Or e tambm para quatrocentos e uma divindades celestiais quem iria a Olorn; o Criador, para tentar abrir o obi do as. Ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o sacrifcio... Quatrocentos e uma divindades

desobedeceram a sua ordem. Somente Or obedeceu, e seu sacrifcio foi aceito. Qual era a ordem dada por Ogbon? Eles tinham de acordar ao amanhecer e louvar o supremo criador. Todos os riss perderam a hora. Somente Or acordou, e se atirou ao cho em homenagem a Olorn. Depois disto todos os riss foram a Olorn e pediram a Ogbon para apresentar o obi de autoridade. Todos tentaram, mas no

conseguiram abri-lo. Somente Or conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (eb), e dividindo o obi, ele obteve as respostas (jogou, adivinhou). A resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu. Houve grande excitao e jbilo nos cus. O lugar mais alto e central; apere; da passou a por direito pertencer a Or. Quando Or se sentou, os outros riss, cheios de inveja, conspiraram para destron-lo. rsnl foi o primeiro a desafiar sua autoridade. Or o ps no cho e em Ajalamo aonde os destinos so moldados. Em Ajalamo risnl se tornou o especialista escultor dos destinos. Or criou If, e If se tornou um especialista em ikin. Or criou Amakisi no leste, aonde a luz matinal surge na terra. Or conquistou todos os riss e os criou aonde eles so hoje reverenciados. Ao acordar, eu homenageio Olorn. Deixe todas as coisas boas virem a mim. Meu Or me deu vida. D-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei. Deixe todas as coisas boas pertencerem a mim, como a luz pertence a Amakisi! Or importante porque o que escolhemos no Orn para nos acompanhar neste mundo para atingirmos nosso destino. Or o que nos d a oportunidade de fazer escolhas, mesmo antes do ris, h o Or que nos direciona e nada pode se manifestar, se no fizermos uma escolha, e Or quem nos leva de volta ao ris. Se olharmos o termo Or(sa) a coroao da cabea que a isto se refere; a coroao do Or das divindades que os tornam ris. Todos eles escolhem seu destino, e esta escolha seu Or. No h nada que possa acontecer sem fazermos uma escolha ou saudarmos Or; por isto, que Or vem primeiro, porque nos leva a Olorn. Or a ligao direta com Olorn. Ligao com a fora chamada Eled, energia incondicional, o pensamento de Olorn que todos temos dentro de ns; por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos saudando Eled, porque isto feito atravs de nosso Or.

Iwa Lwa

Agora a importncia de Or vem de Iwa (lwa) que significa carter beleza. atravs destas escolhas que fazemos que somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas escolhas so acompanhadas do destino; atravs destas escolhas que nosso carter moldado. interessante que Iwa-carter e Iwadestino so basicamente a mesma palavra. Ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que desenvolvamos bom carter; e se durante a nossa vida no mercado do mundo ns desenvolvermos um bom carter moral, ns conseguiremos a coroa do ris. H uma outra entidade que existe com Or. Quando Or anda conosco pelo mundo, h Enikeji, nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do nosso destino escolhido em Ile Orn. Quando formos para casa, pois o mundo o mercado, Orn nossa casa, haver uma reconexo com Enikeji para ver se alcanamos nosso destino. Todos os Or vem de Eled, Olorn. Tudo vem daquele que d vida Olorn e se manifesta como vida Olodumare. Cada pessoa, pedra, rvore, punhado de terra composto de Odu e tem um esprito de Eled em si, Or ou Oro, o que habita dentro. Tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso voltar como um pssaro, mas ainda com Or, o que me d a escolha necessria de alcanar meu destino escolhido. mas ainda assim Or vem de Eled. O corpo do pssaro somente a residncia do esprito do pssaro, e o esprito vem de Olorn. Igb Iwa, que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do esprito, independente de sua forma fsica; ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito, e o que nos impede de alcanarmos Iwa-Pele. Kotopo-Kelebe era o apelido de Or antes dele se tornar a cabea de todos os riss; especificamente, o apere de Or indica sua vitria sobre as outras divindades, e a ascenso de Or ao alto da ponta do cone da existncia, isto a razo de existir. Para saber como Or lidou com todas as ameaas de oposio de seus rivais e ditou seus destinos, pertinente para mostrar o duplo sentido mostrado no verbo da (vencer, conquistar, criar) usado no Odu em Or. Ns

temos a noo de que em para ser ou criar algo, temos de sobrepor alguma oposio ou vencer algum. Sem luta, no h sucesso na vida. O mais alto lugar no Orn, a posio de autoridade chamada apere se tornou o trono de Or. Or foi mais adiante para provar sua superioridade sobre risnl dando a ele um lugar permanente no Orn, chamado Oke-Alamoleke, que o lugar em que vai o esprito para escolher seu Or. E a pessoa designada a este lugar chamada de Ajalamopin,o moldador de Or ou cabeas, e risnl cuida de moldar os corpos; permanecendo ambos sobre o controle de Or Or venceu todos os riss e foi o nico capaz de abrir o obi do as. Vontade dita como as coisas acontecem em nossa vida, se deixarmos Or para trs, ns perdemos o direito de reclamar sobre nossa situao, ningum pode aprisionar nossa mente, mas s ns podemos. Escravido uma armadilha mental e quando ns deixamos de lado nossos direitos a liberdade, ns nos mantemos escravos. Para obter o poder da vontade de mudar, primeiro temos de ter vontade. A maioria das pessoas aceita as condies estabelecidas,e no querem mudar. Ns temos de ter vontade de sairmos; Or nos leva diretamente a Iwa que contm a palavra carter. Para o yorubs Iwa no quer dizer cumprir as diretivas de Olodumare que tambm chamado de Ob Mim, Oba Pip, significando o Rei Puro ou o Rei Perfeito ou Alal Funfun Ok Aquele de branco que habita no alto esta fora que dispersa que chamado If Iy,ou o orculo do corao. Os orculos do corao so as diretivas ou ordens de Olodumare, aquilo que o certo ou errado, que leva a cumprir ou no, o destino. Todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi dado com o sopro de Olodumare que ps em ns. o orculo do corao que nos guia e determina nossa vida tica. O orculo do corao a conscincia da pessoa. as leis de Olodumare esto escritas no corao. Je wo significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e Gbigba wo significa receber o tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito) esta uma das maneiras que um reconhecido, no desenvolvimento de Iwa. Mas antes mesmo de virmos para este mundo, ns aprendemos e recebemos diretivas enquanto

espritos e isto so o que ns chamamos de instintos,ou deja vu,a memria de Or. As leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. Olodumare diz que cada um de ns tem escolha e que h uma punio divina. Ns temos a oportunidade de escolher a direo em que queremos ir, mas temos de realizar que todas as dividas devero ser pagas. muito importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para desenvolver Iwa, por que isto determinar o sucesso ou insucesso de alcanarmos nosso destino.

A Coroao Final do Nosso Or. De acordo com um dos versos de Ogunda-Meji, Orunmil reuniu todos os riss e perguntou qual deles acompanhariam seus devotos numa viagem distante atravs do oceano sem desert-los em nenhum lugar. xang,o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que ele iria com seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. orunmil convenceu xang que esta no era a resposta correta,e um por um ele convenceu cada um dos orixs que esta no era a resposta a sua pergunta. eles imploraram a orunmil para revelar a resposta correta,a qual orunmil respondeu que somente ori,a divindade pessoal de cada um,pode nos acompanhar at o lugar mais longnquo do mundo sem voltar atrs. dai ele recitou: Somente ori pode acompanhar o seu devoto a qualquer lugar sem retornar, se eu tenho dinheiro, a meu ori que eu agradeo. Meu ori, voc. se eu tenho filhos, o meu ori que eu vou cultuar. meu ori, voc.por todas as coisas boas que eu tenho na terra, o meu ori que eu cultuo. Meu ori, voc "

Concepo de Or Cabea no sentido literal da palavra. mas, or no conceito yorb tem outras conotaes alm da simples cabea fsica. pois, para os yorb existe o or-in a cabea interior. este or-in aquele que foi moldado por jl (o oleiro fazedor de cabeas, descrito na lenda do or e a escolha do destino do homem).

Na lenda do or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas no run e que cada ser humano que vive no run - cu e est para viajar para o ay terra, vai casa de jl para escolher o seu or. e a vida do homem na terra vai depender crucialmente da escolha do or que ele fez. pois, acredita--se que essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no ay. Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as cabeas ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficando muito duras, queimadas e quebradias. ou cozendo-as pouco, deixandoas quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando cozidas ficam rotas. Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano atravessa vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. e se as cabeas no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado ao chegarem ao iy. Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa quela pessoa trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o sucesso e a fortuna. se a cabea estiver danificada, aquela pessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os reparos mo seu or. Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero um pouco sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude de no conseguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu or. depois que ele terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento quando ele comea a prosperar em sua vida no iy. Outras pessoas tm or to danificados, que por mais que trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do seu or. e tudo o que fizerem na vida ser para gastar com seu or ruim. so aquelas pessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na

penria e no aperto nunca possuindo nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois, tem um or ruim. Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas ebor ebo or, que ajudaro a restaurar aquele or mais depressa, o que pode mudar um pouco essa predestinao. no porque a pessoa tem um bom or que ela poder ficar sentada esperando tudo de bom na vida. Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. seus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos, esforando-se para isso. Ento nossa cabea que devemos reverenciar no aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o igb or. digo isso por que acredito assim. e algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu igb-or. Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que pior ainda, despacharam seus igb-or. ento, converso com elas dizendo isso que acredito. grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. no que eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria. mas, se no houver, um bom assunto para ser pensado por todos. Assim como, no por ter escolhido um mau or que a pessoa tenha que viver na penria a vida inteira. ela poder, atravs dos ebo reverter esse quadro, se no por completo, mas, em boa parte, pois ela estar resgatando parte da integridade do seu or. Mas, tambm, no ser somente atravs dos ebo que isso ser alcanado. elas tambm havero que se esforar com muito mais fora de vontade ainda para superarem suas barreiras. podem no alcanar o sucesso total, mas, podero ter uma vida mais amena com algumas realizaes e alegrias. A iniciao na religio yorb significa o nascimento do or-in dentro do culto aos rs. uma maneira de demonstrar que a partir da iniciao aquela pessoa nasceu para a religio e para o sagrado com a confirmao do seu or-in, que passar a ter representao fsica no iy.

A, que comea a histria do igb or (literalmente, cabaa da cabea, pois os assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de assentamento de rs) a cabaa do or. Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o or de uma pessoa. esta variedade de coisas deve-se a que o or seja o que individualiza o ser humano. como no caso das impresses digitais, ningum tem or igual ao de outra pessoa, cada or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e esse assentamento cultuado como igb - or, ou seja, a representao fsica do or-in da pessoa. tudo bem, este comportamento usual e corrente. mas, sem querer ser o nico certo, longe de mim isso, eu no concordo com esse tipo de igb or. porque eu penso que a melhor representao do nosso or-in o nosso or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica a materializao da nossa cabea interior, acho eu. qual o melhor objeto para representar o nosso or-in, que no a nossa prpria cabea? dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado or-in (cabea interior), mas interior onde? da cabea fsica que tambm acho, tem o formato do igb (cabaa). Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. e onde ns fazemos os preceitos? diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso or-in e o nosso risa. Igb ori, segundo a tradio de orisa, no leva okuta. igb ori no deveria existir, pois no h lugar melhor para cultuar ori inu que sobre ori ode, porm ficou convencionado o uso dele. Quanto ao igba-ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a representao material do ori, este contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu ori "assentado". posso, porm assegurar que dentre estes itens jamais encontrars um okuta (ota). jl or, or l'ew, l'ew, l'ew. jl or, or l'ew, l'ew, l'ew. Op nyin edmar, w or, e k .

Op nyin edmar, w or, e k . E k run, e k sp, e k j, j b il. E k run, e k sp, e k j, j b il. Ir or j, j ire or, Ir or j, j ire or. jl que molda cabeas, deixe este or lindo, lindo, lindo. Agradeo-te deus, venha para esta cabea, eu te sado. Eu sado o sol, eu sado a lua, eu sado a chuva, chuva que cai sobre a terra. Voc ser uma cabea feliz, acorde feliz or.

Ori o ori o Ori mi o! Se rere fun mi! Meu ori! Se alegre comigo! Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ori em relao aos demais orisa, um itan do odu otura meji, ao contar a histria de um ori que se perdeu no caminho que o conduzia do orun para o aiye, relata: "... ogun chamou ori e perguntou-lhe, "voc no sabe que voc o mais velho entre os orisa? que voc o lder dos orisa?'.... sem receio podemos dizer, "ori mi a ba bo ki a to bo orisa", ou seja, "meu ori, que tem que ser cultuado antes que o orisa" e temos um oriki dedicado ori que nos fala que " ko si orisa ti da nigbe leyin ori eni", significando, "... no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori.... Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, "eniyan ko fe ki eru fi aso, ori eni ni so ni", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ori

trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ori resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o ebor, forma de louvao e fortalecimento do ori utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um ebo. isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ori que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a ori possa ser extrada do itan odu osa meji, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada por if para mobowu, esposa de ogun, quando ela foi lhe consultar: Ori buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ori oloye lawujo. A dia fun mobowu ti i se obinrin ogun. Ori ti o joba lola, enikan o mo ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. Ori ti o joba lola, enikan o mo. Uma pessoa de mau ori no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente e tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito mobowu, esposa de ogun, que foi consultar if.

Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o ori vai ser coroado e ningum sabe como ser o futuro da pessoa. Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: Ara, Ojiji, Okan, Emi e Ori. Ara corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. Okan o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu emi partiu. Ori o orisa pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ori o primeiro orisa a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Ori em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ori inu). espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ori. Enquanto orisa pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro orisa. da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. reforando esta questo temos um oriki que nos diz: Ori lo nda eni Esi ondaye orisa lo npa eni da O npa orisa da Orisa lo pa nida

Oi isu won sun Ay ma pa temi da Ki ori mi ma se ori Ki ori mi ma gba abodi Ori o criador de todas as coisas Ori que faz tudo acontecer, antes da vida comear orisa que pode mudar o homem Ningum consegue mudar orisa Orisa que muda a vida do homem como inhame assado Ay, no mude o meu destino Para que o meu ori no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ori no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ori, no aceite o mal. Ay - conjunto das foras do bem e do mal Como foi dito, no existe um orisa que apie mais o homem do que o seu prprio ori: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um igba-ori diz: Korikori Korokoro

Or Mj. Na cultura yorb, um caso extremamente particular, o or mj, ou seja, numa mesma cabea existem dois rss juntos; no confundir com rs adjunto. Os rss juntos formam um s, porm a individualidade de ambos so mantidas. Na pessoa, onde esta situao se apresenta, existem partes iguais desses dois rss, inclusive influindo em sua personalidade. O sacerdote ou sacerdotisa que iniciar uma pessoa com tal caracterstica, no culto ao rs, ter que verificar, vrias vezes. atravs do jogo de bzios, para poder se certificar de que os rss esto juntos e no confundi-los como primeiro e segundo rs e tambm minuciar tal situao, como por exemplo, qual desses rs exerce maior influncia sobre o or.

Ao assent-lo, quando da iniciao no culto aos rss, no mesmo ajobo sero colocados elementos de ambos, o que far com que as energias convivam harmoniosamente. Nesta situao o s bar a ser assentado um s, embora o or tambm sofra a influncia de dois ds, pois estes se antepem ao rs. Se analisarmos esta caracterstica atravs do aspecto biolgico vamos entede-la melhor, ou seja, o caso de mulheres gemelparas (que do luz filhos gmeos), j que esta condio determinada pela mulher, pois um espermatozide fecunda um vulo de cada vez, e este que se divide em dois. Fazendo um paralelo entre a condio de gemelar e or mj vamos encontrar pontos idnticos, como por exemplo o d que determina esta condio um s, a determinao por linha materna e tal qual o nascimento dos gmeos, que um nasce sempre primeiro que o outro, consequentemente ser tambm alimentado em primeiro lugar. embora sejam distintos, tm muitos aspectos em comum. No caso de gmeos, a personalidade, temperamento, gosto, vontade, querer, so individualizados, assim tambm ocorre com o or mj. Atravs do jogo de bzios, por d, podemos detectar qual dos dois rss e qual dos dois ds sero oferendados em primeiro lugar, pois a tambm prevalece a hierarquia. Embora o or mj abrigue dois rs, o rs adjunto aparecer. No caso dos rss serem gneos, abrandamos a situao com oferendas "frias", ou seja, comidas brancas, or, algodo, folhas, j funfun, etc. No caso das oferendas, tanto aos rs quanto aos d, tem que ser sempre verificado qual deles ser oferendado em primeiro lugar, independentemente, da "idade cronolgica" de cada um.