El SECRETO DE LA REENCARNACIN

Cartas de respaldo de los Rabinos

ndice
Cartas Rabbicas Introduccin Captulo 1 Conceptos bsicos El origen de las almas La creacin El pecado La reparacin Nuestra misin Cmo podemos saber qu vinimos a reparar? Las fallas con el prjimo Por qu a la gente buena le pasan cosas malas? Puede cambiarse el destino? Existe el libre albedro? Por qu esto no est escrito con claridad en la Tor? Captulo 2 La ciencia reconoce la reencarnacin Introduccin Captulo 3 Quin reencarn en quin? La Reparacin de Adam Harishn Abraham Abinu repara el pecado pe Adam La reparacin de Jav La reparacin Cin y Hbel Mosh Rabenu Repara A Hbel Cin: Egipcio, Itr Y Kraj Cin - El Egipcio Cin - Itr Cin - Kraj La Familia De Abraham Abinu Traj-Iyob Amtelai-Jan 57 58 60 66 67 74 75 76 77 77 81 86 86 90 49 49 4 12 21 21 22 25 25 27 29 31 33 35 38 39

Najor-Jur, Arn-Aharn Lot-Najum Ish Gam Zu Yaacov Y Esav Shejem, Zimr y Rab Akiv Shejem-Zimr Rajel Imenu y Rajel, La esposa de Rab Akiv Las Doce Tribus Elifaz-Onkels Amram-El Rey Jizquiahu Mij-El Rey Menash Mosh-Naj Jav-Bati Tzipor-La Profetisa Debor Mosh-Rab Shimn Bar YoJai-El Arizal Rut y la hija de Lot La sierva de Ishay y Hagar Ishay-Rab Jiy Bar Ash El Rey Shaul- El Emor Shemuel-Rambam El Emor Shemuel Rambam- Maimnides Bat Sheva-Beruri El Rey David Abshalom y El Nazareo Amnn y Tamar La esposa de On-Mijal Yael-Esther-Yehudit Ajashverosh y Vasht El Rey Shelom y Sus Reencarnaciones El Rey Shelom-El Profeta Irmiyahu (Segunda Reencarnacin) El Rey Shelom-Hilel Hazakn (Tercera Reencarnacin) El Rey Shelom-Rab Tarfn (Cuarta Reencaranacin) El Rey Shelom-Rab Abraham Halev (Quinta Reencarnacin) El Espritu de Pileguesh Baguivh Captulo 4 Preguntas y Respuestas La reencarnacin es voluntaria? Es posible saber quin regresa por jsed y quin por castigo? Cmo podemos saber si vinimos a reparar muchos errores o slo uno?

91 95 100 107 108 113 118 128 130 133 136 139 141 143 146 149 150 152 154 156 161 165 169 172 174 175 178 183 186 187 190 192 193

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Existe la posibilidad de reencarnar en seres que no son humanos (animales, plantas o frutos, etc.)? Cuntas veces se le da al alma la oportunidad de regresar para reparar? De qu depende la familia en la cual vendremos a reparar? La homosexualidad tiene que ver con la reencarnacin pasada? Si un alma reencarn en varias personas, cul de todas se levantar en la resurreccin de los muertos? Qu pasa con la tarea de reparacin de los que se suicidaron antes de completarla? Cmo se hace teshuv por los pecados cometidos en la reencarnacin pasada? Las prdidas monetarias tienen que ver con las reencarnaciones pasadas? Es posible que un hombre reencarne en mujer o viceversa? Un judo puede reencarnar en un goy? Hay posibilidad de que un goy reencarne en un judo? Cul es la razon de que unos conceptos de la Cabal aparezcan tanto en el Lejano Oriente, como en China y La India? Cundo interviene dios y nos ayuda a reparar? La forma en que uno muere, tiene que ver con su reencarnacin? Cmo podemos desarrollar nuestra alma? Cul es el secreto del Ibur? Cul es la relacin espiritual entre un rabino y su alumno? Captulo 5 Resumen, Conclusin y Meditacin Resumen La vida despus de la vida La luz divina El tnel y los seres queridos Reencarnacin y regresin Vidas semejantes Recuerdos de vidas anteriores Traumas y recuerdos de la vida anterior Aceptacin de la reencarnacin Conclusin y meditacin

202 203 204 206 207 212 214 216 219 219 221 225 230 232 234 237 243

247 247 247 250 251 252 254 259 262 264 266 11

Introduccin

l tema de la reencarnacin siempre perteneci a la parte mstica de nuestra religin. Para muchos, la palabra reencarnacin equivale a miedo, a terror, a inculcar la fe con amenazas, etc. Yo crec con ese tipo de enseanzas, pero cuando logr romper la barrera de la imagen negativa que se daba al tema, descubr un mundo maravilloso e interesante, una faceta positiva de este tema. La reencarnacin no siempre es un castigo, sino que la mayora de las veces es un regalo y una muestra de la misericordia de Dios al darnos la oportunidad de regresar y reparar. Por eso no es casual que en hebreo la palabra bondad equivalga en su valor numrico a la palabra reencarnacin.

Les pido que no lean este libro, sino que lo estudien, que lo analicen con calma y abran su mente a conceptos quiz nuevos hoy, pero antiguos y bsicos en nuestra religin. ste es mi sexto libro (con el favor de Dios, hasta 120 libros). Cada uno de ellos tiene un tema y estilo distintos. El primero, Las alturas de mi pueblo, contiene casi 100 conferencias para compartir con la familia en la mesa de Shabat; el segundo, Casados o cansados, est dirigido a los jvenes en edad de casarse, para los recin casados y para los cansados; el tercero, Interpretacin de sueos, trata sobre qu son los sueos, de dnde provienen y cul es su significado; el cuarto, Arqueologa y Toraloga, se basa en muchas pruebas arqueolgicas para mostrar que lo escrito en la Tor no es ciencia ficcin sino realidad; el quinto, Seal de Tefiln, contiene una gama completa sobre el tefiln, desde cmo se hacen, qu contienen, cmo se ponen, el porqu de cada uno de sus detalles y sus secretos msticos, para motivar a cada yehud a ponrselo todos lo das. Y este sexto libro, con el favor de Dios, tocar de forma un poco profunda la parte mstica de nuestra religin, abordando el tema de la reencarnacin y revelando quin reencarn en quin en toda la historia bblica y los tiempos posteriores a ella.

reencarnacin

bondad

En este libro analizaremos y entenderemos la raz de toda nuestra existencia, de dnde provienen las almas, para qu vienen al mundo, cul es nuestra misin y cmo saber qu vinimos a reparar y por qu. Especialmente desarrollar, con la ayuda de Dios, un captulo muy interesante sobre quin reencarn en quin a lo largo la historia bblica, para que entendamos mejor las historias que nos relata la Tor. Obviamente, no omitir la opinin cientfica actual, para mostrar cmo ha cambiado ltimamente y reconoce la existencia del alma y la reencar- Estos libros tratan de una amplia nacin. variedad de temas, ya que todos

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nosotros somos y pensamos diferente y a cada uno le atrae un tema distinto. Sin lugar a dudas, no hay nada como estar abierto a todos los temas y estilos, ya que es la nica forma de enriquecer nuestra mente con un arco iris de conocimientos en busca de la verdad.

El tema de la reencarnacin, como mencion, pertenece a la parte mstica catalogada como sod. La Tor tiene cuatro fases de estudio, identificadas con las iniciales PARDS, esto es: Peshat, rmez, derash, sod.

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Peshat, que se refiere al estudio li- que hacia las otras. teral de los versculos. A conocer la historia, las leyes y las recomenda- As explic el Arizal a su alumno, ciones tal como estn escritas. Rab Jaim Vital: la diferencia entre Maimnides y Najmnides. NajRmez es el estudio de la Tor que mnides era atrado por la mstica permite ir descubriendo las insi- y la Cabal mientras que, Maimnuaciones escondidas en la Tor, nides era muy aptico hacia ella: por ejemplo, con el salteo de le- El motivo de la diferencia entre tras o con el valor numrico de ellos proviene de la combinacin palabras, o en letras que aparente- de sus respectivas almas. Y ste es mente faltan o estn de ms, para el motivo, querido alumno, de que hallar as un mundo de mensajes y uno de ellos haya sido atrado por profecas ocultas. el sod y el otro no (Shaar HaGuilgulim 36). Derash proviene de la palabra derash (discurso, pltica o ensean- Hoy por hoy, estamos viviendo en za) y es la parte correspondiente a una generacin de mucho sod, es los oradores, que se forma con base decir, de generaciones que se dedien textos y moralejas que sirven de can a revelar el secreto y la mstica enseanza para el pblico, sean de la Creacin. haljicas (como el Talmud) o ticas y morales (Mussar). En su lado terrenal, se refleja en todos los descubrimientos tecSod refleja la parte profunda y ms- nolgicos, en todos los secretos tica de la Tor, conocida ms como ocultos en la naturaleza y que han la Cabal, fase que fue desarrollada sido revelados y aprovechados en y mantenida en secreto, como lo las ltimas dcadas. Por eso resulindica la misma palabra: sod signi- ta impresionante ver cmo hace fica en hebreo secreto. ya 1800 aos el Zhar profetiz: Preprense para el ao 5600 de Esta parte fue trasmitida de maes- la Creacin (en el calendario gretro a alumno hasta que fue escri- goriano, 1840 aproximadamente), ta en el siglo II de la era comn cuando bajar al mundo una sapor Rab Shimn Bar Yojai en el bidura muy grande y se revelarn Zhar, y ampliada y bien explica- muchos secretos a la humanidad da en el ao 1570 por el Arizal. (Zhar, Parashat Naj). Los cuatro niveles espirituales del PARDS estn en distinta com- Si nos ponemos a analizar, en esas binacin en nuestra alma; es por fechas fue que comenzaron los esto que que cada uno nos senti- grandes descubrimientos en todas mos atrados hacia una rea, ms las reas de la ciencia:

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El telgrafo, en 1837, por Samuel Morse.

La dinamita, en 1867, por Alfred Nobel.

El telfono, en 1876, por Alexander Graham Bell.

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La electricidad, en 1892, por Nicola Tesla.

El fongrafo, en 1877, por Thomas Alva Edison.

La vacuna contra la viruela, en 1877, por Louis Pasteur.

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La mquina de escribir, en 1869, por Christopher Scholes y Karl Leyden.

La radio, en 1886, por Heinrich Hertz.

Los yacimientos petroleros, en 1859, por Edwin Drick.

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Tambin el mundo mstico espiritual tuvo un apogeo, tanto en el aspecto positivo de la religin con los alumnos del Baal Shem Tov, el Jasidut y grandes cabalistas que vivieron en las ltimas dcadas, etc. as como en el aspecto negativo con el surgimiento de centros y sectas cabalsticas que dan un mal uso y una mala interpretacin a toda la parte sagrada de la Cabal.

negra; sin embargo, la primera est permitida y la segunda prohibida. Lamentablemente, la gente, por curiosidad, desesperacin o problemas personales, acude con quien sea con tal de que les digan algo y no entienden el dao que acarrea usar el lado negativo. El que mal anda, mal acaba.

Por tanto, eviten ustedes calificar y catalogar por anticipado a Esto provoca hoy en da, que mu- las personas y a las instituciones. chos rabinos eviten escribir, ha- Consulten siempre con rabinos blar o ensear partes hermosas del desinteresados y reconocidos, orZhar, porque se cre una imagen todoxos, por supuesto, quienes negativa por esos centros y sectas podrn aconsejarles. de Cabal, y no quieren que se les confunda con ellos, pues al pbli- Pero no porque otros hagan mal co en general le es difcil diferen- uso del sod yo dejar de dar una inciar entre un verdadero rabino y formacin bella y profunda, a usteun imitador. des mis queridos amigos, alumnos y lectores. Aprovecho la oportunidad para orientar a los que quieran recibir de Por consiguiente, los invito a nam un pequeo consejo: no todo es vegar en este ocano de conceptos lo que parece; no todo lo que brilla msticos y hondos, desarrollando es oro. y satisfaciendo la parte del sod que hay en todos y cada uno de No porque alguna persona adivine nosotros. nuestro pasado, nos lea la mente concentrndose con los ojos cerra- Una cosa les aseguro: despus de dos y nos hable de Cabal, estamos leer este libro, el mundo tendr ante una persona sagrada y santa, para ustedes otro color y otro enconectada con Dios. foque; ser un color alegre y un mundo con significado, meta y miEl mundo fue creado con equilibrio sin. As que pnganse los lentes de y para que exista el libre albedro infrasod y salgamos a conocer el tambin se dio poder a las fuerzas mundo magnfico de Dios, el munnegativas. Aparentemente uno po- do de la espiritualidad que se oculdra alcanzar los mismos resulta- ta detrs de todo lo fsico y mundados con la santidad o con la magia no que vemos.

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Captulo 1 Conceptos Bsicos

ara muchos este tema es nuevo; Como dice en el libro Peri Jajam, otros ya escucharon algunos (pg. 37), del cabalista Rab Yehuconceptos pero tienen muchas du- d Ashlag: das. Por tanto, creo que sera adecuado comenzar con los conceptos bsicos analizando, por ejemplo, el origen de las almas y el motivo de la creacin, y responder interrogantes como: se puede cambiar la suerte? El mal de ojo puede estropear nuestra misin en la vida? Existe el libre albedro? Por qu a veces al justo le va mal y al malvado le va bien? Y, si la reencarnacin es la base de toda nuestra misin, por qu no est mencionada claramente en la Tor? A stas y muchas ms preguntas dedicaremos este captulo, para sentar la plataforma y los cimientos para poder entender el concepto de las reencarnaciones.
Rab Yehud Ashlag 1884-1954, autor del Baal Sulam sobre el Zhar.

El origen de las almas

La primera pregunta que debemos analizar es de dnde provenimos y el motivo por el cual este mundo fue creado. Acaso Dios estaba aburrido y nos cre para jugar a las guerras y apostar al ganador? Qu pas antes de Bereshit, que provoc el Bar, la Creacin? Debe existir una razn y un plan. En los libros de mstica juda se explica lo siguiente: Antes de la Creacin, la luz de Dios Todopoderoso llenaba todo y como l es bueno y generoso, cre las almas para darles placer y regocijo espiritual.

Antes de la Creacin estaban todas las almas cerca de Dios y l las adornaba con coronas. Por supuesto todo esto es metafrico y hace alusin a un regocijo inimaginable para un ser humano materializado. Sin embargo, ese placer no era completo, ya que las almas no hacan nada para merecerlo, lo que se catalog como Naham dekisuf, el pan de la vergenza (Ramjal, Daat Tevunot 12:18). Es decir, el hecho de no trabajar y aun as recibir se compara a la tzedak, en el sentido de limosna. Sin embargo, esforzarse y trabajar y recibir al final un pago es motivo de orgullo y satisfaccin. Por ello, pidieron las almas a Dios que creara una fbrica donde pudieran trabajar y esforzarse para servirle, y al final regresar a l y gozar de Su Presencia, pero esta vez como pago y no como tzedak.

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Esa peticin llev a Dios a preguntar a las almas cules queran trabajar y cules queran tzedak. Unas dijeron: As estamos bien y otras respondieron: Queremos trabajar. Al primer grupo de almas Dios las convirti en ngeles, los seres espirituales que no necesitan trabajar para estar cerca de Dios, y al segundo grupo en seres humanos que debern luchar para alcanzar esta cercana. Esto convierte a los ngeles en criaturas inferiores al ser humano. Explicar esto por medio de un ejemplo: en cualquier competencia deportiva nos enfrentamos a un rival y slo esforzndonos y vencindolo merecemos una medalla. Los ngeles juegan futbol contra nadie, ni siquiera tienen un portero en frente, por lo que al meter un gol no sienten regocijo. As es el mundo angelical. Relatan nuestros Sabios que el Gran ngel Mijael, el denominado ministro espiritual de Israel y uno de los ngeles ms importantes en el Cielo, se aproxim a Dios pidindole: Estoy dispuesto a renunciar a toda mi grandeza con tal de que me conviertas en un yehud para ponerme tzitzit una vez y poder servirte desde el mundo terrenal, un lugar tan difcil y tentador. Respondi Dios: No, porque ya se hizo la divisin de las almas antes de la Creacin.

de trabajar, un lugar opuesto a la espiritualidad, un planeta lleno de materialismo y tentaciones, y les dio un cuerpo lleno de deseos carnales, monetarios, sensuales, etc. Adems de una ley de vida en la que lo ms prohibido es lo ms placentero, y con un ytzer har, instinto malo, que lo seduce constantemente. Y como si todo esto no fuera suficiente, el hombre estara en un lugar donde la Presencia Divina no fuera visible y comprobable. Por otro lado, al alma pura que poseer, el instinto bueno, y la Tor Sagrada que se le entregar, causar un equilibrio en el libre albedro. Es decir, si quiere ser ateo encontrar muchas pruebas y argumentos; y si quiere ser creyente, tambin las encontrara, pero ninguna de las dos alternativas ser tajante, para que no se rompa el equilibrio del libre albedro. A pesar de todo esto, tendr que trabajar, combatir y esforzarse para servir a Dios para finalmente volver ante l gozando con dignidad de Su Presencia.

L a Creacin

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En el libro de Bereshit se detallan cules fueron las etapas de la Creacin. En resumen, el trabajo se enfoc en dos mundos, el espiritual y el material, como lo indica la Tor: A las almas que respondieron que Al principio cre Dios el cielo (el queran un pago con dignidad, mundo espiritual) y la Tierra (el Dios les construy un mundo don- mundo material). El primer da

cre Dios la base de esos dos mundos; el segundo da trabaj arriba, haciendo los Siete Cielos; el tercer da, abajo, haciendo la vegetacin; el cuarto da, arriba, para hacer las galaxias, las estrellas, el sol y la luna; el quinto da, abajo, para hacer los peces, las aves, los reptiles, etc. Por decirlo de alguna manera, hasta ahora el marcador estaba igual: tres a tres. Lleg el ltimo da de la Creacin y dijo Dios: Hagamos un hombre, dirigindose a los dos mundos; es decir, hagamos conjuntamente un ser con cuerpo de la tierra y alma de los cielos. A ese ser lo llam Adam, y el motivo del nombre es el siguiente: el alma que Dios nos dio consta de 100 niveles, 50 de pureza y 50 de impureza, y segn se encomend al ser humano podr, con su esfuerzo, elevarse hasta el grado 50, y con su descuido caer hasta el menos 50. La nesham (alma) simboliza la parte proveniente de Dios y por eso que en hebreo se escribe , es decir, cincuenta niveles para llegar a Dios, y la palabra opuesta que es impureza, , tambin suma 50. Cada uno, con su libre albedro, decide a qu nivel llega. Pero la meta es llegar al mximo nivel.

Lo explicaremos de forma ms profunda y detallada. El alma que tenemos est dividida en cinco partes, llamadas: nefesh, raj, nesham, jay y yejid. El nefesh est en el hgado, el raj en el corazn y Esto se insina en el origen del la nesham en el cerebro, es decir, nombre HaAdam, que en hebreo se son internas; la jay y la yejid son escribe , que son las mismas externas. A este concepto nos refeletras de Edam, que viene del rimos todas las maanas cuando versculo: Edam Leelin, Tengo pronunciamos la primera oracin un alma que proviene de Dios. al abrir los ojos y recibir de nuevo nuestra alma: Mod an lefaneja Y Adam tambin proviene de la Mlej Jay La palabra Mlej, Rey, palabra Adam que significa hace alusin a las tres partes intertierra, es decir, un ser creado de nas, que estn ubicadas en el ceretierra con alma de Dios. Ambas bro, el corazn y el hgado, cuyas palabras tienen un valor numrico iniciales en hebreo forman la palade 50, para indicarnos los 50 ni- bra Mlej, , es decir, Gracias a veles espirituales y los 50 niveles Ti, el Rey de todo el Universo, que terrenales. pusiste en m Tu chispa Divina.

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Y la palabra Jay hace alusin a las dos partes externas, Jay y Yejid, cuyas iniciales forman la palabra Jay, , vida. Cada una de estas cinco partes est dividida en diez categoras, denominadas sefirot, lo que nos da el total de 50 niveles que el ser humano debe alcanzar.

50. Por ello la montaa donde fue enterrado se llama Neb, , cincuenta en l.

Tambin ms adelante en el Tanaj, cuando se habla del nieto de Mosh, dice: Yehonatn hijo de Guershm, hijo de, y en lugar de decir Mosh dice Menash. El Por ejemplo, durante la esclavitud motivo es que Menash en hebreo del pueblo de Israel en Egipto todos contiene las letras del nombre Mosllegaron al grado 49 de impureza. h ms una letra nun, cuyo valor Por eso, cuando salieron, Dios les numrico es 50, lo que indica que orden que se prepararan durante Mosh alcanz el nivel 50, que es siete semanas, que son 49 das de el mximo nivel de la nesham. Sefirat Hamer, para la entrega de Por ello, el nombre Menash est la Tor, y de esta manera, eliminar conformado por las mismas letras los grados de impureza. Mosh Ra- de nesham en hebreo. benu, por ejemplo, es el nico ser humano que en vida logr llegar al nivel 49 de pureza y slo cuando falleci logr alcanzar el nivel

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La montaa de Neb con la vista hacia Israel. De esta montaa ubicada hoy en da en Jordania observ Mosh, la tierra de Israel.

El Pecado
Adam y Jav fueron los primeros seres humanos. En ellos Dios insufl directamente la nesham. Cuando fueron puestos en Gan Eden, Dios les orden Leovd ulshomr, para trabajar y cuidar. Parecera que el texto se refiere al Jardn del Edn, pero en realidad se refiere a la nesham tan poderosa que Dios les dio, que deban cuidar y trabajar. Pero, como ya dijimos, el trabajo consiste en enfrentar tentaciones y seducciones, y por ello se les aproxim la serpiente. Sobre esto el Zhar explica que no se trata de una vbora aburrida en el campo que viene y habla, ya que las vboras no hablan ni jams hablaron, sino del ngel denominado S.M., (usamos abreviaturas porque su nombre no debe pronunciarse), que es el jefe de todas las fuerzas negativas que cre Dios para que exista equilibrio en el libre albedro. Este ngel se aproxim a ellos cabalgando sobre la serpiente y as dio inicio el proceso de trabajo, con el cual logr hacer pecar a Jav y, por medio de ella, a Adam.

es decir, despus de que Adam y Jav se estropearon espiritualmente, dice la Tor: Y vio Dios todo lo que hizo y vio que era muy bueno (Bereshit 1:31). Cmo puede decir muy bueno si acababan de cometer un pecado tan grave? La respuesta, basndonos en el concepto que hemos manejado hasta ahora es que, si el mundo empez con el pie izquierdo esto caus mayor dificultad y mucho ms trabajo en el servicio a Dios; y, de nuevo, a mayor trabajo, mayor recompensa Y esta situacin es muy buena para el ser humano, o ms bien, para su alma, ya que cuando termine de trabajar, gozar de un mayor pago y no lo recibir de tzedak.

L a reparacin

En el libro Shaar HaGuilgulim (Introduccin 33) dice Rab Jaim Vital, en nombre de su maestro, el Arizal, que despus de su pecado, Adam se qued con el 2% de su alma y el 98% restante qued en una especie de depsito para ser reparada. Despus de 1948 aos desde la creacin de Adam vino al mundo Abraham Abinu, quien inici una bsqueda del Creador y descubri El pecado caus un dao muy la misin del ser humano en la Tiegrande en su alma e increment el rra. Al conocer a Dios, Abraham trabajo, ya que ahora la tarea era Abinu pidi ser Su servidor y el doble: 1. Reparar el dao, y 2. Ele- iniciador de un pueblo elegido, a varse espiritualmente; y, como di- lo que Dios respondi: Est bien. jimos, a mayor trabajo y esfuerzo, Pero tu descendencia ser esclavimayor recompensa. Por eso, al fina- zada y afligida durante 400 aos lizar el da viernes de la Creacin, bajo un rgimen extrao (Gnesis

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14:13). Esto no se entiende. Acaso Abraham Abinu pidi algo malo? Aparentemente, Dios tendra que haberlo recibido con los brazos abiertos y con buenas noticias, no anuncindole dificultades para sus descendientes. Esta pregunta se debe a la falta de entendimiento que tenemos sobre lo que pidi exactamente Abraham. No pidi solamente llamarse Pueblo Elegido, sino la reparacin del alma de Adam y Jav. Eso significa ser el pueblo especial, ya que esa alma era la ms especial, la nica insuflada directamente por Dios. Por ello Dios le respondi as, porque quiso que supieran l y su descendencia, exactamente lo que significaba reparar eso, pues implicara dos cosas: reparar el dao, ya sea por medio de teshuv, sufrimientos y dificultades fsicas para seguir creyendo en Dios; y, recibir la Tor con todas las 613 misiones de trabajo y cumplirla en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. Nuestro padre Abraham Abinu saba que el trabajo sera largo, difcil y de vez en cuando doloroso, pero tambin conoca la recompensa que se lograra cuando terminara el tiempo de la fbrica mundana y regresramos al mundo espiritual. Por eso contest sin dudarlo: Claro que s y manos a la obra!. Desde entonces empez un trabajo de reparacin que se podra ejem-

plificar de la siguiente manera: imaginen una maqueta con infinidad de pequeos focos; de repente, recibe una sobrecarga elctrica y los focos se funden, y queda guardada en una bodega abandonada en espera de que alguien venga a repararla. Esa maqueta era Adam. Cuando vino Abraham Abinu construy una nueva maqueta, llena de sockets nuevos, y empez la tarea de remplazar los focos fundidos de la maqueta vieja, repararlos, y colocarlos en la maqueta nueva. El foco fundido que sali de la mano derecha ir al mismo lugar en la maqueta nueva. Y as tambin el foco que sali del pie izquierdo de la maqueta fundida, ir al mismo lugar en la maqueta nueva. Todos y cada uno de los miembros del pueblo de Israel somos esos focos fundidos, que vinimos al mundo a reparar y a volver a iluminar. Por esta razn, los antiguos grandes cabalistas podan identificar a la persona y saber de qu parte de la maqueta provena. Por ejemplo, las personas muy bondadosas y generosas que extienden su mano para ayudar provienen de la mano derecha jsed; los jueces, abogados y dictaminadores de leyes provienen de la mano izquierda guebur. Las personas intermediadoras, personas de paz, que buscan incesantemente la verdad provienen del torso tifret; las personas que buscan mucho los placeres sexuales, o al contrario, las personas muy sagradas provie-

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nen de la cadera yesod; las personas muy conflictivas, guerreros, que discuten mucho, sea para mal o para bien, como los rabinos que discuten la halaj, provienen del pie derecho ntzaj; las personas muy presumidas, ostentosas o que tienen un don de gracia ante la gente provienen del pie izquierdo Od. Y las personas muy especiales, los lideres, reyes, gobernadores o rabinos principales, normalmente provienen de la cabeza maljut. Normalmente es as cuando venimos en nuestro primer viaje al mundo y sa es la tarea general de todos nosotros como pueblo de Israel; los hombres reparan la maqueta de Adam y las mujeres reparan la maqueta de Jav. Por eso tenemos la obligacin de corregir, orientar y reprochar al prjimo, y todos nosotros somos un solo barco que navega hacia la misma misin de reparacin. Y como dijeron nuestros Sabios: El Mashaj vendr cuando terminen de salir todas las almas del Guf (cuerpo) ( Yom 19a). La explicacin a esta frase es que el Mashaj vendr cuando terminemos de reparar los focos fundidos de la maqueta vieja. Por eso, esta generacin final se denomina Ikvet Dimshij, Los talones de Mashaj; es decir, de la misma forma que los talones son el final del cuerpo, as estamos nosotros en la parte final de la reparacin de las almas. Esperemos que sea en nuestros das.

Nuestra misin
Cada uno de nosotros vinimos al mundo para trabajar y merecer el pago espiritual divino. La vida nos presenta tentaciones y obstculos contra los que debemos luchar para ir elevndonos cada vez ms y alcanzar la perfeccin espiritual de nuestra alma. Por tanto, la primera vez que venimos al mundo tenemos, por decirlo as, el 100% de nuestra nesham; despus de ciertos aos de vida subimos ante el Creador para rendirle cuentas y someternos a un balance espiritual, en el que el porcentaje de la parte espiritual reparada, digamos el 60%, es depositado en el Paraso para gozar del fruto de nuestro trabajo en la Tierra; y el porcentaje restante, es decir, el 40%, que est daado, imperfecto y manchado por nuestros pecados, sea contra Dios o contra nuestro prjimo, debe ser devuelto al mundo para ser reparado. Por ello en hebreo las letras que componen la palabra beb son las mismas letras de la palabra reparacin, para indicarnos que cada ser que llega al mundo viene con una misin de reparar lo daado.

Cuando termine su segundo viaje, volver a evaluarse cunto del 40% que tuvo en esta vida se repar. Y si,

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por ejemplo, fue 20% del porcentaje anterior, es decir, la mitad, esta parte espiritual se unir al 60% que fue depositado en el Paraso en el primer viaje, resultando un 80% ya reparado y 20% que debe volver al mundo para repararse y limpiar sus pecados. Los pecados son como manchas en el alma y nosotros debemos limpiarla al 100%. Es por eso que en hebreo la palabra pecar se escribe de la misma forma que limpiar, , indicando as que el pecado tiene que ser limpiado. Claro, depende mucho de qu tipo de suciedad se ha adherido al alma; al igual que la limpieza de un traje manchado depende de la clase de suciedad que tenga. Por ejemplo, si se manch con polvo, bastar con pasarle un cepillo por encima, o si es una mancha de alimento como leche o mermelada, hay que utilizar un trapo hmedo y frotarlo; pero si se trata de una mancha de grasa, es necesario mandarlo a la tintorera. As son las manchas de nuestra alma: dependiendo de la gravedad ser la reparacin. Por ejemplo, una persona que en su vida anterior rob o enga monetariamente a su socio y se neg a pagarle, provoc un tipo de mancha que ni el da de Kipur puede perdonar, ya que es un pecado que tiene l con su prjimo. Por tanto, slo el prjimo tiene derecho a perdonarlo. As, el deudor deber regresar al mundo para devolver ese

dinero, sea al dueo, si an vive, o a sus herederos. Claro que toda esa escena estar disfrazada de una prdida monetaria que tuvo, aparentemente casual, justo con esa familia. Ninguno de los dos entender el porqu, pero Dios plane todo para que al final regrese el dinero a su legtimo dueo. O por ejemplo, una persona pec comiendo no kosher y al final de sus das se arrepinti y prometi que de ahora en adelante comer slo kosher. De acuerdo con Maimnides, en ese momento su arrepentimiento est bien, pero no es completo, y la nica forma de completarlo sera sometindose a la misma tentacin y esta vez no pecar. Por tanto, esa persona, que se arrepinti los ltimos das de vida y no tuvo oportunidad de someterse a una tentacin y comprobar su arrepentimiento, tendr que volver y reencarnar para someterse a las mismas tentaciones y esta vez no pecar. Por este motivo, cuando en el rezo pedimos perdn a Dios por nuestros pecados, lo decimos en plural: Perdnanos, Dios, porque robamos, traicionamos, mentimos, etc. Por qu el texto est en plural si el perdn es personal? Si nunca en mi vida rob, tengo que pedir perdn por eso? La respuesta es que no pedimos perdn slo por lo que hicimos en este viaje, sino tambin por cualquier mal que hayamos hecho en los viajes anteriores. Por eso lo decimos en plural, para referirnos a

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nosotros mismos, en nuestras distintas vidas. Y aunque es la misma alma, por estar en distintos cuerpos debemos decirlo en plural. De esta forma, la vida tiene un sentido y una misin que cumplir.

Cmo podemos saber qu vinimos a reparar?

Esto es algo fundamental en nuestra vida, ya que si estamos aqu para cumplir una misin, cmo saber cul es?. Sobre eso nos contestan nuestros Sabios:

Cada uno de nosotros es como una batera: tiene un polo positivo y un polo negativo, y estos son los dos Adems, somos expertos en ver, medios para conocer nuestra mi- observar y envidiar la caja de hesin en el mundo. rramientas de los dems y nos quejamos ante Dios: por qu l 1.Lo positivo en ti son las herra- tiene y no yo? Esto equivale a que mientas que te dio Dios para lograr el primer alumno reclamara a la tu misin. Por este motivo es que el maestra por qu no recibi palitos Rabino Eliahu Dessler en su libro y pegamento para hacer su dibujo, Mijtab Meeliyahu traduce la palabra a lo que seguro ella respondera mazal no como suerte, fortuna porque no los necesita para realizar o destino, sino como HERRA- su tarea. De la misma manera nos MIENTAS, ya que todo el mazal responde Dios: Por qu envidias que nos rodea son herramientas de lo que tienen los dems si no lo trabajo que nos proporcion Dios necesitas para tu misin de vida? para que cumplamos nuestra mi- Por eso, en lugar de observar el jarsin. Es como una maestra en un dn verde del vecino y pasarnos la colegio que le da a un alumno la vida mirndolo, ms vale que nos tarea de pintar un rbol y a otro concentremos en nuestra vida, que alumno la tarea de construir una abramos nuestra propia caja de casa con palitos de madera. Cada herramientas, que observemos lo uno de ellos tiene una misin dis- que Dios nos concedi y deduzcatinta; por tanto, la maestra tiene la mos cul es nuestra misin.

obligacin de proporcionar a cada uno, sus herramientas de trabajo distintas. As tambin Dios dio a cada uno de nosotros el mazal dependiendo de nuestra misin. En consecuencia, al analizar nuestra caja de herramientas podremos saber, ms o menos, cul es nuestra misin particular. El problema est en que nos pasamos la vida viendo qu nos falta, qu no tenemos, en lugar de observar qu es lo que s tenemos. Vemos siempre la mitad del vaso vaco, en lugar de ser sabios y ver la mitad del vaso lleno. Por eso en hebreo las letras que componen la palabra sabio, son las iniciales de Ve la mitad de tu vaso lleno, .

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Por ejemplo, si Dios te dio poder de convencimiento, quiz en tu vida pasada lo utilizaste negativamente para atraer a la gente a lugares prohibidos, o seducindola para robar, drogarse, etc. Esta vez regresaste con el mismo don, pero con la esperanza de que lo utilices para acercar a la gente a Dios, al bien. O por ejemplo, una persona que tiene mucho dinero, quiz la vida pasada lo utiliz para mal, no ayud, no tuvo tiempo para su familia, no se dedic a Dios, y esta vez tendr que utilizar lo que tiene para el bien, para ayudar a los necesitados, vivir tranquilo, sin preocupaciones, dedicando ms tiempo al estudio de la Tor y a sus hijos, etc. Observa y conoce tus virtudes y aprovchalas en tu vida.

es justamente la que tuvimos en la vida anterior y no la reparamos, y esta vez fuimos enviados al mundo teniendo el mismo defecto con la misin de corregirlo. Esto es algo que todos los padres pueden comprobar al observar a sus hijos pequeos. Cmo es que desde tan temprana edad cada uno tiene su forma de ser tan definida? Cuntas veces los hijos no parecen ni siquiera vecinos entre ellos, pues cada uno es otro mundo? Uno sali enojn, el otro aptico, ese bondadoso y aquel muy espiritual.

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No puede ser por nosotros, los padres, ya que tenemos una sola forma de ser y nos comportamos igual con todos nuestros hijos. Siendo as, todos nuestros hijos deberan A eso nos referimos cuando nos tener las mismas cualidades, espebendecimos unos a otros: Mazal cialmente porque crecieron en el Tov. No queremos decir que tengas mismo hogar y fueron a la misma buenas herramientas, porque segu- escuela. Por qu son tan distintos? ro Dios ya te las dio, ya que si la Obviamente, la respuesta no est en maestra no diera herramientas de su formacin biolgica, sino en su trabajo a sus alumnos, nunca podra alma, que posee defectos y virtudes reclamar por qu no cumplieron su de su viaje anterior que debern ser tarea. Sin lugar a dudas Dios te dio reparados en ste. las herramientas. La bendicin que damos es que des buen uso a tus he- Por ello, al analizar nuestro lado rramientas, ya que la vida pasada no negativo entenderemos nuestra lo hiciste. Por tanto, esperemos que misin. Por ejemplo, si la vez paesta vez tengamos Mazal Tov. sada fuimos muy agresivos y por eso, golpeamos, maltratamos, pe2.La segunda forma para conocer leamos y causamos mucho dao a nuestra misin es observando el los dems, no cabe en la mente que lado negativo de la batera, es de- en la nueva vida regresemos como cir, nuestros defectos, y entender que personas muy apacibles y tranquiesa tendencia negativa que tenemos las, porque si fuese as, no se consi-

derara nunca que reparamos nuestro defecto. Debemos regresar con el mismo defecto, con la misma intensidad, para luchar contra l, dominarlo y corregirlo.

viajara a cierta aldea y que aceptara a la primera muchacha que le presentaran, y que se casara con ella.

El muchacho, confiando por completo en la visin del Arizal, lo hizo Otro ejemplo: una mujer que haya as y, en efecto, al llegar a la aldea le tenido lengua de vbora y con presentaron una joven, con la que ella hiri a mucha gente, difam y al poco tiempo se cas. Al terminar habl lashn har, no es concebi- los siete das de sheva berajot, las ble que regrese como sordomuda siete bendiciones, lamentablemen(aunque se lo merezca). Ella reen- te la novia falleci. carnar con la misma lengua afilada, pero esta vez tendr que utili- Al terminar el luto, el suegro se zarla para elogiar, animar, educar, acerc a su desafortunado yerno y ensear. Esa sera su reparacin. le dijo: Por desgracia, no tuvimos Claro que desde pequea, en este la oportunidad de convivir, pero viaje, notar sus deseos de difamar, por ley te corresponde parte de la su poder para humillar; eso le dar herencia de mi hija. Aqu est todo pistas de su falla anterior. el dinero y que Dios te ayude en la vida. El joven regres a la ciudad En conclusin, la clave de nuestra de Tzefat y se dirigi de inmediato misin personal est en los dos po- al templo del Arizal, para decirle: Quera una esposa, no dinero. los de nuestra batera.

L as fallas con el prjimo

El Arizal se sent junto a l y le dijo: Ella fue tu socia en la vida pasada; Hasta ahora entendemos cmo re- te estaf y te rob la misma cantiparar nuestras fallas personales, dad que tienes en las manos hoy. pero, cmo saber a quin le debe- Vino al mundo slo para regresrmos dinero desde la vida anterior? telo. Termin su misin y se fue. A quin necesitamos ayudar en nuestra vida presente por haber sido En la actualidad no tenemos al Arizal a nuestro lado. Quin nos crueles con l en la vida anterior? orientar para descubrir a la persoEn la poca del Arizal, o la de otros na correcta con la cual, o por megrandes cabalistas, ellos podan ver dio de la cual, cumpliremos nuesy descubrir la misin de cada uno. tra misin? La respuesta est en el Por ejemplo, se relata que un joven Talmud, que pregunta: Qu hace se present ante el Arizal y le pidi Dios todos los das?, y responde: una bendicin para que encontra- Hace parejas. En su explicacin ra a su pareja. El Arizal le dijo que literal, quiere decir que Dios opt

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por el oficio de casamentero, pero en la Cabal se explica de manera ms profunda y real: parejas no se refiere a marido y mujer, sino a parejas de reparacin.

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En esta vida Dios me presentar diversas situaciones y circunstancias en las cuales me encontrar con personas con las que debo reparar algo. Es decir, si yo en mi vida anterior humill y pisote a una persona, mi reparacin en este viaje ser enaltecerla y respetarla. Dios planear nuestro encuentro donde tendr la oportunidad para ayudarla y Lo nico que debemos hacer es enaltecerla, reparando as el dao pedir a Dios que nos encamine al que le hice en mi vida pasada. encuentro de las personas con las que debemos reparar, y que nos d Por ejemplo: camino por la calle y las fuerzas y el entendimiento para se me caen cien dlares. Yo los doy lograrlo. A eso nos referimos todas por perdidos. Pasa un hombre, los las maanas con la bendicin de encuentra y se los queda (como in- Bircot HaShajar: Amejin mitzad dica la ley). A simple vista, fue mala gber, Bendito Dios que prepara el suerte ma y buena de l. Sin em- camino de cada ser, refirindonos bargo, Dios acaba de hacer parejas, a los caminos de la vida que nos ya que en la reencarnacin pasada llevan con las personas y a los lugayo le rob precisamente cien dla- res con quienes tenemos que hacer res; Dios me ayud esta vez a que nuestra reparacin. se me cayeran a m y llegaran a l. De tal forma, repar mi error gra- En resumen, la reparacin se divide cias al casamentero Dios. en dos partes: una est en tus manos y la otra en manos de Dios. Otro ejemplo: un padre de familia con su libre albedro desvi del ca- 1.-En tus manos est tu batera y mino de la Tor a todos sus descen- tu obligacin es conocerla, analizardientes. Se convirtieron en una fa- la y trabajar en base a ella. Es decir, milia tradicionalista light, lo que aprovechando lo positivo para el ocasion que la siguiente genera- bien y reparando lo negativo en ti. cin fuera laica light. Ese abuelo o bisabuelo regresar a la familia, 2.-Cuando Dios ve cunto te esquiz como nieto o bisnieto, pero fuerzas para reparar y perfeccio-

con la energa de un ferrocarril que tiene ganas de devolver todos los vagones familiares a las vas de la Tor. Claro, los padres se quedan sorprendidos y se preguntan: De dnde nos sali ste as?, y no entienden que vino a reparar su desviacin. Y a eso se refiere el versculo de Veeshiv lev banim al avot, Y retornar el corazn de los hijos sobre sus padres (Malaj 3:24). Es decir, en el corazn del hijo hay deseos de retornar para reparar lo que hizo como padre de familia.

narte, te presentar durante la vida a los seres o a los descendientes de aqullos a quienes les debes, ya sea dinero o perdn.

de el Talmud: Al justo hijo de un justo le va bien. Al justo hijo de un malvado le va mal. Al malvado hijo de un malvado le va mal. Al malvado hijo de justo le va bien.

De esta manera, podremos cumplir nuestra misin o, por lo menos, Esta respuesta es difcil de comuna gran parte de ella. prender por varias razones:

Por qu a la gente buena le pasan cosas malas?

Quin no se ha hecho en su vida esta pregunta? Incluso, el mismo Mosh Rabenu se la plante a Dios, cuando le pidi: Odien na et derajeja, Explcame, Dios, Tus caminos (Shemot, 33:13); es decir, por qu al malvado le va bien y al justo le va mal? Nuestros Sabios en el Talmud (Berajot 7a) amplan la pregunta y, aparentemente, complican la respuesta. Por qu hay malvados a los que les va mal, y hay malvados a que les va bien? Por qu hay justos a los que les va bien y hay justos a los que les va mal? Nuestros Sabios fueron realistas; no a todos los malvados les va bien y no a todos los justos les va mal, por tanto, cul es la frmula y el sistema de comportamiento de Dios con la gente? Si no depende de la actitud espiritual, de qu depende entonces?

1.-No parece justo que los hijos paguen los platos rotos de sus padres. Dios se comporta de manera recta con cada uno y, por tanto, la persona debera vivir de acuerdo a lo que hizo o dej de hacer, y no vivir con cuentas pendientes de la generacin pasada. 2.-En la realidad podemos comprobar que esto no es as. A cuntos malvados, hijos de malvados les va bien? Cuntos justos, hijos de grandes justos, sufren? 3.-Si esta frmula fuera correcta, los hijos de un padre malvado tendran todos que sufrir, ya que todos los hermanos son hijos de un malvado; o por el contrario, no debera haber ninguna diferencia entre los hijos de un justo. Y sin embargo, sabemos que en la prctica no es as: los hermanos son distintos unos de otros; a unos les va bien, y a otros no.

Todas estas preguntas son producto de la forma literal y superficial con que estudiamos los textos de La respuesta, como dije, complica nuestros Sabios. Profundizaremos ms la pregunta y, adems, no es en ellos para entender a qu se recierta aparentemente. Respon- feran.

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Explica el Ben Ish Jay en el libro Adret Eliahu, que cuando decimos Justo hijo de, no nos referimos al padre biolgico, sino a l mismo en su reencarnacin pasada. Es decir, si Mosh fue en su reencarnacin anterior Eliahu, se considera Mosh como hijo de Eliahu, ya que es su continuacin, al igual que un hijo es continuacin de su padre. De la misma manera que el hijo contiene, en sentido biolgico, los genes de su padre, Mosh contiene los genes espirituales de Eliahu, los cuales vino a reparar.

Pero el malvado que fue justo quiz est gozando de una buena vida por su viaje anterior, ya que no vino a reparar mucho porque era tzadik, pero su mal comportamiento de hoy tendr consecuencias en su prxima reencarnacin, a menos que aproveche su vida actual para reparar y limpiar todo.

A eso se refiri la Tor cuando dijo: Poked avn avot al banim, al shileshim, veal rebim. Dios castiga a los hijos, a los nietos y a los bisnietos por los pecados que cometi el padre (Shemot 34:7). AhoPor tanto, a una persona justa en ra entendemos que no se trata de este viaje, pero que en su vida an- que el nieto pague los platos rotos terior fue malvada, es decir, tzadik de su abuelo, ya que no que se rehijo de rash, le va ir mal, es decir, fiere a hijos, nietos y bisnietos biova a tener mucha tarea de repara- lgicos, sino a reencarnaciones de cin, que consistir en enfrentar uno mismo. En su primer regreso tentaciones, quiz algunas pr- es considerado hijo, en el segundo, didas monetarias o sufrimientos nieto, etc., y tendr que reparar los en general; todo depende de cun pecados no de sus padres, sino los malvado fue en su vida anterior y pecados iniciales de l mismo de cun graves son las manchas que sus viajes anteriores desde que fue contiene su alma. catalogado como padre. Sin embargo, si en su vida pasada fue una persona justa, y esta vez tambin es justa, es decir, lo que vino a reparar un solo pecado, digamos que tal vez no quiso tener hijos en esa vida, esta vez tendr que casarse para cumplir con el precepto de traer hijos al mundo y educarlos bien. En este tipo de misin no es necesario que el justo sufra y tenga una vida difcil, ya que en esta vida y en la anterior, se ha portado bien. Ahora podemos empezar a entender las cosas buenas y malas que nos pasan en la vida; o por lo menos, entender que no podemos entender, pues nos falta la parte principal de la pelcula. De algo estamos seguros: todo est framente calculado. Slo mediante el concepto de las reencarnaciones podemos entender muchsimas cosas en la vida. Por ejemplo, por qu mueren be-

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bs o nios si todava no han pecado? Esta pregunta contiene una alta carga sentimental y emocional. Por consiguiente, les pido que dejemos de lado por un momento los sentimientos y pensemos como Dios piensa y veamos cmo l ve el panorama completo.

alma porque ya alcanz el 100%. Lo que s podra provocar es estropearla con los posibles pecados que cometiera, lo cual implicara otra reencarnacin. Por tanto, decide Dios llevarse de este mundo al pequeo Mosh.

Claro que para nosotros esto es muy Supongamos que Eliahu falleci y doloroso porque vemos todo con sus hijos no hicieron nada para la los lentes terrenales, mundanos, y elevacin de su alma: ni kadish ni creemos que este mundo es el fin, y rezos ni donaciones, etc. A Eliahu no el medio hacia el fin. Pero para no le faltaba mucho para termi- Dios, que hizo todo desde la Creanar de reparar y con una pequea cin y lo sigue haciendo en nuestros ayuda de sus hijos podra haberlo das, y terminar de hacerlo con la logrado; pero al ser ellos malagra- llegada del Mashaj, lo que sucede decidos y apticos a la necesidad es por el bien de las almas, independel alma de su padre, esta alma dientemente del cuerpo. necesit regresar al mundo y vino como Mosh. Despus de dos aos, Puede cambiarse los hijos de Eliahu recapacitaron y decidieron cumplir con su deber, e el destino? hicieron acciones que elevaron mu- Si todo est tan precisamente calcucho el alma de Eliahu, hasta conse- lado y cada persona vino al mundo guir el 100% de su pureza. Anali- con una misin, al parecer no hay cemos: quin est ahora de ms forma de cambiar nuestra suerte y en el mundo? Ciertamente Mosh, destino. Entonces, para qu rezaya que su alma, que es la misma de mos y para qu nos esforzamos?. Eliahu, alcanz ya su perfeccin total, y dejar vivo a Mosh hasta los Aprovechar aqu para abordar otra 120 aos sera injusto de parte de pregunta ya que la respuesta es la Dios, porque: misma para las dos: afecta el mal de ojo? Sabemos que existe el mal 1.-El alma quiere integrarse al por- de ojo, pero no se entiende cmo centaje que ya se encontraba depo- puede afectarnos ya que si vinimos sitado en el paraso para gozar de con una misin y con herramientas su plenitud y reparacin total, que para cumplirla, cmo puede ser por fin se logr. que alguien con su mal de ojo nos quite o nos elimine las herramien2.-La estada de Mosh en esta Tie- tas? Si fuese as, no podramos rra no puede aportar ms pureza al cumplir nuestra misin.

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Una pregunta ms: de qu nos sirve pedir una bendicin a un tzadik para que nos vaya bien en los negocios, que tengamos hijos, etc.? Si no es nuestra misin, no obtendremos eso nunca y, si es una herramienta para nuestra misin, igual Dios nos la mandar. Entonces, para qu rezar o ser bendecido?

respondi que para resolver su problema tendra que reiniciar la Creacin del mundo y empezar la historia de la humanidad de nuevo, y quizs, slo quizs, eso ayudara.

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Cualquiera que lea este texto queda confundido. Por qu hay que reiniciar el mundo para dar solucin al problema de Rab Elazar? Cmo Cuando busqu la respuesta en los es que Dios le dijo y quizs eso tratados talmdicos, aparentemen- ayude? Acaso Dios Todopoderote se complic ms la pregunta. so no puede? Por ejemplo, en el tratado de Shabat 156a se discute justamente este La respuesta nos dar las reglas del punto: existe el destino o no? Rab juego de la vida y ser entendida a Yojann opina que No hay mazal travs de un ejemplo: Imagnenos para pueblo de Israel, es decir, no que mandamos a alguien a otro pas existe el destino definitivo para el para comprarnos mercanca de ropa; pueblo de Israel sino que estamos sa es su misin. Hay ciertas cosas por encima del mazal y podemos que puede pedirnos y otras que no. cambiarlo con rezos y plegarias. Por ejemplo, no podr pedirnos viaPero Rab Janin opina que Hay jar a otro lugar, ya que su misin es mazal para Israel, es decir, ya todo comprar la mercanca en ese lugar est calculado y planeado. Y ya no especfico; no podr pedirnos viajar queda nada por hacer. en barco en vez de avin, pues su misin es tambin hacerlo rpido. De forma ms clara cuando Rash Y obviamente no podr pedirnos explic la opinin de Rab Janin traer juguetes en lugar de ropa. Sin dijo: Y aunque reces y des tzedak, embargo, s puede pedirnos un Ipod no podrs cambiar tu destino. Esto para escuchar msica en el camino, es difcil de entender. Cmo pue- una chaqueta por si hace fro y code ser que el gran sabio Rab Janin mida lctea en lugar de vegetariana. opine que los rezos no ayudan ni Eso quiz podremos drselo ya que cambian las cosas? Prcticamente no afecta la misin misma. Es ms, nos derrumb todas las bases de la tal vez se la haga ms agradable y, fe y la esperanza. por tanto, si lo pide de buena manera, se lo daremos. Entonces, hay En otro tratado del Talmud (Taanit misin y hay acompaantes de la 24) se relata que el rabino Elazar misin. La misin es incambiable y Ben Pedat se lamentaba ante Dios los acompaantes que no afectan la sobre su gran pobreza, y Dios le misin pueden variar.

As ocurre en nuestra vida. Est dividida en dos: en misin y acompaantes. En lo relacionado a la misin no habr cambios ni ser afectada por mal de ojo, maldicin, etc., ni ser mejorada por tefil, mitzvot, o tzedak. Ya que si as fuera perderamos la misin por la cual vinimos. Sera incorrecto que, por medio de un rezo o una bendicin de un gran tzadik consigamos lo que deberamos lograr slo con nuestro esfuerzo. Si as fuera, no podra considerarse que fuimos nosotros quienes reparamos.

plo, tendr aspectos positivos para conseguir rpidamente una novia; tambin ser frtil para tener hijos y tendr poderes de convencimiento de la misma manera que los tuvo para separar, y esta vez los utilizar para unir.

En estos puntos no le afectar el mal de ojo. No requerir de muchsimas bendiciones y rezos, ya que ste es el motivo de este viaje y, por tanto, el Maestro, Dios, lo mand ya con todo. Entonces, hay mazal, es decir hay destino. Pero hay cosas que lo acompaarn en la vida: En los acompaantes s puede re- su negocio, su salud en general, sus caer el mal de ojo, la maldicin, el depresiones y alegras, etc. Todas dao fsico, y tambin pueden ser esas cosas y otras ms, que no influmejorados a travs de rezos, bendi- yen directamente en la misin, son ciones y tzedak. vulnerables a maldiciones y al mal de ojo y son mejoradas con rezos Por lo tanto, no hay contradiccin y bendiciones. En otras palabras, el entre Rab Yojann y Rab Janin. mazal de esas cosas no es definitiUno habl sobre la misin y por vo, es decir, en mazal leIsrael. lo tanto opin que es incambiable y el otro sobre los acompaantes. Es por eso que Dios le dijo a Rab Imaginen un joven que nunca qui- Elazar que no puede resolver el proso casarse y, por tanto, no form blema de su pobreza, ya que sa es una familia ni tuvo descendientes. su misin en su vida actual. Y si Dios Adems incitaba a sus amigos ca- le da dinero y lo hace rico, es verdad sados a separarse y provoc bas- que vivir cmodamente, pero no tantes divorcios durante su vida. l cumplir su misin. Por eso le dijo reencarna y tiene varias misiones: que debera reiniciar la humanidad 1. Casarse, 2. Tener descendencia, y, si se comporta bien, entonces no 3. Salvar y reparar matrimonios tendr que reencarnar como pobre. que estn a punto de deshacerse Y como todo depende de cmo se (aparte del cumplimiento cabal comportara Rab Elazar, Dios le de todas las leyes de la Tor, rezos, dijo quizs, es decir, No puedo estudio, etc.). l vendr al mundo garantizarte cules sern tus errores con las herramientas necesarias ni tu tarea de reparacin. Por eso, para lograr todo esto. Por ejem- quizs no sers pobre.

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Nosotros, cuando rezamos a Dios, pedimos muchas cosas y, como no sabemos con certeza cul es nuestra misin ni cules son sus acompaantes, pedimos todo, pero culminamos diciendo: Mal mishalot libenu letov, Cumple nuestros deseos, Dios, siempre y cuando sean para nuestro bien. No dudamos de que Dios nos haya dado las herramientas necesarias para nuestra tarea, sin embargo, le pedimos que nos ayude a utilizarlas para bien, que nos oriente para hacerlo bien; o quizs le pedimos a Dios que nos d herramientas ms sofisticadas, de manera que en lugar de tener que hacer el trayecto en bicicleta, por decirlo as, le pedimos que nos d una motocicleta; que nos mande personas buenas o rabinos sabios que puedan orientarnos. Es resumen, todas las plegarias las dirigimos a los acompaantes de la misin, pero la misin es la misin y punto.

so y el infierno, el castigo y la recompensa, pues el justo no merecera recompensa celestial, ya que fue programado para ser justo y lo mismo el malvado. Cada uno de nosotros somos responsables de nuestros actos, porque con nuestro libre albedro decidimos hacerlos o no. Pero la consecuencia de nuestra decisin ya no est en nuestras manos. Del mismo modo que si a un hombre le ponen veneno delante de l, tendr libre albedro para tomarlo o no; pero una vez que lo tom ya no depender de l si se intoxica o no. Por ejemplo cuando una persona da su diezmo para obras de caridad, a pobres o necesitados, lo hace con su libre albedro. Cuando Dios decida recompensarle y mandarle abundancia, no tendr libre albedro para recibirla o no. Haga lo que haga, le llegar. Despus, de nuevo tendr libre albedro para apostar ese dinero en un casino, comprar una casa o ayudar a su hijo, etctera.

E xiste el libre albedro?

Cmo se entiende el libre albedro bajo el concepto de la reencarnacin? Parecera que somos como borreguitos dirigidos a ciertas escenas, lugares, tentaciones. Dnde, entonces, est nuestro libre albedro?

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Desde el punto de vista de la reencarnacin funciona de la siguiente manera: Digamos que Mosh atropella a Eliahu y le quita la vida. En la reencarnacin siguiente, Mosh tendr que reparar su agravio, y la reparacin sera haciendo lo contrario, es decir, salvando la vida Obviamente, cada uno de nosotros de Eliahu. Mosh naci en Eurotiene libre albedro, ya que si no pa; Eliahu vive en Amrica y est fuera as, nadie sera responsable en una situacin de salud crtica, de sus actos. No existira el para- en la que necesita una donacin de

50 mil dlares para ser operado y salvar su vida. Mosh, en Europa, vive tranquilo con su libre albedro diario, pero cuando llega la hora de la reparacin, Dios le quita el libre albedro y le planea un viaje a Amrica, obviamente disfrazado de viaje de negocios, boda de un amigo, viaje de placer, etc. Quiera o no, Mosh va a estar montado en un avin rumbo a Amrica. Al llegar, lo desee o no, se enterar del caso de un desconocido llamado Eliahu, que est en una situacin crtica y requiere de una donacin. Sin que tenga libre albedro, a Mosh se le aproximar el recaudador, justamente a l y le insistir de una forma casi anormal que sea l el donador y a la vez el salvador, ya que tiene muchsimo dinero, porque en su caso es la herramienta para cumplir su misin.

y boca, ya que uno es quien decide qu toca o agarra, por dnde camina y qu dice. Pero no domina sus ojos, odos y nariz, ya que en un paisaje no puede seleccionar qu ver o no, sino que ve todo lo que tiene enfrente. En una reunin no puede seleccionar el audio sino que escucha todos los sonidos. Y as tambin con el olfato: no puede decidir que el buen olor entre y que el malo no entre. Y cuando llega el momento de cumplir la misin de la vida, Dios quita a la persona el dominio sobre las piernas o manos o boca, y termina llegando al lugar en el que Dios quiere que est, independientemente de sus planes originales. De repente dir cosas que no quiso mencionar, ocasionndole nuevas situaciones que no plane, y todo eso para ponerlo en el lugar de reparacin. Y en el momento que llegue y est parado Hasta ahora, Mosh no tena libre ante su misin de vida o ante una albedro y, como ya explicamos con de las muchas misiones de su vida, la bendicin de todas las maanas: se le regresar su total dominio fsiHamejn mitzad gber, Bendito co y mental as como la libertad de Dios que planea y prepara los cami- su libre albedro para poder decidir nos de la persona, nos quita el li- si hacer o no hacer, si reparar o no bre albedro para llevarnos al punto reparar. de reparacin. Pero cuando ya nos pone ah, nos regresa el libre albedro y ahora somos nosotros los que Por qu esto no est decidimos si lo hacemos o no. escrito con claridad en As que la respuesta a si hay o no libre albedro es que hay y no hay. Como nuestros Sabios explican de manera un poco ms detallada: Tres miembros domina la persona y tres no. Domina sus manos, pies

la Tor?

Si todo esto es tan importante, por qu la Tor no escribe claramente sobre el alma, el paraso, la reencarnacin, la resurreccin, etc.? Por qu

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estos temas aparecen slo en los li- Por ejemplo, el versculo en Kohbros de la Cabal, el Zhar y otros? let (8:10): Vi a los pecadores que murieron y fueron enterrados y reEn primer lugar, la pregunta no es gresaron desde un lugar sagrado, y precisa, ya que la Tor s habla del caminan en estas ciudades olvidnalma, especialmente en Bereshit, dose de su misin. O por ejemplo, cuando trata el tema de la crea- el versculo de Ams (2:4-6) que cin del hombre. Relata la Tor dice: Al shelosh pish Israel veal que, despus de hacer el cuerpo arbah lo ashibenu, Sobre los pedel hombre, Dios insufl en l un cados que cometa la persona, tres alma viviente. Tambin habla del veces reencarnar, para darle oporParaso. De forma muy clara rela- tunidad de reparar. No habr una ta la Tor que Adam y Jav fueron cuarta vez. Y as trae el rabino Mecolocados en el Paraso, pecaron y nash muchsimos versculos. fueron expulsados al mundo para reparar y perfeccionarse, y por lo (Respecto a cuntas veces podemos tanto, slo entonces, despus de reencarnar, se analizar en el Capmorir podran regresar ah. tulo de preguntas y respuestas de este libro.) Tambin el tema de la reencarnacin se toca en varios versculos Por eso, la pregunta anterior se de la Tor que fueron recopilados debe al hecho de que no conoceen el libro Nishmat jaim, del Ra- mos bien la Tor, pues normalmenbino Menash Ben Israel (1604- te slo la estudiamos con ojos de 1657), que fue un gran rabino en peshat, es decir, con la traduccin Amsterdam. literal del texto, o como mximo

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La tumba del Rabino Menash Ben Israel, ubicada en Amsterdam.

llegamos a analizarla segn su derash o rmez. Pero si logrramos, por lo menos, asomarnos y leer el mismo texto con lentes de sod, descubriramos mensajes maravillosos, que justamente pertenecen a todo lo que tiene que ver con la mstica de la Tor; es decir, lo literal est escrito de forma literal y lo mstico en forma mstica y oculta.

ci. Y hubo una pelea entre los pastores de Abraham y los pastores de Lot, Y dijo Abraham a Lot: No quiero pelear contigo. Seprate de m.

Veamos algunos ejemplos. Todos conocemos la parte de la Tor donde prcticamente se inicia el judasmo con Abraham y Sar. Analicemos en forma breve la historia como la leemos con visin de peshat, es decir, literalmente, y despus volveremos a estudiarla con la visin profunda del sod, para que tengamos una leve idea de las distintas dimensio- Y dijo Dios a la nesham: Vete nes de nuestra Sagrada Ley. desde el Cielo, que es tu ciudad, el lugar donde naciste, desde el PaDios dijo a Abraham: Vete de tu raso, que es la casa de tu Padre, pas, de tu ciudad y de la casa de Dios, a la tierra que te indicar. tus padres, a la tierra que te indi- La persona nace donde debe estar: car, all te har muy grande y con una familia especfica y en el te bendecir, bendecir al que te entorno donde debe reparar bendiga y maldecir al que te maldiga, Y tom Abraham a Sar y se Lej Lej La orden que Dios dio fue, y con ellos se fue Lot a la tierra a Abraham de que se marchara a la de Kenaan. Abraham lleg a los Tierra Santa se dice en hebreo Lej lugares de Shejem y Eln Mor. Y Lej, Vete para ti, pero en la hubo hambruna en la tierra y en visin del sod indica Dios al alma el camino a Egipto dijo Abraham dos cosas: 1. Vete por tu bien, por a Sar: Qu bella eres. En Egipto, tu elevacin espiritual, y 2. No te Par intent tomar a Sar, Sar se olvides que puedes alcanzar 50 nineg a ser seducida y finalmente veles de pureza 50 de impureza. salieron Abraham y Sar de Egipto Por eso la palabra Lej suma 50 y muy ricos, por los regalos que les Lej suma tambin 50, para indidio Par. Y tambin Lot, que ca- car as los dos caminos que tiene minaba con Abraham, se enrique- el alma para escoger.

El Zhar (Sitr Tor, Lej Lej) nos indica que si queremos entender no slo la base histrica del judasmo, sino la base espiritual y la tarea diaria de cada judo, debemos remplazar tres palabras en todos estos textos y sa ser la puerta para entrar a la dimensin del sod en este captulo. Remplaza la palabra Abraham por nesham; Sar por cuerpo y Lot por ytzer har (el instinto malo). Ahora, volvamos a leer.

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All te engrandecers y te bendecir, ya que el alma viene al mundo para engrandecerse y elevarse ms, y se es el medio para regresar a Dios y recibir su pago como merecedores.

cuerpo y el ytzer har son socios, compaeros, hermanos, y la misin del alma es separar esa alianza y llevar al cuerpo hacia su lado.

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Y hubo hambruna en la tierra La hambruna simboliza la escasez Bendecir al que te bendiga de placeres mundanos; por eso dice Es decir, Dios dice al alma: Ben- Abraham a Sar, el alma al cuerpo: decir al cuerpo que te bendiga, Qu bella eres, es decir, qu cuerdesarrolle, te purifique y haga ac- po tan sagrado y puro eres, porque tos buenos contigo, con bendicin te alejas de los placeres mundanos. terrenal y celestial. Y lo contrario Y por tanto, Abraham, es decir, la pasar con el que te maldiga. nesham, est muy contenta y admira a su pareja el cuerpo, Y tom (Abraham) la nesham (a porque le ayuda a engrandecerse. Sar), al cuerpo Es decir, a cada nesham se le asigna el cuerpo in- Y fue (Abraham) la nesham hasdicado para su misin, con todas ta Shejem, hasta Eln Mor La sus implicaciones fsicas, de salud, nesham busca en la Tierra lugabelleza, etctera. res sagrados, lugares de estudio, los cuales le ayudarn a cumplir Y se fue con ellos (Lot) el instinto su misin y la protegern de cualmalo A cada nesham, depen- quier tentacin, dndole armas diendo de su potencial y nivel, se le para luchar y combatir las tentaasigna un rival espiritual para que ciones mundanas. Y a eso se refiere la lucha sea justa y equilibrada; di- cuando dice que la nesham se fue gamos, peso pluma contra peso a Shejem, que proviene de la palapluma, peso pesado contra peso bra Shejin, es decir, lugares con la pesado, manteniendo as el equili- Presencia Divina. brio del libre albedro. Y a Eln Mor, que proviene de la Y se fueron a Kenaan Kenaan palabra Mor (maestro) u Hora en hebreo proviene de la palabra (enseanza) que son lugares de Leajna, es decir, doblegar, ya que estudio y enseanza; estos son los parte de la misin en la vida es do- sitios en los que la nesham desea blegar los caprichos del cuerpo y estar. las seducciones del instinto malo, ya que ambos son el contrapeso del Y Par, el rey de Egipto, intent alma. Por ello, en la realidad Lot y tomar (a Sar) al cuerpo Egipto Sar eran hermanos, porque tam- simboliza a las tentaciones con las bin en la dimensin mstica, el que el mundo trata de atraparnos,

ya que Egipto en hebreo se dice Mitzrim, que proviene de la palabra metzarim, lugar de encierro. As son todos los lugares de tentacin del planeta, donde las tentaciones encierran y cautivan a nuestros cuerpos. Par simboliza la persuasin, el lavado de cerebro por medio de palabras y frases bonitas, como las teoras de evolucin, las falsas creencias y mentiras que cautivan nuestra mente. Eso es Par, ya que las letras de su nombre forman en hebreo las palabras Pe Ra, mala boca. Y a eso se refera la Tor en esta dimensin, que en Egipto Par intent tomar a Sar (el cuerpo).

Y (Abraham y Sar) la nesham y el cuerpo salieron de Egipto llenos de riquezas En el momento que Sar el cuerpo supera la tentacin y no cae, eso ocasiona una elevacin espiritual muy grande, En este breve texto slo menciomanifestada como riqueza, pero n el concepto en general, pero en espiritual. realidad contiene muchsimos ms mensajes secretos, insinuaciones, Y tambin (Lot) el instinto malo juegos de letras, etc. Y contina se enriqueci Es decir, a medida este anlisis con conceptos bellsique la persona se eleva, su instin- mos del comportamiento del alma to malo se eleva tambin, para que cuando se separa del cuerpo en los siempre se mantenga el equilibrio captulos de la muerte de Sar y la de la lucha justa. Es por eso que en resurreccin de los muertos con los la Tor, cuando Abraham es pobre, captulos de Itzjak y Ribk, en los Lot tambin lo es; Abraham se en- que Itzjak hace alusin a la nueva riquece y Lot con l, para simboli- nesham que regresa a gozar y a zar el equilibrio entre el alma y el rerse en la poca mesinica, ya que ytzer har. Itzjak significa risa y Ribk hace alusin al nuevo cuerpo que se leY hubo pelea Y dijo Abraham a vanta de la tumba, ya que si leemos

Lot: No quiero pelear contigo. Seprate de m Diariamente existe una lucha entre el ytzer har y el alma, en la cual el alma pide al ytzer har que deje de molestarla y que se separe un poco, que se aleje de nuestra mente para que podamos elevarnos con ms facilidad. Esto se asemeja a un globo aerosttico, que contiene aire caliente para que se eleve, pero tambin tiene sacos pesados llenos de arena que lo aferran a la tierra. A medida que nos deshacemos de los sacos, nos elevamos con ms facilidad; los sacos son el ytzer har, el globo es el cuerpo y el aire caliente es el alma. De ah que Abraham pida a Lot que se separe un poco de l. Por eso en el versculo siguiente dice la Tor: Y habl Dios con Abraham despus de que se fue Lot; es decir, uno se acerca a Dios cuando se aleja del ytzer har.

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el nombre Ribk al revs forma la pa- ta. Y como dice el Zhar (Tikun labra tumba en hebreo, hakber. Zhar 99:2), en este versculo est insinuado el concepto de la reencarnacin. Ahora podemos entender mejor por qu Abraham Abinu dijo: Yo soy polvo (Bereshit 18:27) haste fue un pequeo ejemplo y muy ciendo alusin a la orden de Dios a superficial, pero nos dio por lo me- Adam de que regresar al polvo, es nos una leve idea del profundo sig- decir, a otro cuerpo, por lo tanto nificado, oculto y disfrazado en las dijo Abraham yo soy ese cuerpo, historias relatadas en la Tor. tal como explicamos anteriormente, que Abraham Abinu inici la Con esta explicacin queda com- reparacin de Adam. probado que la Tor s menciona todos estos conceptos espirituales y Basndose en este concepto, el msticos. Slo hay que saber leerla Zhar explica el secreto oculto en en su dimensin correspondiente. las leyes de la lepra en la casa, cuando la Tor ordena quitar la mancha Un ejemplo ms, y esta vez de reen- de la pared y poner tierra nueva en carnacin. Dios dice a Adam des- su lugar: Y nueva tierra tomar pus de que pec: Polvo eres y al y rellenar el hueco en la casa polvo regresars (Bereshit 3:19). (Vayikr 14:42). Explica el Zhar, En su dimensin literal quiere de- que la tierra equivale al cuerpo. cir: de polvo fuiste hecho y como Cuando 95% de la casa est bien y muerto tu cuerpo se reintegrar y 5% tiene lepra, es decir, hace aluvolver a ser parte del polvo de la sin al alma que est manchada tierra. levemente, que est casi reparada, pero le falta terminar de limpiarse Sin embargo, en la dimensin pro- un poco de su suciedad. Se tomar funda, se refiere a lo siguiente: en tierra nueva, es decir, un cuerpo la Tor est escrito que el cuerpo nuevo que vendr al mundo para del hombre fue hecho del polvo de limpiarse y purificarse. la tierra, es decir, polvo equivale a cuerpo; por tanto, cuando dice: De esta forma, grandes rabinos y Polvo eres, se refiere al cuerpo estudiosos del sod de la Tor escridonde est hoy puesta su alma; y bieron las explicaciones msticas de al polvo regresars, es decir, ya muchos captulos de la Tor, como que pecaste, tendrs que regre- por ejemplo, la maravillosa obra del sar reencarnando en otro polvo Gan de Vilna sobre el libro del procuerpo para reparar tu fal- feta Yon, y la ballena que se lo trag.

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El Gan de Vilna (1720-1797).

El Gan explica que todo el libro insina las leyes y las reglas de la reencarnacin, donde Yon hace alusin al alma, el barco al cuerpo y la misin de Niniv como la

misin de la vida. No la cumple la primera vez y, por ello, es retenido por una ballena, que en el versculo es catalogada como Dag Gadol, gran pez, que en hebreo forma

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La tumba del profeta Yon ubicada en el pueblo Musulmn Mashahad, que era la antigua ciudad bblica Gat Jefer (hoy en da hay una Mezquita en el lugar).

las iniciales de Din Guehenom, juzgado en el infierno, y desde ah clama Yon, es decir, el alma, por otra oportunidad, suplicando a Dios que lo saque de esa prisin infernal y le promete que esta vez cumplir su misin, la cual realmente al final cumple. Cada versculo en el libro de Yon contiene mensajes de reencarnacin y la cantidad de juegos de palabras, letras y nmeros es impresionante. Pero por lo menos les he dado una idea de su verdadero contenido.

A esto se refieren nuestros Sabios en la Mishn de Pirk Avot (5:24): Explrala y vuelve a explorarla, que todo est contenido en ella. La Tor contiene todas las sabiduras, desde leyes sociales, familiares, etc., hasta filosofa, ciencia y por supuesto, mstica.

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Todo est en saber leerla y estudiarla. Termino este captulo con una frase que siempre me gusta repetir: La Tor es el libro ms aburrido que existe si slo lo lees. Pero si llegas a estudiarlo y profundizas en l, no hay un libro en el mundo que Lo mismo escribe Najmnides y se le iguale. El Rey David se refiri el gran rabino Yonathn Aivishitz a esto en los Tehilim cuando claen su libro Yaharot Debash (2:6); m a Dios para suplicarle: Gal enai ambos dicen que la mayora de los veabita niflaot mitorateja, Dios, versculos del Libro de Iyob hablan abre mis ojos para que logre ver sobre la reencarnacin y no sobre las maravillas ocultas en Tu Tor lo que literalmente la gente lee. (119:18).

La tumba del Rab Yonathn Aivishitz (1690-1764) en Hamburgo, Alemania.

Hasta aqu, por lo menos vimos al- la mayora de mis lectores no son gunos conceptos bsicos de la reen- cabalistas ni ateos, sino creyentes, carnacin. observantes y tradicionalistas, a quienes les gusta saber qu dicen No dudo que todas estas respues- nuestras antiguas y sagradas Estas generaron nuevas preguntas crituras y qu opina al respecto y por eso dedicar al final un ca- la ciencia moderna. ltimamente ptulo de preguntas y respuestas. no hay contradiccin entre ambas Pero por ahora, ya tenemos una y, es ms, cada vez que la ciencia parte de la base para poder seguir avanza, afirma con sus nuevas avanzando. Sin embargo, antes de pruebas lo escrito por nuestra Tor llegar al captulo principal de este desde hace miles de aos. libro, Quin reencarn en quin, quisiera hablar en el siguiente ca- Qu orgullo se siente pertenecer a ptulo de las ideas actuales sobre un pueblo que siempre tuvo la verla reencarnacin, ya que s que dad en la mano!

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Captulo 2 La ciencia reconoce la reencarnacin

Introduccin al capitulo

sobre la yoga; o tambin el de Carl Jung, sobre la parte espiritual en los sueos.

l mundo cientfico ha sido muy aptico con respecto al concepto del alma en general y de la reencarnacin en particular, ya que son conceptos espirituales inmedibles, por lo que pertenecen ms a la filosofa y no a la ciencia. Del mismo modo que el Zhar profetiz que en el ao 5600 desde la creacin que equivale al ao 1840 de la era comn, bajara al mundo sabidura tecnolgica y como vimos en la introduccin as fue; tambin pronostic que antes de la llegada del Mashaj el mundo descubrira la parte espiritual y mstica de la Creacin, y tendramos una sed inmensa por el sod, lo oculto y lo profundo de la Tor y la vida misma (Maamar Rashb de Rab Jaim Vital). Y en efecto, como era de esperarse, en las ltimas dcadas ocurri un cambio que empez como filosfico y termin como cientfico, respecto a toda la parte de la energa de la vida.

Carl Jung (1875-1961).

Paralelamente, el mundo cientfico sufri una revolucin con la teora de la relatividad de Einstein. La frmula E = mc2, es decir, la energa es igual a la masa multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz, o en palabras simples, la materia se convierte en energa y, la energa en materia, dieron fundamento En los aos treinta surgi un inters a la teora del Big Bang, con la cual desmedido y mundial por las cultu- se comprob que todo el origen de ras orientales, que abarc concep- la materia fue un punto de energa tos tales como energas internas, concentrada que explot. Ellos, los los chakras, las energas csmicas, cientficos, lo llaman energa y nosola telepata, los viajes astrales, etc., tros lo llamamos con nombre y apetemas sobre los cuales se escribie- llido: Dios Bendito Todopoderoso. ron libros como el de Paul Brunton en 1934 sobre la cultura hind, o el Otro factor que increment a nivel libro de la escritora L. Adams Beck personal la espiritualidad en la per-

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sona surgi en los aos cincuenta, en el rea de la psicodelia, cuando el doctor Stanislav Grof descubri los efectos de ciertas drogas en el cerebro. Estas drogas llevaban a la persona a descubrir conocimientos personales muy extraos, que no tenan que ver con su vida actual, sino con sus reencarnaciones pasadas. Sin embargo, como esto ocurra mediante drogas, no poda convencerse al mundo de su validez.

nio de nios pequeos, de cuatro a cinco aos de edad, que contaban con claridad asombrosa quines fueron en una vida anterior, dnde vivieron y cmo se llamaban sus familiares. Stevenson sala a investigar si realmente existi en el pasado un personaje con ese nombre, lugar e historia, y slo cuando vea que el testimonio era real, y 100% comprobable, lo publicaba. Stevenson public libros en los cuales recopil todos esos casos de reencarnacin, recolectados en Asia y Lejano Oriente, frica, Amrica, y Europa y en 1997 public su libro Reincarnation and Biology, una compilacin de 2300 pginas que contiene ms de 210 casos reales y documentados de nios que recordaban perfectamente su vida pasada (relataremos parte de ellas en el ltimo captulo de este libro).

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Stevenson es considerado actualmente en el mundo cientfico como una autoridad y fuente veraz, por su personalidad y ms que nada por su forma de trabajar ya que no trabaProf. Ian Stevenson, (1918-2007). jaba con drogas, hipnosis ni regresiones; simplemente con nios pePor ello, el gran psiclogo y psiquia- queos e inocentes, que hablan con tra Ian Stevenson, entonces jefe del la verdad, sin ningn inters de por Departamento de Psiquiatra de la medio, y especialmente por la comUniversidad de Virginia, empez probacin documentada de que s una investigacin para validar los existieron las personas de las que mismos descubrimientos de Grof, hablaban estos nios. pero sin utilizar drogas. Stevenson dedic 40 aos de su vida a estos En muchos casos Stevenson comestudios, hasta que en el ao 1960 prob que los nios que relataban public un artculo con el testimo- que en una vida pasada sufrieron

una operacin en determinado lugar del cuerpo, haban nacido con una mancha de cicatriz justo en el mismo lugar en el que haban sido operados en su vida anterior, lo que aumenta la veracidad del relato del nio ya que tiene una relacin con la persona fallecida.

lles de su personalidad logr cruzar la barrera de su nacimiento y empez a hablar con acento irlands bajo el nombre de Bridey Murphy. Branchstein se asombr con el descubrimiento, ya que no utiliz pastillas ni drogas de ninguna clase. Por tanto, volvi a hipnotizarla, pero esta vez en presencia de testigos, y docuEn otra rea de la psicologa, me- ment todo el procedimiento. diante regresiones hipnticas, el hipnotista Mori Branchstein publi- Al finalizar, sali con una pequea c en el ao de 1953 su libro Tras las comitiva a Irlanda tras las huellas huellas de Bridey Murphy. En l re- de Bridey Murphy, las cuales enlata lo que le sucedi con la paciente contr y cuadraban perfectamenRuth Simmons, que en una sesin te con la historia de Ruth Simmons. de hipnosis simple y de regresin a (El libro fue traducido al hebreo en su niez, para entender ciertos deta- 1960.)

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El camino que inici Mori Branchstein abri la puerta a muchos mdicos para tratamientos psiquitricos, en especial los del famoso y reconocido doctor Brian Weiss, director general del Mount Sinai Hospital en Miami, que se especializ en la regresin hipntica a vidas pasadas en sus pacientes, para entender sus traumas en el presente. Por ejemplo, algunas personas que sufran de claustrofobia result que haban sido prisioneros en su vida pasada, o algunas personas con un temor inexplicable a volar en avin resultaron ser reencarnacin de personas que haban fallecido en un accidente areo. Uno de los casos ms asombrosos fue el de un paciente que se quejaba de un dolor en un punto especfico de la espalda. Despus de diversos anlisis y estudios sin descubrir la causa del problema, el paciente acudi con Brian Weiss, quien por medio de la regresin encontr que ese hombre haba sido apualado en ese lugar en su vida pasada.

Prof. Brian Weiss (1944-).

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Brian Weiss tard ocho aos en publicar sus hallazgos, ya que l mismo como ateo no crea en Dios ni en el alma y mucho menos en la reencarnacin. Poco a poco empez dudando, reflexionando en sus resultados y al final termin creyendo en esto por completo. En un momento temi la reaccin de sus colegas y la crtica cientfica a la que se expondra por sus fantasas. Sin embargo, una vez ya seguro de tener la verdad en sus manos, public en 1988 su libro Muchas vidas, muchos sabios, que rpidamente se convirti en un best seller. Luego de publicar su libro, Weiss se asombr de la cantidad de cartas de apoyo y reconocimiento de muchos de sus colegas quienes lo felicitaron por revelar conceptos que ellos no se haban atrevido a expresar.

La doctora Elisabeth Kbler-Ross confront a los cientficos que negaban estos hechos cuando present sus importantes y famosos libros sobre la vida despus de la vida, para los cuales entrevist a miles de personas que sufrieron muerte clnica, es decir, que fallecieron al cien por ciento bajo todos los criterios mdicos, y que despus de varios minutos, incluso horas, revivieron.

tual: el famoso tnel, una luz muy atrayente, encuentros con familiares que ya haban fallecido. Estos relatos fueron recopilados por la doctora Kbler-Ross y publicados en sus libros Life in Death y On Death and Dying. Todos estos descubrimientos revolucionaron muchos conceptos y llevaron a muchos ateos y apticos a cuestionarse su teora materialista, ponindose en dudas conceptos como que lo nico que existe es lo que ves, que despus de la muerte y la descomposicin del cuerpo no hay nada, por tanto, vive, goza y atropella a quien sea, porque slo se vive una vez. Provocando entonces una nueva reflexin, ya que si en verdad existe el alma, la vida despus de la vida y el regreso, cul es el plan de esta vida?

Como dije, todos estos hallazgos avalan lo escrito en nuestras antiguas Escrituras, el Talmud, el Zhar y los escritos del Arizal. A continuacin mostraremos algunos ejemplos. Dra. Elisabeth Kbler-Ross (1924-2004). En relacin a los descubrimientos Est comprobado cientficamente de la doctora Kbler-Ross sobre la que si el cerebro no recibe oxge- muerte clnica, relata la Guemano durante siete minutos sufre da- r (Bab Batr 12b) que el hijo de os irreparables, y estas personas, Rab Yosef, hijo de Rab Yehosha, despus de una, dos o tres horas falleci y, despus de varios minude muertos, regresaban con plena tos, revivi. En palabras modernas, conciencia; y no solamente eso, sufri una muerte clnica. Y cont a sino que presentaban una nueva su padre su encuentro con el munconciencia, con la que relataban un do espiritual, para culminar con la encuentro con un mundo espiri- frase: Vi all un mundo al revs,

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Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 aos en el Talmud.

ya que las personas que despreciamos ac son muy importantes y honradas all; y sin embargo, personas de mucho poder aqu son menospreciadas all. Es un mundo al revs el que vi. A lo que su padre respondi con una sonrisa: No, hijo mo, un mundo al derecho viste. El mundo al revs es ste, donde a las personas malvadas y adineradas, se les da mucho honor, pero no por lo que son, sino por inters, por lo que quieren obtener de ellos, independientemente de qu tan profanos y pecadores sean. Y sin embargo, a las personas puras, justas y buenas se les menosprecia. As ocurre, hijo mo, en el mundo de la mentira, pero en el mundo de la verdad, todo cambia.

En cuanto a los hallazgos de Brian Weiss de cmo los hechos o accidentes de la vida pasada influyen en la presente, quiero citar lo que hall en el libro Torat Nathn, donde se recopilaron las enseanzas del Arizal a su gran alumno Rab Jaim Vital. El Arizal le explicaba cmo las cortaduras que sufra constantemente con cuchillos y los miedos que senta al ver aguas caudalosas provenan de sus vidas anteriores. Esto tuvo un fuerte impacto en l. De igual forma le explic por qu no tena facilidad de palabra, pero s la facilidad de accin. Todo ello a consecuencia de su vida anterior. Respecto a los resultados de las investigaciones de Stevenson y Branchstein, que andaban tras la pista de los personajes fallecidos para com-

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Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 aos en la Cabal.

probar la historia relatada por sus pacientes y sujetos de estudio, citar las palabras textuales de Rab Jaim Vital en su libro Shaar HaGuilgulim: Varias veces caminaba con mi gran maestro, de bendita memoria (se refiere al Arizal), y l me deca: Sabe que fulano es reencarnacin de un hombre que se llamaba tal y tal, que viva en la aldea tal. Y por un pecado que cometi, regres para reparar. S que mi rabino nunca conoci o escuch de ese hombre que falleci, e incluso nunca haba visitado esa aldea. Pero nosotros, los alumnos, decidimos investigar sobre aquel hombre fallecido y fuimos all. Y realmente comprobamos cun ciertas eran las palabras y los datos que nos daba el Arizal, y prefiero no alargar en casos y ejemplos, ya que no alcanzaran los libros.

El mundo est prcticamente en la etapa en la que se cumplir la profeca del Zhar mencionada al principio de este captulo, y poco a poco se est reconociendo lo que nosotros hemos asegurado durante siglos. Sin embargo, ms vale tarde que nunca. Este tema de comparacin entre la ciencia y la cabal ser ampliado en el resumen final de este libro.

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Captulo 3 Quin reencarn en quin?

ealmente, todo lo escrito hasta ahora fue una gran introduccin a este captulo, el principal del libro. Todo lo estudiado hasta ahora, es para tener una base tanto mstica como cientfica para lograr mayor entendimiento y credibilidad de este captulo, que tratar sobre quin reencarn en quin. Es decir, en todas las historias bblicas y talmdicas muchos personajes tuvieron una vida basada en sus hechos, malos o buenos, de la vida anterior. Por tanto, slo sabiendo quin era cada uno de ellos en el pasado podremos entender mejor su historia. Realic esta investigacin en muchos libros, principalmente en el Zhar, escrito por Rab Shimn Bar Yojai, y en el Shaar HaGuilgulim, de Rab Jaim Vital; en especial en el libro Guilgul Neshamot, del gran y respetado cabalista Haram Mipano, que vivi hace 400 aos y fue alumno del cabalista Rab Israel Seruk, alumno del Arizal.

nos acontecieron y nos acontecen en la actualidad, como el Holocausto, el regreso a la Tierra de Israel, los problemas que tendremos con los musulmanes y la gran batalla por Jerusaln, ideas que era ilgico exponer hace 1800 aos, ya que el Islam no exista, y menos todava bamos a atestiguar que Jerusaln iba a ser sagrada tambin para ellos. sas y muchsimas ms profecas nos hacen concluir que la fuente de informacin de todo esto no era humana sino celestial.

Lo que hice en esta obra fue ampliar las brevsimas frases de estos grandes cabalistas. Cuando dice: Yosef HaTzadik reencarn en Yehosha Bin Nun y Traj regres como Iyob, etc., lo que hice, con la ayuda de Dios, fue analizar y ampliar las vidas de ambos y resaltar cmo la falla del primero fue reparada por el segundo. Con esto, tendremos una visin ms clara de por qu a cada uno de ellos ocurri tal Creo que ya aprendimos a respe- o cual situacin, y quiz con esto, tar las opiniones de estos grandes nos ayudaremos a entender un cabalistas, ya que vemos cmo sus poco ms lo que nos pasa en nuesconocimientos, a pesar de haber tra propia vida, ya que finalmente sido expresados y trasmitidos hace cada uno de nosotros podr enconmuchos siglos, son reconocidos y trar en las historias bblicas y talcomprobados hoy por medio de la mdicas acontecimientos similares ciencia y la tecnologa, desde lo di- a los que est viviendo. cho por el Zhar sobre el planeta que era esfrico, la ley de la grave- Y tal vez, entendiendo el porqu de dad, la inclinacin del planeta, el lo que les pas a ellos, obtengamos desplazamiento de los continentes algo de entendimiento sobre lo que (Pangea), etc., y hasta profecas que nos pasa a nosotros.

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L a Reparacin de Adam Harishn

de comer el fruto mezcl el bien y el mal, que hasta entonces estaban totalmente separados.A partir de ese hecho nosotros confundimos Adam Harishn fue el primer ser lo malo con lo bueno, no diferenhumano creado directamente por ciamos lo negativo de lo positivo. el Creador. En l insufl una parte 4.Cuando Dios lo busca, Adam espiritual directa de l, lo cual lo se esconde, pensando que existe la convirti en un alma muy elevada posibilidad de esconderse de Dios, y potente, por lo que su pecado fue tratando de evitar as su responsainmenso. Por ello su alma regres bilidad. en nuestros patriarcas Abraham, Itzjak y Yaakob, para ser reparada. 5.Cuando Dios le reclama el pecaResumamos los errores que come- do que cometi, Adam debi recoti Adam Harishn, para enten- nocer su pecado y suplicar al Creader qu tarea de reparacin toc a dor por el perdn; en lugar de ello nuestros patriarcas: culpa a su mujer. 1.La Guemar Masjet Sanedrn dice: Adam fue idlatra. Explican nuestros Sabios esta frase: Obviamente que Adam reconoci a Dios, ya que hablaba con l. Pero cuando vino la serpiente (el ngel S.M.) y los convenci de que al comer de ese fruto seran como dioses, en ese momento pensaron que eso era posible ya que seguramente Dios haba pasado por ah y haba comido del rbol. Eso se llama idolatra. 6.Dios cre Siete Cielos y una Tierra. Al finalizar la Creacin, puso Dios Su morada en el Paraso Terrenal, es decir, aqu en la Tierra (slo que en otra dimensin). Al pecar Adam, Dios se retir y se ubic en el Primer Cielo. Con el asesinato de Hbel por Cin, se alej al Segundo. En la generacin de Enosh, cuando comenz la idolatra, subi al Tercero. En la generacin del diluvio, al Cuarto. En la Torre de Babel, al Quinto. Con Sedom y Amor, al Sexto. Y con el 2.Adam se equivoc al escuchar el libertinaje del imperio egipcio (anmal consejo de su esposa y acept tes de que bajramos a l), Dios se transgredir la orden de Dios, como ubic en el Sptimo Cielo, el ms Dios mismo lo critic: Sers mal- alejado de nosotros. Con Adam codecido porque escuchaste a tu mu- menz la retirada. jer (Bereshit 3:17). 7.Despus de que Adam tuvo a sus 3.Adam pens que comiendo se dos hijos, se apart de su esposa le abriran los ojos, sera ms sa- durante 130 aos, ya que vio el rebio, tendra mejor visin del poder; sultado de la tentacin que Jav le pero en verdad, por medio del acto provoc. Durante esa poca, dicen

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nuestros Sabios, no cuid su pureza masculina y derram semen en vano; creando as seres espirituales negativos. 8.Antes de ser expulsado del Paraso Terrenal, despus de ser juzgado y de que Dios lo convirtiera en mortal, y despus de quitarle 98% de su alma para dejarle slo 2% para reparar, Adam Harishn observ en el depsito de las almas llamado Guf una partcula de alma muy iluminada, pero sin vida, es decir, un ser que nacera y morira. Adems, hay una increble insinuacin en el valor numrico de los nombres de estas dos familias; la primera, con la que comenz el mundo: Adam, Jav, Cin, Hbel y el tercer hijo de ellos, Shet, y la segunda, que fue la primera del judasmo, formada por Abraham, Sar e Itzjak. Ambas tienen el mismo valor numrico, para insinuarnos de esa forma Quin es esa alma? pregunt que la primera familia juda vino a Adam. reparar los pecados de la primera Es un alma muy potente, pero familia del mundo. De manera que no tiene vida le respondi Dios. los patriarcas reparan a Adam y las Dios, me destinaste mil aos de matriarcas a Jav. vida. Dono 70 para esa alma. Dice el Zhar que, cuando lleg Adam a los 930 aos, se arrepinti y no quiso donar esos 70 aos para el alma que luego sera el Rey David. Entonces Dios le dijo: No se los dars y no los vivirs. De ese modo, Adam falt a su promesa. Estos errores deban ser reparados. La tarea comenz con Abraham Abinu cuando pidi a Dios ser el progenitor del pueblo elegido, y obtener el alma de Adam, asumiendo la reparacin de todas las almas fundidas. Eso est insinuado en la abreviatura de las cinco letras que componen el nombre de Abraham Abinu en hebreo, y que forman la frase: En l reparo Adam Harishn su mal.

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Mearat Hamajpel en Hebrn.

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Es interesante analizar cmo Dios ordena a Adam que se vaya de la Tierra Sagrada, del Gan Eden, y Dios es el que ordena a Abraham Abinu: Abandona todo y vete a la Tierra Santa. Adems, es sabido que la cueva de Mearat Hamajpel es la puerta del Paraso (obviamente en otra dimensin) y por eso decidieron Adam y Jav ser enterrados ah. Ya que por culpa de Jav salieron del paraso, es por eso que ella fue la primera en ser enterrada en la puerta espiritual del Gan Edn convirtindose en la primer husped de l. Al ser Abraham y Sar la continuacin espiritual de Adam y Jav se entiende por qu Abraham Abinu se esforz en comprar ese lugar para ser enterrados ah. Igual que Jav fue enterrada antes que Adam, Sar fue enterrada antes que Abraham. Simbolizando as la conexin entre ambos (El Admor de Rjlin).

Abraham Abinu repara el pecado de Adam

Los tres patriarcas iniciaron la tarea de reparacin corrigiendo las ocho fallas de Adam Harishn, como afirma el Zhar al comienzo de Parashat Mishpatim: Los patriarcas son la reencarnacin de Adam Harishn. 1.Abraham Abinu nace en la casa del gran idlatra Traj. Por naturaleza y educacin, Abraham Abinu debi haber sido un gran idlatra, como lo fue su hermano Najor. Sin embargo, Abraham Abinu declara la guerra a toda la idolatra: rompe las estatuas de su padre, desafa al rey Nimrod, se convierte en un gran monotesta y se dedica a difundir el monotesmo. Convirti a muchos idlatras en creyentes, para reparar de este modo, el pri-

mer pecado de Adam Harishn. En este mismo camino siguieron los hijos de Abraham Abinu, Itzjak, quien estuvo dispuesto a ser sacrificado con tal de cumplir la voluntad divina, y despus Yaacov, quien fue el pilar del estudio de la Tor y el amor a Dios.

que las palabras primogenitura y bendicin en hebreo se escriben con las mismas letras.

Separando una vez ms lo positivo de lo negativo por medio de la co2. Para reparar el consejo negati- mida. Finalmente, las bendiciones vo de Jav a Adam, los patriarcas fueron retiradas de Esav mediante obedecen los buenos consejos de la comida que le prepar primero las matriarcas. Por ejemplo, a Abra- Yaacov a Itzjak. ham Abinu se le ordena obedecer a su esposa: Todo lo que te diga 4. Para reparar el acto de Adam HaSar, hazlo; Yaacov obedece a su rishn de esconderse y de la falta de mam, Ribk, respecto a las ben- disposicin de realizar la voluntad diciones que debe recibir de su pa- de Dios, los patriarcas siempre esdre; y de la misma forma, obedece tuvieron dispuestos a obedecer las el buen consejo de sus esposas, las rdenes de Dios, cumpliendo Su vomatriarcas Rajel y Le, cuando le luntad a pesar de las dificultades. Todicen que ha llegado la hora de re- dos utilizaban las mismas palabras: gresar a la Tierra Santa. Hineni, Heme aqu, es decir, Aqu estoy para hacer Tu voluntad. 3. Para reparar la comida prohibida (el fruto prohibido en el Paraso) que mezcl el bien y el mal, Abraham Abinu edifica lugares en donde ofrece comida y bebida gratis para todos los viajeros y, despus de comer, Abraham Abinu los convenca de dejar la idolatra y creer en Dios, de forma que, mediante la comida, separ el bien del mal. De manera ms especfica, Yaacov compr la primogenitura de su hermano Esav a cambio de un plato de comida; esto lo convirti en merecedor de las futuras bendiciones que tena que dar su padre Itzjak. Esto est insinuado, en el hecho

La tumba de Jacob Abinu.

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La tumba de Abraham Abinu.

La tumba de Itzjak Abinu.

5.Contra el pecado de la falta de reconocimiento y de suplicar el perdn al Creador, los patriarcas siempre fueron temerosos del pecado y establecieron los tres rezos del da, insinuados en la palabra Shem, que son: Shajarit, Minj y Arbit.

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Abraham Abinu estableci el rezo de la maana, Itzjak el de la tarde y Yaacov el de la noche. El momento del da para el rezo est insinuado en la segunda letra del nombre del patriarca correspondiente, y la tercera letra del nombre del rezo coincide con la tercera letra del nombre del patriarca.

6.Para reparar el alejamiento de Dios hasta el Sptimo Cielo, empezaron los patriarcas el acercamiento de Dios hacia nosotros. Como dicen nuestros Sabios: Abraham Abinu lo acerc hasta el Sexto Cielo, Itzjak al Quinto y Yaacov al Cuarto; Lev (las tribus) al Tercero; Kehat al Segundo; Amram al Primero, y Mosh y Aharn lograron que morara en la Tierra, como lo indican los versculos: Y Dios baj hasta la montaa de Sina (Shemot 19:20), Y la presencia de Dios llen el Tabernculo (Shemot 40:34). 7. La reparacin del derramamiento de semen en vano de Adam era una tarea difcil, ya que sus consecuencias fueron graves. Comenz con la orden de Dios a Abraham Abinu para que se hiciera el berit (la circuncisin). Al quitar el prepucio, que simboliza la impureza, la Tor considera el berit como el comienzo de la reparacin del cuerpo. Esto hace alusin a que la reparacin de Adam Harishn empez con el berit de Abraham Abinu y por eso ambas palabras (berit y Adam Harishn) tienen el mismo valor numrico.

fest al final de sus das, cuando se dirigi a su primognito Reubn: Fuiste formado de mi primera gota de semen (Bereshit 49:3). Asimismo, Yosef, se convirti en el smbolo de la resistencia masculina ante las tentaciones femeninas cuando siendo un muchacho estuvo solo en Egipto, sometido a la seduccin de la esposa del ministro Potifar, y a pesar de eso, no se impurific. En verdad, todo el descenso a Egipto tuvo que ver con el pecado de Adam Harishn. De los 210 aos que permanecimos all, 130 fueron de sufrimientos, pagando todos nosotros, los descendientes espirituales directos de Adam Harishn, sus 130 aos de impureza masculina, y es por eso que por medio de Yaacov y Yosef, los denominados como los ms cuidadosos de la pureza masculina, es que bajamos a Egipto. 8. El patriarca Yaacov y su hijo Yosef se dedicaron a reparar el error de Adam Harishn al arrepentirse de donar los 70 aos para el alma de quien sera el Rey David. Como dicen nuestros Sabios: Yaacov tena que vivir como su padre Itzjak, 180 aos, pero vivi 147.

l don 33 aos. Su hijo Yosef tena que vivir como l, 147 aos, Esta tarea sigui con Itzjak Abinu, pero vivi 110, es decir, don 37 quien cuid su pureza masculina aos; juntos complementaron los por completo. Igualmente Yaacov 70 aos que formaron la vida del Abinu, a pesar de que se cas a una Rey David. Por eso, su vida fue diedad tarda (84 aos), logr cuidar vidida en dos etapas: 37 aos como su berit, como l mismo lo mani- un gran ciudadano y guerrero, y 33

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aos como el Rey de todo Israel, que fueron los aos de Yaacov, llamado tambin Israel. Y eso lo insinu el Rey David en uno de los versculos de Tehilim (146:3): No confen en donantes en un Adam (ser), que no tiene palabra cuando le lleg la hora de morir, en ese da perdi el control. Dichoso aqul que el Dios de Yaakob est en su ayuda. Refirindose a Adam Harishn, que quiso donar y el da de su muerte se arrepinti. Y Gracias al Dios de Yaakob, insinua que la donacin de Yaakob Abinu y su hijo Yosef fue lo que le dio a l la vida. Por tanto, la reparacin de Adam Harishn comenz con los patriarcas y todos sus descendientes, en especial el Rey David, ya que sus 70 aos de vida son la continuacin de la vida de Adam Harishn, reforzando ms las reparaciones, como veremos ms adelante, y culminando, con el favor de Dios, con el Mashaj, que simbolizar la iluminacin

de la nueva maqueta de Adam Harishn. Todo esto se halla insinuado en el propio nombre de Adam, que forma las iniciales de las palabras patriarcas, David, Mashaj.

La entrada de la tumba de Adam y Java en Mearat Hamajpel.

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Mearat Hamajpel foto de 1920.

Resumiremos todo lo anterior en una tabla:

El pecado de Adam
Idolatra, pensar que uno puede ser Dios. No debi obedecer a su esposa.

La tarea para la reparacin

La creencia plena en Dios.

Abraham

Itzjak

Yaacov

Rompe estatuas Est dispuesto Representa el y difunde el a ser sacrificado pilar de la Tor. monotesmo. en nombre de Dios. Obedece los buenos consejos de Sar. Obedece a su madre Ribk y escucha el consejo de sus esposas, Rajel y Le.

Obedecer los buenos consejos de la esposa.

Por medio del fruto prohibido (comida), mezcla el bien y el mal.

Por medio de la Ofrece comida Pide comida Separa la pricomida, separa y aleja la idola- para dar sus ben- mogenitura y el bien del mal. tra de la mente diciones al bue- las bendiciones de las personas. no y no al malo del malvado (esto se ver Esav mediante en el siguiente la comida. captulo). Estar siempre a la disposicin de Dios. Responda a Dispuesto siem- Cuando Dios cada llamado pre a cumplir le llama, l resde Dios con la voluntad de ponde: Hineni. Hineni, Heme Dios, incluso aqu. cuando va a ser sacrificado. Establece el primer rezo del da, shajarit. Establece el segundo rezo, minj. Establece el rezo de la noche, arvit.

Se esconde de Dios.

No reconoce su pecado, no pide perdn ni reza.

Rezar e incluir en el rezo la peticin del perdn al Creador.

Comienza el Causar que alejamiento Dios se acerque de Dios de la de nuevo. Tierra hacia los Siete Cielos. 130 aos de impureza masculina. Cuidar y mantener esa pureza.

Causa a Dios que se acerque un Cielo a nosotros, del sptimo al sexto.

Acerca a Dios del sexto al quinto Cielo.

Hace que Dios baje al cuarto cielo.

Se circuncida Es el primer Se abstiene y mantiene un judo circuncidurante 84 nivel de pureza dado a los ocho aos hasta su muy alto toda das de nacido boda, y educa su vida. y tambin es a un hijo como un hombre Yosef, ideal sagrado. de resistencia masculina. Yaacov dona 33 aos y Yosef 37, para completar los 70 aos de vida del Rey David.

No cumple con su promesa de donacin de 70 aos para el rey David.

Pagar la donacin.

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L a reparacin de Jav

Jav fue la Primera Dama del mundo y, por tanto, al igual que Adam, su pecado no fue comn y corriente, por lo que implic una gran tarea de reparacin, que se realiz a travs de las matriarcas, como est insinuado numerolgicamente, ya que los nombres de las cuatro matriarcas (Sar, Ribk, Ra- 3.Ya que dio de comer a su esposo jel y Le) suman lo mismo que la algo prohibido, caus la maldicin frase: Vinieron con la intencin de en ellos y en sus descendientes. reparar a Jav. 4.Tres consecuencias tuvo el pecado de Jav: a) Apag la luminaria del mundo, es decir, a Adam Harishn que era una luminaria, ya que contena la gran alma insuflada por Dios. b) Impurific la jal del mundo; es decir a Adam Harishn que es catalogado como la jal del Incluso las letras que componen el mundo, ya que al igual que de la nombre Jav forman las iniciales masa se pellizca un poco y se toma de: Regres y se convirti en las una porcin de ella, as metafricamente Dios tom un pellizco de matriarcas. la Tierra e hizo a Adam; c) Derram su sangre, ya que lo convirti y nos convirti en mortales. 5.Cuando tuvo a su primer hijo, se enorgulleci y se sinti como una creadora, pues pens que se igualaba a Dios y, de la misma forma que l los haba creado, ella tambin haba creado a un ser. Por eso llam a su hijo Cin, nombre que proviene de la frase: Kaniti Ish (Bereshit 4:1), He adquirido y hecho a un hombre (Rab Shimshn Rafael Hirsh).

2.Despus de que comi, entendi que se equivoc, no obstante, decidi que Adam tambin pecara. Explican nuestros Sabios que el motivo que la llev a comportarse as fue por celos. Ella dedujo: Seguro Dios me castigar y me matar, y le crear otra mujer a Adam. Prefiero que l muera antes que tenga otra mujer.

Analicemos las fallas de Jav y cmo fueron reparadas por las matriarcas: 1.Pensar ingenuamente que el incitador que la sedujo a comer del rbol prohibido era un ser que buscaba el bien de ella y de su esposo.

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La tumba de Rivk Imenu de lado izquierdo.

La tumba de Le Imenu.

La tumba de Sar Imenu.

L a reparacin
A las matriarcas les esperaba una tarea difcil, pero gracias a su pureza y a la firmeza de su creencia en Dios, y el gran entendimiento de que este mundo es para trabajar y reparar, lograron cumplir su tarea y comenzar la reparacin de la gran alma de Jav, abriendo as el camino a cada mujer juda, que es una partcula de

la maqueta femenina de Jav, as como los hombres lo son de Adam. 1.Para reparar la ingenuidad de Jav y su falta de habilidad para descubrir al malvado, viene Sar y se da cuenta con rapidez quin es realmente Ishmael, y pide a Abraham Abinu que lo expulse de la casa y lo aleje de Itzjak, ya que descubri la mala influencia que puede ser para l.

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Ribk, no cae en las trampas de Esav, quien aunque muestra cara de buen hijo y servidor de su padre, en verdad es un gran malvado. Por eso no existe un solo versculo en la Tor donde Ribk dirija la palabra a su hijo Esav, reparando as el dilogo negativo que tuvo Jav con la serpiente en el Paraso, ya que Esav es el smbolo de la serpiente y su ngel es S.M. Y como seal de esto, dice el Zhar, Esav naci con una mancha en el cuerpo que tena la forma de una serpiente. Le tambin saba cmo era Esav. Nuestros sabios relatan que cuando la gente le deca: Dos hijas tiene Labn; dos hijos tiene Ribk. La mayor para el mayor, la menor para el menor, y como a ella le tocara casarse con Esav, lloraba tanto y suplicaba a Dios que no lo permitiera, hasta tal punto que, de tantas lgrimas, se le cayeron las pestaas.

dar a su esposo a la sirvienta para que l tuviera hijos. Para poder hacer eso, debieron eliminar por completo los celos y la envidia, ya que, por ejemplo, era muy difcil para una gran dama como Sar, conceder a Abraham Abinu a una sirvienta; sin embargo, con esto repar Sar los celos de Jav. A Rajel y a Le les toc la misma tarea y ellas, al igual que Sar, dieron a Yaacov a otra mujer, que de nuevo se trataba de la sirvienta. Sin embargo, a la cima de la reparacin lleg Rajel, quien despus de siete aos de ilusin, amor y esperanza de que Yaacov fuera su marido, el da de la boda se le acerc su pap, Labn, y le orden: No entrars t a la jup, sino tu hermana Le. Ella ser la esposa de Yaacov. Despus, si Yaacov acepta casarse contigo, compartirs tu matrimonio con tu hermana. Imaginemos a qu nivel de anulacin de celos tuvo que llegar Rajel para aceptar una situacin as! Fue gracias a ella que se repar por completo ese aspecto en el alma de Jav.

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Le y Rajel, a pesar de que Labn era su padre, reconocan y rechazaban sus cualidades de tramposo, y por ello dijeron a Yaacov que haba llegado la hora de huir de la 3. Las maldiciones que caus Jav, casa de su padre. se repararon mediante Ribk, en la famosa escena en la que ella or2.La reparacin de los celos y la dena a Yaacov disfrazarse de Esav envidia que sinti Jav, (a tal gra- y, mediante un engao, obtiene do que estaba dispuesta a causar las bendiciones de su padre Itzjak. la muerte de Adam con tal de que Analicemos este episodio con los Dios no le diera otra mujer), se lentes de sod, para comprobar esta realiz por medio de casi todas las reparacin: Itzjak era la fuente de matriarcas, quienes sufrieron es- la bendicin, ya que tiene benditerilidad y estuvieron dispuestas a ciones especiales que quiere tras-

mitir. Ribk viene a reparar a Jav, Por eso ella viste a Yaacov con una Yaacov a Adam y Esav representa a prenda muy especial, la vestimenta la serpiente. favorita de Esav. Una vez ms, con la visin literal, se entiende que lo La serpiente (Esav) quiere obtener que ellos buscaban mediante esta de nuevo las bendiciones y mante- vestimenta era engaar a Itzjak; ner as a Adam (Yaacov) en su con- sin embargo, un anlisis profundo dicin de maldecido. Jav (Ribk) indica que es ms que eso, pues tal quiere reparar su culpa por causar vestimenta, Esav la obtuvo matanlas maldiciones; por eso planea un do a Nimrod y l a la vez la hered engao a fin de obtener las bendi- de su abuelo Jam, quien la recibi ciones. Y lo hace por medio de una de Naj, y as, desde Adam Haristrampa, de la misma forma que la hn. Esta prenda fue la que le hizo vez anterior, la serpiente la enga- Dios a Adam despus de cometer y le ocasion las maldiciones. el pecado, como dice el versculo: Por ello ordena a Adam (Yaacov) E hizo Dios a Adam y a Jav tdisfrazarse de Esav (serpiente) e ir nicas de piel y los visti (Bereshit a la fuente de las bendiciones a re- 3:21). As que ponerse la vestimencuperarlas. ta que fue entregada a Adam y a Jav despus de pecar, simbolizaPor eso en la Tor est escrito: Y ba la intencin de reparar aquel dijo Ribk a Yaacov: Y esta vez, hijo momento. mo, escchame (Bereshit 27:8). Y la pregunta es: acaso el buen hijo E incluso la comida que ofrece YaYaacov no siempre la escuchaba? acov a Itzjak para obtener las benPor qu le dice: esta vez esc- diciones tambin tiene que ver con chame? Segn lo descrito antes, la fruta prohibida del rbol del cose entiende, ya que Ribk (Jav) nocimiento del bien y del mal. Ya le est diciendo a Yaacov (Adam): que en la Guemar hay varias opiLa vez pasada fuiste castigado por niones respecto a cul era ese fruto; escucharme. Ahora te pido que me unos dicen que se trataba de uvas escuches para que se realice la re- y otros dicen que se trataba de triparacin, y por tal razn culmina go fermentado como pan, por ello diciendo: Sobre m est tu maldi- dice la Tor: Y trajo Yaacov a su pacin, hijo mo (Bereshit 27:12), dre pan y vino (Bereshit 27:17, 25), que traducido literalmente signifi- procurando as que con el mismo ca Si tu padre te maldice, que esa fruto con el que se pec y se ocasiomaldicin caiga sobre m. Pero de naron las maldiciones, esta vez se acuerdo con el sod, lo que ella le recibirn las bendiciones. dijo fue: Sobre m est tu maldicin, refirindose a la maldicin Ahora podemos entender por qu que le caus en el Paraso. cuando Yaacov se acerca a Itzjak,

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que ya estaba ciego, ste dice: Mi hijo huele al Paraso (Bereshit 27:27); y aclaran nuestros Sabios que Yaacov en verdad tena un fuerte olor a chivo de los que se apresur a preparar para Itzjak, y se no era el olor del Paraso. Lo que Itzjak quiso decir fue: Huelo la reparacin al pecado cometido en el Paraso.

pecado y pagar al tramposo (la serpiente) con su propia moneda, y recuperar as las bendiciones (Zhar Bereshit 143).

El nmero de palabras en la bendicin que da Itzjak a Yaacov son 27, y el nmero de palabras en la maldicin que recibi Adam son 27, para hacer la similitud. Adems, al De acuerdo con esta explicacin, convertir el nmero 27 en letras, Itzjak no era tan inocente ni fcil se forma la palabra zaj, que quiere de engaar, sino que todos estos decir puro, limpio, para simboacontecimientos fueron sucedin- lizar as que purificaron y limpiadose para crear una escena igual a ron la mancha de las maldiciones la del Paraso en el momento del (Sfer HaParashiyot).

Adems, las maldiciones fueron divididas en cuatro partes; por eso tambin las bendiciones estn divididas en cuatro.

1.Maldita sea la Tierra que trabajars

1.Que te conceda Dios de la plena fertilidad de la Tierra 2.Y abundancia de cereales y viedos 3.Sers servido por las dems naciones 4.Que seas el lder de tus hermanos y que se prosternen ante ti los dems

2.Y espinos y ortigas brotarn de ella 3.Con el sudor de tu frente comers el pan 4. Porque polvo eres (sers pisoteado como el polvo de la tierra, que todos lo pisan)
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4.Para reparar las tres consecuencias causadas por el pecado: a) apagar la luminaria de Adam, b) impurificar la jal y c) derramar su sangre, dice la Mishn de Shabat: Tres cosas importantes deben cuidar las mujeres: prender las velas de Shabat, separar la jal del pan y cuidar las leyes de nid (pureza familiar). stas tres sirven para reparar las tres faltas de Jav, pues al encender las velas e iluminar la casa se repara el hecho de haber apagado la luminaria de Adam; al separar la jal del pan para Shabat se repara la profanacin de la jal del mundo (Adam); y al cuidar las leyes de nid (que son por un derramamiento de sangre menstruacin-) se repara el derramamiento de sangre que caus Jav a Adam. Sar fue la primera mujer en cuidar estas tres leyes. Por eso en su morada se vean constantemente tres milagros: a) Las velas que milagrosamente se quedaban encendidas de Shabat a Shabat, lo cual alude a la reparacin de la luminaria que fue Adam; b) Siempre haba una bendicin en la masa que preparaba, donde lo poco alcanzaba para muchos, gracias a la mitzv de jal que realizaba, reparando as la jal del mundo; y c) Constantemente encima de su morada se mantena una nube divina, simbolizando as la pureza corporal debida al cuidado de las leyes de nid, reparando as el derramamiento de la sangre de Adam.

Cuando muere Sar desaparecieron estos tres milagros y regresaron solamente despus de tres aos, cuando Itzjak se cas con Ribk y la lleva a la carpa de Sar, ya que Ribk tambin sigui esos pasos y logr tambin tener la Presencia Divina en su carpa llena de pureza, gozar de la abundancia del pan y observar las luces de las velas encendidas de Shabat a Shabat. Esto continu ms tarde en el Tabernculo, donde en el espacio denominado Kodesh haba tres utensilios: a) La menor, que eran las velas y de las cuales una de ellas llamada Ner Hamaarav, milagrosamente se mantena encendida de Shabat a Shabat; b) La mesa con los doce panes, que se mantenan frescos de manera milagrosa toda la semana y c) El altar del incienso, que con su humo formaba la imagen de una nube, haciendo alusin a la Presencia Divina en el lugar. Este espacio en el Tabernculo (y posteriormente en el Templo) haca alusin a la carpa de nuestras matriarcas, con su vela, pan y nube divina, los cuales simbolizaban la reparacin de los tres errores de Jav. 5.Para reparar el orgullo de Jav y su atribucin personal de haber creado un ser, al traer un beb al mundo y utilizar la palabra Kaniti Ish, es decir, Yo he adquirido un hombre, sin atriburselo a Dios y agradecrselo, las matriarcas reparan de la siguiente manera: pri-

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mero, todas fueron estriles (tambin Le era estril, slo que Dios se apiad pronto de ella) para que entendieran que un hijo no es producto de una mujer sino un regalo de Dios, pagando as la presuncin de Jav; segundo, despus de tener hijos, es muy notable cmo los nombres que ellas eligen implican una relacin con Dios:

Con esta gran atribucin a Dios repararon nuestras matriarcas el Kaniti ish de Jav.

Los patriarcas comenzaron el camino de reparacin para Adam y en esa va estamos todos los hombres del pueblo de Israel; las matriarcas comenzaron la reparacin de Jav, y en ese camino estn todas las mujeres de Israel. Por este motivo cuando bendecimos a un hombre, Itzjak = Tzejok Asa li Elokim, decimos: Mi Sheberaj Avotenu, El que bendijo a nuestros patriarAlegra me caus Dios cas Abraham, Itzjak, Yaacov, y Reubn = Ra Hashem, cuando bendecimos a una mujer Me observ Dios decimos: Mi Sheberaj Imotenu, El que bendijo a nuestras matriarShimn = Sham Hashem, cas Sar, Ribk, Rajel y Le, y Me escuch Dios separamos as el texto de la benYehud = Od Et Hashem, dicin, no porque las mujeres no Agradezco a Dios sean dignas de ser bendecidas por los patriarcas, o que los hombres Yosef = Yosef Hashem, Ojal me agregue Dios otro hijo no sean dignos de ser bendecidos por las matriarcas, sino que, como Dan = Danani Elokim, se trata de dos maquetas, dos fuenMe juzg para bien Dios tes de almas, se bendice a cada uno por su canal, los hombres por el caIsajar = Natn Hashem sejar, nal de los patriarcas hasta Adam y Me recompens Dios las mujeres por el canal de las matriarcas hasta Jav.

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Mujeres rezando en la tumba de Rivk.

Hombres rezando en la tumba de Itzjak.

Resumamos a continuacin todo lo dicho:

El pecado de Jav Ingenuidad malvado. La reparacin del pecado Astucia para malvados. Pide expulsar a Ishmael de la casa. No ama ni dirige la palabra a Esav. Pide a Yaacov alejarse de su padre, Labn. Implora a Dios no casarse con Esav. Y tambin pidi a Yaacov alejarse de su padre Labn. Caus las maldiciones. Causar bendiciones. Todas las bendiciones que obtuvo. Abraham Abinu fueron gracias a Sar. a) Permite el Celo y envidia. Anulacin del celo y la envidia. Toma a mi sirvienta Hagar casamiento de Le con su prometido Yaacov. b) Toma a mi sirvienta Bilh. De ella sali la Tres consecuencias negativas: luminaria, jal y sangre. Reparar las tres cosas. En su carpa, nube Divina, velas prendidas y bendicin del pan. Despus de que desaparecen con la muerte de Sar, reaparecen con la presencia de Ribk. tribu de Lev, quienes fueron los sacerdotes del Templo y realizaron el candelabro con sus velas, los panes y el incienso. Toma a mi sirvienta Zilp Caus que Itzjak bendijera a Yaacov y no a Esav. Sar Ribk Rajel Le

para detectar al reconocer a los

Yosef = Quiera He adquirido un hombre Todo los hijos son de Dios. Itzjak = Alegra me caus Dios. Dios darme otro hijo.

Dios: me vio, me escuch, me recompens

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Cin y Hbel

odio mortal contra su hermano. Adems, esto ocasion que Cin renegara de Dios y dijera: No Cin y Hbel representan la pri- hay justicia ni juez (Yonatn Ben mera generacin de seres humanos Uziel, Bereshit 4:8). nacidos en el mundo y, al igual que sus padres, contenan almas A su vez, Hbel tambin falla, ya muy potentes (especialmente se- que en el momento en que Dios gn la versin en la Guemar, por- asciende, simbolizando as que que nacieron en el Paraso). Para acepta su ofrenda, en lugar de baentender sus faltas, resumiremos jar los ojos en seal de respeto, lebrevemente sus historias. vanta la vista para ver la Presencia Divina. Adems de esto, nuestros Cin naci con una gemela, llama- Sabios atribuyen a Hbel otra falla: da Kalman, como se insina en el mostrar soberbia ante su hermano texto con la palabra Et, que en len- cuando Dios acept su ofrenda guaje bblico indica agregar algo o (Tikun Zhar 69a). a alguien ms. Para tratar de disminuir las peleas Por ello en el versculo que dice entre ambos, acordaron dividir el que Jav tuvo a Cin se lee: Vatled mundo entre los dos. Los terrenos et Cin, lo cual seala que haba pertenecan a Cin, lo que lo conalguien ms adems de l, su ge- vierte en agricultor, y Hbel sera mela. Pero cuando habla del naci- dueo de todos los animales, lo miento de Hbel, dice el versculo: que lo convierte en pastor. Et Ajiv et Hbel, indicando as que con Hbel nacieron dos gemelas Eso al contrario de ayudar empeo(Bereshit Rab 22:). Esto provoc r la situacin y provoc la pelea. mucha envidia a Cin contra H- Cin dijo a Hbel: No pises la tiebel y deseaba quitarle a una de sus rra, a lo que contest Hbel: No gemelas, llamada Valvira. te vistas con la lana y el cuero de mis animales. Como sabemos, Despus de 52 aos, deciden pre- esta pelea termin cuando Cin sentar una ofrenda a Dios. Cin asesin a Hbel. lleva frutos simples, de baja calidad, como ofrenda, y Hbel lleva de lo mejor de su ganado. Dios acept la ofrenda de Hbel y mostr un acercamiento a Hbel y no a Cin, lo que increment sus celos al grado de transformarse en

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Resumamos, por tanto, las fallas de ambos: Cin 1.Trae ofrendas muy simples 2.Envidia a su hermano 3.Reneg de Dios y del juicio divino 4.Desea la mujer de su prjimo 5.Asesina a su hermano 2.Es orgulloso y siente soberbia ante su hermano Hbel 1.Levanta la vista y falta al respeto a la Presencia Divina

Mosh Rabenu repara a Hbel

cluso durante toda la historia de Mosh siempre cuid que el pueblo no alzara la vista hacia la Presencia Divina, especialmente en el La reparacin se realiza aproximada- momento de la entrega de la Tor, mente 2400 aos despus, cuando cuando aleja a todos y les advierte Hbel regresa, ni ms ni menos que que nadie debe atreverse a mirar la como Mosh Rabenu, quien al igual Presencia de Dios. Posteriormente, que Hbel tambin fue pastor. cuando l mismo quiso elevarse y observar, no lo hizo sin antes pedir Eso est insinuado en las letras que permiso, como lo seala la Tor, componen en hebreo el nombre de cuando leemos que Mosh pidi a Mosh, que forman la siguiente fra- Dios: Arheni na et kebodeja, Perse: Fue el reparador de Hbel. mteme, por favor, Dios, ver tu honor. De esta forma repara Mosh Rabenu por completo aquella falla de Hbel. Adems, cuando Dios le habla desde la zarza y le dice que l ser el Todos conocemos el episodio en el lder que salvar al pueblo de Isque Dios se le aparece a Mosh en rael, Mosh se niega, y uno de los la zarza ardiente. Lo primero que argumentos que utiliza para no ser hace Mosh es bajar la vista como el elegido es que tiene un hermano seal de respeto; as repara el acto mayor y teme una posible reaccin de Hbel de levantar los ojos. In- de celos y envidia. Por eso, pide a

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Dios que sea Aharn el lder y no l. Explica el libro Shem Unesham (pg. 292) que la sensacin que invade a Mosh en esos momentos de temor a la reaccin de su hermano mayor, no se deba a una mala relacin entre ellos, sino a su vida pasada, en la cual perdi la vida por los celos y la envidia de su hermano mayor, algo que no quera que se repitiera en esta vida. Slo cuando Dios lo tranquiliz dicindole: Te prometo que Aharn no se enojar y se alegrar es que Mosh acepta la misin.

la un solo ser, sino que requera ser dividida entre varios.

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Por tanto, explica el Arizal (Kabanot HaArizal 46:2), el alma de Cin se dividi en tres: su nefesh reencarn en el egipcio que mat Mosh, ya que el nefesh simboliza la parte de la accin y por eso tena que pagar por el acto de asesinato; el raj de Cin regres en Kraj, ya que en el raj estn los sentimientos y tena que reparar los celos y la envidia; y su nesham reencarn en Itr, quien vino a reparar los pecados hacia Dios, pues la nesham simboliza Respecto al orgullo y la soberbia de la fe profunda y la creencia compleHbel, testimonia Dios sobre Mos- ta en Dios. h: Vehaish Mosh Anav (Bamidbar 12:3), Y Mosh era muy hu- Todo esto est insinuado en la framilde ms que cualquier persona de se que dijo Lmej, quien mat por la Tierra, para indicar la reparacin accidente a Cin: Shivataim Yucam del orgullo y la soberbia que haba Cin (Bereshit 4:24). Resulta muy sentido. Pero adems de la repara- difcil explicar estas tres palabras cin personal, debe Mosh, es decir, literalmente pero segn el sod conHbel, ser un medio de reparacin tienen un secreto muy grande: Shipara Cin, ya que con l y contra l vataim indica que en la sptima geocurrieron las fallas. neracin del judasmo, es decir, en la poca de Mosh Rabenu, Yucam Cin, se levantar Cin; esto es, Cin: reencarnar para reparar. Y tambin egipcio, Itr y Kraj est insinuado en quin reencarnar, pues la palabra Yucam contiene Cuando Cin fue juzgado por Dios en hebreo las iniciales de Itr, Kdespus de asesinar a su hermano, raj, egipcio. reconoci su culpa diciendo: Gadol Avon Mines, Es demasiado grande mi pecado para ser cargado (Bereshit 4:13). Explican nuestros Sabios que lo que realmente quiso decir es que era tan grande la tarea de reparacin que no podra cargar-

Sin embargo, para entender estas palabras del Arizal de manera ms detallada, desglosaremos la vida de cada uno de ellos y su forma de reparacin.

que Mosh mir hacia ac y hacia all, cuya traduccin literal es que mir hacia todos lados para asegurarse de que nadie lo observaba. Pero el sod verdadero es que observ lo que estaba pasando ah y vio que era una continuacin de lo que haba pasado all, en la reencarnaCin -el egipcio cin pasada, donde Cin (el egipcio) fall por codiciar a la mujer En Egipto, cuando estuvimos escladel prjimo (la gemela de Hbel), vizados, el sistema de organizacin y ahora estaba dispuesto a asesinar era de la siguiente manera: un egipde nuevo para una vez ms quitarle cio estaba encargado de diez capaal prjimo su pareja. taces hebreos, y a la vez cada capataz hebreo estaba encargado de Esto est insinuado de manera indiez esclavos. El egipcio se encargateresante cuando la Tor dice que ba de despertar por la maana a los sali Mosh a ver a sus hermanos diez hebreos y stos se encargaban y vio a un egipcio, para indicar de poner a trabajar a sus obreros; as que el egipcio era hermano de si los obreros no terminaban el traMosh, no en esta vida, sino en la bajo, los capataces eran castigados anterior. Por tanto, Mosh decide por el egipcio. matarlo, cobrando con su muerte el asesinato, y lo entierra como Cin El Midrash relata que un da entr enterr en la tierra a Hbel. De esta un egipcio a la casa del capataz Da- forma repara el nefesh de Cin. tn y, al despertarlo, observ a su esposa, Shulamit, y la dese. Al da siguiente, madrug para despertar Cin-Itr a Datn y mandarlo a trabajar, y el egipcio se qued con su esposa. Durante el da, el egipcio intent A raz de que Mosh mat al egipmatar a Datn hacindolo parecer cio, necesitaba huir de Egipto, ya que no cumpla con su labor de que Par lo persegua por eso. Desencargado del trabajo, lo golpe pus de un tiempo, Mosh llega a fuertemente con el fin de matarlo Midin, donde junto al pozo depara quedarse en definitiva con su fiende a las hijas de Itr, en una dismujer. Justo ese da, relata la Tor, puta que tenan con los dems passali Mosh a ver a sus herma- tores. Debido a la ayuda, Itr pide nos y vio a un egipcio atacando a a sus hijas que lo inviten a comer y un hebreo, es decir, era el egipcio quizs una de ellas podra casarse que golpeaba a Datn. Dice la Tor con l. As sucede y Mosh se casa

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Complejo construido sobre la tumba de Itr, ubicado al norte de Israel no lejos del Kineret.

con su hija Tzipor. Entre Mosh e Itro se inicia una relacin. Mosh es pastor del ganado de Itr y a cambio ste le permite vivir en su casa. Cuando Mosh recibe la orden de Dios de regresar a Egipto para liberar al pueblo de Israel, se lleva a su esposa y sus dos hijos. Sin embargo, en la frontera la libera y le ordena que regrese a casa de su padre, ya que a l le espera en Egipto una gran tarea y no podr atenderlos. Cuando Mosh y el pueblo estaban ya en el desierto, Itr toma a su hija y sus dos nietos y los lleva de vuelta a Mosh. Al llegar, ve las maravillas de Dios y decide convertirse, creer en l, ofrendar holocaustos para agradecer a Hashem, e incluso da a Mosh el gran consejo del sistema judicial para el pueblo de Israel.

so uno de los sobrenombres de Itr es Ken que, segn el sod, proviene de la palabra Cin. Es decir, era tambin llamado el kainita. A continuacin, desglosaremos cada parte de la historia de Itr y cmo repara la falla de Cin.

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En primer lugar, ya que Cin (Itr) mat a Hbel (Mosh), a Itr se le presenta la oportunidad de salvar la vida de Mosh, y eso sucede cuando Mosh era un beb criado en el palacio de Par. Cuenta el Midrash que cada vez que Par tomaba en sus brazos al pequeo Mosh, el nio le quitaba la corona y se la pona l. Al principio, a todos les pareca gracioso, pero al crecer se convirti en algo anormal, por lo que los consejeros advirtieron a Par que tuviera cuidado, pues al parecer ste era el Todos estos actos de Itr vinieron a nio que teman que naciera, y sereparar la nesham de Cin, e inclu- ra el que le quitara la corona. Esa

opinin se difundi tanto que todos sus consejeros pensaron que deba matar al nio. Pero de forma extraa, un consejero de Midin, llamado Itr, que aparentemente no tena nada que ver con Mosh, se opuso y aleg que el nio simplemente se senta atrado por el color y que, si ponan un plato con brasas ardientes frente a l, veran que tambin intentara tocarlas atrado slo por el color. De esta manera, Mosh es salvado por Itr, lo cual verdaderamente repara ya que Cin (Itro) da vida a su hermano Hbel (Mosh).

esta escena: Vayohel Mosh lashbet et aish vaitn l et Tzipor; como recordarn, el doble et indicaba a las gemelas. Por eso se repitieron tambin aqu, para sealar que Tzipor es tambin la reencarnacin de esa gemela.

El Midrash relata que le cost muchsimo a Itr aceptar ese matrimonio, pues se haba enterado de que Mosh era perseguido por Par, e Itr no quera problemas con Par. Por tanto, durante diez aos evit la unin, manteniendo a Mosh como cautivo en su stano, tomando as el Adems, segn la Cabal, Tzipor, camino de en medio: No lo entreera el alma de la segunda gemela gu a Par para que lo matara, pero de Hbel, que le fue arrebatada por tampoco lo liber. Sin embargo, el Cin. Por este motivo, de las sie- motivo provena de ms all, ya que te hijas de Itr, Mosh Rabenu fue en su vida anterior l le haba quiatrado slo por Tzipor, ya que ella tado a Tzipor (la gemela) a Mosh es su pareja, su gemela. Y eso lo insi- (Hbel). As que le costaba mucho na la Tor en el versculo que narra esfuerzo devolvrsela.

Entrada a la tumba de Itr. El lugar es sagrado para los Drusos.

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Pero Itr lo supera; se la entrega para que se case con su alma gemela, y no solamente eso, sino que despus de que Mosh la envi de regreso a su padre y, aclaran nuestros Sabios, se divorci de ella para poder cumplir su misin, Itr la lleva al desierto y se la regresa una vez ms, para afirmar la reparacin por habrsela arrebatado originalmente. Esto est insinuado de manera increble en la frase que dice Itr a Mosh antes de llegar al campamento en el desierto: Yo, tu suegro Itr, vengo y te traigo a tu esposa (Shemot 18:6). Nuestros Sabios indican que segn el sod las iniciales en hebreo de la expresin Yo, tu suegro Itr forman la palabra mi hermano, de esta manera nos insina la Tor que Itr es el hermano de Mosh; claro, no en este viaje.

A partir del acercamiento a Mosh, Itr emprende un camino hacia Dios hasta que termina creyendo en l plenamente y diciendo una frase, en la Tor, que solamente l poda pronunciar: Ahora s que Dios es el ms grande de todos los dioses (Shemot 18:11). Slo Itr, que sirvi a tantos dolos y dirigi tantas religiones y sectas, pudo llegar a decir que el Dios del pueblo de Israel es el nico verdadero Dios y de esta forma repar el atesmo de Cin. Adems, agrega el Baal HaTurim (Parashat Itr) que el valor numrico del nombre Itr suma 616, al igual que la frase Era sacerdote de idolatra; tambin suma as la palabra La Tor, para indicarnos que Itr se pas de un polo al otro: de ser sacerdote de idolatra a recibir la Tor. Y al aconsejar a Mosh que nombrara jueces de mil, de cien, etc., crea as el sistema judicial en el pueblo de Israel y repara por completo la frase de Cin: No hay juicio ni juez.

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Cuando Mosh se casa con Tzipor se inicia una sociedad entre l y su suegro, es decir, entre l y su hermano, en donde Mosh es su pastor e Itr le da la facilidad de vivir en sus terrenos, reparando as la pelea que tenan como hermanos, donde Hbel, el pastor, no permiti a Cin tener o utilizar ganado, y Cin a su vez no le permiti pisar su tierra. Pero ahora, en este viaje, son socios y comparten terreno y ganado.

Al llegar al campamento del pueblo de Israel e involucrarse con ellos, dice la Tor: Y el suegro de Mosh ofrend holocaustos y sacrificios a Dios (Shemot 18:12) para reparar as las malas ofrendas que present como Cin, ya que esta vez ofreci sacrificios en cantidad y de calidad. Y conforme a esta explicacin, entendemos ahora por qu, despus de sacrificar, dice la Tor: Y se sentaron Itr y Aharn y todos los

sabios a comer. Preguntan nuestros Sabios por qu Mosh no se encuentra en la lista de los comensales y su respuesta asombra un poco ms, ya que afirman nuestros Sabios que Mosh fue el mesero.

ese cargo. Esto despert en l celos y envidia hacia sus primos mayores Mosh y Aharn, por lo que inici una rebelin dentro del pueblo de Israel hasta llegar a exigir el puesto de Sumo Sacerdote que haba recibido Aharn, argumentando que Y yo me pregunto: acaso es correc- era ms digno que l. Mosh, por to que el gran rabino de Israel figure su parte, intent rebajarse e ir haen esa comida como mesero? Pero cia Kraj y a las carpas de los rebelcreo que la explicacin, con base en des, con tal de que Kraj superara el sod, es que Mosh lo hizo para la envidia y no cometiera un grave reparar su propia falta como Hbel, error. Pero eso no ayud hasta que ya que en su vida pasada, despus dijo Mosh: Hagamos una prueba. de que su hermano acerc ofrendas Presentemos como ofrenda a Dios baratas, l sinti soberbia y por una pala de incienso y l elegir al eso, ahora, que su hermano Itr verdadero sumo sacerdote. Y para ofreci de lo mejor, se dobleg ante los malvados que incitaron esto, se l y le sirvi como mesero. De esta abrir la tierra y se los tragar. Esta forma, Cin repara su sacrificio in- historia termin con la eleccin de adecuado y Hbel su orgullo. Aharn y con la muerte de Kraj y sus seguidores, que fueron tragados por la tierra.

Cin-Kraj
Kraj vino a reparar el raj de Cin y a propsito lo dej hasta el final, ya que este caso representa una reencarnacin que no cumpli con su misin y, por tanto, necesita regresar una vez ms. Analizaremos paso a paso. Kraj era primo de Mosh y, en el momento que fue nombrado su otro primo Elitzafn hijo de Uziel, como el prncipe de la familia de Keat, de la tribu de Lev, se inconform por haber sido ignorado, ya que por sucesin familiar era mayor que Elitzafn le corresponda

Como dije al principio, este caso es una falla en la reparacin, ya que Kraj vino a reparar el raj de Cin, que representa los sentimientos. En esa ocasin fueron los celos y la envidia que Cin sinti al preferir Dios a Hbel. Por esto, en esta vida, Kraj viene con una alta dosis de celos y envidia, que es liberada al ver a su primo Mosh gozando de una mayor cercana a Dios que l. Esta escena, preparada por Dios, equivala a la que enfrent en su vida pasada y en la cual fall. Esta vez tena que superarla. De haberlo logrado, aclaran nuestros Sabios, Kraj habra alcanzado un nivel muy alto, casi como el de Mosh,

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ya que espiritualmente eran hermanos tambin en ese nivel, pero al fallar de nuevo, se provoc el mal y la amargura para s mismo, y perdi la vida.

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Explica el Arizal (y otros comentaristas) que lo anterior est insinuado en un juego de nmeros y letras, de la siguiente forma: en el salmo de Tehilim (Salmo 92:1), escrito por Mosh (y recopilado por David HaMlej), leemos Mizmor shir leyom haShabat, cuyas iniciales en hebreo forman la palabra LeMosh, que significa salmo escrito por Mosh. En ese salmo insina Mosh la grandeza de Kraj, cuando afirma sobre l Tzadik katamar ifraj, que es la frase que alude a todo gran justo, ya que se le compara con la palmera porque contiene muchsimas bendiciones. De su fruto (el dtil), se dice la bendicin de aetz, por su miel, shehakol; por su palmito, hadam; por sus palmas, Suc, y lu- ste es el motivo por el que Mosh lav. As como la palmera, el tzadik, se dirige a l como hijo de Lev est lleno de bendiciones. y no como Kraj, ya que tambin Mosh es descendiente de Lev, En hebreo, las letras finales de esta para insinuar as la relacin fraterfrase forman la palabra Kraj, para nal que haba entre ellos, pues aminsinuar as, dice el Arizal, el apre- bos son descendientes de Lev. cio y el reconocimiento al gran nivel espiritual que tena Kraj, el Kraj no trabaja sobre su defecto de cual equivala potencialmente al los celos y empieza a difamar a Mosde Mosh. Por eso, si tomamos el h; en una de sus peores difamacionombre completo de Mosh con su nes lo culp de ser orgulloso, y en apellido en esa poca no se usa- una peor an, lo acus de sostener ban apellidos como los de hoy, sino relaciones con mujeres casadas. las expresiones hijo de o nieto de, y el de Kraj con su ascen- La verdad es que nunca entend por dencia, las iniciales de ambos con- qu eligi Kraj estas acusaciones

tienen el mismo valor numrico, lo que insina que en su inicio, es decir, potencialmente, ambos eran iguales. Adems, el total de ese valor numrico, que es de 240, forma en hebreo la palabra altura y volteando las letras forman la palabra amargura, lo que seala que esa potencia, bien aprovechada, nos lleva hasta lo ms alto, como en el caso de Mosh. Pero al no aprovecharla bien causa amargura, como en el caso de Kraj.

y no otras. Pero al entender ahora que Kraj es la reencarnacin de Cin, las cosas quedan claras. Ya que Hbel era orgulloso, como mencionamos, Kraj sigue culpando a Mosh (Hbel) de lo mismo, queriendo decir: Tampoco t reparaste y la acusacin de tomar la mujer del prjimo tiene su origen en el propio defecto de Koraj en su vida pasada, como indican nuestros Sabios con la regla: Kol aposel bemum posel (Kidushn 70a), El que difama al otro expresa en verdad su propio defecto. Al ver Mosh que Kraj no est reparando al alma de Cin, entiende que la misin de su hermano termin y, por tanto, su final consistir en ser tragado por la tierra, no slo porque cuando fue Cin, quiso ser el dueo de toda la tierra, sino porque la Tor aclara que cuando l asesin a Hbel, la tierra abri su boca y trag la sangre de Hbel, pero esta vez lo tragara a l. Adems, la Guemar relata que se escuchaban los gritos de Kraj y sus seguidores desde el fondo de la tierra clamando a Dios. Esto se asemeja a lo que reclam Dios a Cin: Las voces de las sangres de tu hermano claman a M desde el fondo de la tierra (Bereshit 4:10). Mucho tiempo me qued con la duda de quin fue quien vino a realizar la misin de Kraj y finalizar la reparacin de Cin, hasta

que, con la ayuda de Dios, le en el libro del Ben Ish Jay, Aderet Eliahu, parashat Kraj, en nombre de Rab Jaim Vital, que Kraj reencarn en el profeta Shemuel, y esta frase me abri un camino de investigacin en otros libros. Aqu les presento un resumen. Rab Elizer sostiene (en una discusin que sostiene con Rab Akiv) que, aunque Kraj baj al Sheol (por decirlo as, el stano nmero 6 en el infierno) tiene oportunidad de volver a reparar. Rab Elizer se bas en el versculo que pronunci Jan, la madre del profeta Shemuel en su cntico para agradecer a Dios por el nacimiento de su hijo: Hashem Morid Sheol Vayaal, Dios baja a algunos al Sheol y despus les da permiso de subir (Shemuel 2:6). No es casual que Rab Elizer basara la reparacin de Kraj en un versculo dicho sobre el profeta Shemuel, ya que ste vino a repararlo. Y si resumimos la vida del profeta Shemuel, veremos la increble reparacin.

La tumba del profeta Shemuel al norte de Jerusalem.

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En primer lugar, fue el servidor del sumo sacerdote El. Si agregamos aqu lo que vi escrito en nombre del libro Shemen Tov (pg. 148), que El era la reencarnacin de Aharn HaCohn (como ampliaremos en el captulo correspondiente), resulta que Kraj, quien envidi el puesto de Aharn (ya que quiso ser el sumo sacerdote), termin como su sirviente, para reparar as los celos y la envidia de Cin y de Kraj. Adems, ahora haba que reparar tambin el acto de hacer pecar a los dems que caus Kraj yendo de carpa en carpa para difamar a Mosh y provocando en el pueblo dudas sobre sus palabras y sus leyes. Para reparar eso, el profeta Shemuel fue el nico lder del pueblo de Is-

rael que no tuvo hogar, ya que pas toda su vida recorriendo las ciudades y aldeas, tambin yendo de casa en casa ofreciendo su ayuda espiritual, y reparando as la actitud negativa de Kraj. Para cerrar el crculo, dijimos al principio que Lmej fue quien mat a Cin accidentalmente y el que ya profetiz que reencarnara en tres personas, cuyas iniciales formaban la palabra Yucam. Entendemos ahora por qu el profeta Shemuel tema muchsimo que el rey Shal lo matara, a tal grado que tuvo que ungir al Rey David a escondidas, pues Lmej reencarn en el primer rey de Israel, Shal, cuyo nombre en hebreo forma las mismas palabras: Lmej = Mlej. Y ya que Lmej mat

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La tumba del profeta Shemuel. El lugar hoy en da es sagrado para tres religiones monotestas.

David escribi en Tehilim: Mosh veAharnuShmuel (Salmo 99). Explican nuestros Sabios que en este salmo el Rey David coloca en Vemos en este caso cmo una per- la misma categora a Mosh, a Ahasona que logra reparar su alma al- rn y al profeta Shemuel. Es una incanza la grandeza perdida, y la sinuacin ms que el potencial mal grandeza que Kraj perdi como aprovechado de Kraj fue realizado el gran lder que pudo ser para el por Shemuel. pueblo de Israel fue recuperada, mediante su reparacin, como She- A continuacin, un resumen de este muel. Fue debido a eso que el Rey captulo: a Cin, Shemuel tema que el rey Shal (Lmej) volviera a matarlo a l, pues, al fin y al cabo, era Cin.
El pecado de Hbel La tarea de reparacin Mosh Rabenu

Alz la vista y vio la Pre- Mostrar respeto y bajar Oculta su rostro ante Dios cuando se le aparesencia Divina. la vista. ce en la zarza ardiente. Orgullo y soberbia con- Ser sumiso y humilde. tra Cin. El pecado de Cin Codicia a la gemela de su hermano. Ofrenda sacrificios de baja calidad. Envidia la cercana entre Dios y su hermano. La tarea de reparacin Devolvrsela. Ofrendar de lo mejor. Y Mosh fue el ms humilde de los hombres El reparador Itr devuelve Tzipor a Mosh. Itr realiza holocaustos y sacrificios de alta calidad. Kraj no logra reparar y cae en lo mismo, pero el profeta Shemuel realiza la reparacin. Itr abandona la idolatra, se convierte y establece el sistema judicial. El egipcio es asesinado por Mosh y Kraj es tragado por la tierra.

Reparar el defecto de la envidia.

Reniega de Dios diciendo: No hay juicio ni juez.

Creer en Dios y en sus juicios.

Cin asesina a Hbel.

Ser castigado con la misma moneda.

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L a Familia de Abraham Abinu

Traj-Iyob

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Traj era consejero del rey Nimrod Sabemos que un gran justo tiene y un gran idlatra. El primer fabriel privilegio de pedir a Dios que se cante y vendedor de estatuas. El rey apiade de todos los que estn cerca Nimrod le dijo a Traj que los asde l y que les d la oportunidad de trlogos de su corte le haban adreparar. Abraham Abinu fue uno vertido que l iba a tener un hijo de los seres humanos ms queri- problemtico para el imperio, por dos por Dios y, de la misma forma lo que le orden que al nacer su que en vida logr salvar a su sobri- hijo se lo entregara para matarlo. no Lot de la destruccin de Sedom solamente debido a sus mritos, en Al principio Traj intent evitar un sentido espiritual, cuando Abra- cumplir la orden y entreg al rey ham Abinu lleg al Mundo Venide- Nimrod un beb de una de sus ro, solicit que toda su familia tu- sirvientas. Pero cuando Abraham viera el honor de regresar a reparar Abinu creci y rompi las estatuas, para alcanzar el Mundo Venidero entendi Traj que el rey Nimrod junto con l. tena razn y entreg a su propio hijo para que fuera lanzado a la Resumiremos rpidamente el en- hoguera. torno familiar de Abraham Abinu para conocer la historia inicial de En el libro Shaar HaGuilgulim cada miembro y as entender mejor (Cap. 50) se nos revela que Traj la reparacin que le correspondi reencarn como Iyob para reparar realizar. su pecado. Por ello tambin Iyob fue consejero de Par y se someEl padre de Abraham Abinu se lla- ti a una pregunta parecida a la de maba Traj, y su madre Amtelai Bat Nimrod, pero esta vez planteada Carneb. Tuvieron tres hijos: Abra- por Par: Los astrlogos me advirham, Najor y Arn; este ltimo tieron que va a nacer entre los hetuvo a su vez dos hijas y un hijo: breos un nio problemtico para el Sar, Milc y Lot. Abraham Abinu imperio egipcio. Por tanto, quiero se casa con su sobrina Sar y Najor saber qu debo hacer. Sus consejecon su sobrina Milc. ros eran tres: Itr, Bilam e Iyob. Itr dijo: No te metas con el pueblo hebreo; Bilaam dijo: Comienza una esclavitud y mascralos. Hasta aqu, por decirlo de alguna manera, la balanza estaba pareja, por lo que el desempate de la decisin re-

cay sobre Iyob. Sin embargo, no es casualidad que haya sido as, ya que en verdad era un examen de reparacin, ya que l fue quien entreg a Abraham Abinu a la muerte. Y la pregunta ahora es si entregara de nuevo a los descendientes de Abraham Abinu a su muerte o los salvara para reparar su error anterior.

La respuesta est en el Zhar, en donde se seala que Dios tuvo cierta dificultad para sacar al pueblo de Israel de Egipto, ya que Dios siendo el Rey de la Justicia cre un sistema de tribunal celestial en el que cada asunto es decidido por medio de un juicio, en el que hay acusadores y defensores.

Cuando Dios decidi sacarnos de Iyob se qued callado, no opin, Egipto, saba que los acusadores lo que lo coloc en una posicin tenan argumentos vlidos para intermedia, en la cual no fall, que eso no ocurriera. Por ejemplo, pero tampoco repar. Ya que Iyob an no pasaban los 400 aos de desaporvech la oportunidad de esclavitud como haba prometido reparacin, eso ocasion que Dios Dios, y adems ramos idlatras y procediera a realizar, por decirlo habamos cado hasta el nivel 49 as, el Plan B, que fue sacar al de impureza, lo que no nos difepueblo de Israel de Egipto gracias renciaba mucho de los egipcios. Y a Iyob. si agregamos el hecho de que dejamos de hacernos el berit mil, los Antes de explicar esto con mayor acusadores ganaran el juicio y no detalle, basndome en lo escrito podramos salir de Egipto. en el Zhar (Shemot 46a), cabe preguntar: cmo puede ser que Ya que el tribunal celestial es simien los 24 tomos de nuestra Biblia lar al tribunal terrenal, la nica forfigure un libro que habla de Iyob, ma de ganar un juicio de este tipo si es prcticamente la historia de es logrando que los acusadores no un no judo? Se supone que nues- se presenten al juicio de forma que tras Sagradas Escrituras abordan slo aboguen los defensores y gaslo personajes que de alguna u nar el juicio por default. ste es el otra forma estn relacionados con secreto del juicio del Da de Kipur, nuestro pueblo o nuestra historia. pues hay un solo da al ao en que Cmo entr a nuestra Biblia Iyob? los acusadores estn ocupados en Esta pregunta se hace ms amplia una batalla de poderes a fin de obcuando leemos en la Guemar tener su energa para todo el ao. (Bab Batr 14b) que el libro de se da Dios estableci el juicio del Iyob fue escrito por Mosh Rabe- pueblo de Israel, para poder juzgarnu. Esto lo convierte en un texto los sin muchos acusadores. Eso est muy especial y exige una profunda insinuado en la palabra acusador explicacin. que en hebreo se dice hasatn y su

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valor numrico es 364, para indicar que ellos acusan 364 das al ao con excepcin de un da de los 365 que tiene el ao. se es el da de Kipur.

salida del pueblo de Israel de Egipto. Y, por ausencia de acusadores, ganaron los defensores.

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Por tanto, gracias a Iyob, salimos de Egipto, y se es el motivo por el que justamente Mosh Rabenu escribiera el Libro de Iyob, es decir, como una forma de honrar y agradecer a Iyob. Adems, los comentaristas sobre el libro Shaar HaBajo el mismo criterio nos sac Guilgulim agregan insinuaciones, Dios de Egipto. Sobre los siguien- como un juego de letras y palabras, tes versculos de Iyob: Y vinieron para indicarnos el agradecimiento los hijos de Dios delante de l, y del pueblo de Israel a Iyob mientras vino tambin el Satn entre ellos. cantaban el Az Yashir, que fue canY le pregunt Dios al Satn: Te das tado por Mosh Rabenu y todo el cuenta que no hay hombre como mi pueblo de Israel al salir de Egipto y querido servidor Iyob, perfecto, rec- que comienza con la frase: Y vio el to, temeroso de Dios y alejado del pueblo los milagros y creyeron en mal? (Iyob 1:6), explica el Zhar Dios, las iniciales forman el nomque un comentario de Dios como bre de Iyob. ste donde se vanagloria de un ser humano suele incitar al Satn para que intente demostrar lo contrario, pues para eso fue creado. Y en efecto, eso ocurri, como sigue el versculo relatando: Y respondi el Tambin la lepra que caus el Satn Satn: Acaso te teme y te ama ina Iyob est insinuada en el mismo condicionalmente? Todo ese amor cntico, en las palabras: Tiratz oyev, es debido a la abundancia, riqueza que quiere decir Ganaste a nuesy bienestar que le diste. Permteme tro enemigo, en referencia al acuquitrselos, crearle problemas y susador, en este caso, el Satn. Y esas frimientos en la vida y vers cmo mismas letras forman la palabra te abandona. Entonces le dijo Dios: la lepra de Iyob, indicndonos as Lo entrego en tus manos. Hzle que la acusacin del Satn fue evilo que quieras. Solamente no lo tada gracias a la lepra de Iyob. As, mates (Iyob, Cap. 1). Finaliza el Iyob con su sufrimiento, repara el Zhar diciendo: Mientras el Satn, alma de Traj. con todo su squito, se ocupaba de Iyob, Dios someti ante el Tribunal Celestial la pregunta respecto a la

Asimismo la idolatra que cometa Traj con la que arrastraba a los dems fue reparada por medio de Iyob, por ser l un hombre de muchsima fe y amor a Dios, quien a pesar de todos los sufrimientos que le caus el Satn no dej de creer en Dios y se convirti en un modelo de apego pleno a Dios bajo cualquier circunstancia. Por ello el libro de Iyob figura dentro de nuestro Tanaj para dar fuerza a la persona que atraviesa un momento difcil que podra llevarla a perder la fe en Dios. El libro de Iyob le sirve de herramienta para superar la prueba y no perder la fe, reparando as la incitacin de Traj hacia la idolatra. Ahora entendemos por qu cuando Mosh Rabenu envi a los espas a inspeccionar la Tierra de Israel, les

pidi ver si todava estaba en ella un rbol: hayesh ba etz. Explican los comentaristas que no se refera a un rbol, sino a Iyob, ya que es comparado con un rbol frutal, y adems Etz en hebreo se lee tambin Utz, el lugar del que provena Iyob, como lo indica el primer versculo de su libro. Mosh Rabenu saba que mientras este hombre justo viviera en la tierra de Israel no podran conquistarla, ya que sera injusto guerrear contra quien, sin saberlo, los haba ayudado a salir de Egipto. Con esta reparacin adems cumpli Dios Su promesa a Abraham Abinu: Fallecers y te unirs con tus padres, (Bereshit 15:15) es decir, Dar la oportunidad a tu padre para que puedan estar juntos en el Paraso.

Gracias a Iyob Mosh logr sacarnos de Egipto.

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Amtelai-Jan

La madre de Abraham Abinu se llamaba Amtelai, hija de Carneb y era la nica que apoyaba a Abraham Abinu. La educacin que ella le dio lo ayud a tener una fe tan grande en Dios que estuvo dispuesto a ser arrojado al fuego con tal de no desafiarlo. Los Jajamim comentan mucho de lo justa que era, a tal grado que hasta la fecha existe una segul que se utiliza para encontrar algo Todo esto ocurri delante de su maperdido mencionando su nombre: dre, Jan, cuyos sentimientos se dividieron en dos: por una parte, viva Amtelai Bat Carneb. el profundo dolor de esa tragedia Pero vemos que no form parte de familiar; pero por otra, estaba orla religin iniciada por Abraham, gullosa de la buena educacin que quiz porque no quiso enfrentarse haba dado a sus hijos. a su esposo Traj, y sin querer form parte de la familia idlatra y distri- Con eso repar Jan a Amtelai. Incluso yo agrego, que es probable buidora de estatuas. que los siete hijos de Jan fueran la Est escrito en los libros Guilgul reencarnacin de los siete hijos de Neshamot (18) y Sder Hadorot que Abraham, ya que l tuvo, adems Amtelai reencarn en la mujer lla- de Itzjak, siete hijos que fueron idmada Jan, famosa por sus siete hi- latras y a quienes mand Abraham jos, como lo relata la Guemar (Bab Abinu al Lejano Oriente para sepaBatr 91a). En la poca de Januk, rarlos de su hijo Itzjak (los brahmin el rey Antiojus arrest a los siete de la India son sus descendientes y hermanos, los hijos de Jan, y los su nombre proviene de la palabra oblig, uno por uno, a prosternarse Abraham).

ante sus dioses. La Guemar relata con detalle cmo cada uno de ellos mencionaba un versculo sagrado que indicaba su fe absoluta en Dios y se dejaba matar, hasta que el rey dijo al sptimo, el ms pequeo de ellos: Te lanzar mi anillo al piso; inclnate para tomarlo. Que por lo menos parezca que ests prosternndote. Pero tampoco acept hacer esto el nio.

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Antiojus IV Epifanes (164-215).

La tumba de Jan y sus siete hijos en Sefat.

Esta relacin entre Jan y Amtelai es reafirmada por la frase que Jan pronunci antes de que mataran al ltimo de sus hijos: Cuando llegues al Cielo, dile a Abraham Abinu: T sacrificaste un hijo y yo siete. Esta frase no fue dicha casualmente, sino que fue un mensaje de su madre, Amtelai (Jan), para Abraham Abinu, dicindole con orgullo: Me repar y repar a todos tus hijos, educndolos para ser sacrificados como lo hiciste t con Itzjak.

Najor-Jur, Arn-Aharn

cargados de vender las estatuas que fabricaba su padre Traj. Esto ocasion que Abraham Abinu se diferenciara de ellos. Cuando Abraham Abinu sali sano y salvo del horno ardiente, este hecho ejerci un impacto tan fuerte en Arn que decidi abandonar la idolatra y apegarse al Dios de Abraham. De acuerdo con el Midrash (Bereshit Rab 38), Arn vio que la gente crea que el fuego del horno en el que haba estado Abraham Abinu era slo una ilusin ptica; por tanto, l se arroj al fuego para ser quemado a fin de que el milagro realizado por Dios con Abraham Abinu no fuera demeritado.

A pesar de sus buenas intenciones, Los hermanos de Abraham Abinu, eso no era lo que Dios quera, ya llamados Najor y Arn, eran los en- que el lema del judasmo es: Vivir

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para santificar el nombre de Dios, a menos que te obliguen a traicionarlo. Entonces debers entregar tu vida. A Arn nadie lo amenaz; por tanto, no tena que morir. El otro hermano de Abraham, Najor, siempre fue idlatra e incluso educ a su familia por ese camino. Su nieto fue Labn, y como dice el Zhar (Parashat Vayishlaj) l fue uno de los brujos ms grandes que existieron y utiliz la idolatra y la magia negra para engaar y afectar a la gente. Ni siquiera el nieto de Labn, Bilam ben Beor, se le igualaba. A peticin de Abraham Abinu, Dios dio la oportunidad de reparacin a sus dos hermanos y regresaron en una misma generacin: la que sali de Egipto. Y fueron ni ms ni menos que Aharn HaCohn, como reencarnacin de Arn, y Jur, el sobrino de Aharn y Mosh, e hijo de Miriam, como reencarnacin de Najor. Esto est insinuado en las letras de Najor que est el nombre Jur y en las letras de Aharn est Arn. Despus de 40 das, al no bajar Mosh decidieron algunos hacer idolatra y se aproximaron con esa peticin a los dos encargados; la idea empez a ganar seguidores, quienes se dirigieron a Jur y lo amenazaron con matarlo si no colaboraba. Jur, sin embargo, no dud ni un instante y se rehus a permitir que el pueblo cometiera idolatra, por lo que fue degollado. Con esta actitud, Jur (Najor) entreg su vida y repar su idolatra anterior, educando as a sus descendientes en la fe y el apego a Dios. Y el resultado es muy obvio La Tor relata que cuando Mosh y claro, ya que en su vida pasada Rabenu se preparaba para subir al el nieto de Najor fue el brujo LaMonte Sina por 40 das, nombr bn y esta vez el nieto de Jur fue a dos encargados del pueblo de Betzalel, el arquitecto y orfebre Israel durante su ausencia; fueron de los utensilios del Mishkn (el su hermano Aharn y su sobrino Tabernculo). Jur. Y dijo a todo el pueblo: El que tenga algn asunto, que se aproxi- Despus de matar a Jur, los incitame a ellos. dores se acercaron a Aharn con

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la misma peticin. l vio, por un lado, a los incitadores con el cuerpo degollado de Jur y, por el otro, la santidad del pueblo y la demora de Mosh Rabenu en bajar del Monte Sina. Finalmente opt por ganar tiempo hasta que llegara Mosh Rabenu, dicindoles que aceptaba fabricar un dolo, pero que le dieran tiempo mientras buscaban el oro para realizarlo. Como ya sabemos, eso no ayud mucho y terminamos adorando al becerro de oro, lo que, al fin y al cabo, fue por culpa involuntaria de Aharn.

ejemplo de lo dicho en el primer captulo, donde vimos que cuando un alma cumple ochenta por ciento de su tarea, la siguiente vez tendr que regresar slo el veinte por ciento de ella. Y eso es prcticamente lo que pas con Aharn.

La idolatra de Arn fue bien reparada a travs del sumo sacerdote Aharn, pues su fe y apego a Dios no tuvieron medida, y como sumo sacerdote sus leyes eran muy estrictas como alejarse de cualquier contacto con toda clase de impureza, como cadveres, cementerios, Si quisiramos resumir la repara- etc., que son las herramientas de la cin de Arn por medio de Aharn, magia negra y la idolatra. De esta tendramos que dividir el anlisis forma puede decirse que Aharn en dos partes, que nos servirn de repar la idolatra de Arn.

La tumba de Aharn en la cima de la montaa Or Harar en Petra, Jordania.

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Sin embargo, Aharn no dio su vida como lo hizo Jur y caus que el pueblo cayera en la idolatra del becerro. El castigo para eso es sekil, es decir, antiguamente el tribunal rabnico castigaba a un idlatra y a un incitador a ella arrojndolo desde un lugar alto, a fin de que el impacto lo matara (si no mora por la cada, lo apedreaban).

y que, al igual que l, fue sumo sacerdote, y que ambos perdieron dos hijos en un mismo da. Al escuchar la noticia, cae de espaldas y se le causa celestialmente una sekil, para reparar as la deuda de Aharn.

Y ya que el pecado del becerro provoc el rompimiento de las Tablas de la Ley (puestas ms adelante en el Arca), El muere debido a la noAharn termin su vida con un ticia de que el Arca haba sido capgran nivel espiritual, difcil de al- turada, algo que equivale al rompicanzar, y falleci de forma divina, miento de las Tablas, ya que ambas que hasta Mosh envidi y por ello simbolizan perder la Tor. pidi a Dios morir dignamente como Aharn. Y aunque Aharn se Esto se insina en las palabras: El arrepinti toda su vida por lo del Arca de la Alianza que se dice en becerro, llor y ofreci sacrificios hebreo HaArn (El Arca), y que tiepara ser perdonado, no consigui ne las mismas letras que Aharn. reparar al 100%, ya que no se le aplic la sekil. Por tanto, debido a ese porcentaje pequeo que le falt para reparar y alcanzar el cien por ciento tuvo que regresar y completar su misin. En el libro del profeta Shemuel se relata sobre el sumo sacerdote El, que en una de las batallas del pueblo de Israel, le lleg la noticia de que el Arn Haberit (el Arca de la Alianza) haba sido capturado por los filisteos y que sus dos hijos haban muerto en la lucha. Estas noticias le impactaron tanto que cay de espaldas al suelo, y recibi un golpe mortal en la nuca. Aclaran los Jajamim del sod (Shemen Tov, pg. 148) que El fue la reencarnacin de Aharn HaCohen

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El lugar donde estaba ubicado el tabernculo en Shil al sur del Shomrn.

Adems, la traduccin de la palabra nuca en hebreo (es decir, la de El, que se rompi) forma las palabras met parek, que fue la orden que dio Aharn al pueblo para que trajeran el oro con el cual haran el becerro, y con su rompimiento muri se repar esa frase.

De esta forma termin reparndose Aharn complementando as a Arn, hermano de Abraham.

L ot-Najum Ish Gam Zu

Lot fue hijo de Arn, hermano de Sar y sobrino de Abraham Abinu. Cuando Abraham y Sar se fueron a Kenaan, Lot sali con ellos. Al principio segua los consejos de Abraham y crea en Dios, pero a Adems, me di cuenta de que el medida que el Creador mandaba a nombre Aharn suma 262, al igual Abraham pruebas para comprobar que la frase Ser El HaCohn Hasu apego (la hambruna, los probleGadol. mas con Par, Abimlej, etc.) y l las superaba, Lot se cuestionaba: Dnde est el Dios de Abraham? Por qu no le ayuda? Esas preguntas debilitaron la fe de Lot y causaron que perdiera el nivel espiritual que posea.

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Adems, empez a ganar dinero y riquezas, y sinti que cuanto ms se alejaba de Dios mejor le iba, hasta que termin separndose de Abraham y alejndose por completo de Dios. El lugar donde Lot decidi habitar fue Sedom, donde la regla principal era no recibir invitados y comportarse de manera cruel con los pobres. En una guerra que se desat en la zona, Lot fue capturado. Abraham decidi ir a salvarlo. Y aunque la guerra fue contra grandes reyes, logr rescatarlo gracias al milagro que le ocurri. Como dice el Midrash: Abraham lanzaba arena y se converta en flechas. Al finalizar la guerra, Lot regres a Sedom y se convirti en juez de los habitantes de la ciudad. Acept mantener las leyes de crueldad que imperaban all. Cuando Dios decidi destruir Sedom y Amor, salva a Lot por el mrito de Abraham y manda a dos ngeles para sacarlo de la ciudad antes de cumplir el decreto de destruccin. Lot se demora intentando salvar sus riquezas, pero los ngeles lo apresuran dicindole que no pueden destruir Sedom mientras l est ah.

la familia de Noaj, y ahora haba ocurrido un diluvio de fuego y ellos tres son los nicos sobrevivientes. Por tanto, deciden embriagar a su padre a fin de procrear con l y poblar de nuevo la tierra. Si quisiramos resumir las reparaciones que deba realizar Lot en su siguiente reencarnacin, seran por lo menos cuatro: 1. Por su alejamiento de Dios, deba ser una persona muy apegada al Creador. 2. Ante todas las dudas y preguntas que tuvo sobre el comportamiento Divino, deba ser una persona que entendiera que todo lo que hace Dios es para bien. 3. Por causar tantos sufrimientos a los pobres tendra que ayudarlos o sufrir como uno de ellos. 4. Tambin por el hecho de procrear con sus hijas ameritaba una reparacin. Aunque fue por una idea errnea y adems l estaba embriagado, todo eso pudo haberse evitado.

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En el libro Guilgul Neshamot (letra nun, 95) se nos revela que Lot reencarn en el tan Najum Ish Al salir Lot, se esconde en una cue- Gam Zu. Analicemos un resumen va con sus dos hijas. Ellas pensaron de la vida de este gran rabino, para que la humanidad haba sido des- que veamos cmo repar estos cuatruida por completo, como sucedi tro pecados de Lot. unos aos atrs con el diluvio que arras con todo dejando viva slo La Guemar (Taanit 21a) aclara por

qu llamaban a este rabino Gam Zu, ya que ante todo lo que le pasaba en la vida deca Gam zu letov, Tambin esto es para bien. Por ejemplo, la Guemar relata que una vez la comunidad juda de Israel lo mand al Csar en Roma con un cofre lleno de joyas y diamantes con el propsito de que, con dicho presente, eliminara un decreto negativo contra la comunidad. En el camino, el rabino Najum durmi en una posada, donde, durante la noche, el posadero decide robarle el contenido del cofre. Despus de vaciarlo lo llen de arena para que el rabino no notara la diferencia de peso. Cuando lleg el rabino ante el Csar y ste vio que el cofre estaba lleno de arena, el rostro del Csar y de sus consejeros mostraron tal enojo por lo que consideraron una burla por parte de la comunidad juda que, decidieron matar al rabino. Pero Najum, como siempre, slo deca una frase: Gam zu Letov. En ese momento, relata la Guemar, mand Dios un ngel, que era Eliahu Hanab, disfrazado como uno de los consejeros del Csar y le dijo: ste es un polvo especial; es el polvo del patriarca de los judos Abraham Abinu. Si lo arrojas sobre tus enemigos, ellos morirn. El Csar solicit una prueba y, al ver que el polvo se transformaba en flechas, elimin el decreto de

muerte contra el rabino y sobre la comunidad. Adems, llen el cofre de joyas y lo entreg a la comunidad en agradecimiento. Al final de sus das, a Najum le sucedi algo muy extrao: cuando regresaba de un viaje, iba con tres burros cargados de alimento; se le acerc un pobre y le pidi que se apiadara de l y le diera de comer. Le dije: espera que termine de descargar la mercanca, y despus te dar de comer. Cuando termin, me di la vuelta y l ya estaba muerto. Me asombr ante ese hecho y me pregunt por qu justamente yo, que siempre ayudo a los pobres, fui causante de la muerte de uno de ellos por no apresurarme. En consecuencia, me maldije y ped a Dios que castigara mis ojos, manos y piernas, y todo mi cuerpo con enfermedades y sufrimientos para reparar mi falta. A raz de esa maldicin, el rabino Najum sufri muchsimo, ya que no poda caminar, ni ver, y todo su cuerpo estaba lleno de sarna. Cuando llegaron sus alumnos a visitarlo, le dijeron dos frases que requieren de una explicacin: Ay, qu dolor verte as!, a lo que l contest: Ay de m si no me hubieran visto as!; y Rabino, la casa va a derrumbarse. Por ello, vamos a sacarte, a lo que l respondi: No. Primero saquen todo lo que hay en la casa y al final me sacan a m. Mientras yo est dentro de ella, la casa no se caer.

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Las preguntas que debemos hacernos son: a qu se refiere el rabino cuando dice: Ay de m si no me hubieran visto as!? Y cmo estaba tan seguro de que mientras estuviera dentro de la casa, sta no se caera?

e) Tambin entendemos por qu contest a sus alumnos: Ay de m!, pues l saba que si un pobre haba muerto en sus manos, era insinuacin de los muchos pobres que haban muerto por culpa de Lot en Sedom, y eso deba repararse dando tzedak a los pobres toda Segn la clave que nos dio el Ha- la vida y sufriendo como Lot los ram Mipano, en su libro Guilgul haba hecho sufrir. Por eso se aleNeshamot, de que Lot reencarn gr de sus sufrimientos pagando en Najum Ish Gam Zu, todo queda de esta manera sus deudas en esta claro: vida y terminar as su misin. a) Abraham salva a Lot por medio de arena que se convierte en flechas y Najum es salvado de la muerte con la misma arena; f) Para reparar las relaciones prohibidas con sus hijas, en la Guemar (Berajot 22b) se menciona una ley establecida por Najum Ish Gam Zu, que indica la pureza que debe b) Ante las preguntas que se haca realizar un hombre despus de teLot sobre el comportamiento de ner relaciones conyugales, titulada Dios hacia Abraham, Rab Najum a Baal Keri. En esa poca el sistema todo deca: Gam zu letov; de purificacin era muy complicado, ya que requera sumergirse en c) Si tomamos las palabras Letov, la mikv; Najum Ish Gam Zu estaen hebreo contienen las letras del bleci un sistema ms sencillo para nombre Lot y las dos letras que so- que el varn se purifique llamado bran, la bet y la hei, son las iniciales 9 Kavn, el cual es vigente hasta de: En l reencarn. Esto nos insi- nuestros das. na que en Rab Najum reencarn en Lot;

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d) La seguridad de Rab Najum de que mientras l estuviera en la casa, no se caera, se asemeja a la promesa de los ngeles a Lot, que mientras l permaneciera en Sedom no sera destruida la ciudad.

La tumba de Najum Ish Gam Zu en Sfat.

El lugar en donde estaba Sodoma y Gomorra hoy en da.

Las fallas de Lot

1.Pierde la fe en Dios y se aleja de l.

La tarea de reparacin

La reparacin de Rab Najum

Creer en Dios y acercarse Fue un gran temeroso de a l. Dios y maestro de Rab Akiv durante 22 aos. Aceptar que no todo Implant en el judasmo puede entenderse y que la clebre frase: Gam Zu todo es para bien. Le Tov. Dar mucha tzedak y su- Fue hombre de gran bondad y al final de su vida frir como ellos. sufri mucho por causar involuntariamente la muerte de un pobre. Establecer leyes de pure- Estableci una alternativa ms factible para la puriza para el varn. ficacin del Baal Keri.

2.Cuestiona la conducta de Dios.

3.Caus sufrimiento a los pobres.

4.Por equivocacin, tuvo relaciones prohibidas con sus hijas.

Este caso nos sirve de ejemplo para observar y entender muchos relatos de las guemarot sobre los Sabios del Talmud, donde no es casual la seleccin de los hechos que se registran ya que por medio de ellos se

nos aclara la reparacin que debieron realizar. Ciertamente, los relatos adquieren otro matiz cuando se entiende el sod que se esconde detrs de ellos.

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Yaacov Y E sav
Yaacov y Esav fueron los hijos de Itzjak Abinu. Hasta los trece aos no se notaba diferencia alguna entre ellos, sin embargo, a partir de la muerte de su abuelo Abraham Abinu, sus caminos se separaron. Esav se convirti en un gran pecador y ateo, como lo afirma un Midrash: el da que muri Abraham Abinu, Esav reneg de la vida despus de la muerte y del Mundo Venidero. Estuvo dispuesto a vender su primogenitura, que no se refiere a su calidad de primognito, sino a su porcin en el Paraso, la cual es comparada con la primogenitura. Esav tambin fue un asesino. l fue quien mat al rey Nimrod.

Esto provoc que Esav persiguiera a Yaacov para matarlo, haciendo que se alejara de la Tierra Santa y de sus padres, y viviera con miedo durante muchos aos. Al final de su vida, cuando salieron los hijos de Yaacov de Egipto para enterrarlo en Mearat Hamajpel, se encontraron con resistencia de parte de Esav y su familia, ya que l exiga que al morir fuera enterrado all y no Yaacov. Nuestros Sabios aclaran que, al parecer, esa exigencia de Esav no estaba motivada por el orgullo de ser enterrado en un lugar importante, sino por un cierto arrepentimiento de sus ideas ateas y por un deseo de rectificar sus malas acciones, ya que empez a reconocer la vida en el Mundo Venidero, y siendo Mearat Hamajpel la puerta del Paraso y el tnel por el que pasan todas las almas al mundo Celestial, quera ser enterrado ah.

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Adems, el Midrash relata que Esav nunca fue circuncidado, pues naci rojizo, y por ello sus padres temieron realizarle el berit pues podra desangrarse hasta morir. Por esta razn, Itzjak decidi que, ya que no fue circuncidado a los ocho das de nacer, como ocurri con l mismo, sera circuncidado a los trece aos, como Ishmael. Pero al llegar a los trece aos Esav se neg rotundamente a hacerse el berit y Sin embargo, Esav no tuvo oportupertenecer as al ncleo judo. nidad de llevar a la prctica las ideas Yaakov quit a Esav las bendicio- que tena, ya que, en ese momento nes que le tena que dar su padre se desat una pelea y Jushim, hijo Itzjak, ya que opinaba que la com- de Dan y nieto de Yaacov Abinu, pra de la primogenitura inclua las tom una espada y lo decapit, bendiciones que correspondan al causando que la cabeza de Esav primognito, (en hebreo ambas rodara y quedara dentro de Mearat Hamajpel. palabras se escriben igual).

Vista nocturna de Mearat Hamajpel.

Nuestros Sabios aclaran que el deseo de Esav de querer iniciar un nuevo camino y rectificar sus errores pasados, le dio el mrito de reencarnar para llevarlo a cabo, como ocurre con cualquier persona que, al final de su vida, quiere hacer teshuv, pero no tiene el tiempo ni la oportunidad de hacerlo. En cuanto a Yaacov Abinu, su alma est 99% reparada ya que la nica queja que hay sobre l es que nunca trat de salvar a su hermano. Por ejemplo, la Tor critica que cuando se reencontraron Yaacov y Esav, escondi a su hija Din, pues tema que Esav se casara con ella. Sin embargo, nuestros Sabios aclaran que en ese hecho, Yaacov perdi una gran oportunidad de salvar espiritualmente a Esav, ya que poda

exigirle que hiciera teshuv y se circuncidara para casarse con su hija. Podra decirse que Yaacov, en lugar de ayudarlo, le quit las herramientas que en algn momento podran haberle facilitado el acercamiento, como la primogenitura, las bendiciones, etctera. De tal manera que ambos tenan que regresar. Esav, para reparar cinco fallas:

a) Su atesmo. b) Su negacin de la vida despus de la vida. c) Los asesinatos que cometieron l y sus 400 soldados. d) No haberse hecho el berit mil. e) La persecucin para matar a Yaacov.

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Por su parte, Yaacov deba regresar para ayudar a su hermano a realizar esta tarea, pues no lo hizo en su vida pasada. Para esto, no era necesario que regresara toda la nesham de Yaacov, sino slo una chispa de ella. b)En el rezo de Shabat decimos: Titn emet leYaacov, Otorga el atriRevelan nuestros cabalistas que re- buto de la verdad a Yaacov (Mij gresaron como Reb y Antoninus. 7:20). La palabra leYaacov suma Esav fue Antoninus y Yaacov fue 212, al igual que Reb. Reb, mejor conocido como Rab Yehud HaNas, autor de los primeros textos registrados de la Tor Oral, es decir, la Mishn. c) Yaacov Abinu estableci el rezo de Arvit y Reb comenz las MishConsideremos antes de continuar nayot con las leyes de Arvit. algunas insinuaciones de lo anterior basadas en letras y nmeros. La Tor dice sobre Yaacov que al finalizar de establecer el rezo se fue a a)HaNas quiere decir El presiden- dormir y so con las escaleras, lo te, pero de todos los lideres del que lo despert, como dice la Tor: Sanedrn catalogados como Nas, Vaikatz Mishenat, Y se desperslo Rab Yehud es llamado de tal t de su sueo, donde la palabra manera, ya que en hebreo este t- Mishenat significa tambin su tulo forma las iniciales de Fue la Mishn, insinuando la Tor as las chispa de Yaacov Abinu. mishnayot de Reb.

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Vista de la ciudad de Tzipori hoy en da.

d) Yaacov termin su vida viviendo 17 aos en Egipto y Reb termin su vida viviendo 17 aos en Tzipori, donde en sus ltimos das deca l: Soy igual que Yaacov, porque tambin l vivi sus ltimos 17 aos en otro lugar, para insinuar as que l conoca la conexin espiritual que tena con Yaacov Abinu.

g) La Guemar relata que cada vez que Reb viajaba al norte de Israel a una pequea ciudad llamada Romi para hablar con Antoninus, lea todo el camino la parash de Vayishlaj, que habla sobre el gran encuentro entre Yaacov y Esav, el cual termin con perdn, paz y respeto. Ya que ambos eran descendientes espirituales de ellos, Reb lea la e) Otro ttulo de honor que Reb re- parash para conseguir el mismo cibi era Rabenu HaKadosh, Nues- resultado. tro sagrado Rabino. La Guemar explica que se le dio ese ttulo porque siempre cuid su pureza masculina, al igual que Yaacov, quien tambin se comport as, como ya lo explicamos. f) Cuando Ribk estaba embarazada, no saba que en su vientre haba dos criaturas, y al consultar a Shem, el hijo de Naj, le profetiz: Dos grandes naciones tienes en tu vientre. Esta frase, explica Rash, se refera a Reb y a Antoninus, quienes seran sus descendientes. Lo que no se entiende es qu tienen que ver Reb y Antoninus con la pregunta de Ribk. Pero de acuerdo con esto ya se entiende, pues eran la reparacin final de esos dos nios que Ribk iba a tener. Agrega el Baal HaTurim que el valor numrico de la frase Dos grandes naciones tienes en tu vientre en hebreo suma 502, al igual que la frase: Sern Reb y Antoninus

La tumba de Rab Yahud Hanas en Tzipori.

Analicemos un poco la vida de Reb y Antoninus, para comprobar la tarea de reparacin que ambos realizaron: El padre de Reb era Rabn Gamliel quien era el rabino principal de Israel. En sus das, el Csar romano decret la prohibicin de circuncidar a los nios y en el momento que Rabn Gamliel tuvo a su hijo, todo el pueblo estuvo al pendiente de lo que iba a hacer el gran rabino. Rabn Gamliel no lo dud y, desafiando la orden imperial, circuncid a su hijo y lo llam Yehud, que sera conocido ms tarde como Rab Yehud

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HaNas. La noticia lleg al Csar, quien convoc a Rabn Gamliel para que fuera a Roma con su esposa y su hijo recin nacido, y as ser juzgados y castigados pblicamente. Al llegar a Roma, se conocieron la esposa de Rabn Gamliel y del Csar. sta se apiad del nio y dijo a la esposa del rabino: Yo tambin acabo de tener un hijo. Se llama Antoninus. Tmalo y vete con l al juicio para que niegues la acusacin de haberle hecho el berit. La esposa de Rabn Gamliel acept. Mientras se desarrollaba el juicio, la esposa de Rabn Gamliel amamant a Antoninus, lo cual lo

convirti en hermano de leche de Yehud, el hijo de Rabn Gamliel. El juicio termin bien y el Csar crey que se trataba de un error. Podramos decir que Antoninus, de alguna forma, salv la vida de Reb, reparando as la persecucin de Esav para matar a Yaacov. Cuando ambos crecieron, Antoninus se convirti en el gobernador de la zona de Israel y fue conocido como Marcus Herelius Antoninus Caracalla (que termin siendo Csar de Roma del 211 al 217 de la era comn) y Reb se convirti en el presidente del Sanedrn de Israel.

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Marcus Aurelius Antoninus Caracalla (188-217), reencarnacin de Esav. Segn algunas opiniones, ste es el famoso Antoninus de la poca de Reb.

Los dos llegaron a tener una relacin muy cercana, al grado de que Reb fue el maestro particular de Tor de Antoninus, quien demostr mucho inters en saber y conocer a Dios, el judasmo y el mundo Venidero.

zarse el berit. Contina relatando la Guemar que, al llegar ambos a la vejez, en una ocasin terminaron los dos de estudiar y Reb se aproxim a su lecho para acostarse, y al ver Antoninus que tena dificultad para subir y acostarse, se agach para ayudarlo sirvindole de apoyo. Reb lo rega dicindole: Eres una persona de honor y no puedes rebajarte ante m!, y Antoninus le contest: Quin me dara el honor de ser tu servidor en el Mundo Venidero? Y ya que tocaron el tema, aprovech Antoninus y pregunt a Reb: Crees que yo tenga el mrito de estar en el Paraso? Pregunto porque soy descendiente de Esav y el versculo dice que no quedarn restos de la casa de Esav. Y es obvio que no se refiere a lo fsico, sino a lo espiritual, a lo que Reb respondi: El versculo habla de quien se comporta como Esav, pero t, que reparaste tus caminos, eres merecedor del Mundo Venidero.

Relata la Guemar que Antoninus construy un tnel secreto desde su palacio hasta la casa de Reb y ocasionalmente iba a estudiar con l. No es comn que la Guemar cite discusiones haljicas entre dos rabinos, a menos que ambos sean muy grandes en Tor, ya que si un sabio discute con alguien que no conoce de Tor, por lgica no se registrar su opinin en la Guemar. Sin embargo, hay una excepcin: en la Guemar Masjet Sanedrn se relata una discusin entre Reb y ni ms ni menos que Antoninus, en la cual discuten sobre el momento en que entran la nesham y el ytzer har al cuerpo del ser humano. Y si nos asombra el hecho de que la opinin de Antoninus figure en la Guemar, nos asombra an ms la conclusin de la Guemar pues es Antoninus quien tuvo razn y La Guemar en verdad no entra no Reb. en detalles sobre el mundo de las reencarnaciones, ya que esto perEste hecho de que Reb (Yaacov) tenece a la parte mstica y oculta ense Tor a Antoninus (Esav), del sod, y la Guemar est dedicacaus que ste emprendiera el ca- da a las leyes literales que debemos mino de la conversin y que lo pri- cumplir. Pero, una vez ms, con mero que hiciera fuera anular el estos relatos nuestros Sabios nos decreto del Csar Adriano contra insinuaron muchas cosas, en este la circuncisin. Adems l mismo caso, la de que Antoninus (Esav) decide hacerse la mil. Con esto cree en el Mundo Venidero y anherepar Esav el hecho de no reali- la llegar a l.

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Antoninus qued registrado en la historia como el Csar que persigui a los idlatras pero destac ms por ser un hombre que evitaba la guerra y buscaba la paz, cuyo lema era: Prefiero no perder un soldado que matar a cien enemigos. Con esto repar Antoninus la idolatra de Esav y las guerras y matanzas que caus.

pregunta de Reb de para qu era eso, (Reb posea muchas riquezas), Antoninus dijo: Gurdalo. El siguiente emperador quiz no ser tan bueno como yo lo he sido con ustedes. Con esto podrn sobornarlo para que los deje en paz. Lo que realmente sucedi es que Dios caus que Antoninus (Esav) devolviera a Yaacov todo el valor del dinero que le quit su hijo Elifaz Adems la Guemar relata que una cuando lo saque en el camino. De vez Antoninus mand a Reb varios tal forma, podemos decir que amsacos de monedas de oro y ante la bos cumplieron su misin. A continuacin, resumiremos brevemente todo lo anterior: Las fallas de Esav
Fue un gran ateo.

La tarea de reparacin
Creer en Dios.

La reparacin de Antoninus
Fue muy creyente y gran estudioso de la Tor. Elimin el decreto contra el berit mil y l mismo se circuncid.

No quiso circuncidarse.

Hacerse el brit.

Neg la existencia del Creer y esforzarse para Anhel ser, por lo meMundo Venidero. alcanzarlo. nos, el servidor de Reb en el Mundo Venidero. Persigui a Yaacov para Salvar la vida a Yaacov De bebs, lo salv al sumatarlo. (Reb). plantarlo ante el Csar. Fue un gran asesino. Ser hombre de paz y evi- Fue conocido como el tar muertes. Csar de la paz, por evitar las guerras.

La falla de Yaacov Abinu

No hizo nada para rescatar y salvar espiritualmente a su hermano Esav.

La reparacin de Reb
Fue el maestro de Tor de Antoninus (Esav), lo convirti y le ayud a conseguir el Paraso.

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Shejem, Zimr y Rab Akiv

Cuando Yaacov Abinu regresaba a la Tierra Santa, despus de 22 aos de vivir con Labn, donde tuvo 11 hijos y una hija llamada Din, la Tor relata que Din sali un da a convivir con sus vecinas, y con ello provoc que Shejem Ben Jamor, el prncipe de la ciudad de Shejem la secuestrara y la violara debido a su baja moral. Esta salida fue muy criticada por nuestros Sabios. La Tor utiliza tres trminos para referirse al apego que tuvo Shejem por Din: la am, la dese y se peg su alma a ella. Las iniciales de esos tres trminos forman en hebreo la palabra Ejad, uno. (Graben este dato en su memoria, pues lo necesitaremos ms adelante.)

La Tor contina relatando que mientras Shejem mantena a Din cautiva en su palacio, fue a negociar con la familia para casarse con ella. Shimn y Lev, hermanos de Din, decidieron vengarse de todos ellos ofrecindoles, como trampa, un acuerdo: si todos los varones de la ciudad se circuncidan, Shejem podr casarse con Din. Sin dudarlo Shejem acept y convenci a los jvenes de su ciudad, que eran 24 mil en esos momentos, para que ellos tambin se circuncidaran y puedan unirse a jovencitas hebreas en el futuro. Como seala el Rabino Pinejs Friedman, eso est insinuado en la Tor de la siguiente manera: En todo este captulo hay 24 veces la letra alef, que en hebreo se escribe igual que el nmero mil (lef ), para indicarnos as que eran 24 mil jvenes. Al tercer da, cuando todos los jvenes estaban dbiles por la circuncisin, Shimn y Lev emprendieron un ataque sorpresa y mataron a todos como venganza por la violacin de su hermana. Cuando entran al palacio, despus de atravesar a Shejem con la espada, van hacia Din para rescatarla. Ella se niega a acompaarlos argumentando que prefiere quedarse con ese pueblo gentil, ya que, como violada, nadie iba a querer casarse con ella. Nuestros Jajamim sealan que no fue fcil convencerla.

Tumba de Din ubicada en la montaa de Arbel, (sugn el Najmnides).

Resumiendo este hecho se llega a la siguiente conclusin: Shejem come-

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ti el error de violar a Din, pero despus de ello estuvo dispuesto a convertirse, dejando atrs toda su idolatra y a emprender el camino hacia el Dios de Din. Acept circuncidarse por inters, l y con l los 24 mil jvenes. La pregunta que surge es: ellos murieron como judos o no? Por otro lado, Din quiso renunciar de su judasmo y apegarse a un pueblo gentil. Esto es algo que tendr que reparar. Todos ellos reencarnaron y regresaron cada uno con su misin. Shejem debera recibir una oportunidad para comprobar su lealtad al judasmo y no caer en la provocacin femenina; sus 24 mil sbditos tambin deban regresar como judos, ya que murieron convertidos y tendrn que demostrar su renuncia a la idolatra y tambin controlar su deseo por mujeres. Din, por su parte, al querer renunciar al judasmo, regresar como no juda y tendr que emprender el camino de regreso a casa; Shimn y Lev, quienes realizaron la matanza de Shejem, tambin tendrn que ver algo en la reparacin.

para que maldijera a los hebreos. Bilam, al no lograrlo, dio un consejo malvado a Balak dicindole: Dios los est protegiendo, pero si lograras mandar jovencitas que los seduzcan y los lleven, por medio del deseo carnal, a caer en la idolatra, Dios Mismo los castigar. Y, efectivamente, eso sucedi. Incluso la princesa Kozb, hija del gobernador Tzur, tom parte en la seduccin. Esta cautiv a uno de los lideres de la tribu de Shimn, llamado Zimr, hijo de Sal, quien la tom y, a pesar de ser un hombre muy importante, no aguant la tentacin y, con total descaro, la llev ante Mosh, expresando su amor en pblico y posteriormente la llev a su propia carpa, provocando una gran profanacin del nombre de Hashem. Pinejs, el nieto de Aharn HaCohn, tom una espada, los atraves y los alz en vilo, para luego caminar por todo el campamento hebreo cargando con sus cuerpos y demostrando as el castigo para quien realizara semejante acto.

Shejem-Zimr
Cuando el pueblo de Israel estaba en el desierto, casi por llegar a la Tierra Santa, Balak, el rey de Moab, temi del pueblo de Israel y contrat los servicios del brujo Bilam

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El smbolo de Shimn y Lev.

Mientras todo esto suceda, muchos jvenes de la tribu de Shimn siguieron el ejemplo de su lder, Zimr; tomaron jovencitas moabitas y, para estar con ellas aceptaron servir al dolo Baal Peor. Cuando Pinejs mat a Zimr, una epidemia mat a los jvenes shimonitas y la Tor nos aclara que el nmero exacto de los jvenes muertos fue de 24 mil. Mediante este hecho regresaron a reparar los mencionados arriba. Shejem, que quiso convertirse, regres como judo, con caractersticas de prncipe y de lder como tena Shejem, y lidere esta vez, precisamente a la tribu de Shimn (quien fue quien lo mat). Din, que era como una princesa, por ser la nica hija de Yaacov Abinu, volvi como la princesa de Midin y, debido a la decisin que tom en Shejem de no regresar ms al ncleo judo, regresa esta vez como midianita. Ambos deben volver a encontrarse y no pecar. Kozb (Din), por su parte, debera no provocar a Zimr (Shejem) como lo hizo la vida pasada con su salida. Zimr (Shejem), por su lado, tendra que verla y no perder el control. Por otra parte, los 24 mil jvenes sbditos de Shejem deberan esta vez, como sbditos de Zimr, demostrar que la conversin que hicieron era verdadera y no con el fin de tomar hebreas. Y, por supuesto, no caer de nuevo en la idolatra.

En consecuencia, podemos afirmar que ninguno de ellos repar. Zimr y Kozb volvieron a tener relaciones prohibidas y los jvenes cayeron de nuevo en la idolatra. Ahora viene un descendiente de Lev, Pinejs, y atraviesa con su espada a Zimr (Shejem). A todos ellos se les da una tercera y ltima oportunidad. Shejem y Zimr reencarnan en Rab Akiv, que al principio de su vida era inculto y se destacaba por el gran odio que senta por los jajamim. El motivo es que, en su viaje anterior se les enfrent (cuando Zimr fue con Kozb ante Mosh y los sabios) y un gran rabino (Pinejs) lo mat y lo humill; por tanto, sin saber por qu, senta odio hacia ellos. Incluso Rab Akiv dijo en cierta ocasin: Cuando era joven y vea pasar a un jajam me deca: Quin me dar el placer vaanashajenu kajamor y lo morder como un burro?. Le decan sus alumnos: Ser que queras morderlos como un perro y no como un burro. Y l insista: Como un burro. Explican los sabios del sod que la verdadera razn de esta frase fue que el origen de Rab Akiv fue Shejem Ben Jamor (Jamor fue el nombre del padre, pero en hebreo significa tambin burro). Rab Akiv emprende un camino de regreso a casa haciendo teshuv y convirtindose en uno de los jajamim ms grandes que tuvo el pueblo de Israel.

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A diferencia de Zimr, que fue una persona muy grande espiritualmente y cay por una mujer, Rab Akiv, que era inculto y rebelde, alcanza la cima por una mujer. Y ahora entendemos lo que sucedi con los alumnos de Rab Akiv, que murieron todos en una epidemia y fueron exactamente 24 mil. Ellos eran los mismos 24 mil jvenes de Shejem y los del desierto, pero esta vez repararon convirtindose en jajamim, alejados de la idolatra y apegados a la Tor y, por supuesto, sin pensar en relaciones prohibidas. Esta vez, el lder de ellos, Rab Akiv, que la vida pasada, como Zimr, los llev al abismo y les provoc perder todo y morir en una epidemia, en esta vida, como su lder los enaltece y los eleva, y fallecen de la misma forma, pero esta vez ya reparando. ste es el motivo por el que no aparece en los escritos ningn lamento de Rab Akiv por perder a todos sus alumnos, ya que l saba que haban logrado su reparacin y su perfeccin. Uno de los motivos por los que hasta hoy guardamos luto en los das del Omer por esos 24 mil jvenes es para que meditemos cada uno sobre nuestra misin y velemos por cumplirla, como ellos lo hicieron.

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Pero esto todava no termina, ya que Shejem y Din tienen que encontrarse de nuevo y no pecar. Sobre esto relata la Guemar (Nedarim Estas palabras penetraron muy pro50b-Rash) que Rab Akiv sola te- fundamente en la mente de Rufina ner algunas discusiones con Rufus, y le hicieron pensar, y al final tom

un gobernador de la zona, el cual siempre quedaba como ignorante ante Rab Akiv. El gobernador llegaba a su casa enojado y su esposa, Rufina (que era la reencarnacin de Kozb - Din), decidi ayudarle a humillar a Rab Akiv (la reencarnacin de Zimr - Shejem) seducirlo para atraerlo al pecado y, una vez logrado ese objetivo, denunciarlo ante las autoridades rabnicas para que lo excomulguen. Rufus acept, a fin de vencer a Rab Akiv. Cuando ella fue con Rab Akiv, l se fij en ella, llor, escupi y ri, lo que le provoc asombro a ella y le pregunt: Eres un sabio. Explcame tu comportamiento. Contest Rab Akiv: Dos cosas te explicar; una no. Llor por la belleza tan grande que tienes, que terminar siendo comida de gusanos en la tumba. Es decir, le explic Rab Akiv cmo la belleza es una ilusin pasajera, tentadora y peligrosa, y el da de maana, cuando el cuerpo se convierta en comida de gusanos, el alma subir para rendir cuentas por sus pecados. Y al escupir te quise insinuar que una gota de semen, (simbolizada por la saliva), es decir, tener relaciones prohibidas contigo no vale la pena por eso perder el Mundo Venidero. Y por qu te reste?, ella le pregunt, a lo que l respondi: Te dije que no te contestara eso. Algn da te lo dir.

to del Shem: Y amars a Dios con todo tu corazn y con toda tu alma. Los alumnos que estaban presentes le preguntaron: Cmo logras mantener la fe bajo estas condiciones?, a lo que respondi: Toda mi vida dese Con esto volvieron esas dos almas santificar con mi muerte el Noma unirse, pero esta vez con pureza bre de Dios. Ahora que tengo la y permiso haljico, reparando as oportunidad de hacerlo, no he las relaciones prohibidas de am- de aprovecharla? bos en el pasado. Ahora entiendes por qu me re Explican los sabios del sod que el motivo por el que el alma de Rab El final de Rab Akiv es asombro - Akiv deseara morir santificando so: es detenido por los romanos el nombre de Dios era para reparar y condenado a muerte, lo cual se la gran profanacin del Nombre de llev a cabo de una forma muy Dios que caus en el viaje pasado cruel; lo desollaron con peines como Zimr, ya que la profanacin de metal mientras gritaba el tex- se repara con la santificacin. una decisin muy radical: exigi a Rufus el divorcio y se convirti al judasmo; al cabo de unos aos, despus de que falleciera Rajel, la gran esposa de Rab Akiv, Rufina se cas con l.

La tumba de Rab Akiv en Tiberia.

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Culmina la Guemar relatando (Berajot 61b), que Rab Akiv pronunci una vez ms el Shem y, cuando pronunci la palabra Ejad, falleci; en ese momento escucharon los sabios una voz Divina que deca: Bienaventurado t, Rab Akiv, que sali tu alma pronunciando la palabra Ejad. Y la pregunta que surge: acaso es tan importante morir diciendo Ejad? Pero con el dato que les ped al principio de esta seccin que guardaran, el de las iniciales de los tres conceptos de amor que tuvo Shejem por Din y que formaban la palabra Ejad, ahora Rab Akiv cierra el crculo que comenz con Ejad y termina con Ejad. Para cerrar esta seccin con broche de oro, quiero relatarles lo que

dice el Midrash (Yalkut Mishl 9): Cuando los romanos terminaron de matar a Rab Akiv, arrojaron su cuerpo a la crcel. Esa noche se present un anciano desconocido al alumno de Rab Akiv llamado, Rab Yehosha HaGarc. Despus de saludarlo, Rab Yehosha le pregunt quin era y le contest: Soy un cohn. Vine para sacar a Rab Akiv de la crcel, y llevarlo a enterrar. Pero, seor cohn, las crceles estn cerradas y protegidas. No te preocupes, Dios nos ayudar. Al llegar a la crcel, las puertas estaban abiertas y los guardianes descuidados. El cohn entr y carg el cuerpo de Rab Akiv. l y el alumno se fueron caminando as hasta la ciudad de Kutzrin, y all enterraron el cuerpo de Rab Akiv. Al finalizar, pregunt Rab Yehosha al anciano: Me dijiste que eras

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Las ruinas de la crcel de los Romanos en Kesaria, Israel.

cohn. Acaso no sabes que un cohn no puede tocar un cadver por su santidad? Le contest el anciano: Basta. No indagues. Y adems, este Talmid Jajam no impurifica. Aclaran nuestros Sabios que ese anciano era Eliahu HaNab, reencarnacin de Pinejs HaCohn, el cual vino a dar la medalla de reparacina Rab Akiv, es decir, Zimr, ya que l mismo fue quien lo mat y lo carg por todo el campamento, humillndolo despus de muerto por lo que hizo, pero esta vez volvi a cargarlo para honrarlo con una sepultura digna.

obligada a casarse con el malvado Esav, perdiendo as su espiritualidad, le entreg los simanim. En hebreo, la palabra simanim suma igual que la palabra lemaanej, por tu bien, para indicar que Rajel no lo hizo por miedo a Labn, sino por el bienestar espiritual de su hermana.

Esa cualidad maravillosa de Rajel es la que la llev, en el momento en que todos empacaban para escapar de casa del tramposo Labn, a quiEn este caso vimos un ejemplo de tar a su padre las estatuas; pensanuna falla de varios no reparada en do que quiz as las abandonara su primera reencarnacin, tambin y empezara a creer en Dios. Ella en su segunda fallaron pero en la no las destruy, sino que slo las tercera lo lograron. escondi, por si acaso el padre se enojaba a tal grado de desear matarlos, y entonces ella se las devolpero si su enojo fuera modeRajel Imenu y Rajel, la vera; rado, las destruira, como ocurri esposa de Rab Akiv finalmente. Rajel Imenu es el smbolo de la piedad y la bondad espiritual, ya que, si observamos su historia, vemos actitudes que aparentemente son difciles de entender. Por ejemplo, ceder a su hermana el puesto de novia entregndole los simanim, las seales secretas que haban establecido Yaacov y ella o haber robado a su padre los dolos. Estas actitudes se deban a la preocupacin tan grande que tena Rajel por la espiritualidad del prjimo. Por ello, para que su hermana Le no fuera Al igual que velaba por la espiritualidad de su hermana y de su padre, Rajel quiso ser la que ayudara a Yaacov Abinu a alcanzar la cima espiritual, apoyndolo y luchando con l para lograrlo. Las buenas intenciones de Rajel no se concretaron, ya que falleci muy joven, a los 36 aos de edad. Yaacov, por su parte, sigui elevndose criando a las 12 tribus, pero con el dolor permanente por la prdida de su querida esposa. Labn, por su

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parte, sigui siendo el tramposo, el estafador, el que sigui debiendo mucho dinero a sus vecinos y, por supuesto, a Yaacov Abinu, por no pagarle su salario. Rajel, al llegar al Mundo Venidero, vel siempre por el bienestar de sus hijos. Y sabemos que, gracias a sus plegarias, cuando salimos al exilio, Dios le prometi que algn da nos regresar a la Tierra Santa. Pero al parecer no rez solamente por sus hijos, sino tambin por su padre, rogndole a Dios (igual que hizo Abraham Abinu con su familia) que le diera a Labn la oportunidad de regresar y reparar.

moso Nabal HaCarmel; en hebreo ambos nombres contienen las mismas letras.

l fue un hombre muy rico, pero muy avaro. David Hamlej, al huir del Rey Shal, se escondi en un lugar desrtico al lado de la gran finca de Naval, quien sufra de muchos asaltos y robos de su ganado, pero al llegar David con su ejrcito a esa zona cesaron los robos porque los ladrones tenan miedo de atravesar el campamento de David. De tal forma, se convirti indirectamente Efectivamente, en la poca del Rey el Rey David en el guardin del gaDavid, regres Labn como el fa- nado de Naval.

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El desierto de Yehud, donde se refugiaba el Rey David.

Al acercarse Rosh Hashan, David vio que sus soldados carecan de comida y bebida digna para las festividades que se aproximaban. Por tanto, mand mensajeros a Naval pidindole que, como recompensa por la proteccin a sus bienes que le daban David y su ejrcito, les entregara alimentos y bebidas. Naval se neg rotundamente, ya que sigui, tambin en este viaje, los mismos pasos de Labn, avaro y codicioso.

muerto de hambre como un perro sala saciado y harto de tanta comida que aquel rico derrochaba. Calba Saba era uno de los que sostenan econmicamente a la comunidad, en especial a los estudiosos de Tor. Tena una nica hija, llamada Rajel, que apoyaba y administraba por l toda esa organizacin de caridad. Una de las ilusiones ms grandes de Calba Saba era que ella se casara con un gran rabino, pero nunca se imagin que Recordemos que los aos de vida su hija se enamorara de su pastor, de David provinieron en parte de la llamado Akiv, analfabeta e inculdonacin hecha por Yaacov Abinu. to que odiaba a los rabinos. Pero su Por tanto, el Rey David se conecta hija Rajel insista: l es mi alma directamente con Yaacov y vuelve gemela. a ser el pastor de Labn-Naval, exigiendo esta vez su pago, es decir, la Calba Saba se opuso tanto a ese deuda de la reencarnacin pasada. matrimonio que incluso la deshePero Naval (Labn) no repara y Ra- red. A Rajel no le preocup eso y jel, desde el Cielo, suplica a Dios prefiri que su padre siguiera danque le d una oportunidad ms, do su dinero a los necesitados, ya slo que esta vez su peticin inclu- que no tena a quin dejar su riqueye algo ms: Yo misma quiero vol- za. Y, por otra parte, ella se preocuver a ser su hija y ayudarle. Como p por apoyar a su esposo a alcandicen nuestros Sabios, al que em- zar el bien espiritual, lo cual logr pieza la mitzv se le dice que la ter- cuando l se convirti en uno de mine, y ya que Rajel comenz la los rabinos ms grandes de la hisreparacin de Labn robndole los toria del pueblo Judo, al grado que dolos, vuelve ahora para finalizar Mosh Rabenu pregunt a Dios: su trabajo. Por qu me elegiste a m para entregar la Tor al pueblo de Israel y Antes de la destruccin del Segun- no elegiste a Rab Akiv? do Templo, vivi en Jerusaln un hombre muy rico llamado Calba Despus de algunos aos, lleg Saba, Perro saciado. En realidad, Rab Akiv a la ciudad con sus 24 ste no era su nombre, sino la ex- mil alumnos y salieron todos los presin con la que la gente lo cono- habitantes a recibirlos, entre ellos ca, debido a su gran generosidad Calba Saba, el cual no imagin con los pobres, ya que incluso un que se trataba de su yerno. Se le

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aproxim y le pidi que anulara la promesa de desheredar a su hija. Le pregunt Rab Akiv: Si supieras que tu yerno algn da sera un jajam, la habras desheredado? Si slo hubiese sabido que algn da mi yerno podra leer un solo versculo de la Tor, ya no la habra desheredado. Tranquilzate y algrate, respondi Rab Akiv; yo soy tu yerno. En ese momento, Calba Saba dio la mitad de su riqueza a Rab Akiv. Supongo que ustedes ya imaginan las conexiones. Por tanto, slo resumiremos los hechos. Calba Saba era la reencarnacin de Labn. Rajel su hija, la reencarnacin de Rajel Imenu, quien vino a ayudarle, y Rab Akiv contiene una chispa de Yaakov Aviunu (Y aunque Rab Akiv era la reencarnacin de Shejem ben Jamor, eso no impide que tuviera una chispa del alma de Yaakov. Y mientras repara a Shejem y a Zimr, puede hacer una tarea pequea a la chispa del alma de otro, en este caso Yaakov). Esto se halla insinuado en el versculo que cataloga a Yaacov Abinu como Abir Yaacov, el Prncipe Yaacov (Bereshit 49:24), que en hebreo tienen las mismas letras que Rab Akiv.

Resumen: Labn fall

a) Fue un tramposo y estafador que deba dinero a todos sus vecinos y conocidos; b) Enga a Yaacov con su sueldo; por tanto, termin debindole 20 aos de trabajo; c) Nunca supo valorar y apreciar la grandeza del gran justo Yaacov Abinu; d) Fue un gran idlatra y brujo; e) Se opuso a la boda de Yaacov con Rajel, y lo oblig a casarse, mediante engaos, con Le.
Labn en este viaje, como Calba Saba, logra reparar (despus de fallar cuando fue Naval), ya que en esta vida fue generoso y don mucho dinero a toda la comunidad, para reparar as su avaricia, robo y engao a sus vecinos en su primer viaje. Tambin apreci a los rabinos y estudiantes de Tor, reparando las faltas de respeto y el odio que senta por Yaacov. Adems, l fue tambin un estudioso y cumpli las leyes de la Tor con amor y fe en Dios, reparando as la idolatra de Labn. Pero se opuso al matrimonio de su hija Rajel con Rab Akiv, ya que en su subconsciente espiritual estaba grabada todava su oposicin a la boda de Rajel con Yaacov. Y puesto que Rab Akiv contena una chispa de Yaacov Abinu, vino con su amada Rajel para ayudarle a reparar a su padre, Labn, como ya explicamos.

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Sin embargo, al final termina aceptndo y valorando muchsimo a su yerno, Rab Akiv (Yaacov), y al darle la mitad de su fortuna prcticamente pag Labn la deuda que tena pendiente. Y Rajel, que intent alejar a su padre de la idolatra y del mal, logra esta vez reparar a su padre apoyndolo para que se acerque a la Tor y para que sea uno de los ms grandes y generosos patrocinadores de la comunidad juda. Adems, Rajel logra disfrutar a su esposo, sin te-

ner que compartirlo, y le demuestra el gran amor que siente por l al estar dispuesta a abandonar un palacio y vivir en un pajar. Por eso Rab Akiv dijo la frase: Rejil batar rejil (Ketubot 63a), que en su traduccin literal significa Oveja tras oveja. Los sabios del sod nos aclaran que esa frase se refera a su esposa Rajel, ya que Rejil contiene las letras de Rajel, insinuando as que su esposa Rajel fue la reencarnacin de la gran Rajel Imenu, es decir Rajel tras Rajel.

La tumba de Rajel Imenu en Bet Lejem.

La tumba de Rajel, esposa de Rab Akiv.

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L as Doce Tribus

los diez hermanos se sentaron para juzgarlo y decretan su muerte; pero al ltimo momento, el primogniYaacov Abinu tuvo 12 hijos, dos to, Reubn, sugiere otra idea: Por de ellos con su querida esposa Ra- qu no lo tiramos al bor (pozo), que jel (Yosef y Binyamn), siendo Yo- est lleno de serpientes? As no seresef su favorito. Eso provoc mucha mos nosotros los que lo matemos, envidia entre sus diez hermanos, al sino que lo dejaremos a la decisin punto que no lo soportaban. Yosef, Divina. As lo hicieron. por su parte, tambin arrojaba lea al fuego al acusarlos ante Yaacov. Reubn pens que si en realidad YoNuestros Sabios analizan cul de sef era inocente, las serpientes no lo los dos bandos fue el equivocado: mataran y as tendra oportunidad los diez hermanos por pensar que de venir despus por l para regreYosef quera excomulgarlos y con- srselo a su padre. seguir as continuar la cadena con unidades, es decir, Abraham, Itzjak, Reubn tuvo que volver a su casa ya Yaacov, Yosef, o fue Yosef el equivo- que ese da le corresponda servir y cado al acusarlos de algo que qui- cuidar a Yaacov. As que, quedaron zs no hicieron? La respuesta es que nueve hermanos quienes decidieron ambos estn equivocados, ya que sacarlo del pozo y venderlo como cuando tenemos un inters y somos esclavo. Mediante este acto causajueces y parte, nunca lograremos ver ron e iniciaron el descenso a Egipto, el cual se concreta cuando Yosef se la realidad. convierte en virrey de Egipto y manEste odio alcanza su clmax cuando da traer a toda su familia. Resumamos hasta aqu las fallas de cada uno de ellos: 1. Los nueve hermanos: a) Debido a la deshonra que les caus Yosef, vieron todo con malos ojos, aunque no era la realidad, y por tanto lo juzgaron para mal. b) Lo secuestraron y vendieron como esclavo. c) Causaron la bajada a Egipto. 2. Reubn, el mayor: a) Igual que sus nueve hermanos, percibi mal y habl mal de l. b) Arroj a Yosef a un pozo con serpientes. c) Como primognito, pudo evitar todo eso y no lo hizo, causando as a su padre un largo e infundado luto de 22 aos, aislndose como un excomulgado. 118

3. Yosef HaTzadik: a) Tambin l fall en ver, por envidia, siempre lo negativo y en hablar mal de sus hermanos. b) Fue el que nos hizo descender a Egipto. 4. Binyamn: a) Casi no tiene culpa en nada, ya que no particip en el juicio, la venta ni la bajada a Egipto. Cuando los hermanos de Yosef bajaron a Egipto a comprar comida, l los reconoce y los acus dicindoles: Ustedes son espas! (Bereshit 42:9). Muchos comentaristas se preguntan por qu los acus de espas y no de ladrones, contrabandistas, etc., y cada uno responde a esta pregunta de diferentes maneras. Sin embargo, me llam mucho la atencin la respuesta del Ben Ish Jay en su libro Adret Eliahu, donde explica en nombre del Arizal que el motivo por el que Yosef los acus de espas era como una profeca ya que tendran que regresar todos como los famosos espas que mandara Mosh a explorar la Tierra de Israel. Esta idea me llev a hacer un anlisis de toda la reparacin de los shebatim, las tribus, el cual quiero compartir con ustedes.

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Los hijos de Yaacov fallaron en ver y en juzgar mal debido al inters personal que tenan, causando bajar a Egipto. Por tanto, tendran que regresar como los espas que exploraran la tierra y, animaran al pueblo hebreo regresar a Israel. En lo personal no sera una tarea fcil ya que ellos perderan su puesto de liderazgo, debido a la regla: Lder en el desierto no ser lder en Israel. Por tanto, a pesar de su ego, tendran que ver bien y hablar bien, reparando as lo que causaron como hijos de Yaacov, por egosmo: viendo mal y hablando mal. Y, por supuesto, si lo hacan, motivaran a todo el pueblo a entrar de inmediato a la Tierra Santa, reparando as el hecho de que fueron ellos mismos quienes nos bajaron a Egipto. Agrega el Ben Ish Jay que se es el motivo por el que, antes de mandarlos Mosh Rabenu agreg una letra al nombre de Hoshea Bin Nun llamndole Yehosha, lo cual hizo que el total de letras en los nombres de los espas fuera 49, que es el mismo nmero de letras que componen los nombres de las 12 tribus (como estn escritos en el Joshen, el pectoral), insinundonos as que los doce hermanos reencarnaron en los 12 espas. Y con base en lo que le en nombre de Rab Jaim Vital, que Hoshea Bin Nun era la reencarnacin de Yosef HaTzadik, como veremos a continuacin, se entiende por qu Mosh agreg justamente la letra yud a su nombre, pues la yud es la letra que encabeza

el nombre de Yosef, para insinuar as la conexin entre Yosef y Yehosha Bin Nun.

Binyamn, como dijimos, no tena mucho que reparar; slo vino para apoyar a su hermano Yosef, que esta vez es Yehosha, y l es Caleb Ben Yefun. Por tanto, los diez espas restantes son los diez hermanos. Por eso son catalogados cada uno de ellos Nas, prncipe, pero el versculo literalmente dice: Kol nas bajem, que significa: Todo prncipe en ellos (Bamidbar 13:2). Con el sod se entiende, ya que la palabra Nas est formada con las iniciales de la siguiente frase: El alma de los doce hermanos. Por tanto, se leera as: Todas las almas de los doce hermanos estaban en ellos.

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Y por esto tambin los espas fueron llamados Rash Ben Israel, Las cabezas del pueblo de Israel, ya que en verdad ellos son las cabezas, los doce hijos de Yaacov, a partir de quienes se form todo el pueblo de Israel.

caer en el mismo error: ver mal, hablar mal y provocan que no entremos a la tierra de Israel durante los siguientes 40 aos. Es por eso que son castigados en el desierto con una muerte muy severa que comenz en sus lenguas, pagando as con sufrimiento la falta de reparacin. Al llegar los espas a la tierra de Ke- Sin embargo, por lo menos dieron naan con el objetivo de explorarla, a todo el pueblo el aprendizaje de Caleb abandona la misin, va a las no hablar mal por inters propio y tumbas de nuestros patriarcas en menos todava difamar a la Tierra Mearat Hamajpel y se queda all Santa, sino anhelar habitarla. los 40 das que dura la misin. La razn por la cual el alma de Ca- Por otro lado, Yosef s repara, por leb le hace abandonar la misin es medio de Yehosha, hablando bien porque justamente l es Binyamn, de la Tierra de Israel y convirtinquien no tiene nada que reparar, dose en un futuro en el lder que sino slo apoyar a Yosef (Yehos- nos llev, conquist y asent en Isha), que es lo que realmente hizo rael; l nos sac y l nos meti. cuando hubo el gran alboroto del pueblo que apoyaba a los diez espas y atacaban a Yehosha. Ah, Caleb defendi y respald la opinin de Yehosha al hablar bien de la Tierra Santa.

La tumba de Yehosha Bin Nun.

Por supuesto, una vez ms, en esta tarea Yehosha fue ayudado y apoyado por Caleb Ben Yefun. Pero la misin de Yosef an no termina. Antes de entrar a Israel, YeLa tumba de Yosef Hatzadik, en Shejem. hosha manda dos espas para que Por su parte, los diez espas, por le ayuden a planear el ataque; uno ego, ven todo lo malo y negativo es Pinejs y el otro, Caleb. Al enen la Tierra Prometida y vuelven a trar a Israel, casi los atrapan y fue-

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ron salvados por una mujer llamada Rajab, denominada por la Tor como zon, cuya traduccin literal es mujerzuela, pero nuestros Jajamim aclaran que era vendedora de comida en su posada, y el ttulo zon proviene de la palabra mazn, alimento.

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tencionalmente cambia las manos de posicin y coloca la mano derecha, que es la ms importante, sobre la cabeza del menor, Efraim. A Yosef no le parece y al reclamarle, su padre le contesta: Yadati ben yadati, Lo s, hijo mo, lo s (Bereshit 48:14). Pero no aclara qu es lo que sabe y uno se queda con la interrogante. Surge una pregunta: si no era una Adems, dice el siguiente versculo: mujerzuela, por qu llamarla de Y bendijo a Yosef. Aparentemenesa forma, y de alguna manera, di- te, la bendicin era para Efraim y famarla, ya que a nadie se le ocurre su hermano, que estaban bajo las traducir esa palabra como vende- manos de Yaacov, y no para Yosef. dora de mazn? Ms aumenta Por qu la Tor dice que bendijo a nuestro asombro cuando leemos Yosef?. que, al final, cuando ella ayuda a los espas y nos ayuda a comenzar De acuerdo con todo lo explicado la conquista, se casa con ella ni ms anteriormente, ahora se entiende: ni menos que Yehosha Bin Nun. de Efraim sali Yehosha Bin Nun y Acaso era digno que el gran lder, a l quera bendecir Yaacov. Ya que sucesor de Mosh Rabenu, se casa- l ser el reparador de Yosef. Por eso ra con una zon? Sin embargo, con dijo: Yadati ben, ya que ben en hebase en lo que dice Rab Jaim Vi- breo contiene las iniciales de Yehostal, se entiende, ya que Rajab fue la ha Bin Nun. Y como Yehosha es reencarnacin de la esposa de Poti- Yosef, por eso la Tor dice que benfar, que intent seducir a Yosef (Ye- dijo Yaacov a Yosef. hosha). Por eso es llamada zon, no por lo que fue en este viaje, sino por lo que hizo en su vida anterior. Y para reparar el dao que provoc a Yosef, esta vez lo apoya y lo ayuda en la conquista de Israel. Y en lo que no cay Yosef la vez anterior, ya que ella era prohibida para l, la obtiene Pero an quedaba algo por repaahora de forma permitida. rar para los hermanos de Yosef, ya que ellos fueron quienes lo secuesDe acuerdo con todo esto, podemos traron y vendieron, y la Tor dice: ahora entender una escena que ocu- Aquel que secuestre a una persona rri entre Yaacov y Yosef. Yosef trae y la venda, merece la pena de muera Yaacov a sus hijos Efraim y Menas- te. Ellos lo hicieron y an no lo hah, para que los bendiga. Yaacov in- ban pagado.

Sobre eso se nos relata la Kin de Ele Ezker (lamento que se lee en Tish Be Av) que, despus de la poca del Segundo Templo, el Csar Adriano decidi leer la Biblia juda; cuando lleg al versculo que dice: El que secuestre a una persona y la venda, morir, convoc a los rabinos y les pregunt: Por qu no fueron castigados los hermanos de Yosef por violar esta ley? Por eso yo voy a tomar a los diez rabinos ms grandes de ustedes y los matar por ello. El Midrash aclara que nuestros Sabios podan darle varias respuestas, pero sintieron que esa acusacin debera tener un motivo que vena del ms all; por ello decidieron pedir al Csar tres das para pensar en la respuesta que le daran, tiempo que aprovecharon para averiguar las razones celestiales de ese acontecimiento.

El elegido para averiguarlo fue Rab Ishmael Cohn Gadol, quien hizo iluy nesham, algo parecido a lo que se denomina en nuestros das viaje astral; su alma se desprendi de su cuerpo y pas a la dimensin celestial, donde le dijeron: Acepten el decreto, ya que en ustedes reencarnaron los culpables de la venta de Yosef.

La tumba de R. Ishmael Ben Elish.

Al regresar, Rab Ishmael inform a los Jajamim lo que le haban dicho, por lo que decidieron cumplir con orgullo con la misin de reparar las fallas de los hermanos de Yosef y, as, se convirtieron en los diez muertos por el imperio romano, y por ello fueron llamados Los diez arugu maljut, los diez muertos por el reino. Esto se encuentra insinuado en la Tor, en el episodio del encuentro de Yosef con sus hermanos, cuando ellos le piden perdn por haberlo vendido. Dice la Tor: Y llor Yosef haleem, sobre ellos (Bereshit 45:15). La palabra haleem tiene las iniciales de: Sern los diez arugu maljut.

Adriano Publio Elio (76-138).

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Esto tambin est insinuado de manera increble, como dice el Rabino Menash Ben Israel en su libro Nishmat Jaim, en el hecho de que los diez nombres de los rabinos elegidos equivalen numerolgicamente a los nombres de los hermanos de Yosef: ambos suman 2858.

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Encontr en el libro del Haram Mipano, en nombre del Lev Aryeh, que Reubn regres como Rab Elizer Ben Horkens, conocido tambin como Rab Elizer HaGadol, El Grande. Este ttulo no es comn, pero, ya que era la reencarnacin de Reubn, el hermano grande, fue denominado as. AdePero en realidad no deberan ser ms, su madre Le lo llam Reudiez, sino slo nueve, ya que Reu- bn porque Ra, Vio Dios mi subn se fue y no particip en la ven- frimiento. Ra son las iniciales de ta. A l le corresponde otro tipo Rab Elizer HaGadol. de reparacin. Por tanto, nuestros Sabios explican que, como necesitaban diez para concretar el juicio, deban involucrar a la Shejin, la Presencia Divina, y ya que esto implica palabras mayores, prefiero no abordarlo. Sin embargo, tene- Rab Elizer fue uno de los cinmos claro que Reubn requiere de co alumnos de Rab Yojann Ben una reparacin distinta. En quin Zakai, quien dio a cada uno de ellos reencarn? un calificativo de honor (Pirk Avot 2:8); sobre Rab Elizer dijo: Eres Cuando Reubn regres al pozo bor zud, pozo de cal, (sellado con para salvar a Yosef y vio que no es- cal) que no pierde ni una gota. Litaba, entendi que en sus manos es- teralmente quiso decir que tena tuvo salvarlo y no lo hizo; el hecho una mente que no perda ninguna de haber dicho: Trenlo al pozo informacin; pero lo dijo con este provoc su muerte o una desgracia ejemplo porque, creo, encerraba un desconocida hasta ese momento mensaje ms que dio a su alumno por l. Por eso l mismo se pregun- Rab Elizer. t: Vean ana an ba, Y ahora, a dnde yo vengo? (Bereshit 37:30), Bor = pozo: Viniste a reparar a Reuque literalmente es difcil de enten- bn quien arroj a Yosef al pozo. der. Aunque sabemos que quiere Zud = yesod: Yosef cabalsticamendecir: Cmo yo ahora regreso a te es denominado yesod, que en casa de mi padre con esta noticia?, hebreo se parece a la palabra zud, sin embargo, esta expresin se re- =. fiere a la reencarnacin que tendr; Que no pierde ni una gota, Yosef por eso se cuestion: En quin yo era tan puro que no perda ni una gota de semen. Ahora se entienden vendr para reparar esto?

tambin las preguntas que hizo Rab Yojann a cada uno de sus cinco alumnos: Cul es el defecto ms grande, de cul hay que alejarse, y cul es la virtud ms importante de la persona? Esta pregunta iba dirigida al subconsciente de sus grandes alumnos, cuya respuesta indicara cul era su misin en la vida (ya que el alma lo sabe, como dijo el Rey David: Venafsh yodaat meod, Y mi alma sabe mucho (Tehilim 139:14). Y aquella persona que logra ser puro llega a tener una comunicacin entre su alma y su subconsciente).

Y respecto a eso encontr en la Guemar (Avod Zar 16b) lo siguiente: Una vez captur el gobierno romano a Rab Elizer y le decretaron la pena de muerte. Cuando su cuello ya estaba bajo el hacha del verdugo, le dijo el juez: Mira viejo, lo que te caus estudiar esa Tor vana, a lo que contest Rab Elizer: Amo a mi Juez y recibo con amor todo lo que l me decrete, en referencia a Dios; pero el juez pens que se refera a l, por lo que lo liber. Me parece que con esta escena de juicio de muerte que sufri Rab Elizer, con la muerte literalmente sobre su cuello, pag Reubn el hecho de que Rab Elizer contest: El defecto la pena de muerte de Yosef estaba ms grande es el ojo, que siempre en sus manos, ya que como primove en el otro su lado negativo, y la gnito pudo haberla anulado, pero virtud ms grande es lo contrario: no lo hizo. Ahora lo sinti en carne Ain tov, siempre observar al otro y propia y, como l mismo se expres juzgarlo para bien. Esta respuesta ante sus hermanos como Reubn, provena del alma de Rab Elizer, al ver los problemas que enfrentaque deba reparar el hecho de ver ron con el virrey de Egipto, que les mal y juzgar para mal a Yosef. dijo: Estamos pagando por lo que hicimos a nuestro hermano Yosef, Por eso sigue Rab Elizer ms al verlo suplicar que no lo matraadelante en la Mishn de Avot y mos y nosotros cruelmente no nos dice: Cuida el honor de tu prji- apiadamos (Bereshit 42:21). mo como si fuera el tuyo propio, al igual que contest a sus alum- La historia ms famosa sobre Rab nos que vinieron a visitarlo antes Elizer fue la discusin que sostude fallecer y le dijeron: Danos una vo con los dems Jajamim respecto enseanza antes de morir, a lo a un horno que era un hoyo en el que respondi: Cuiden mucho el suelo, rodeado de ladrillos y tierra, honor de los dems. De tal forma con forma de serpiente, denomireparaba Rab Elizer (Reubn) la nado tanur shel ajnai, el horno falta de honor que hizo al tzadik (el pozo) de la serpiente, en la Yosef y el hecho de que no se puso que Rab Elizer afirmaba que era en su lugar cuando vio la pena que puro y era permitido, y los Jajamim era impuesta sobre l. opinaban lo contrario. Esta discu-

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sin termin en que Rab Elizer no acept la decisin final de la mayora, lo que los llev a la determinacin radical e inusual de excomulgarlo. As vivi hasta su ltimo da de vida, aislado, alejado y prcticamente como enlutado, ya que las leyes sobre excomunin y luto tienen mucho en comn. (Esta situacin dur al parecer 22 aos). Todo esto se entiende cuando tomamos en cuenta que Rab Elizer vino a reparar a Reubn. Como fue l quien dijo que arrojaran a Yosef al pozo lleno de serpientes, por tanto, en el caso del horno, que era un pozo con forma de serpiente, opin que era puro, lo que simboliz que el acto contra Yosef estaba permitido. Y el castigo de excomunin permanente, como un enlutado fue para reparar los 22 aos de luto que caus Reubn a su padre, ya que pudo evitarlo y no lo hizo. As se repar el alma de Reubn.

La tumba de Rab Elizer en Tiberia.

y dijo: Yo ir a decrselo. Relata la Guemar (Bab Metzi 59b) que lleg Rab Akiv y de forma muy inteligente y sutil dio la noticia a Rab Elizer, quien rasg sus vestiduras, se quit el calzado, se sent en el piso y empez a llorar. Observen este hecho y comprenlo al mismo hecho en la reencarnacin pasada de ambos, ya que, como vimos, Rab Akiv tena una chispa de Yaacov Abinu; por tanto, en su vida anterior Reubn fue el causante de la mala noticia a Yaacov, el cual rasg tambin sus vestiduras, llor y se sent en el piso, como un enlutado. Y esta vez fue al revs, porque Yaacov (Rab Akiv) es quien da la noticia amarga a Reubn (Rab Elizer).

La tumba de Reubn en Jerbat Romi, a lado de Tzipori

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Lo interesante es que los Jajamim temieron ir a dar la noticia a Rab Elizer de que quedaba excomulgado, hasta que se levant Rab Akiv

Resumamos esta seccin: 1. Los nueve hermanos regresaron como los espas; no repararon, pero pagaron con sufrimientos. Luego volvieron otra vez como los Arugu Maljut y pagaron con su muerte el pecado de la venta. 2. Reubn regres como uno de los espas; no repar y pag con sufrimiento. y para reparar el hecho de no haber salvado a Yosef, provocando el gran luto a Yaacov, regres como Rab Elizer HaGadol pagando con su excomunin y tambin dej enseanzas de ver bien y juzgar bien al prjimo, reparando as lo malo que juzg a su hermano.

3. Yosef repar como Yehosha hablando bien y llevando de regreso al pueblo a Israel, casndose al final con Rajab, que fue la reparacin de Zulaija, la esposa de Potifar. 4. Binyamn regres como Caleb Ben Yefun slo para apoyar a su hermano, lo cual hizo las dos veces que fue enviado como espa y como conquistador de la Tierra de Israel.

(foto inferior) La tumba de Binyamn en Kfar Saba.

(foto superior) Tumba de Caleb Ben Yefun.

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Elifaz-Onkels
Elifaz fue el hijo primognito de Esav y cuando ste emprendi la persecucin de su hermano Yaacov, puso a su ejrcito en todas las vas de escape para lograr atraparlo. Cuando Yaacov lleg al ro Jordn, camino a Jarn, ah lo alcanz Elifaz, pero no lo mat y con sinceridad le expres sus dudas, ya que no saba cmo actuar con l. Por una parte, eres mi to y mi maestro espiritual, ya que en muchas ocasiones me enseaste Tor. Por otra parte, tengo la obligacin de cumplir la orden de mi padre. Qu hago? Yaacov le dio una solucin dicindole: El pobre se considera como un muerto, ya que no tiene vida digna. Qutame todo lo que tengo y convirteme en un pobre; de esta manera cumplirs con la orden de tu padre. Elifaz acept y no mat a Yaacov. Ese mrito que adquiri Elifaz lo pone en una situacin intermedia; por un lado, no mat a Yaacov porque saba que ste posea la verdad y la fe correcta, y no el vandalismo de su padre Esav, pero por otra parte, no tuvo la fuerza de abandonar a Esav y apegarse a Yaacov; quiz por miedo, quiz por inters econmico, pero al no matar a Yaacov recibe el privilegio de regresar al mundo y ubicarse de nuevo en la misma situacin, esperando que esta vez d la espalda al mal y se apegue al bien. 128

bro Shem Unesham (pg. 448) la recopilacin que hizo sobre el final de la vida de Elifaz quien fue reconociendo la grandeza de Yaacov, Itzjak y el Dios de ellos, como dice el Yalkut Shimn, Beshalaj 268: Dijo Elifaz a su hijo: Un da pregunt a mi padre, Esav, cmo se logra alcanzar el Mundo Venidero?, y l me contest: Hijo, slo Abraham, Itzjak, Yaacov y sus descendientes, el pueblo de Israel, quienes se consideran el hijo primognito de Dios, heredan el doble, este mundo y el venidero. Y si quieres tener parte de su beneficio, ve y cava pozos de agua, haz caminos y benefcialos. As obtendrs algo de Olam Hab. Por otra parte, Elifaz es denominado una de las siete personas gentiles que tuvieron profeca Divina, debido a que fue buen alumno de Itzjak y Yaacov Abinu. Todo esto da a Elifaz la posibilidad de reencarnar y pertenecer al pueblo de Israel.

Titus fue el emperador que destruy el Segundo Templo, regresando a Roma baado de gloria, pero recibi un bao de agua fra cuando se enter de que su sobrino, Onkels, decidi renegar de la familia real e irse a Israel para convertirse. Titus mand de inmediato a varios emisarios para que hicieran regresar a su sobrino, pero en el intento de convencer a Onkels terminaMe asombr mucho al ver en el li- ban ellos mismos convirtindose.

As ocurri con los tres grupos de El motivo de que ste fuera justaemisarios que envi Titus (Guitn mente su honor, es porque los tres 56b). patriarcas simbolizan las tres columnas del mundo y de los Shalosh Regalim, las tres principales festividades del ao: Abraham Abinu es la columna de la bondad y la festividad de Sucot; Itzjak representa la columna del rezo y la festividad de Psaj; y Yaacov es la columna de la Tor y la festividad de Shabuot en la cual la recibimos. Ya que Elifaz no mat a Yaacov y salv la columna de la Tor con ello, tuvo el honor de ser su principal traductor. Hasta el da de hoy en las comunidades provenientes de Yemen todos los sbados, cuando se lee la Tor, se hace Tito Flavio Vespaciano (39-81). junto con la lectura de Onkels. Dice el Haram Mipano (Guilgul Neshamot 12) que Titus contena la parte negativa del alma de Esav y con maldad cobr venganza de Yaacov destruyendo el Templo y al pueblo de Israel; y su sobrino Onkels es la reencarnacin de Elifaz, el cual esta vez repara a la perfeccin, abandona las riquezas, el poder y comodidades para ser parte de la verdad que se encuentra en el pueblo de Yaacov, Ben Israel. Onkels tuvo su recompensa y se convirti en el gran traductor de la Tor al arameo, que hasta hoy en da la halaj exige que cada hombre judo, en la vspera de Shabat, lea la parash dos veces en hebreo y una vez en arameo, de la versin escrita por Onkels.

Traduccin de Onkels a la Tor.

Todo esto est insinuado en su nombre, Elifaz, que en hebreo forma las iniciales de la frase: l escribir traduccin aramea de la Tor.

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AmramEl Rey Jizquiahu

Hasta ahora hemos visto el entorno de Adam HaRishn y los patriarcas. Veamos a continuacin a Mosh Rabenu y su familia, as como los personajes cercanos a l. Comencemos con el padre de Mosh, Amram, que fue lder del pueblo de Israel durante el periodo de esclavitud. Fue una persona muy destacada, a tal punto que el Midrash dice que el versculo 4:28 de Kohlet del Rey Salomn, que dice: De mil personas encontrars slo una que sea justa, se refiere a Amram. Y afirma la Guemar que Slo hubo cuatro personas en la historia que no cometieron ningn pecado que les ocasionara un castigo de muerte, y uno ellos fue Amram. Esto no quiere decir que no fallara en nada. Especialmente cuando esas almas sagradas quieren alcanzar niveles elevados deben ser lo ms puras y limpias posibles. Explican nuestros Sabios sobre el versculo en Tehilim: Usvivav nizhar meod (50:3), que a los que alcanzan los lugares cercanos a Dios en el Mundo Venidero se les mide por fallas del grosor de un pelo, es decir, no pueden tener la ms mnima falla (Bab Kam 50a).

pito: no puede acusarse a Amram de este hecho, ya que estaba bajo el yugo de un imperio y su cargo no era oficial; sin embargo, queda una pregunta en el aire: si hubiese sido lder absoluto en un pas libre, habra salvado a todos de la idolatra? Y el segundo: al ver Amram que los egipcios mataban a los varones recin nacidos, decidi divorciarse y orden que todos se divorciaran para evitar traer ms hijos al mundo. Despus de dos o tres aos se le acerc su hija, la profetisa Miriam, y le dijo: Tu decreto es peor que el de Par, ya que l evita a los nios, y t, a nios y nias. Amram recibi el reproche de su hija y decidi volver a casarse con su esposa, y tuvieron a Mosh. Y con ello dieron el ejemplo a todo el pueblo, para que las parejas volvieran a unirse, trajeran ms hijos y con rezos lucharan contra el decreto. Resumamos las dos tareas de Amram:

a) Salvar al pueblo de la idolatra; b) Ya que equivocadamente separ a las parejas, tendr que casarse y dar el ejemplo de matrimonio y procreacin.

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A mediados del Primer Templo, los niveles de idolatra empezaron a incrementarse en el pueblo de Israel, Bajo esa lupa examinaremos a hasta que en el siglo VIII antes de Amram y veremos que tena que re- la era comn alcanz mayores altuparar dos aspectos; el primero, que ras con el rey Ajaz, descendiente del su generacin cay en la idolatra y Rey David, quien cerr sinagogas que l no logr salvar a todos. Re- y casas de estudio, poniendo as la

Tor en un lugar inalcanzable. Coloc estatuas en el Templo Sagrado, incitando al pueblo a cometer idolatra. Adems, permiti las relaciones prohibidas (Sanedrn 103b). Ante una situacin tan catica, Dios decide mandar de vuelta al mundo a Amram para que sea el lder del pueblo de Israel y compruebe que cuando tiene posibilidades s salva a todo el pueblo de la idolatra y convierte a cada Am en Ram, es decir, a cada simple y bajo (Am Haaretz) en alto y elevado (Ram Venis).

poca no haba nio que no fuera experto en la materia judaica ms difcil y profunda del Talmud. Adems, el rey Jizquiyahu se atrevi a hacer cosas radicales. Por ejemplo, la serpiente de cobre que Mosh Rabenu hizo durante una de las epidemias en el desierto y que quien la observaba se sanaba, la fundi, ya que la gente la haba convertido en dolo de sanacin (de ah proviene el smbolo de la medicina). Nadie se haba atrevido a hacerlo, porque nadie quera eliminar algo hecho por Mosh, hasta que lleg Jizquiyahu (Amram, el padre de Mosh) y lo hizo. Con esto repar con excelencia Jizquiyahu a Amram y demostr que, cuando pudo lo hizo. Respecto al divorcio de Amram: el rey Jizquiyahu en su juventud ascendi al poder a los 25 aos, se rehusaba a casarse por temor a los hijos que pudiera tener, ya que saba que traera al mundo un alma muy difcil y problemtica (como veremos ms adelante).

En consecuencia, el rey Ajaz tuvo un hijo llamado Jizquiyahu, que al convertirse en rey a final del s.VII e inicio del s.VIII antes de la era comn cambia el rumbo del pueblo de Israel: destroza todos los dolos de su padre y elimina la idolatra en el pueblo Judo, incrementa el estudio de la Tor a tal grado que elimin el ejrcito de Israel, sent a todos los guerreros en yeshivot y alcanz as un nivel tal que solamente en su

La escritura del Shiloaj, exhibida hoy en da en el museo de Estambul, fue encontrada en 1880 y trata del acueducto que hizo el Rey Jizquiyahu.

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Con esta decisin de no casarse, de nuevo dio mal ejemplo a muchos jvenes, que decan: Si el rey no se casa, yo tampoco. Es por ello que, al igual que en su vida anterior con Miriam, Dios le envi al profeta Yeshayahu, quien le advirti que si no se casaba morira inmediatamente. De esta manera le insinu que estaba fallando en su reparacin. El rey Jizquiyahu, como en el caso de Amram, se retract al instante y respondi al

profeta Yeshayahu: Tengo temor por el alma de mis hijos. Dame a tu hija y quizs, por los mritos de ambos, logremos educar bien a nuestro hijo reparando as su alma. El profeta acept y as corrigi Jizquiyahu (Amram) el no hacer cuentas sobre el futuro de los hijos y, con hechos y rezos, luchar contra un decreto negativo hacia los hijos.
El hijo de Jizquiyahu fue el rey Menash, como veremos a continuacin.

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La Corona esta exhibida actualmente en el Palacio Imperial de Hofburg de Viena.

Corona del Sacro Imperio Romano Germanico del siglo X, en la cual se ilustra como el profeta Isaiaseze, reprocha al Rey David.

Mij-El Rey Menash

el pergamino y lo guard consigo. Al cruzar el Mar Rojo, todo el pueblo de Israel alababa: Quin como T, Dios!, excepto el idlatra Mij, El Midrash (Shemot) relata que Mos- que atribua los milagros a la peh creci en el palacio de Par, sa- quea estatua que llevaba consigo. biendo con claridad que era hebreo. Se reuna constantemente con su En el desierto, cuando el pueblo madre, Yojbed, y reciba lecciones de Israel decidi hacerse un nuevo de Tor de su padre, Amram. Un da dios, recolectando oro y arrojndosali a ver a sus hermanos hebreos lo al fuego para fundirlo, Mij arroen su esclavitud y hall a los egip- j al fuego el pergamino de Moscios que mataban bebs hebreos. En h con las palabras Sube, Toro. una ocasin Mosh pudo salvar a Y debido a las letras sagradas que un nio, lo que a l le pareci una contena el pergamino, apareci un buena idea, a pesar que Dios le dijo: toro. Al ver el pueblo este milagro, Al tiztakel bakankn, No observes es decir, que haban arrojado oro y la vasija, sino lo que sta contiene, haba surgido un toro (el becerro No observes al cuerpo del beb que de oro), creyeron que tena podeinspira piedad, ya que su contenido res y se unieron a la creencia idlaes muy problemtico y ms vale que tra de adorarlo, apegndose as, a la se repare con sufrimientos y muerte, ideologa de Mij. pues, como misin de vida tendr una misin imposible. No obstan- Al entrar a la tierra de Kenaan, Mij te, Mosh se arriesg pensando que construy su gran casa de idolatra l mismo se ocupara de ese nio, y su sumo sacerdote fue, ni ms ni ayudndole en su misin. Ese nio menos, el nieto de Mosh Rabenu. se llamaba Mij. Con este caso nos ense Dios un mensaje importante. Si sabemos La historia de Mij result muy ne- que los hebreos que se rehusaron a gativa: aunque Mij siempre acom- abandonar la idolatra murieron en paaba a Mosh, fue un gran idla- la plaga de la oscuridad y no salietra. Antes de salir de Egipto, Mosh ron de Egipto y adems, que quiedeba sacar el atad de Yosef que nes participaron activamente en el estaba hundido en el Nilo ya que pecado del becerro fueron castigalos egipcios lo escondieron porque dos con la muerte y que todos los saban que sin el atad, los judos que salieron de Egipto murieron no saldran. Entonces Mosh escri- en el trayecto y slo entr la nuebi en un pergamino el nombre sa- va generacin, cmo es que Mij grado de Dios de 72 letras y la frase sali de Egipto, no muri cuando Sube Toro, sube Toro (ya que Yo- el becerro y entr a Israel? La ressef era llamado el toro). Mij tom puesta es slo una: para que enten-

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diera Mosh y todo el pueblo de Israel que hay que salvar a cualquier nio o persona en peligro, pero que cuando Dios dice No, no debemos intentar ser ms piadosos que l, ya que Dios plane que esa alma fuera purificada slo por medio de sufrimientos y muerte, pero ahora que ya vivi y se estrope, tendr que volver y reparar. El alma problemtica de Mij, regresa a hacer su reparacin y debido a que contiene tanto potencial negativo, la dividi Dios en dos: Menash y Rabshek, los hijos del rey Jizquiyahu. Como dice el Zhar: Si esa alma viene en un solo cuerpo, no tendr oportunidad de reparar. Haba que dividirla en dos para lograr la reparacin completa. Ahora entendemos el gran temor que senta el rey Jizquiyahu; por eso se rehusaba a casarse. Y con razn tema, ya que le toc tener dos hijos con un alma muy inclinada hacia la idolatra, contra la cual l tanto luch.

latra cuando era Mij (como vimos en el caso de los sumos sacerdotes Aharn y El). Menash se qued con la mitad del alma de Mij para enfrentar la idolatra y superarla. Y en efecto, cuando el rey Menash tom el reinado en el ao 697 y estuvo a cargo de l durante 55 aos, hasta el ao 642 antes de la era comn, su reinado fue muy difcil para el judasmo, ya que ech a perder toda la labor de su padre, el rey Jizquiyahu, regresando la idolatra y metindola al rea del Kdesh en el Templo, lo cual ni su abuelo Ajaz se haba atrevido. Adems, sacrific a uno de sus hijos quemndolo ante un dolo, como era la costumbre de algunas sectas (Dibr Hayamim II, Cap. 33). Con estos actos del rey Menash se manifest de nuevo Mij.

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Al final de sus das, el rey Menash, qued cautivo del rey de Ashur tras una batalla. Ya en prisin se sent a reflexionar por todos sus pecados y, por medio de un rezo a Dios, se arrepinti, pidi perdn Relatan los Jajamim que un da, y prometi que si Dios lo salvaba cargando a los dos nios en sus y le devolva la corona del Reino hombros, dijo uno de ellos: Qu de Israel reparara toda la idolatra buena est la cabeza de mi padre que haba causado, como efectivapara hacer sobre ella sacrificios a la mente lo hizo al final. As logr haidolatra! (Berajot 10a, en Hagaot cer teshuv y erradicar la idolatra Habaj). El rey Jizquiyahu se impac- del pueblo de Israel que l mismo t tanto con esa frase que arroj al haba impuesto (Dibr Hayamim nio, cayendo as Ravshek al sue- II, Cap. 15). lo y recibi un golpe mortal. Pag con muerte de sekil el castigo que Con eso repar Menash el alma mereca por incitar a todos a la ido- tan daada de Mij.

Asurbanipal (627-669) el Rey Asiro que encarcel al Rey Menash.

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Mosh-Naj
Ya aclaramos que la nesham no es una unidad absoluta que tiene la persona y puede ser que una nesham se divida en diferentes cuerpos (como en el ejemplo de Cin), o al revs, que una misma persona contenga dos neshamot y en un solo viaje repare a dos personas. Para que esto sea posible, hacen falta dos condiciones: 1. Que ambas almas que repara provengan de una sola raz; 2. Que la tarea de por lo menos una de ellas no sea tan difcil, para permitir a la persona cumplir con las dos tareas. Uno de los ejemplos tpicos de este concepto es Mosh Rabenu, de quien ya aclaramos vino a reparar a Hbel, pero esa misin no era tan difcil, ya que la reparacin consista en ser humilde y no faltar al respeto al observar la Presencia Divina. Eso abre el camino para que Mosh Rabenu estuviera cumpliendo con otra misin, la cual fue su verdadera gran tarea: reparar a Naj.

aos, que en verdad fueron aos de espera de parte de Dios para ver si Naj cambiaba el decreto, rezando a Dios o por medio de reproches reparar a la humanidad. Pero Naj fall y fue catalogado por nuestros Sabios tzadik beparv, es decir, un justo con abrigo de piel, en referencia al ejemplo de aquel hombre que invit a sus amigos a su casa pero l mismo no estaba en casa, mientras tanto sus invitados se moran de fro por no estar encendido el fogn; y por respeto a l no se tomaron la libertad de encenderlo, esperando que cuando l llegara sentira el fro y l mismo lo encendera. Sin embargo, cuando lleg el dueo y not el fro en la casa, sac su abrigo de piel, se cubri con l y se sent junto a ellos.

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As fue la actitud de Naj: se abrig l y su familia en el arca dejando a todos ahogndose en las aguas del diluvio, en lugar de reprenderlos o convencerlos de que era un castigo Divino y cambiarn sus hechos adems de rezar por ellos. Al fin y al cabo, sta es la voluntad de Dios, que el lder reproche a los malvados y rece por ellos y no que acepte Naj es llamado en la Tor como pasivamente su muerte. Este hecho hombre justo y perfecto. Recibi un caus que el diluvio fuera llamado aviso de Dios de que la tan corrup- en el Tanaj Me Naj (Yeshay 54:9), ta humanidad sera eliminada por que en hebreo se escribe as: medio de un diluvio, y l y su familia seran salvados en un arca, denominada en hebreo tev. Los preparativos de Naj para construirla, Las aguas de Naj, es decir, que l reunir a los animales y reunir el fue el causante indirecto del dilualimento necesario duraron 120 vio, ya que pudo haberlo evitado.

Resumiendo la vida de Naj, fue en decadencia, ya que su historia comienza con el gran ttulo de Naj ish tzadik tamim, Naj fue un hombre justo y perfecto (Bereshit 6:9); contina con slo el ttulo de Tzadik, como dice el versculo: Ki otej raiti tzadik, Observ que eres tzadik (Bereshit 7:2), es decir, perdi el ttulo de tamim. Ms adelante la Tor dice: Vaishaer aj Naj, Y se qued solo Naj (Bereshit 7:23), es decir, sin ttulos honorficos. Y su historia termina con el despreciable ttulo de Vayajel Naj ish haadam vaishkar, Y se convirti Naj en un hombre del campo, plant un viedo y se emborrach. Comenz como Ish tzadik y termin como Ish haadam.

tartamudo, o como l mismo se llam: Aral sefatim, boca tapada. Sin embargo no se entiende porque sa no es la definicin de una persona tartamuda; la verdadera explicacin es que, como Mosh, en su vida anterior siendo Naj, cerr la boca, pues no reproch a nadie, por eso se autodenomin Aral sefatim, cuya misin ahora ser hablar, orientar y reprochar al prjimo.

Mosh, por su parte, convierte sus 120 aos en ayuda al prjimo. Por eso, al principio de su historia, relata la Tor tres hechos que le ocurrieron: 1. Vio a un egipcio que maltrataba a un hebreo; 2. Vio a dos hebreos (Datn y Abiram) peleando entre s; 3. Presenci la Mosh Rabenu naci circuncidado, ria entre los pastores midianitas y igual que Naj, y fue puesto sobre las hijas de Itr. En todos los casos, las aguas del Nilo en un moiss, Mosh intervino para ayudar, fuellamado en la Tor tev, igual que ra entre un gentil y un hebreo, fuela de Naj. Vivi 120 aos para re- ran dos hebreos o entre gentiles, parar los 120 aos en los que Naj ya que l era un hombre de ayuda. construy el arca sin preocuparse Todo esto fue manifestado a mayor por los dems. Por eso Mosh es escala cuando fue el salvador del

Noj en la teb.

Mosh en la teb.

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pueblo de Israel defendindolos y salvndolos de muchos males, y reparando as la apata que mostr siendo Naj. Eso est simbolizado en el hecho de que Naj se salv estando sobre el agua y Mosh parti las aguas, es decir, alej el mal hacia los lados y salv a todo el pueblo, combinando siempre la plegaria a Dios y los reproches al pueblo.

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Es decir, Mosh (Naj) suplica a Dios: Soy Naj. Ya caus indirectamente las aguas del diluvio. No dejar que este pueblo sea castigado, sino que rezar por ellos y los reprochar para que se salven. Tambin nos indican nuestros Sabios que observemos que slo a dos personas en la historia juda les dijo Dios que haban hallado gracia ante l: Naj y Mosh. A Naj, como lo dijo en el versculo La verdadera prueba se present (Bereshit 6:8): VeNaj matz jen, cuando el pueblo hizo el becerro y Y Naj hall gracia, y a Mosh fueron condenados todos a muer- le dijo Dios: Ki matzata jen, Ente; Dios se dirige a Mosh y le dice: contraste gracia ante M (Shemot Djame matarlos y sacar de ti 33:12), y Jen, gracia en hebreo, al una descendencia nueva. Comen- leerse al revs dice Naj: =. zaremos desde cero, siendo t el primer eslabn. Estas palabras se El rezo de Mosh hace su efecto y asemejan a lo que dijo Dios a Naj, logra salvarnos transportndonos pero esta vez Mosh contest: Mil en un arca de nubes. Como aclacomo yo morirn y, por favor, Dios, ran nuestros Sabios, durante los 40 no quites ni una ua a los presen- aos en el desierto, estuvimos rotes. De lo contrario, brrame, por deados de nubes de proteccin, en favor, de Tu libro. Te pido, Dios, medio de un diluvio desrtico, y que te apiades, ya que estoy seguro fuimos guiados por El Capitn de que hallo gracia ante Tus ojos. Mosh Rabenu, que fue tambin Nos piden los sabios del sod que quien nos suministr alimento, el observemos estas dos expresiones man, al igual que Naj, solo que y veamos que las palabras brra- l lo hizo con animales y Mosh me, que en hebreo se dice mejeni con todo el pueblo. n, forman la palabra Me Naj, y mejeni n son las letras invertidas Mosh, a diferencia de Naj, reprede An Naj, Soy Naj. senta al hombre en ascenso, ya que su historia comienza con el ttulo de Ish mitzr (hombre egipcio) y finaliza con el de Ish haElokim (hombre de Dios), contrarrestando as la cada de Naj desde Ish tzadik a Ish haadam. Y Mosh termin siendo lo contrario de Noaj, ya

que Noaj significa descanso, comodidad, la cual era la mala actitud de Noaj, que fue cmodo y en lugar de trabajar en la labor de convencimiento, prefiri el descanso. Sin embargo, Mosh, significa sacador, salvador, exactamente como l fue, alguien que trabaj para sacarnos de la esclavitud de Egipto, del mar, del desierto, de la ignorancia, de la idolatra.

baj al Nilo para realizar la tebil, (el bao ritual de conversin), encuentra la teb de Mosh, a quien decide salvar, en total desafo al decreto de su padre, Par.

Bati, que significa, hija de Dios, fue tambin la reparacin de Jav y, se llam as haciendo alusin a que era hija de Dios ya que Jav fue una criatura hecha por Dios y no por medio de padres, (Haram De esta forma Mosh Rabenu repara Mipano Sfer HaGuilgulim 143). con perfeccin a Naj, y sa es quiz tambin la razn de que en el Tanaj, Bati vino a reparar el apego que cuando habla del nieto de Mosh, tuvo Jav con la serpiente, ya que dice: Yonatn, hijo de Guereshm, Par es smbolo de la serpiente y hijo de, y en lugar de decir Mosh eso se lo insinu Mosh lanznRabenu dice Menash. En hebreo, dole la vara que se convirti en la diferencia entre ambos nombres culebra, cuyo veneno est en su es que Menash contiene una letra boca, al igual que Par, que eminun de ms, y la nun es la primera ti los decretos malos a travs de su letra del nombre Naj, para simbo- boca. Por eso las letras del nombre lizar as que, dentro de Mosh, est Par en hebreo forman las palaNaj, ya reparado. bras boca mala = . Esta vez Jav (Bati) se aleja de la serpiente (Par). Mosh, como ya mencionamos, fue en parte el alma de Hbel, el hijo de Jav (Bati). Por eso la hija de Par se apiada de l y lo adopta como Jav-Bati hijo. Adems, Jav, cuando tuvo a su primer hijo, lo nombr con mucho Bati fue la hija rebelde de Par, y orgullo Cin, como ya explicamos, desde nia estuvo en desacuerdo porque se sinti como creadora, con su padre y sus crmenes contra igual que Dios. Pero cuando naci su la humanidad. A tal grado que Ba- segundo hijo entendi que ella simti empez a investigar un poco so- plemente es un medio para traer hibre el pueblo Hebreo y, al escuchar jos al mundo. Por ello no est escrito sus conceptos espirituales, decidi en la Tor que le puso nombre, sino convertirse. En el momento que que simplemente dice: Y naci

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Hbel, nombre que en hebreo significa vano. En esto fall Jav al no darle nombre ni importancia, pero en este viaje Bati lo repar, emocionndose al ver a Mosh (Hbel) y nombrndolo Mosh, que era uno de los diez nombres que l tena, ya que cada miembro de su familia lo nombr de otra forma (Yred, Avigdor, Avi Zoj, etc.), pero ahora entendemos por qu el nombre que qued registrado en la Tor fue el que le dio Bati, ya que sa deba ser la reparacin de Jav.

Rojo y los gui por el desierto.

Con esto podemos responder la pregunta que deberamos hacer a Bati: Si lo llamaste Mosh por sacarlo del agua, deberas haberlo llamado Mashuy, ya que en hebreo, quien es sacado del agua para evitar que se ahogue se le llama Mashuy (salvado), y quien saca a esa persona se le llama Mosh (salvador), sin embargo, con base en lo anterior, lo entendemos: Jav, que caus la muerte a Adam, regresa y salva a quien ser el salvador del Ella, como Jav, caus la muerte a pueblo de Israel, ya que todo el la humanidad y con este acto en el pueblo de Israel contiene las partNilo, salv una vida, pero no slo culas del alma de Adam. la de Mosh, ya que l a su vez salv y sac a todo el pueblo de Egip- As es como Bati se convierte realto, los sac de las aguas del Mar mente en una hija de Dios.

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TziporL a Profetisa Debor

se. As ocurri, pero Tzipor no atestigu el cruce del mar ni la gran alabanza a Dios por el milagro. No es algo por lo que ella debiera reComo explicamos antes, Tzipor gresar a reparar, ya que no es una fue la gemela de Hbel, es decir, su falla por la cual pueda culprsele, pareja. Por eso cuando Mosh lle- sin embargo, a veces, el alma misg a casa de Itr, Tzipor sinti esa ma pide regresar para alcanzar los atraccin por l, y mientras l es- mximos niveles sin tener ni una tuvo encerrado en el stano de Itr, partcula que la manche. ella le llevaba comida como si fuera un pajarillo llevando alimento a su Por ello, Tzipor regresa como la nido. De ah proviene su nombre gran profetisa Debor, y de la misbblico Tzipor, pajarillo. ma forma que podemos atribuir a Tzipor la salvacin del pueblo de Cuando se casaron, tuvieron a su Israel, ya que ella aliment a Mosprimer hijo y lo circuncidaron. Al h en sus diez aos de prisin y tener su segundo hijo, justo en ese le salv as la vida, salvando as a momento Mosh tuvo que empren- todo el pueblo de Israel, tambin der el camino a Egipto para cumplir Debor no slo fue una profetisa, su misin y por ello la responsabili- sino una lder del pueblo de Israel dad de realizar la circuncisin reca- durante muchos aos, salv a todo y sobre Tzipor (as lo explican el el pueblo del ministro de la Guerra Rabenu Jananel y el Rabenu Bejay). enemigo, Siser, y motiv al guePero ella pospuso esa obligacin y rrero Barak Ben Abinoam para que slo al ver el peligro de muerte que emprendiera la guerra. Al finalizar se manifest por medio de un ngel la batalla con una milagrosa victoque mand Dios, rpidamente cir- ria, Debor realiz un cntico de cuncid ella misma al nio. agradecimiento a Dios, conocido como el Cntico de Debor, repaTzipor fue una mujer muy vir- rando as su ausencia, como Tzipotuosa y slo le faltaron dos cosas: r, en el cntico de Az Yashir. una, este hecho pequeo de la mil; y dos: fue la nica juda (ya que se convirti antes de casarse con Mosh) que no particip en el gran Cntico del Mar, pues al llegar Mosh a Egipto y ver la gran tarea que le esperaba, la mand de regreso con Itr, con la esperanza de que al terminar la liberacin del pueblo esclavizado volveran a encontrarLa tumba de la profetisa Debor.

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La tumba de Tzipor en Tiberia.

Ahora podemos entender por qu en Shabat de la parash Veshalaj, que leemos en la Tor el Cntico de Az Yashir culminamos leyendo la Haftar del Cntico de Debor, cuyos versculos se asemejan al cntico de Mosh por ser ambos cnticos de alabanza y agradecimiento por la liberacin del yugo del enemigo, por su contenido y por la forma en que ambos son escritos, no de corrido, sino con pausas.

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Dijo Rab Yos: El pueblo de Israel en esa poca no se circuncidaba bien, ya que hacan la mil sin la peri (que es cortar tambin el segundo prepucio). Y haljicamente es como si no hubieran cumplido con la mil. Por tanto, vino Debor y estableci bien la ley, ordenando a todo el pueblo de Israel que se hiciera la mil como es debido (Zhar Shemot 2). Con esto repar Debor la pequea falla de la responsabilidad que En el cntico, Debor menciona el tena Tzipor de realizar la mil de motivo por el que tuvieron el ho- su hijo. nor de ser salvados por Dios: Vifroa peraot beIsrael (Shofetim 5:2), y el As alcanz esta alma su perfeccin Zhar explica sobre este versculo: total.

Mosh-Rab Shimn Bar Yojai-El Arizal

El caso que veremos a continuacin refleja una situacin distinta por la cual un alma puede regresar al mundo, no para reparar, como hasta ahora hemos visto, sino simplemente para ayudar a alguien en especial o a todo el pueblo en general.

palabra vino, =70 = , porque al igual que el vino en un estmago vaco provoca perder la cabeza, as el sod en una mente vaca de Tor provoca locura y confusin.

Claro que esta restriccin de no escribirla provoc que se fueran perdiendo muchos de sus conceptos, como sucedi con muchas partes de la Tor Oral. Por tanto, los rabinos que vivieron despus de la destruccin del Segundo Templo, en los siglos I y II despus de la era comn, decidieron finalmente Mosh Rabenu logr reparar con escribir la Tor Oral. Rab Yehud perfeccin las almas de Hbel y HaNas, por ejemplo, escribi prinNaj, alcanzando as el mximo cipalmente la parte haljica en sus nivel (50). l fue el primer rabino y Mishnayot, y su rabino, Rab Shiprimer maestro de la Tor; por eso, mn Bar Yojai, fue quien escribi la a diferencia de todos los que se titu- parte cabalstica, el sod de la Tor. lan Rabino fulano o Rab Men- Nuestros Sabios aclaran que Rab gano, es decir, primero el ttulo Shimn Bar Yojai fue la chispa de rabnico y despus el nombre, l es Mosh Rabenu, que regres para titulado Mosh Rabenu, Mosh, El salvar la parte bella y profunda de Rabino, no el Rabino Mosh, para la Tor, escribindola en el Zhar. sealar as que toda la Tor que poseen los rabinos proviene de l. Eso se halla insinuado en el versculo de Tehilim que escribi el Rey Mosh trasmiti la Tor con todas David sobre la subida de Mosh al sus dimensiones, y fue dividida en Cielo para bajar la Tor: Alita lamados partes: la Escrita y la Oral. En rom shabita shebi, Subiste al Cielo cuanto a esta ltima, estaba prohi- y cautivaste una joya, es decir, la bido escribirla y fue trasmitida de Tor. La palabra sheb en hebreo boca en boca, y su parte profunda, contiene las iniciales de Shimn es decir, el sod, fue trasmitida cui- Bar Yojai. dadosamente slo a los rabinos ms singulares, ya que era difcil, y a la vez peligroso, ensear conceptos de Cabal a personas simples. ste es el motivo de que la palabra sod equivalga en su valor numrico a la

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ste es el motivo por el que Rab Shimn Bar Yojai en el Zhar dicta muchas enseanzas que obtuvo celestialmente de su gran maestro espiritual, llamado Rahay Mehemn, es decir, El fiel pastor, para referirse a Mosh Rabenu, el gran pastor y gua del pueblo de Israel. Con eso nos ensea Rab Shimn Bar Yojai que cada alma, en su segunda reencarnacin, obtiene ayuda de la parte de su alma, que ya est reparada y depositada en el Mundo Venidero (en especial en Shabat, cuando recibimos la nesham yeter, alma adicional, que prcticamente es parte de nuestra alma reparada, que viene a ayudarnos a elevarnos ms).

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Adems, cada ao, sea normal o bisiesto, en el mismo da de la semana que caiga el 7 de Adar, caer el mismo da de la semana Lag Baomer. Y curiosamente, la palabra sod que en hebreo suma 70, equivale a los 70 das que hay entre 7 de Adar y Lag Baomer, insinundonos as la parte del sod que Mosh Rabenu vino a rescatar como Rab Shimn Bar Yojai. Ambos eran muy humildes, como est reflejado en el relato en el Zhar sobre cierta vez que en medio de la clase Rab Shimn Bar Yojai escuch una voz Divina que lo llamaba por su nombre: Shimn, Shimn (al igual que Dios llam a Mosh Rabenu: Mosh, Mosh). Se levant Rab Shimn Bar Yojai y Mosh Rabenu y Rab Shimn Bar dijo a sus alumnos: Disclpenme, Yojai tuvieron muchas cosas en co- la Presencia Divina quiere ensearmn. Mosh escapa de Egipto debido me algo. a la pena de muerte que decret Par contra l, y Rab Shimn Bar Yojai es- Pregunta el libro Itur Tor (3:28): capa de los romanos que decretaron Aparentemente parece orgullo su muerte. Mosh obtiene su grande- de Rab Shimn Bar Yojai pensar za aislndose de la humanidad y vi- que la voz era divina. Debera, por viendo en el desierto y Rab Shimn humildad, actuar como el profeta Bar Yojai obtiene su grandeza ence- Shemuel, que cuando escuch la rrndose en una cueva. voz divina dirigindose hacia l, corri hacia El, el sumo sacerdote, Adems, hay una insinuacin in- pensando que haba sido l quien teresante en las fechas de falleci- lo llamaba, ya que no se imagin, miento de ambos: Mosh Rabenu por humildad, que era merecedor falleci el 7 de Adar y Rab Shimn de que Dios se dirigiera a l. Cmo Bar Yojai en Lag Baomer. Esta lti- Rab Shimn desde un principio ma fecha suma 345, al igual que el concluye que es Dios quien lo llanombre Mosh. ma? La respuesta es que Rab Shimn Bar Yojai era tan humilde que saba que todos los ttulos de honor que se le daban, como Gran Rabino, El Cabalista, etc., no eran reales, ya

que l se consideraba un hombre simple y comn. Cuando de repente escuch que le llaman: Shimn, Shimn, sin ttulos de honor, como se le llamara a cualquier persona de la calle, Rab Shimn Bar Yojai se levant y dijo: Seguramente es Dios quien me llama, l es el nico que sabe que no soy ni rab ni cabalista, sino simplemente Shimn. Eso es humildad. Y me di cuenta, de una forma interesante, cmo en ambos nombres, el de Mosh y el de Rab Shimn, hay dos letras comunes y el resto forman la palabra anav, humildad.

Slo quiero complementar como mencion antes: el nieto de Mosh Rabenu fue sacerdote de idolatra del templo que erigi Mij durante 13 aos. Y en el libro Torat HaGuilgul, 86, dice que el nieto de Mosh regres como Rab Elazar, el hijo de Rab Shimn Bar Yojai, quien lo llev a la cueva con l y durante 13 aos puli su alma.

En efecto, Rab Shimn Bar Yojai logr recopilar toda la parte mstica de la Tor, dejando as el escrito La tumba de R. Shimn Bar Yojai cabalstico ms profundo, llamado en Mern. el Zhar, que en verdad es el resplandor de la Tor. Despus de 1200 aos aproximadamente, en los que la Cabal fue perdindose debido a las persecuciones y los exilios, y a la falta de concentracin de los grandes rabinos, regresa de nuevo esa alma, otra vez slo para ayudar y recuperar la parte del sod. Esta vez regresa Mosh (Rab Shimn Bar Yojai) como el Arizal, cuyo nombre completo es Itzjak Ben Shelom (Luria), que de La cueva de R. Shimn Bar Yojai en Pikin. nuevo forma las iniciales Shebi.

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Rut y L a Hija de L ot
Hasta aqu hemos visto varios ejemplos del entorno de los patriarcas y de Mosh Rabenu. A continuacin analizaremos el entorno del Rey David y su familia, quines eran y de quin provenan espiritualmente. Comenzaremos con el principal eslabn de la cadena de la realeza del Rey David. En el Tanaj, en Meguilat Rut, se relata que Abimlej y su esposa Naom, junto con sus dos hijos, huyeron de Israel debido a una hambruna. Abimlej era un hombre muy rico y no quiso ayudar a los pobres por lo que se fue con su riqueza a vivir a Moab, con tal de salvar sus bienes. Ah, su hijo, Majln, se cas con Rut, hija de Egln, el rey de Moab. Despus de un tiempo, fallecen Abimlej y sus hijos, y se queda al final Rut junto a su suegra, Naom. Ella decide regresar a Israel y Rut se empea en ir con ella y convertirse. Esto aparece insinuado en el valor numrico de su nombre: Rut suma 606. Ella como gentil, cumpla solamente las siete mitzvot, y ahora agrega sobre s las 606 (valor de su nombre) para completar las 613 mitzvot del judasmo. Por eso la Tor la llama Rut (su nombre original era Guilit).

El Arizal renueva todo el estudio de la Cabal en la ciudad de Tzefat y da la frmula correcta para entender el Zhar, eliminando as ciertas interpretaciones de algunos cabalistas anteriores y estableciendo de esa forma el sistema para estudiar el Zhar que se aplica hasta hoy.

La tumba del Arizal en Sfat.

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Si quisiramos dividir la historia juda en tres partes una, la parte bblica con los personajes del Tanaj; dos, la poca talmdica; y tres, la poca rabnica, se destacara en cada una de esas partes un personaje especial, que fue el motor. En la primera poca fue Mosh Rabenu, en la segunda Rab Shimn Bar Yojai y en la tercera el Arizal. Y A pesar del rechazo de Naom, Rut eso se debe a que los tres eran uno se aferra a su decisin y al final lomismo. gra convencerla, abandonando as

su riqueza y su antiguo modo de vida como princesa moabita, para convertirse en una mujer pobre en Israel.

El Tanaj nos relata que Rut fue el smbolo del jsed, bondad, ya que ella fue quien mantuvo en Israel a su suegra Naom, pues ambas estaban solas y eran pobres, y Rut era la que iba a los campos para recoger las espigas sobrantes que dejaban los dueos de los campos para los pobres, tal cual lo indica la halaj. Nuestros Sabios destacan el tzeniut, (recato) que caracterizaba a Rut; ya que cada vez que se agachaba para recoger una espiga, no lo haca como todas, sino que se quedaba en cuclillas, es Rut, con su tzeniut, logr reparar el decir, casi sentada sobre el suelo, descaro de la hija de Lot al emborrapara mantener as el recato. char a su padre y acostarse con l; aunque explicamos que fue debido Todas esas actitudes de Rut y otras a una idea errnea, haba que repams fueron para reparar su alma, ya rarlo. Rut logr reparar eso medianque ella fue la reencarnacin de la te su gran recato, como tambin se hija mayor de Lot, que al tener re- manifest cuando lleg el momenlaciones con su padre tuvo a su hijo to de casarse con Baz, con quien Moab (Me ab, hijo de mi padre) y tuvo a Obed, padre de Ishay que fue Rut era descendiente directo de padre del Rey David. Moab, ya que era la hija de Egln, el rey de Moab, biznieto de Lot. La hija de Lot creci en una ciudad y en una casa antijsed y Rut fue modelo de jsed. Adems, Rut nos ense la clave de la bondad: El pobre da ms al rico que el rico al pobre, ya que el rico slo da una limosna al pobre que en poco tiempo se termina, sin embargo, el pobre da vida al rico, ya que la tzedak elimina decretos de muerte; entonces, el pobre hace ms favor al rico. La tumba de Rut en Hebrn.

As lo expres Rut cuando regres a casa con un manojo de espigas recolectado del campo y Naom le pregunt: Quin es el hombre que te hizo el favor de permitirte recolectar espigas de su campo?; contest Rut: El seor al que le hice el favor de recolectar en su campo se llama Baz (Rut 2:19). Justamente Rut es la que puede decirlo, porque ella sabe que slo por el jsed que hizo Abraham Abinu se salvaron ella (la hija de Lot) y su familia de la destruccin de Sedom. Y si toda la gente de su ciudad hubiera hecho lo mismo, habra adquirido, por medio de dar limosna, toda una vida.

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Remodelaciones recientes en la tumba de Rut.

Rut culmina su misin educando a sus descendientes para ser gente de bondad, y tiene larga vida, hasta alcanzar el honor de ver a su tataranieto, el Rey Shelom, en el trono gobernando a Israel.

madre, Bat Sheva, sino a Rut, pues ella es catalogada Em.

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De acuerdo con esto, podemos ver la insinuacin de la Tor cuando relata el comienzo del pecado de la hija de Lot cuando planea embriaSobre el versculo en Melajim (Re- gar a su padre para tener un hijo yes) que dice que el Rey Shelom con l: dice la Tor: Vatmer habepuso un trono al lado del suyo para jir, Y dijo la primognita. La Em HaMlej, la madre del reino, palabra Vatmer en hebreo forma la Guemar aclara (Bab Batr las palabras Em-Rut, es decir, Esta 91b) que no se refiere a su propia hija de Lot es la mam Rut.

L a sierva de Ishay y Hagar

El nieto de Rut, Ishay, tuvo siete hijos, pero toda la familia an estaba en espera de la gran decisin rabnica respecto a la conversin de Rut. La duda era cmo explicar el versculo en la Tor que prohibe aceptar conversos del pueblo de Moab: eso abarcaba a hombres y mujeres, o slo a varones? Muchos rabinos opinaban que inclua tambin a las mujeres y, por tanto, Rut y su descendencia no podan casarse con judos. Ishay, que era un gran justo, se empe en tener un descendiente judo, por tanto, investig en la ley y descubri que slo si tena un hijo con una sierva, el nio sera esclavo y, como tal, no tendra origen israelita ni moabita; de este modo, despus de nacer, podra ser liberado y convertido. As, aunque la decisin rabnica fuera que no eran judos, ese hijo podra serlo. Por esto, Ishay fue con su sierva para tener un hijo con ella, pero sin que su esposa se enterara. La sierva le pidi pensarlo y consult con la esposa de Ishay, cuyo nombre era Nitzvet Bat Hadael, ya que consider que era una falta de respeto para su ama y ella quera respetarla. La esposa de Ishay le dijo: Dile que aceptas pero con dos condiciones: que sea en un lugar oscuro y sin hablar. De ese modo, cuando

ya todo estaba listo, fue la esposa de Ishay en lugar de la sierva. Ella hizo todo esto porque Ishay, cuando vio que los rabinos estaban a punto de declarar que la conversin de Rut no tena validez, decidi no tener ms hijos, a menos que se garantizara su judasmo. Pero su esposa, que tena la esperanza de que al final seran declarados judos, quiso tener ms hijos y por medio de su sierva, hacindose pasar por ella, logr quedar embarazada y tuvo a quien en un futuro sera el Rey David, el ungido por el gran profeta Shemuel quien dio validez a la conversin de Rut. Por tanto, gracias a la sierva, de forma indirecta, naci David, quien con su reinado honr a toda su familia, especialmente a su madre. Aclara el Haram Mipano (Guilgul Neshamot 47) que esta sierva era reencarnacin de Hagar, la sierva de Sar y Abraham, y ya que Hagar al quedar embarazada de Abraham, humill a su ama, Sar, esta vez vino como la sierva que da honores y respeto a su ama. Y si nos damos cuenta veremos algo increble: Hagar con su soberbia caus el odio entre Ishmael (el padre de la religin musulmana) e Itzjak (uno de los padres del judasmo) de cuyo odio hasta hoy seguimos pagando las consecuencias. Y para reparar eso, la sierva de Ishay causa indirectamente el naci-

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miento de David, de quien saldr el Mashaj que dar fin al problema entre los israeles y los rabes, descendientes de Ishmael.

La Halaj nos ensea que el hombre y la mujer, especialmente el varn, deben tener pensamientos limpios y puros en el momento de la intimidad; por tanto, advirtieron nuestros Sabios sobre nueve aspectos en los que debe cuidarse la pareja. Por ejemplo, no tener relaciones mientras sientan odio; no tener intimidad si ya estn en un proceso de separacin, etc. Esta lista est encabezada por una de las prohibiciones ms graves, que es tener relaciones con una persona mientras se est pensando en otra. Aparentemente Ishay fall en esto, ya que en el momento de tener relaciones pens que era su sirvienta y en verdad, era su esposa. Eso precisa un proceso de teshuv.

Ishay-Rab Jiy Bar Ash

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Sin embargo Ishay, ocupado con la decisin rabnica sobre si eran judos o no, pas por alto ese pecado, y, por tanto, como se trata de una persona Ishay, el padre de David, al igual sumamente perfecta, al querer su que el padre de Mosh Rabenu, fue alma alcanzar los ms altos niveles una de las cuatro personas que no en el Paraso, debe limpiar incluso cometieron ningn pecado grave estos granitos de polvo con que se en su vida que les causara castigo haba manchado. mortal. Fue una persona justa y perfecta, pero una sola y pequea falla En el libro Guilgul Neshamot cometi, la cual tena que reparar. (64; de acuerdo con el comentaEn la seccin anterior vimos todo lo rista Meir Ain, 303) dice que una que pas a Ishay con su sirvienta y chispa del alma de Ishay regres lo analizamos desde el punto de vis- (como ibur, concepto que se explita de reparacin de la sirvienta, pero car ms adelante en el libro) en ahora lo veremos desde el ngulo Rab Jiy Bar Ash. Sobre l relata de Ishay. Para explicarlo analicemos la Guemar de Kidushn que, a peuna ley (halaj): las relaciones entre sar de que era una persona muy eshombre y mujer deben ser sagradas, piritual y uno de los ms grandes ya que son la base de la pureza de rabinos talmdicos, todos los das toda la familia. al terminar de rezar se sentaba y

clamaba a Dios para que lo salvara del ytzer har, a fin de que nunca lo sedujera para cometer incluso el ms mnimo pecado, especialmente la tentacin femenina. Su esposa lo observaba y se cuestionaba: Mi esposo es muy puro; todo el da reza y estudia Tor, y se cuida de cualquier visin prohibida, manteniendo as su pureza. Por qu reza de tal forma? A qu le teme? Acaso tambin la gente con ese nivel es capaz de caer en algo semejante?

Tranquilzate. Fui yo quien te sedujo. Slo quera entender el poder de la seduccin. Rab Jiy, despus de interrogarla y asegurarse de que haba sido ella, le dijo: No importa. Igual para m fue un pecado, ya que pens hacerlo.

Rab Jiy se sent a meditar sobre esto y trat de comprender por qu le haba sucedido. Lleg a la siguiente conclusin: las cosas en la vida no ocurren al azar y, cuando una persona cae en un pecado extrao, quiz es para insinuarle que Un da ella decidi ponerlo a prue- cay en algo parecido en el pasado ba. Se cubri el rostro, se visti pro- y no lo repar, y ahora debe reparar vocativamente y, mientras l estaba ambos, el anterior y el de hoy. sentado en su jardn estudiando, se le acerc e intent seducirlo una y Efectivamente, Rab Jiy fue la otra vez, hasta que l cay y se fue reencarnacin de Ishay, a quien le con ella, sin saber que era su propia sucedi algo parecido, y regres esposa. Al regresar a casa, l se sent para reparar lo que le pas a Ishay al lado del horno y empez a llorar con su ish, su esposa. Eso est inlamentndose profundamente de lo sinuado en su propio nombre: Rab que le haba sucedido. Entr su es- Jiy, hijo de Ashi. Como ya explicaposa, se le aproxim y le pregunt mos el concepto hijo de se refiere qu le pasaba, por qu lloraba. R- a quien l mismo fue en su reenpidamente le cont todo lo que le carnacin pasada. Y ya que l fue haba pasado, dicindole: Toda mi Ishay, quien tuvo el problema con vida me he cuidado y hoy, lamen- ish, al juntar las dos palabras obtablemente, ca. Le dijo su esposa: tenemos el nombre Ashi.

Lugar de rezo frente a la tumba.

La tumba de Ishay.

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La Guemar culmina diciendo ah: A partir de ese da, Rab Jiy ayun para que ese pecado le fuera eliminado, es decir, hizo teshuv de todo corazn hasta que logr purificar por completo el alma de Ishay y la suya.

lo observ con mucha suspicacia, Ser este el rey anunciado que me quitar el trono?. Dicha sospecha se increment cuando regres David del duelo con la cabeza de Goliat en la mano. A partir de entonces, el rey Shaul sufri ataques depresivos y sus consejeros le recomendaron que sera bueno que un joven le tocara el arpa para alegrarlo y curar su estado de nimo. Curiosamente se eligi a David como su curador. El rey Shaul falt a su promesa y no pag el premio en dinero a David y atras mucho la promesa de casarlo con su hija, hasta que a final se realiz el matrimonio con muchas dificultades con su hija menor llamada Mijal. En el nter, el rey Shaul intent matar varias veces a David. Y despus de la boda con su hija inici una persecucin incansable tras la cabeza de David lo que provoc que David huyera constantemente de lugar en lugar con una sombra de amenaza de muerte constante. En una ocasin, David pidi ayuda a los cohanim de la ciudad de Nov. Al enterarse el rey Shaul, mand a asesinar a los sacerdotes de Nov. Al final de su vida, el rey Shaul iba a enfrentar una guerra contra los filisteos. Antes de salir a la guerra fue a consultar al Cohn Gadol y en el pectoral de ste no hubo respuesta y los profetas tampoco le tuvieron

El Rey ShaulEl E mor Shemuel-Rambam

El rey Shaul fue el primer rey de Israel y cuando se enfrent en la guerra a los filisteos sali Goliat, el lder de los filisteos, a retar al rey Shaul en un duelo quien se neg por miedo al enfrentamiento y anuncio que el guerrero valiente que se atreviera a luchar contra Goliat recibira a su hija como esposa ms una suma importante de dinero, si es que regresaba a salvo. Todos los soldados teman enfrentarlo a pesar de la buena recompensa, hasta que un da lleg un joven llamado David al campamento para traer comida a sus hermanos y al escuchar a Goliat maldiciendo, acept el reto. Cuando avisaron al rey Shaul tuvo mucha curiosidad de saber quin era ese muchacho con tanto coraje. Cuando vi al joven David le visti con la armadura real, pero en el momento en que David la visti, a pesar de la diferencia tan grande de altura con respecto al rey, de una forma milagrosa la armadura se amold a sus medidas. El rey Shaul

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una profeca. Desesperado, acudi a una bruja mdium que convocaba espritus y le pidi que convoque al espritu del profeta Shemuel para que le dijera el resultado que iba a tener la guerra. A pesar de que esto es un grave pecado, l lo hizo y cuando la mdium convoc al profeta Shemuel, ste le dio dos noticias: una buena y una mala. La mala era que al otro da durante la batalla l morira y la buena era que por la mucha teshub que l hizo y el arrepentimiento de sus hechos

no ira al infierno sino al paraso, aun cuando le qued mucho por reparar. (Como explicamos en la Introduccin, la parte del alma perfeccionada mora en el paraso mientras que la otra parte se prepara para regresar a reparar). Efectivamente, al da siguiente la batalla fue difcil y mientras acorralaban al rey Shaul decidi, debido a su propensin a la depresin, a la inminente prdida de la guerra y de su reinado, suicidarse.

El lugar donde perdio el Rey Shaul la batalla y termino suicidandose

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Resumamos cules son las tareas de reparacin del alma del rey Shaul:

muel bailaba ante el rey lanzando copas de vino sin que se derramara una gota, lo cual alegraba mucho Provoc que David tuviera una al rey y lo calmaba de sus depresiovida de perseguido. nes. Con esto repar el rey Shaul el hecho de no apreciar lo que el No le pag la deuda monetaria. joven David haca para alegrarlo y sanarlo de su depresin. Mientras David le cantaba para alegrarlo y curarlo, l en lugar de agradecerle intent matarlo. Quit la vida de los cohanim de la ciudad de Nov. Us medios de magia negra y convocacin de espritus. Por depresin y presin se suicid. Para reparar esto, el rey Shaul reenMoneda con la imagen de Sapor I carn dos veces. Una en el jajam (215-272). Shemuel de la poca del Talmud y despus en Maimnides. Para reparar el haber quitado la vida a los cohanim de Nov por haber ayudado a David, el rey Shaul reEl E mor Shemuel gresa en Shemuel, quien fue cohn y una de sus profesiones era ser un El rabino Shemuel fue de la prime- mdico excelente. Y como mdico, ra generacin de emoraitas (rabi- salvando vidas de enfermos repar nos de la poca talmdica). l fue el haber quitado la vida a los cohael rabino principal de la Yeshiv de nim. Es curioso que una de las hisNearde a principios el siglo III y torias famosas en el Talmud, donde fue uno de los grandes rabinos que actu Shemuel como buen mdico, dejaron su huella en toda la Tor fuera cuando cur a Reb, el presioral. l fue tambin mdico y un dente Rab Yehud, que justamente era descendiente del rey David. Y ya gran astrnomo. que en su vida anterior el rey Shaul El Talmud nos relata que Shemuel le hizo difcil la vida a David, en era quien alegraba al rey persa She- este viaje, Shemuel (Shaul) mejora vur, conocido como Sapor I (que la vida de Rebi, el descendiente del reino de 241-247 e.c.). El jajam She- rey David.

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Balrianus Csar de Roma rindindose ante el Rey Sapor I.

Adems el rey Shaul hizo sufrir muchsimo a sus dos hijas, Merab y Mijal ofrecindolas como recompensa, jugando con ellas, por ejemplo, cuando huy David, l oblig a su hija Mijal casarse con Palt ben Laish aunque ella perteneca a David. Y ella para no traicionar a David, vivi como cautiva en la casa de Palti hasta que David la rescat. Para reparar lo anterior, la Guemar relata (Ketubot 23:1), que las dos hijas del jajam Shemuel, estuvieron cautivas y todo el sufrimiento que tuvo Shemuel al tratar de rescatarlas y probar su inocencia y su pureza. Shemuel fue conocido como el Jajam que estableci la regla din de maljut din, es decir, la obligacin que tenemos de obedecer las leyes del reinado o del gobierno en el que vivimos y adems en

todas las discusiones en el Talmud, si se trata de leyes civiles, la halaj es siempre como Shemuel. Estos dos conceptos se entienden por su pasado de realeza. Respecto al error de Shaul al convocar un espritu, relata la Guemar (Berajot 18b) sobre Shemuel: el pap de Shemuel cuidaba dinero de hurfanos. Al fallecer repentinamente, no saba Shemuel, el nico heredero, dnde estaba el dinero. Al no poder regresrselo a los hurfanos lo tacharon de ladrn y mucha gente le exiga que pagara la deuda. Shemuel, por su parte se sinti muy mal contra una acusacin que era falsa ya que realmente no saba dnde estaba el dinero. Sin embargo, en base a lo que estudiamos hasta ahora, todo se entiende. Ya que la regla es: si te culpan por algo que no hiciste, quiz s lo hiciste en

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una vida anterior. Y como el rey Shaul no pag su deuda al rey David, fue difamado como el jajam Shemuel. A raz de esta incomodidad, el jajam Shemuel acudi a un medio no tan bueno; fue al cementerio y de alguna formo convoc al espritu de su padre para preguntarle dnde estaba el dinero de los hurfanos. Entonces se le apareci la imagen de su padre, llorando primero y despus sonriendo. Shemuel, le pregunt a su padre por qu lloras y por qu res. ste le respondi, porque te tengo El Rey Saladino (1138-1193) una noticia mala y una buena. La mala es que pronto vas a fallecer y la buena es que ac estars en un El Rambam salv muchsimas vilugar muy elevado. Al final le reve- das. Como relat l mismo mienl dnde estaba el dinero. tras iba hacia al palacio lo esperaba una fila de gente al lado del camiEsta escena se parece mucho a la no, cada uno con sus molestias y que sucedi con el rey Shaul y qui- problemas de salud y l les recoz de nuevo volvi a fallar ya que mendaba medicinas y al atardecer esos medios son prohibidos. cuando regresaba, le esperaban del otro lado de la acera dicindole cmo les haba resultado el mediRambam- Maimnides camento. Con esto repar Shaul, el haber quitado la vida de los cohaEn el libro de Haram Mipano, en nim, dando vida, como Maimnila letra alef seccin 8, escribe que el des, a la gente. rey Shaul reencarn en el jajam Shemuel y en la seccin 151, escribe que Maimnides es la reencarnacin del jajam Shemuel. A continuacin analizaremos cmo se conectan los datos. Al igual que el jajam Shemuel que fue un gran mdico y ofici como el mdico particular del rey Sapor I, el Rambam fue tambin un gran mdico y ofici como mdico del rey Saladino.

Es interesante hacer notar aunque no tiene que ver con el tema de reparacin, cmo ciertas habilidades de un alma son reflejadas tambin en la siguiente reencarnacin. El jajam Shemuel fue un gran astrnomo que dijo: Conozco las vas astrales mejor que las vas de mi ciudad Nearde. Y realmente, los conceptos astronmicos del jajam Shemuel son reconocidos actualmente en la ciencia. Con gran asombro nos preguntamos cmo l tena esos conocimientos hace 1700 aos cuando no haba ni siquiera lupas. Hay que recalcar que de tantos conocimientos astronmicos que tena, Shemuel recibi un apodo: Shemuel Yargina, Shemuel el hombre de la luna, por los muchos conocimientos que tena del ciclo lunar.
Carl Sagan (1934-1996)

Para reparar la persecucin del rey Shaul a David, el Rambam vivi una vida de perseguido tanto en Espaa como en Marruecos. Durante muchos aos fue buscado y su cabeza tena precio. Fue perseguido por el rey Abed Al Mumin y sus seguidores. Con esto pag el Igualmente, el Rambam fue un Ramban (Shaul) el sufrimiento que gran astrnomo cuyos conoci- caus a David. mientos asombran en la actualidad a cualquier experto en la materia. Para reparar el punto de la depreJustamente, uno de los grandes co- sin y el suicidio de Shaul, el Ramnocimientos del Maimnides fue el bam pas una etapa muy difcil en ciclo lunar, quien calcul la cuenta su vida, en la cual falleci su padre, del ciclo en forma detallada con un su esposa y sus dos hijos, lo que le resultado de 29.53059 das. provoc una depresin muy profunda. Y lo que termin por acaLa NASA, ltimamente, con la ayu- barlo fue la muerte de su hermano, da de los modernos telescopios quien era comerciante de perlas lleg a la conclusin que el ciclo con la India y Rambam le haba delunar es de 29.530588. Este fue el positado todo el dinero de la famidescubrimiento del astrnomo de lia quedando de esta manera en la la NASA Carl Sagan. Sin embargo, ruina. Con esto, Rambam se aisl en Berln, Alemania se lleg a un durante un ao y con depresiones nmero ms cercano 29.530589. tan fuertes que deseaba la muerte.

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bam respecto a todo eso. l manifestaba que la brujera no exista y que todo eso era mentira, ilusin, trucos baratos. Esa posicin del Maimnides provoc que todos los dems rabinos lo criticaran y lo bombardearon con preguntas y pruebas de que estaba equivocado y muchos de ellos atribuyeron esa opinin errnea al hecho de que el Rambam era filsofo, y la filosofa no cree en eso. Sin embargo, ahora sabemos por qu opinaba as. Su alma fue daada por eso y por lo tanto senta un Esta depresin era la misma del rey rechazo y un alejamiento de todo Shaul, pero en lugar de quitarse la eso, para ni siquiera creer que exisvida, el Rambam de una forma in- tan esos poderes. creble se sobrepuso y sali adelante iluminando al mundo con su Tor, Con eso repararon el Rambam, el leyes y sabidura. primer posek , legislador de halaj (ya que escribi la primera obra Con respecto al punto de brujera de halaj ms clara y completa), y que usaron el rey Shaul y el jajam Shemuel, el primer emor talmShemuel, nos hace entender la posi- dico, las fallas de Shaul, el primer cin tan extraa que tena el Ram- rey de Israel.

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El libro ms antiguo de Maimnides exhibido en la Biblioteca Apostlica del Vaticano.

Shaul

Shemuel

Maimnides

Primer rey de Israel.

Primer emor talmdi- Uno de los primeros y co. Estableci que la ley ms grandes poskim, titulado El gran guila. del reinado es la ley. (guila rey de las aves). Cur a Reb, descen- Tuvo vida de perseguidiente de David, dn- do, lo que le ocasion dole buena vida. huir de un lugar a otro.

Persigui a David.

No valor el hecho de que Sirvi ante el rey Sapor Sirvi ante el rey Salael joven David lo sirvi I alegrndolo y curn- dino curndolo. en el palacio intentando dolo. curarlo y alegrarlo. Deba dinero a David. Se le difam de que- Perdi todo su dinero darse con el dinero de con su hermano, el comerciante llamado juslos hurfanos. tamente David. Convoc el espritu de su padre, yendo al cementerio, cometiendo dos errores: 1) l era cohen, 2) molestar almas que estn descansando. Neg totalmente la existencia de la magia negra, convocacin de espritus, etc.

Convoc espritus a travs de una mdium, acudiendo as a la magia negra.

Quit la vida a los co- Fue un gran mdico Fue un gran mdico cuhanim de la ciudad de que salv vidas y mejo- yos consejos siguen salvando y mejorando viNov. r y alarg otras. das hasta el da de hoy. Se suicid debido a una depresin y gran presin. A pesar de circunstancias tan adversas y tristes que le causaron una profunda depresin, logr sobreponerse. 159

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Monumento de Maimnides (1135-1204) ubicado en Crdoba, Espaa.

Bat Sheva-Beruri

Al golpearlo con una piedra en la frente Goliat cay, pero an no estaba muerto. David corri hacia l, Todos conocemos la famosa his- tom la espada de Goliat y quiso toria de la batalla de David contra desnucarlo, pero no saba cmo Goliat y tambin lo que le sucedi quitarle el casco, que cubra tama David con Bat Sheva. Pero muy bin su cuello. pocos saben que un suceso tena El escudero de Goliat, llamado Uri que ver con el otro. Hajit, se aproxim a David y le dijo: Cuando David Hamlej era joven, Esto fue un milagro. Quiero ser fue enviado por su padre Ishay al parte de ustedes. Si te ayudo a quifrente de batalla para llevar comida tarle la armadura, me dars a una a sus hermanos soldados. Al llegar juda para casarme con ella? David, vio cmo Goliat provocaba al Rey sin dudarlo le dijo que s; luego desShaul para que se enfrentara en un nuc a Goliat y regres con el escuduelo con l. El Rey Shaul no quera dero al campamento hebreo. enfrentarse con l y ofreci dinero y a su hija al soldado que se atrevie- Dicen nuestros Sabios que en el ra a enfrentar a Goliat. El joven Da- Cielo hubo una queja contra David no soport las humillaciones vid: cmo se atrevi a prometer al verbales que lanzaba Goliat contra gentil una juda como esposa? Por el pueblo de Israel y especialmente tanto, la que estaba destinada a ser contra el Dios de Israel; por lo que esposa de David sera entregada, por parte del Cielo, a Uri. decidi enfrentarlo.

El lugar donde mat David a Goliat.

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Es por ello que, despus de varios aos, cuando David se convirti en rey y vio por primera vez a la esposa de Uri, llamada Bat Sheva, sinti una atraccin sobrenatural hacia ella, ya que en verdad era su alma gemela y la destinada a ser la madre del siguiente rey. Esa atraccin fue mutua, sin embargo, no por ser almas gemelas se les permitira pecar, sino que deberan esperar a que del Cielo se presentaran las condiciones permitidas.

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en el Templo se retrasara, ya que el Rey tena las llaves. Nadie del pueblo de Israel se atrevi a despertar y a reclamar al rey, slo su madre, Bat Sheva, quien entr a la habitacin real y empez a reprocharlo, dicindole: Todos saben que tu padre fue un gran temeroso de Dios. Ahora dirn que por mi culpa t eres malo. Conforme a algunas versiones, ella le reproch fuertemente, golpendolo y abofetendolo, corrigindolo cada vez que era necesario, como escribi l mismo El final de la historia ya es muy co- en su libro (Mishl 31:1): Los renocido: el Rey David la llama, est proches con los que lo afligi su con ella y enva a su esposo, Uri, madre al frente de batalla, donde muere, y David finalmente se casa con ella. Bat Sheva tena que reparar sus heDespus de perder a su primer hijo, chos. En verdad, no puede acusrtienen a Shelom, el futuro rey de sele de adulterio ni de infidelidad, Israel. ya que todos los soldados daban un documento de divorcio a sus Ambos necesitan reparar, pero en esposas antes de salir a la guerra, esta seccin nos dedicaremos ex- por si caan cautivos o moran en clusivamente a Bat Sheva. el campo de batalla sin que nadie los viera y, de esta forma, la espoElla fue conocida en la historia sa quedaba en el aire, pues no como la gran reprochadora del saban si su esposo estaba vivo o Rey Shelom, como se relata en no; por tanto con este documento el Midrash (Mishl 31): Despus de divorcio, ella, en caso de duda, de inaugurar el Primer Templo, el poda rehacer su vida casndose de Rey Shelom se cas con la hija de nuevo. En consecuencia, Bat Sheva Par y al da siguiente de la boda, era una mujer libre en el momento la novia cubri todas las ventanas que estuvo con el Rey David, pues de la habitacin con telas especia- su esposo haba partido a la guerra les de color negro, adornadas con y le haba dejado el documento de diamantes, que provocaban la ilu- divorcio. Sin embargo, aunque as sin de que todava era de noche, fue, no dejaba de ser un mal ejemcon estrellas brillantes, a fin de que plo para la sociedad, y ese hecho el Rey Shelom no se levantara del podra incitar a la gente a actos de lecho. Eso provoc que el servicio inmoralidad.

Adems, Bat Sheva deba reparar el hecho de ser la causante de que Uri fuera mandado al frente de batalla, ya que indirectamente ella le caus la muerte. As que la reparacin sera salvar a los dems de cometer pecados y pagar con la muerte el hecho de causar la muerte. Dice el Haram Mipano que Bat Sheva regres como la esposa de Rab Meir Baal Hans, llamada Beruri. Ampliemos esta idea: Beruri fue la hija del gran rabino talmudista Rab Janani Ben Teradin y esposa de uno de los ms grandes rabinos que tuvo el pueblo de Israel, Rab Meir Baal Hans. Beruri fue de las nicas mujeres destacadas en el Talmud, ya que no es comn ver una opinin femenina en todos los estudios talmdicos. La razn no era machismo, sino que, para ser un rabino que pudiera opinar en relacin a leyes talmdicas, deba tener un nivel muy alto y conocimientos muy amplios, debidos a la dedicacin de da y de noche al estudio de la Tor. Y ya que las mujeres tenan la tarea de mantener el hogar, criar y educar bien a los hijos, tarea que les quitaba demasiado tiempo, no podan figurar como opinin talmdica.

de los Jajamim sobre sus opiniones. Por ejemplo, en la Guemar (Bab Metzi 3a) se expresa Rab Yehosha: Est muy bien lo que dijo Beruri. Fue tambin muy conocida como la gran reprochadora de los rabinos. Por ejemplo, la Guemar cita que Bruria vio a un estudioso de Tor leyendo con la vista, como escaneando el texto, sin pronunciar nada con la boca. Se le aproxim y pate la mesa, mencionndole versculos de Tor que comprueban que el mejor estudio es el que se pronuncia y no el que slo se escanea. En otra ocasin, como relata la Guemar (Eruvin 53b), Rab Yos se encontr en el camino con Beruri y le pregunt: Cul es el camino ms corto para que yo pueda llegar a la ciudad de Lud? Sorprendentemente, ella le contest: Insensato, no sabes que no se puede alargar la conversacin con una mujer? Debiste slo preguntar Dnde es Lud? Era tambin conocida por ridiculizar la opinin de los saduceos, que estaban en contra de la Tor; ella evidenciaba su falsedad y lo equivocado de sus ideas (Berajot 10:1).

Este poder de reproche y su facilidad de corregir a los dems los obtuvo Beruri de Bat Sheva, la gran reprochadora del Rey Shelom, reparando as, por medio de la orientacin a los dems, el ejemplo neSin embargo, Beruri rompi la re- gativo que dio Bat Sheva. gla, al ser ella la nica mujer que figura en el Talmud y, adems, con Y respecto a la segunda tarea de bastantes ttulos de honor de parte reparacin, relata Rash sobre la

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La tumba de Rab Meir Baal Hans en Tiberia.

Guemar (Avod Zar 18b) cmo finaliza la historia de Beruri: un da regres Rab Meir de la yeshiv y, como de costumbre, Beruri le pregunt qu haban estudiado ese da. Rab Meir le contest: Hoy estudiamos que la mente del ser humano es muy dbil, especialmente la de las mujeres. Es decir, a cada persona se le pueden cambiar las ideas, valores, moral, principios, etc. Beruri no acept esa opinin y le dijo: No lo creo. Me considero una mujer muy firme en mis principios ticos y morales, y nadie lograr cambiarlos. Rab Meir decidi, quizs equivocadamente, comprobar a Beruri que los Jajamim tenan razn; por ello envi a uno de sus alumnos a seducirla y, cuando ella estuviera

a punto de caer con l, ira Rab Meir y le dira: No te culpo, porque yo lo plane, pero quiero que veas que tenemos razn cuando hablamos de la debilidad mental que sufre cada ser humano. De manera sorpresiva, tras una labor de convencimiento lenta, larga y difcil, el alumno lo logr, y cuando quedaron en verse en cierto lugar, vuelve el alumno con Rab Meir dicindole que haba cumplido con su misin y Beruri estaba esperndolo. Rab Meir agradeci a su alumno y fue l al lugar del encuentro, no para reprocharle, sino slo para demostrarle el concepto de la debilidad mental. Esta historia termin mal, ya que Beruri, por la vergenza que sinti al ver que era su esposo quien se aproximaba, se suicid.

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Explica el Haram Mipano (Guilgul Neshamot 35) que el alumno de Rab Meir lo logr debido a que era la reencarnacin de Uri Hajit y ella fue Bat Sheva, y como ambos estuvieron casados en el viaje anterior, Beruri se sinti atrada por l.

El Rey David es el modelo de reparacin en vida, para limpiar los errores con teshuv, arrepentimiento y grandes sufrimientos.

Ya conocemos el origen del alma del Rey David, con los 70 aos que le don Adam y que, al arrepentirse, fueron sustituidos por Yaacov, (OJO: Esto no justifica ni permite que le dio 33 aos, y Yosef, que le ningn acto prohibido con la excusa dio 37. que fue un amor de una vida pasada. No olvidemos que por cada error de La vida del Rey David fue turbuese tipo tendremos que pagar un alto lenta, con muchos altibajos, pero precio en el prximo viaje.) en verdad fue un ser que merecera la medalla de oro por su Finaliza el Haram Mipano dicien- comportamiento. Desde nio fue do: Ya que ella (Bat Sheva) fue la rechazado por su familia, ya que que caus indirectamente la muer- Ishay mantuvo siempre la idea de te a l (Uri Hajit), en este viaje l que estuvo con la sirvienta y, por (el alumno) fue el causante indirec- tanto, el embarazo de su esposa to de la muerte de Beruri. Nitzvet no era de l sino se debi a una infidelidad, lo que daba al nio David la condicin de bastardo. En consecuencia, la familia lo El Rey David mandaba a pastorear los rebaos en lugares muy peligrosos para un Cada uno de los casos que hemos nio, con la intencin de que el presentado y que presentaremos, bastardo fuera eliminado por las tiene una particularidad, ya que de bestias salvajes y quitar as la vercada uno aprendemos algo distinto, genza familiar. sea cmo se paga por un problema monetario o amoroso, una muerte Todo esto termin cuando Dios oro un asesinato, etc. Pero el caso del den al profeta Shemuel que, debiRey David es distinto y especial, ya do al mal comportamiento del Rey que representa a un ser que tuvo Shaul, lo sustituyera por uno de fallas y no esper hasta la reencar- los hijos de Ishay. El profeta mannacin para repararlo, sino que en d decir a Ishay que preparara un vida luch para reparar con tal de banquete, ya que uno de sus hijos no regresar; como yo siempre digo: sera el futuro Rey de Israel; No Me gustara no reencarnar con tal s quin de ellos, pero en su momento Dios me lo revelar. de no ir de nuevo al colegio....

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Ishay se emocion con la noticia, prepar a la familia y pidi al joven David que no se apareciera en el banquete, para no manchar el buen nombre de la familia. Al terminar el banquete y los sacrificios, el profeta Shemuel pidi a Ishay que acercara a sus hijos, para saber cul sera el siguiente rey. Cuando se aproxim el primognito, Eliav, que era alto y hermoso, se levant el profeta Shemuel y se dijo a s mismo: Seguro ste es el elegido de Dios; pero en ese momento le lleg la profeca divina donde Dios le dice: Sintate. A ste lo aborrezco, ya que es muy nervioso y explosivo. As al pasar todos los hijos de Ishay y no recibir ninguna orden de Dios, el profeta Shemuel pregunt a Ishay: No tienes ms hijos? Tartamudeando, Ishay le contest: Hay uno que no s no estoy seguro. Llmalo, le orden el profeta. Al acercarse el joven David, el profeta Shemuel lo observ pensando para s: ste no puede ser el rey. Y en ese momento recibi una fuerte profeca que le ordenaba: Levntate. El Rey de Israel est frente a ti.

ndose en la azotea de su casa, que estaba frente al palacio real. El rey, por su parte, no consider que cometa un pecado, ya que ella haba recibido el documento de divorcio de su esposo Uri, que en esos momentos se encontraba en el campo de batalla. Y tambin cuando el Rey David decidi mandarlo al frente para que muriera, se bas en la ley de que quien desobedeca al rey era considerado Mored bamaljut (traidor al reino), y mereca la pena de muerte. Ya que Uri, en una ocasin, haba desobedecido al rey, no se consideraba un delito mandarlo al frente.

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Debido a que el Rey David no senta ninguna culpa, lo cual no le causaba hacer teshuv por lo que haba hecho, Dios le mand al profeta NaEn ese momento cambi todo el tn, quien le pidi que diera el verumbo de la vida de David, ya que redicto sobre el caso de un hombre con esto declar el profeta que Rut rico, dueo de ganado, que recibi y su descendencia eran judos, que invitados en su casa y, para no saNitzvet era una mujer pura y fiel, y crificar su propio ganado, rob a su que el futuro Rey David era en ver- vecino pobre, su nica oveja, la que dad hijo de Ishay. sacrific y ofreci a sus invitados. El Rey David se enfureci al escuUna de las nicas fallas que tuvo el char el caso y grit: Juro que ese Rey David fue el caso de Bat Sheva, hombre merece la muerte!. En ese que se enamor de ella al verla ba- momento, el profeta seal al rey y

le dijo: Ese hombre eres t, el que rob a Uri su nica oveja. David se sorprendi, pero cay en una profunda reflexin junto con el profeta, quien le hizo entender que aun cuando haljicamente haba logrado esquivar las acusaciones, l segua siendo el rey y estaba obligado a ser el ejemplo para todo el pueblo de Israel. Por tanto, sers castigado por las dos cosas que hiciste: por arrebatar la esposa a tu prjimo te quitarn a ti tus esposas, y por mandar a matar, habr muerte en tu casa. En ese instante entendi el Rey David que desde entonces y hasta el ltimo da de su vida comenzara un proceso de limpieza. De parte de Dios le llegaran castigos, y por su parte se comprometera a una profunda teshuv. De esta manera limpiara las graves manchas, y as por lo menos, no quedara nada pendiente por lo cual necesitara regresar. Entonces, lo primero que hizo el Rey David ante el profeta Natn fue reconocer su pecado diciendo: Jatati laHashem, He pecado ante Dios, y el profeta le dice: Dios decidi no matarte inmediatamente sino darte la oportunidad de corregir tu falta. En ese momento empez un proceso difcil y lleno de sufrimientos para el Rey David, a fin de pagar sus deudas. Como ejemplo, por mandar matar a Uri, el primer hijo que tuvo con Bat Sheva, falleci despus de unos

das de nacido debido a una enfermedad. Su hijo Abshalom asesin a su hermano Amnn, hecho que doli enormemente al Rey David. Y ya que l mismo busc una excusa de rebelda para culpar a Uri, su hijo Abshalom se convirti en el principal rebelde e incitador contra su padre, y encabez un golpe de Estado contra su propio padre, David, quien se vio obligado a escapar, porque Abshalom haba decidido asesinarlo. Esa rebelin culmin con la muerte de Abshalom y, de esa forma, una muerte ms ocurri en la casa del Rey David. Respecto a la falla de la relacin con Bat Sheva, en la casa de David ocurrieron cosas desagradables, pues su hijo Amnn viol a su hermana Tamar. Adems en el momento en que el Rey David huye del palacio por la espada de Abshalom, deja atrs a sus concubinas, que son violadas por ste.

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Sumado a eso, todos los ayunos que haca lo debilitaron, como l mismo expres en los Tehilim: Bircay kashel mitzom (109:24), Se me debilitaron las rodillas de tantos ayunos. David, que fue un gran guerrero y hombre muy fuerte, perdi fuerza y salud por la cantidad de ayunos que realizaba. Pero a pesar de los sufrimientos que cayeron sobre la casa real de David, y la amargura personal, por lo menos logr el Rey David limpiar su alma, como explica el libro Yaguel Yaacov (53), en nombre de Rab Mosh AlRuinas del palacio del Rey David. shej, que a eso se refiri el Rey DaTodos estos sufrimientos fueron vid cuando dijo en Tehilim: Lev acompaados de ayunos, lgrimas tahor, Dame Dios, un corazn y rezos de parte del Rey David para puro y un espritu perfecto renueva que no quedara ninguna deuda en m, es decir, Por favor, Dios, no en su alma. Como l mismo escri- quiero reencarnar para reparar, sino bi en su libro de Tehilim: Vejata- en vida aydame a purificar y a pert negd tamid, Tengo mi pecado feccionar mi alma. siempre ante m, es decir, No me olvido de l y da tras da procuro limpiarlo. Como mencionamos al principio, la palabra limpiar y la palabra pecar se escriben igual en hebreo, para simbolizar que siempre es posible limpiar los pecados; slo hay que dedicarse a ello.

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De acuerdo con una de las versiones, el motivo por el que el Rey David escribiera los Tehilim fue para lograr el perdn. Adems, fue un estudioso muy dedicado a la Tor que se levantaba desde la medianoche para estudiar y rezar.

Libro de Tehilim, Zaragoza (1341).

De esta forma el Rey David se convierte en un modelo para cada judo. Para ensearnos que no es necesario reencarnar para reparar, sino que con dedicacin podemos lograr en esta vida purificar nuestra alma.

Abshalom y El Nazareo

regres a Jerusaln. Ah empez a planear el golpe de Estado, y al lograrlo, Abshalom quiso hacer oficial su reinado violando a las concubinas de su padre, ya que la ley dice Abshalom fue el segundo hijo del que las viudas del rey estn prohiRey David (aunque hay quienes di- bidas a cualquier ciudadano y percen que fue el tercero). Su madre mitidas slo al sucesor del reinado. fue Maaj, hija del rey de Gues- Aunque su padre no haba muerto, hur. Era un muchacho muy bello, Abshalom quiso con este acto decomo dice el Midrash (Azar aru- mostrar que l era el nuevo rey. gu maljut); que fue uno de los seis hombres ms bellos que existieron Abshalom tuvo que pagar por todo en el mundo, y por ser nazareo de lo que hizo: por vida (a diferencia del nazir normal, que deba cortarse el pelo por 1.La soberbia, causada por su belleza. completo al mes, el nazir perpetuo, 2.El asesinato de Amnn. como Abshalom, se lo cortaba cada 3.La violacin de las concubinas. doce meses) tena una apariencia muy destacada, lo cual increment en l la soberbia y caus que se sintiera tan poderoso que lleg a ambicionar el trono de su padre mientras an era rey. Cuando Abshalom se enter que su hermana Tamar haba sido violada por Amnn, que era el primognito del Rey David y, por tanto, posible sucesor al trono, no acudi a los tribunales para que l fuera castigado, sino que tom la ley en sus manos y asesin a Amnn, convirtindose as en el hijo mayor y el sucesor directo al trono. Despus de tres aos de exilio por huir de su padre el Rey David, y hospedado en casa de su abuelo materno, el rey de Gueshur, Abshalom aprovech la debilidad de su padre, que tanto deseaba verlo de nuevo, y

El Monumento de Yad Abshalom en Jerusalem

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La Mishn (en Sot 1:8) dice que Abshalom comenz a pagar en vida lo que hizo. Ya que todo comenz con la belleza de su cabello, su cada se inici con su cabello. Sabemos que cuando persegua con sus soldados al Rey David quien era defendido por tropas leales a l, Abshalom cabalgaba a toda carrera, y su cabello se enred de forma inusual en las ramas de un rbol quedando colgado e indefenso ante los soldados del Rey David.

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ste es un ejemplo de una persona que con su muerte pag, en parte, los delitos que cometi en vida. De alguna forma, tendr que seguir pagando con sufrimiento todo el dolor que caus, sea que lo pague arriba, en la Corte celestial o aqu, en ciertas reencarnaciones. Como dice la Guemar (Sot 10b), el Rey David, con sus plegarias, logr subir a Abshalom de los siete stanos infernales y, paso a paso, fue elevndolo hasta pasarlo al Olam Hab, el Mundo Venidero, Y por violar a las diez concubinas alivindole as un poco la tarea de de su padre, dice el versculo: Y se reparacin. acercaron a Abshalom diez soldados mientras estaba colgado de su No olvidemos que ya que los cascabello, y cada uno lo atraves con tigos fueron por decisin divina, una lanza (Shemuel II, 18:15). Es no hay un indicador que haya hadecir, por cada una de las concu- bido un arrepentimiento personal, binas que l viol, fue atravesado que es el eslabn ms importante por una lanza. Adems, agrega el en este proceso, as que esa alma Radak (Rab David Kimji) que en tendr que regresar al final para deverdad Abshalom deba vivir diez mostrar que ya cambi. aos ms, pero le acortaron la vida por la falla de las diez concubinas; La Guemar relata (Nazir 4b) sobre eso est insinuado en que a la pala- el sumo sacerdote Shimn HaTzabra jayav, su vida (Shemuel 18:18) dik que testimoni: Nunca com le falta una yud, cuyo valor num- de la ofrenda de un nazareo, ya rico es diez, para indicar as que se que siempre dud de la pureza y la le restaron diez aos de vida. buena intencin de sus votos, hasta que me encontr una vez con un Y por la rebelin contra su padre, nazir muy especial, muy bello, y le engaando as a todo Israel y al Sa- pregunt: Hijo, qu te caus pronedrn, y por asesinar a Amnn, se meter ser nazir cortando tu pelo y le acerc Yoab, el ministro de gue- destruyendo tu belleza? l contesrra del Rey David, quien lo vio col- t: Soy pastor y un da vi mi reflejo gado y atravesado con diez lanzas, en el agua de un pozo, y en ese mopero an vivo, entonces tom tres mento me incit mi ytzer har dipuales y atraves su corazn, cau- cindome: Tienes belleza y puedes sndole as la muerte. conquistar con ella. Aprovchala

La tumba de Shimn HaTzadik en Jerusalem.

En ese momento me levant y dije: Antes que mi belleza sea causa de mi destruccin espiritual, juro ser nazareo rapndome el cabello destruyendo as mi belleza! Lo abrac y lo bes en la cabeza y le dije: Hijo mo, ojal todos fueran como t! Aclara el Haram Mipano (Guilgul Neshamot 20) que este nazareo era reencarnacin de Abshalom, es decir, que regres al mundo, despus de pagar todos sus delitos, para enfrentar la tentacin y esta vez no caer en ella. Como explicamos en la Introduccin, la verdadera teshuv consiste en regresar al mundo con las mismas caractersticas que nos hicieron fallar en la vida anterior y

esta vez luchar y controlarlas, como hizo este joven nazareo (Abshalom). Al finalizar este texto, vi en el Meam Loez (Shemuel, pg. 188), que cuando habla de Abshalom dice: La promesa que hizo Abshalom de ser nazir no fue con fines positivos, sino slo por orgullo y belleza, ya que un nazir verdadero fue aquel que encontr Rab Shimn HaTzadik. El Meam Loez no se dedic al sod de los versculos, sino a explicarlos bien y ampliamente, pero con esta cita prcticamente encerr todo lo que ya dijimos, que Abshalom termin reparndose en ese perfecto nazir.

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Amnn y T amar
En el libro de Shemuel se relata sobre lo ocurrido entre Amnn y Tamar, los hijos de David (Shemuel II, todo el Captulo 13). Amnn era el hijo primognito del Rey David y de su esposa Ajinoam, y por tanto el candidato ms probable para remplazar al Rey David en el trono de Israel; Tamar era tambin hija de David, pero de otra esposa, Maaj. Amnn se enamor de su media hermana, al grado de estar dispuesto a cometer el grave pecado de estar con ella, pero como saba que ella no aceptara, consult a su amigo Yonadav Ben Sham, quien le aconsej que se hiciera pasar por enfermo y cuando fuera su hermana a visitarlo, la violara. Efectivamente, eso hizo Amnn. Obvio que Amnn mereci un severo castigo, pero tambin Tamar tuvo una mnima culpa al ser provocativa. Amnn pag con su vida, ya que Abshalom, hermano directo de Tamar, lo asesin. Tamar, como dice el Guilgul Neshamot (70), regres como la hija de Rab Yos, de la ciudad de Yokret, como relata la Guemar (en Taanit 24a): Rab Yos tena una hija muy bella y, al ser tambin muy llamativa, evitaba salir a la calle con tal de no hacer caer a los hombres en el pecado de lujuria. Un da, regres Rab Yos de la yeshiv y vio a un hombre que pas la cerca y es-

taba observando a su hija por una rendija de la casa. Se le acerc y le dijo: Qu haces? Qu buscas?, y el hombre le contest con sinceridad: Tienes una hija demasiado bella y ya no soportamos su recato y su modestia. Ya que ella no sale a la calle, nosotros venimos a observarla. Rab Yos lo rega y le pidi que se alejara de la casa, y cuando entr, llam a su hija y le dijo: Hija ma, tu belleza causa mucha tentacin. Pidamos a Dios que te lleve antes de que hagas pecar a alguien. Esta ancdota es muy fuerte, ya que cada uno que la estudia se cuestiona cmo un padre desea la muerte de su bella hija; pero segn lo dicho anteriormente, se entiende de la siguiente forma: ya que ella era reencarnacin de Tamar, cuya belleza fue la que descontrol a Amnn, regres de nuevo al mundo con la misma belleza y atraccin, pero esta vez se cuid permaneciendo mucho en su casa, evitando salir a la calle, para no tentar a nadie. Sin embargo, cuando su padre vio que aquel hombre haba cruzado las barreras y quizs tuviera que ver l, con Amnn, y que por un poco ms cometera de nuevo la violacin, le aconsej que lo mejor sera pedir a Dios que considerara que su misin en la vida ya haba sido completada y la retirara antes de fallar de nuevo. Aunque esa era la filosofa del padre, falt la prueba de tentacin entre Amnn y Tamar y sobreponerse a ella.

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La tumba de Rab Yos, de la ciudad de Yokret, ubicada a lado de Mern.

El libro Guilgul Neshamot (74), agrega un dato ms: en la poca de la destruccin del Segundo Templo, despus de que los romanos asesinaron a Rab Ishmael Ben Elish Cohn Gadol, arrasaron con todo el pueblo de Israel, esclavizando a muchos de ellos. Cualquier familia tena historias muy tristes, sin embargo, hay una muy destacada, tanto, que incluso se escribi un lamento especial que se lee cada Tish BeAv, en el cual se relata la historia del hijo y la hija de Rab Ishmael Ben Elish, el sumo sacerdote. Su hijo fue vendido como esclavo a un hombre y su hija a otro. Los compradores no saban que eran hermanos y, un da, uno dijo al otro: Tengo una esclava de Jerusaln muy bella, y el otro le contest: Yo compr un esclavo que brilla como el sol. Qu te parece si los juntamos para que tengan hijos tan hermosos como ellos, y luego los vendemos dividiendo la ganancia

entre los dos? Despus de aceptar, los dueos encerraron a los muchachos en una habitacin y se fueron. Ella se sent en una esquina, se cubri el rostro con las manos y empez a llorar, pensando: Cmo la hija del sumo sacerdote estar con un esclavo?, y l, en la otra esquina y encogido, se deca: Cmo yo, hijo del Cohn HaGadol, tocar a una sierva? As pasaron llorando toda la noche. Al amanecer, cuando los primeros rayos del sol iluminaron la habitacin, se reconocieron y se dieron cuenta de que eran hermanos; se abrazaron, lloraron y as fallecieron (Guitn 58a). Ellos eran Amnn y Tamar, que fueron sometidos a una tentacin similar y a una oportunidad nueva para no caer, lo que lograron, y con lgrimas borraron su acto anterior. Y por eso al amanecer fallecieron, porque haban terminado por completo y con xito su misin.

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L a esposa de On-Mijal

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fue salvado por su esposa. Y esto no se entiende: acaso un hombre que tuvo el mrito de que su espoCuando estbamos en el desierto, sa lo salve tiene que vivir como un Kraj se levant contra Mosh. En- muerto toda su vida? La explicacin tre sus seguidores estaba On, hijo es que ella siempre le provocaba la de Plet, quien se convirti en uno sensacin de ser un hombre muerde las cabecillas que dirigan la re- to y que viva gracias a ella. belin. Pero, a diferencia de la esposa de Kraj, que incit a su es- Resumiendo la vida de la esposa de poso a rebelarse, la esposa de On On, podramos decir que su baactu al contrario, dicindole que tera, en su lado positivo, tena la no se involucrara porque, pasara lo virtud de salvar a su esposo, y por que pasara, l nunca saldra bene- su lado negativo, lo oprima. ficiado pues el que mal camina, Ella regres como la hija del rey mal termina. Shal, Mijal, la que fue esposa del l acept retirarse, pero temi que Rey David. El Rey Shal empez a cuando Kraj fuera por l no tuvie- sentir envidia de David, hasta tal ra la suficiente fuerza para negar- grado de querer matarlo. Una nose, a lo que ella le dijo: Djamelo che, cuando David estaba en su haa m. T vete a dormir. Cuando bitacin durmiendo con Mijal, los Kraj lleg, ella se sent junto a rodearon los soldados de Shal y, al la entrada de su carpa y empez darse cuenta de ello Mijal, orden a peinarse el cabello, algo que no a David que escapara antes de ser era usual, ya que todas las mujeres asesinado. Y Mijal baj a David deban cubrrselo. Kraj, con tal de por la ventana y huy, y se salv no presenciar una escena de poco (Shemuel 19:12). recato, se retir y, de esta forma, On se salv, ya que ese da fueron Mijal tom telas y pieles de cabra e castigados con la muerte Kraj y to- hizo creer a los soldados que su esposo estaba enfermo, acostado en dos sus seguidores. la cama. Los emisarios volvieron al Sin embargo, la esposa de On tena Rey Shal preguntndole si a pesar una mala cualidad: la de rebajar a de su condicin de enfermo grave su marido, dndole a entender que vala la pena matarlo. Shal ordesin ella l ya estara muerto y esto n que lo sacaran de su cama y lo le provocaba la sensacin de que llevaran ante l, para que l mismo vala poco. Como dice el Midrash lo matara. Todo esto di tiempo a (Bamidbar Rab 18): Por qu se David para que se alejara de Shal llamaba On? Porque vivi toda su y, de la misma forma que la esposa vida como Onen, enlutado, ya que de On lo salv de una muerte se-

gura, Mijal aprovech tambin el finalizar, le dijo a ella: Te agradezlado positivo de su batera y sal- co todos estos aos. Llvate de mi v a David. casa el objeto ms valioso que encuentres, y cay dormido. Cuando Sin embargo, la tarea principal est despert, se encontr en una casa en el lado negativo de la batera distinta, que era la nueva casa de y, lamentablemente, Mijal tambin su ahora ex esposa, y le pregunt: fall. Ocurri cuando el Rey David Qu hago aqu?, y ella le responregres el Arca a Jerusaln que es- di: Dijiste que me llevara la pieza taba en poder de los filisteos, bail ms valiosa que encontrara. Eres de alegra por las calles de la ciudad t. Baados en lgrimas, regresay ella se burl de l dicindole: Te ron con Rab Shimn, quien descomportaste como un don nadie pus de escuchar esa historia, les (Shemuel II, 6:20). Con esas pala- dijo: Ahora s rezar por ustedes y bras rebaj al Rey David, cayendo tendrn hijos. Y as fue. de nuevo en lo mismo que hizo la esposa de On. La explicacin profunda de este hecho es que ella era la reencarnacin El versculo que sigue dice: Y Mijal de Mijal (y la esposa de On), y al no tuvo hijos. Aclaran nuestros honrar a su esposo, de esa forma reSabios que, por burlarse de David, par la humillacin y, debido a que quien simplemente honr a la Tor Mijal por eso no tuvo hijos, esta con su baile, fue castigada con no mujer tampoco poda tenerlos hastener hijos. ta reparar su falla anterior. Por eso es que, al ver Rab Shimn que ella Pero la reparacin final est en el haba reparado, supo que ahora s Midrash (Shir HaShirim Rab): tendran hijos. Dijo Rab Idi: Ocurri con una pareja de la ciudad de Tzidn que sther-Yehudit despus de diez aos de casados no Yael-E haban tenido hijos, y segn la ley, despus de este lapso de tiempo si En la poca de la profetisa Debono tenan hijos deban separarse r, se levant en guerra Siser, mipara casarse con una nueva pareja y nistro de guerra de Llavn, el rey tratar de procrear. Fueron con Rab de Jatzor, contra Israel. El lder isShimn Bar Yojai para preguntarle raelita Barak, hijo de Abinoam, tequ hacer, y l les contest: Al igual mi enfrentarlo hasta que Debor que se casaron con fiesta, hagan una profetiz y dijo: En manos de una fiesta para divorciarse. Preparen un mujer caer Siser. banquete slo para ustedes dos, y festejen el divorcio. As lo hicieron, En la batalla, Israel empez a tener slo que el esposo se embriag y, al xito, lo cual hizo que Siser se re-

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El ro de Kishn donde Yael mat a Siser.

tirara. Al pasar l, al lado de la carpa de Yael, la esposa de Jver, ella entendi que Siser estaba huyendo y le prepar una emboscada: le ofreci que se escondiera de los israelitas en su carpa. El Tanaj relata que l pidi agua, pero ella le dio leche, la cual en lugar de refrescarlo lo hizo caer en un sueo profundo. La Guemar (Yevamot 103a) aclara que Siser se acost varias veces con Yael, cayendo as totalmente rendido, lo cual permiti a ella clavarle una estaca en la cabeza para matarlo y completar as la victoria de Israel, y afirmar tambin la profeca de Debor.

cuando se acost con el gentil Siser para dar la victoria a Israel. Esa misma pregunta se repiti respecto a Esther Hamalc, la reina, que segn le en el libro Or Ner (letra alef) fue la reencarnacin de Yael, que una vez ms logr salvar al pueblo de Israel, pero sta vez fue por medio de un casamiento prohibido para ella, ya que Ajashverosh no era judo.

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Aunque el caso de Esther es menos problemtico que el de Yael, ya que Yael invit a Siser a su carpa y Esther fue llevada a la fuerza; con todo eso, la reparacin todava no se realiz al cien por ciento, Este hecho de Yael fue analizado ya que en ambos casos se salv al por nuestros Jajamim, para eva- pueblo judo mediante relaciones luar si Yael actu adecuadamente prohibidas.

La tumba de Mordejai y Esther en la ciudad Madaam en Irn la cual era la ciudad biblica Shushn.

Esa tarea se complet en Januk, como se relata en el libro Kol Bo (Cap. 44): Una hija tena Rab Yojann Cohn Gadol (el abuelo de los jashmonaim), llamada Yehudit, quien vivi en la poca en que los griegos dominaban Israel y la costumbre era que cada novia era llevada la noche de bodas con el gobernador griego en turno, lo cual provocaba enojo y alboroto en el pueblo de Israel. Cuando Yehudit se cas, ofreci un trato al gobernador Haliforni (Holofernes) dicindole: No me negar a ir contigo, siempre y cuando no me violes. Te ayudar a completar la conquista helenista, pues s que mi padre y los lideres judos estn equivocados. A Haliforni le gust

la idea y confi en ella. Cuando ella lleg a su palacio, le llev manjares de la boda, hechos de queso al igual que la leche que dio Yael a Siser. Pero a diferencia de Yael y Esther, Yehudit logr desnucar a Haliforni antes de que la tocara, completando as la reparacin final de estas grandes salvadoras del pueblo de Israel.

La cpula sobre la tumba.

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La ciudad Madaam (Shushn Avir) donde ocurri el milagro de Purim.

Ajashverosh y Vasht
Todos conocemos la historia de Purim, solamente resaltar algunos detalles: el hecho de que Purim ocurri en el exilio, entre el Primer Templo y el Segundo. Al ser destruido el Primer Templo, los profetas del pueblo de Israel anunciaron que nuestro exilio durara 70 aos y despus vendra la salvacin y regresaramos a Israel para construir el Segundo Templo. El problema era: desde cundo comenzar a contar esos 70 aos? Desde el primer exilio de las tribus de Reubn y Gad; desde el sitio de Jerusaln, o desde la destruccin del Templo, o quizs cuando sacaron al exilio al resto del pueblo de Israel? Eso no estaba claro.

rosh, que haba sido el cuidador de los caballos de Koresh, el padre de Vasht, quien, haba concedido ciertos permisos para reconstruir Jerusalem. Vasht y su esposo, el rey Ajashverosh, detuvieron las obras. Adems, ella obligaba a todas sus reconocidas costureras judas a trabajar en Shabat, sin ropa, para evitar que le robaran las joyas con las que elaboraban sus vestidos.

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El libro de Esther relata que Ajashverosh realiz la celebracin de su ascenso al poder tres aos despus. El motivo fue que, segn sus clculos, la culminacin de los 70 aos de exilo del pueblo del Israel terminaban en el segundo ao de su reinado. Adems sus hechiceros vean en profeca, que el futuro rey de Persia sera un judo (lo cual finalmente se cumpli, con Daro II, hijo de Ajashverosh y Esther; Cuando el pueblo de Israel estaba sin embargo, en esos momentos, en Persia, subi al poder Ajashve- Ajashverosh ni siquiera se lo ima-

Relieve de Jerjes I. Algunos lo identifican como el conocido Ajashverosh.

ginaba). Ajashverosh senta mucha incertidumbre por la llegada de ese ao. Al llegar el tercer ao y ver que no se haba cumplido nada, crey que la profeca era falsa y entonces festej su ascenso al trono con un banquete que dur 180 das.

juda, con el objetivo de desanimarlos a seguir esperando al Mashaj y que dejaran de soar con reconstruir el Templo en Jerusalem. Por tanto, se visti con las ropas del sumo sacerdote que haba obtenido Nebujadnetzar como botn del Bet HaMikdash. Adems, sac los utensilios del Templo, para que Al finalizar la fiesta, dedic los lti- se sintieran en casa y se olvidaran mos siete das slo a la comunidad de la redencin.

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La tumba del Rey Ajashversosh ubicada en Naqueshe Rostam.

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La fiesta culmin cuando en el sptimo da, que era Shabat, Ajashverosh se embriag y orden que se presentara Vasht, para desfilar sin ropa delante de todos. Al no aceptar, mand matarla. De tal forma, Vasht, que hizo trabajar a las judas sin ropa en Shabat, fue asesinada en Shabat por no querer aparecer sin ropa.

Lo que ocurri despus ya es conocido por ustedes: Ajashverosh se cas con Esther, Hamn convenci a Ajashverosh de matar a los judos, Mordejai y Esther organizaron ayunos y rezos comunitarios, etctera. El final de esta historia es cuando Ajashverosh retira el apoyo que haba dado a Hamn para exterminar a los judos. Uno de los motivos

del cambio de opinin fue que por fin descubri que su nueva esposa Esther era juda y, obviamente, el futuro rey iba a ser judo; y no por una rebelin de la comunidad juda, sino porque se trataba de su propia sangre, su querido hijo. Ajashverosh termin siendo muy amable con el pueblo de Israel, permitindoles matar a todos los enemigos de los judos y preparando as el terreno para su hijo, quien nos ayud a regresar a Israel y reconstruir el Templo. Ajashverosh comenz a reflexionar sobre Dios y el judasmo cuando vio que justo en el da de Shabat muri Vasht por negarse a desfilar desnuda, como explicaron nuestros Sabios en el versculo de Meguilat Esther: Y vio Ajashverosh todo lo que hizo Vasht y todo lo que se le decret, es decir, l vio que por causar la profanacin de Shabat se le haba decretado morir en Shabat. Eso encendi en l una chispa de reflexin, pero entonces no la desarroll. Sin embargo, lo hizo en su reencarnacin siguiente.

vaca, le murmur algo al odo y se levant y empez a trabajar. El goy se asombr y no entendi lo que pasaba, y sospech de brujera hasta que el jasid le explic que simplemente le haba dicho: Mientras estuviste bajo mi dominio, yo tena la obligacin de hacerte descansar en Shabat, pero ahora que le perteneces a l, debes trabajar. El Midrash culmina diciendo que el goy se impact tanto con lo que vio que se dijo: Si una vaca sabe diferenciar entre un da de la semana y el Shabat, mucho ms yo debera reconocer esa diferencia, y se convirti al judasmo. Lleg a ser un gran estudioso de la Tor, llamado Rab Yojann Ben Tort, que en arameo significa El hijo de la vaca, por lo ocurrido con aquel animal.

Aclara el Haram Mipano (Guilgul Neshamot 49): Vasht reencarn en esa vaca desnuda, la cual se neg a profanar el Shabat debido al conocimiento que ella posea en su alma por hacer que las judas profanaran Shabat. El goy que la compr era reencarnacin de Ajashverosh, quien desarroll la chispa que se encendi en l aquel Shabat de la Los Jajamim relatan (Pesikt Raba- fiesta, y ejecut su fe en Dios al ver t 14:62): Haba un jasid que tena el incidente en este Shabat (y quiuna vaca y decidi venderla a un zs el jasid era una chispa de Morgoy. Cuando lleg Shabat, la vaca dejai). se neg a trabajar arando la tierra y no sirvieron de nada los golpes ni Con base en lo anterior, yo me di los gritos de su nuevo dueo. Eno- cuenta tambin de otro detalle: jado, ste regres con el jasid recla- casi la nica vez que aparece Rab mndole sobre la vaca que le ha- Yojann Ben Tort en los escritos ba vendido. El jasid se dirigi a la es cuando lleva la contraria a Rab

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En estas cuevas ubicadas en Nahal Heber, se encontraron manuscritos de Bar Kojb.

Akiv respecto al gran guerrero Bar Kojb; pues Rab Akiv opinaba que l era el Mashaj y haba llegado la hora de la gueul, y Rab Ben Tort le dijo que Bar Kojb era un falso Mesas y faltaba an mucho tiempo para la gueul (Ej Rab 2:4). Sabemos que al final tuvo razn Ben Tort. De acuerdo con esto, podramos decir que Ajashverosh

repar con esto su falta al desanimarnos de la geul, ya que cuando se visti de cohn Hagadol y sac los utensilios del Bet Hamikdash, desmoraliz y apag la esperanza de la gueul y esta vez nos salv de una falsa esperanza, la cual pudo habernos causado una desilusin que nos habra provocado ya no esperar la gueul.

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Monedas de la revolucin de Bar Kojb.

El Rey Shelom y sus reencarnaciones

El Rey Shelom fue el hijo del Rey David que hered el trono y rein sobre todo Israel durante 40 aos, desde los 12 aos de edad hasta los 52. Una de sus virtudes ms destacadas fue su famosa sabidura, la cual causaba que fueran a visitarlo reyes y reinas, como la reina de Saba, slo para disfrutar de su sabidura y aprender de l. Adems, nuestros Sabios aclaran que el Rey Shelom era experto en el idioma de los animales terrestres, de las aves y de las plantas, como lo indica el versculo (Melajim 4:33). Sin embargo, con el tiempo, esa sabidura se convirti en su principal obstculo y el motivo de su cada.

El Rey Shelom erigi el Primer Templo, cuya construccin tom siete aos y medio, y con ello se cumpli por fin la profeca y el deseo del pueblo de Israel de construir una Casa para Dios en Jerusaln. En la misma noche que termin la inauguracin del Templo, realiz su boda con la hija de Par, el rey de Egipto, (unin que fue muy criticada en el Cielo y en la Tierra). Con eso comenz su descenso en todos los aspectos. Con ese matrimonio, por medio de una conversin slo por inters de parte de la hija de Par, dio un mal ejemplo a toda la juventud y adems a ella no le interesaba el judasmo ni el servicio en la Casa de Dios, hecho que se comprob cuando en su noche de bodas cubri las ventanas de la recmara real con telas negras en las cuales estaban cosidos muchos

Ilustracin del encuentro de la Reina de Saba con el Rey Salomn, en el libro de los etopes, Kebra Nagast del siglo VII.

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diamantes que provocaban la ilusin de que an era de noche y brillaban las estrellas, ocasion que, al da siguiente, se retrasara la hora de sacrificar el Korbn Tamid, que se ofrendaba todas las maanas. Adems, la hija de Par llev su idolatra al palacio real y el Rey Shelom no se lo impidi. Estos hechos ocasionaron que la inauguracin del Bet HaMikdash comenzara con el pie izquierdo, como dijo el profeta Irmiyahu, quien profetiz en nombre de Dios la destruccin del Templo, diciendo: Estoy decepcionado de este Templo desde el da en que se construy (Irmiyahu 32:31).

servicio a Dios, pero el Rey Shelom opin que eso era para una persona normal y no para alguien superdotado como l. Por ello, al final se permiti tener mil mujeres, como lo indica el libro de Melajim 11:3: Y tuvo 700 esposas, 300 concubinas; pensando Shelom que al ser muchas de ellas princesas de los reinos vecinos de Israel, mantendra as la paz en todo su pas, ya que ninguno de sus suegros le declarara la guerra.

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En verdad, esta estrategia de paz funcion a nivel poltico, pero no funcion a nivel espiritual, pues al final se cumpli la advertencia de la Tor y el Rey Shelom termin perdiendo el control sobre sus esposas, de manera que el palacio real se convirti en un lugar de mltiples servicios paganos de cada una de ellas a su dios. Eso provoc que la historia del Rey Shelom en el Tanaj finalice con un versculo tan fuerte como ste: Y las esposas del Rey Shelom desviaron su corazn hacia la idolatra. Aclaran nuestros Sabios que el rey no hizo idolatra, pero al permitir a sus esposas realizarla y no reprocharlas, se consider como si l mismo la hubiera Ilustracin del templo de Salomn. hecho. (Les recuerdo que el castigo para un pecado como ste es sekil, La sabidura que tena el Rey She- lapidacin). lom le dio demasiada confianza y crea que muchas leyes no se As sucedi con la prohibicin de la aplicaban a l. Por ejemplo, la Tor Tor de que el rey no puede estar orden que el rey no puede tener obsesionado con el dinero, el oro o muchas mujeres, a fin de que no los diamantes. Esta ley tambin la desven su mente y su corazn del transgredi el Rey Shelom llenan-

do las calles de Jerusaln con riquezas. Sin embargo, termin malgastando todo hasta que al final tuvo que imponer un pago a cada habitante del pueblo que quisiera ir a la Casa de Dios, a modo de impuesto. Este error es el que provoc la rebelin de Yerobam Ben Nevat, que termin con la divisin del Reino de Israel. La tercera advertencia de la Tor al rey es que no puede tener muchos caballos egipcios, a fin de no mantener contacto con el pas que nos haba esclavizado, ya que eso puede causarnos regresar all. Tambin esta ley la desobedeci el Rey Shelom, a tal grado que su carroza real era llevada por caballos egipcios as como su caballera.

aspecto fsico, ya que el destructor, Nebujadnetzar, fue descendiente de la reina de Saba, que fue a Jerusaln para conocer la sabidura de Shelom y regres embarazada de l a su nacin (Shalshelet HaKabal 44).

Grabado de Nabucodonosor

Resumamos, por tanto, la tarea Todo esto provoc que Dios se eno- de reparacin que correspondi al jara con el Rey Shelom, como se alma del Rey Shelom: expresa fuertemente en el versculo (Melajim 11:9 y 10): Y se enoj 1.Se cas con la hija de Par y de Dios contra el Rey Shelom por no otros reyes idlatras, todas convertidas por inters. cuidar lo que l orden. El Rey Shelom construy el Templo y realiz gran cantidad de sacrificios lo que quiz le hizo sentir que con ello cumpla con Dios y eso compensara sus errores. Pero no fue as, y el mismo que levant el Templo fue el mismo que caus su destruccin (410 aos despus). No solamente en el aspecto espiritual ya que el principal motivo fue la idolatra que inund Israel y cuya semilla germin con las esposas del Rey Shelom, sino tambin en el 2.Tuvo muchas mujeres, mucho dinero y muchos caballos egipcios, lo cual est prohibido por la Tor. 3.Busc la paz por medio de la asimilacin. 4.No reproch a sus esposas por cometer idolatra. 5.Impuso pagos por ir a la Casa de Dios. Descifrar las frases que pronunciaron los Sabios del sod diciendo

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que el Rey Shelom reencarn en el profeta Irmiyahu, en Hilel Hazakn y en Rab Tarfn realmente no fue una tarea fcil. Pero gracias a Dios, y slo a l, logr armar este rompecabezas. A continuacin les presento la conclusin, basada en lo escrito en el libro Guilgul Neshamot (40 y 60), donde dice que el mismo Rey Shelom, al final de su vida, se qued intrigado y preocupado por saber en quin regresara para repararse diciendo, en su ltimo libro, Kohlet (2:12): Y me dediqu a analizar y ver el hombre que vendr despus del rey, en referencia a sus reencarnaciones futuras, ya que saba que tena mucho por reparar. Y en verdad, Shelom Hamelej tuvo que regresar cuatro veces ms.

multitud y les suplicaba que cambiaran para que no fuera destruido el Templo. Sin embargo, como esa poca era de paz y tranquilidad nadie le hizo caso. Sin embargo, al insistir, fue llevado a prisin por los reyes de Israel, quienes lo consideraron un falso profeta y desmoralizador del pueblo. En verdad, lo que procuraba hacer el profeta Irmiyahu era reparar el dao que comenz cuando fue el Rey Shelom, como l mismo dijo en la profeca mencionada arriba de que Dios estaba a disgusto con el Templo desde el da en que se inaugur. Por ello, el profeta Irmiyahu (el Rey Shelom) intent salvar el Templo de su propio descendiente, Nebujadnetzar, y reprochar al pueblo por haber cado tan bajo en la idolatra que l permiti que sus esposas siembren. Al respecto me di cuenta de una profeca directa del profeta Irmiyahu (44:15) hacia los hombres, pidindoles que reprocharan a sus esposas por hacer idolatra. Con esto el profeta Irmiyahu intentaba reparar el hecho de que l no reprochaba a sus esposas idlatras cuando fue el Rey Shelom. Lamentablemente, el profeta Irmiyahu no lo logr y el Templo fue destruido por Nebujadnetzar. Pero por lo menos lo intent, y con lgrimas, ayunos, reproches y encarcelamientos pag Shelom, en su reencarnacin como Irmiyahu, las consecuencias de la buena vida que tuvo.

El Rey Shelomel profeta Irmiyahu (segunda reencarnacin)

El profeta Irmiyahu vivi en la poca de la destruccin del Primer Templo. l fue quien advirti mediante muchsimas profecas que, mientras no cambiaran su mala conducta espiritual hacia Dios causaran que el rey de Babilonia, Nebujadnetzar destruyera Jerusalem y el Templo. Esas malas noticias causaron que el profeta Irmiyahu fuera odiado y rechazado por todos, incluyendo su propia familia. Pero l no cesaba y segua advirtindoles; entraba al Patio del Templo, se paraba ante la

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El profeta Irmiyahu fue el nico hombre a quien Dios le orden que no se casara (Irmiyahu 16:2). Y ahora entendemos por qu: vino a reparar el pecado del exceso de mujeres que tuvo Shelom; por ello esta vez deba abstenerse de cualquier relacin conyugal. Adems, con su vida de pobre, viviendo quiz slo de limosnas, el profeta Irmiyahu pag el derroche del Rey Shelom. Por la paz negativa del Rey Shelom, con la cual logr tranquilidad poltica a costa de las leyes de Dios, el profeta Irmiyahu es conocido como un profeta de conflictos, porque termin peleando con todos, desde su familia hasta los grandes reyes de Israel por difundir la palabra de Dios. El punto ms importante, sorprendentemente, est en que, despus de la destruccin del Templo, un lder llamado Yojann ben Kareaj decide llevarse al resto de los judos a Egipto, algo que alarm al profeta Irmiyahu y por esto sali gritando que por favor no regresaran a ese pas, intentando reparar as la adquisicin de caballos egipcios por el Rey Shelom, lo que haba advertido Dios que nos causara regresar un da a Egipto. Sin embargo, el profeta Irmiyahu no logra evitarlo e incluso l mismo es llevado por la fuerza a Egipto, donde fue apedreado por judos rebeldes y asesinado (Sder Hadorot y Midrash Hagad Bamidbar 30:11). Con esta sekil paga el Rey Shelom la idolatra que se

realiz en su casa por la egipcia, hija de Par.

El Rey ShelomHilel Hazakn (T ercera Reencarnacin)

Hilel vivi en la poca del Segundo Templo (siglo I antes de la era comn). El segundo Templo se construy con el liderazgo de Ezr HaSofer, pero al paso de los aos se perdieron muchas de las costumbres y parte de las leyes del servicio debido a un mal manejo de los cohanim, y fue gracias a Hilel Hazakn que se recuperaron.

De esta forma volvi el Rey Shelom (Hilel) a cuidar su Templo, y es curioso que justamente la ley que llevara a Hilel a ser nombrado

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como el presidente de todo Israel (al igual que Shelom fue el rey de todo Israel) fue respecto al sacrificio de Psaj, en el que todo el pueblo se olvid de un detalle de esa ley, e Hilel, basndose en varios versculos que hablan del sacrificio Korbn HaTamid, logr restablecerla (Pesajim 66a). Paradjicamente, es el mismo sacrificio que se retras aqulla maana cuando la esposa del Rey Shelomo, la hija de Par, oscureci la habitacin para que no se levante, causando que se postergue el Korbn Hatamid. Con este korbn empez el descenso del Rey Shelom y a su vez el ascenso de Hilel. Adems, Hilel es uno de los pocos rabinos sobre los cuales se ha dicho que entenda las conversaciones entre rboles, flores, aves, animales, etc., al igual que el Rey Shelom (Masjet Sofrim 16:9). Respecto a su antecedente espiritual como el profeta Irmiyahu, se relata en la Guemar (Sanedrn 11a) que una vez estaban sentados los grandes sabios de Israel en Jeric y escucharon una bat kol, una voz divina, la cual dej de existir despus de la poca de los tanaitas, que les dijo: Desde que murieron los ltimos profetas, slo hay revelacin Divina por medio de bat kol. Sin embargo, entre ustedes hay uno que en verdad se merece alcanzar un nivel de profeca como el de Mosh Rabenu, slo que su generacin no es apta para eso. En ese

momento, todos los sabios dirigieron la mirada hacia Hilel Hazakn, para indicar que todos saban que se trataba de l. Ahora entendemos que eso se deba a su categora de profeta, habiendo sido l, el profeta Irmiyahu. Hilel fue considerado un hombre muy humilde, a tal punto que la Guemar (Shabat 31a) dice: Siempre debe procurar la persona ser humilde como Hilel, pero eso lo alcanz no sin antes haber probado las malas consecuencias del orgullo proveniente del exceso de sabidura, como se relata en la Guemar de Pesajim (66a), que dice que despus de que vio Hilel la falta de conocimientos haljicos que tena el pueblo, y que l los posea con gran sabidura, los rega y humill dicindoles: Son flojos, qu lstima que no hayan acudido como yo a las clases de Shemay y Avtalin! En ese instante le preguntaron una ley muy obvia respecto a Shabat, y olvid la respuesta, entendiendo que haba sido una seal Celestial para no volver a caer en la soberbia de la sabidura, y que, segn entendemos ahora, fue la misma falla que tuvo como el Rey Shelom que su soberbia le caus transgredir las leyes del reinado diciendo que no se aplicaban a l. Por tanto, se convirti Hilel en una persona tan humilde que hoy es todava un modelo a seguir para cada uno de nosotros. Tambin fue un modelo de advertencia contra la soberbia causada por exceso de inteligencia,

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como dijo Rab Yehud, en nombre de Rav: Cada sabio que se enorgullezca de su sabidura la perder por lo menos por un instante, y eso lo aprendemos de Hilel. Al igual que el profeta Irmiyahu, Hilel se paraba en el Patio del Templo, en la festividad de Sucot, cuando se congregaba all la mayora del pueblo de Israel, y exclamaba: Si cuidamos que Dios siempre est morando en esta Casa, nada nos faltar. Pero si Lo alejamos de Su Casa, de nada servir todo lo que tengamos. Y en nombre de Dios segua diciendo: Si t vienes a Mi Casa y la cuidas, Yo ir a tu casa para brindarte proteccin. Si no proteges Mi Casa, no proteger la tuya (Suc 53a). Con esto haca Hilel un trabajo de prevencin para que el Templo fuera cuidado y protegido, y no destruido. As llev a cabo el esfuerzo de proteger el Templo que el profeta Irmiyahu no logr concretar. En cuanto a las conversiones equivocadas realizadas por el Rey Shelom, sobre Hilel nos relata la Guemar (Shabat 31a) de varios gentiles que desearon convertirse por amor a la Tor y a Dios, y fueron rechazados por el gran rabino Shamay, pero aceptados por Hilel, quien con humilde sabidura logr convertirlos en grandes estudiosos de la Tor. Y como ellos mismos testimoniaron diciendo: Gracias a Dios y gracias a la sencillez de Hilel logramos apegarnos a la Tor y a la Presencia Divi-

na. Con esto Hilel logr reparar las conversiones dudosas de las esposas de Shelom hechas por el inters de casarse con l. Respecto al pago que impuso el Rey Shelom por subir al Templo, que seguramente impidi a muchos ir a la Casa de Dios, la historia de Hilel comienza con la ancdota que relata la Guemar (Yom 35b) que en esa poca haba que pagar para entrar a la Casa de Estudio y el que no tena dinero no poda entrar. Hilel era muy pobre, ganaba seis monedas al da, con tres coma y tres las pagaba para entrar a estudiar. Cierto invierno, no tuvo dinero y con tal de no perderse la clase, subi a la azotea y se acost sobre el tragaluz para escuchar desde all. Esa noche nev muy fuerte y debido a su concentracin en la clase y su cansancio termin desmayndose por la congelacin, y casi paga con su vida el hecho de tener que pagar para entrar a la Casa de Estudio. Ahora podemos entender que esto represent un castigo para Hilel por lo que hizo como el Rey Shelom. El rey Shelom logr una paz negativa casndose con todas las princesas gentiles de alrededor y el profeta Iymiyahu provoc peleas que con sus profecas, ambos llegaron a extremos que fueron malos, ya que no debemos amar a la gente dando la espalda a Dios, ni amar a Dios dando la espalda a la gente, sino como dijo Hilel (en Masjet Avot

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1:12): Procura ser de los alumnos de Aharn: ama y persigue la paz, ama al prjimo y acrcarlo a la Tor. As estableci Hilel la perfeccin que debe alcanzar el yehud: ser bueno con Dios y con la gente.

plo. Con esa tristeza y angustia de ver cmo era destruido el Segundo Templo, pag de nuevo el Rey Shelom con lgrimas, haber causado el mal comienzo del Primer Templo. La Guemar Yerushalm (Yebamot 4:12) relata que Rab Tarfn era sacerdote, por lo que reciba grandes cantidades de ofrendas de todo tipo y contribuciones que se daban a los cohanim; esa comida era sagrada y slo el Cohn, su esposa e hijos podan comerla. Ya que en esa poca muchos judos sufran hambre, Rab Tarfn decidi hacer algo inusual: se cas con 300 mujeres pobres slo para poder darles de comer de esa comida sagrada. De esa forma repar el casamiento del Rey Shelom con las 300 concubinas. Adems, se relata en Masjet Kal que en cierta ocasin Rab Akiv fue a ver a Rab Tarfn y le dijo: Tienes, gracias a Dios, muchsimo dinero. Tengo la oportunidad de comprarte una aldea o dos. Dame cuatro mil monedas de oro y hars el negocio de tu vida. Rab Tarfn acept y le dio esa suma, pero Rab Akiv, en lugar de comprar las propiedades, reparti el dinero a los nios pobres. Despus de un tiempo, le dijo Rab Tarfn: Puedes llevarme a ver las propiedades que compraste para m? Rab Akiv dio la mano al anciano Rab Tarfn y lo llev a los colegios y a las casas de estudio, y sealando a los nios le dijo: Aqu estn tus propiedades. Con inmensa emocin, Rab Tarfn agradeci

La tumba de Hilel Hazakn en Mern.

El Rey Shelom Rab T arfn (Cuarta Reencaranacin)

Dice el Haram Mipano que el profeta Irmiyahu (que era reencarnacin del Rey Shelom) regres como Rab Tarfn. Rab Tarfn vivi la destruccin del Segundo Templo, al igual que Irmiyahu presenci la del Primer Tem-

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a Rab Akiv. Con este hecho ayud Rab Akiv a Rab Tarfn para reparar el mal derroche de dinero del Rey Shelom.

plicndole que la vaca provena de Egipto y all era costumbre que, al sacar del pas ganado y caballos de raza egipcia, les extraan la matriz para que no procrearan en otra naResulta interesante observar una cin. Rab Tarfn lament mucho ley en la que se equivoc Rab Tar- su error. fn, como relata la Guemar (Sanedrn 33a). Se trata de una vaca que Segn el sod, podemos entenderlo, provena de Egipto a la que se le en lo profundo de su alma senta un haba extrado la matriz. El dueo gran rechazo por lo que proviniera pregunt a Rab Tarfn: Despus de Egipto, ya que la mujer que trajo de degollarla me di cuenta de este de all arruin su vida cuando fue defecto. Es kosher o no? Rab Tar- el Rey Shelom, as como los cabafn contest: Trala a los perros. llos egipcios que adquiri provocaNo puedes disfrutarla. Sin embar- ron el regreso de Israel a Egipto en go, los Jajamim lo corrigieron ex- la poca del profeta Irmiyahu.

La tumba de Rab Tarfn.

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El Rey Shelom Rab Abraham Halev (Quinta Reencarnacin)

El Marn HaJid escribi en su libro Shem Haguedolim una ancdota increble, la cual, pienso yo, puede darnos una conclusin interesante de toda la reparacin del alma del Rey Shelom. En la ciudad de Tzefat, hace 450 aos, en la poca del Arizal, vivi un jasid muy grande llamado Rab Abraham Halev Berujim, que se encargaba todas las noches de levantar a la gente para que rezara tikn jatzot. ste es un rezo especial que realizan cada media noche los tzadikim, sentados en el piso, ponen ceniza en su cabeza y lloran la destruccin de los Templos. Rab Abraham era el promotor en Tzefat para este rezo. Un da se enferm tan gravemente que lo dieron por muerto y cuando fue el Arizal a visitarlo, Rab Abraham le dijo: Por favor, Rab, reza por m. Quiero seguir motivando a la gente para que rece por la destruccin de los dos Templos y que clamen a Dios por la construccin del Tercero. Arizal le respondi: Voy a pedir que te cures, con la condicin de que incrementes tus esfuerzos para que todos lloren y recen por el Templo. Pero para que te motives ms, promteme que lo primero que hars al levantarte ser viajar a Jerusaln e irs al Kotel, donde rezars con todo tu corazn ante

Un judo rezando tikn jatzot.

la Presencia Divina (que cabalsticamente es considerada la reina por medio de la cual Dios se refleja en la Tierra), y quiero que sepas que esta labor es tu obligacin ya que t eres la reencarnacin del profeta Irmiyahu. Al curarse de manera milagrosa, Rab Abraham emprendi su viaje a Jerusalem y, de regreso, con temor y estremecimiento, cont al Arizal lo que haba visto: Despus de llorar toda la noche sobre las piedras del Kotel, vi una imagen inusual, indescriptible, como una mujer vestida de negro, llorando por su casa, que haba sido destruida, y por sus hijos, que haban sido exiliados.

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La imagen fue tan fuerte que me desmay. Y como en sueos vi esa imagen otra vez limpiando mis lgrimas y dicindome: Consulate, Abraham, hijo mo. Gracias a tus lgrimas y al rezo de tikn jatzot que promueves, te prometo que en unos aos llegar el da en que regresarn todos los hijos a su Tierra, Israel. El Arizal sonri y le dijo: Viste a la Shejin Divina. Vivirs 22 aos ms. Dedcalos a tu misin. Y efectivamente as ocurri.

Ilustracin del Tercer Templo.

El E spritu de Pileguesh Baguivh

Como introduccin a esta parte, quiero aclarar que existe la posibilidad de que un alma no tenga el honor de reencarnar y entonces est en el mundo reparando como espritu sin cuerpo. Esta situacin de estar deambulando por el aire es fastidiosa, pero es una de las formas de limpiar los errores que hizo esa alma. (Si no se entendi, en esta seccin se entender). Al final del Libro de Shofetim (Caps. 19-21) se relata sobre una guerra entre hermanos. El ejrcito de Israel se congreg para eliminar a la tribu de Binyamn. La guerra fue muy dolorosa y cobr muchsimas vidas, y esa tribu casi fue exterminada. A los pocos que sobrevivieron se les prohibi casarse con

El lugar de rezo y estudio del Arizal.

Es increble comparar este hecho con lo relatado en el libro de Irmiyahu sobre un encuentro que tuvo con una extraa imagen vestida de negro, que le deca que no saba por quin llorar, si por el esposo que la abandon, la casa que fue destruida o por los hijos que fueron enviados al exilio. Esa imagen era la misma que presenci Rab Abraham HaLev, la imagen de la Shejin velando por el pueblo de Israel, la cual pide a Dios por la gueul y regresar as a los das de gloria del pueblo de Israel con la construccin del Tercer Templo, como en los aos iniciales del Rey Shelom.

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mujeres de las dems tribus de Israel y slo despus de muchos aos se les perdon, de manera que gradualmente esa tribu se recuper.

hasta que muri. La tribu de Binyamn no acept entregar a la justicia a esos jvenes, lo que ocasion que el pueblo de Israel declarara la guerra a esa tribu hasta casi exterminarlos.

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La Guemar (en Kidushn 29b) relata que el Rabino Aj Bar Yaacov decidi ir a estudiar a la yeshiv de Abay. Cuando Abay se enter, reuni a todos sus alumnos y les dijo: Sabemos muy bien que en nuestra yeshiv hay un espritu negativo que les provoca a ustedes, queridos alumnos, muchos sufrimientos y El smbolo de Binyamn. molestias. Les pido, por favor, que cuando venga Rab Aj Bar Yaacov a El motivo que llev a todo esto fue estudiar aqu, no le den hospedael siguiente: un hombre de la tribu je y dejen que l duerma solo en la de Lev, que viva en Har Efraim, yeshiv, ya que slo l podr repatena una concubina. El versculo rar el problema que tenemos. dice que ella se prostituy mientras vivi con l y, por tanto, se Los alumnos, sin entender mucho, separaron. Luego de un tiempo, el obedecieron al Rab. Al da siguienhombre decidi recuperarla y fue te de haber dormido en la yeshiv, a casa de su suegro, en Bet Ljem, Rab Aj se aproxim al rabino de para pedirla de nuevo. Al cabo de la yeshiv, Abay, y le cont con unos das, emprendieron el regreso emocin y estremecimiento el susa Har Efraim. to que experiment la noche que durmi en la yeshiv y cmo logr, Al anochecer, temieron hospedarse en siete fases, hacer que se retirara en la ciudad de Yebs, y decidie- el espritu maligno que habitaba ron seguir el camino hasta llegar en el lugar. Abay le respondi con al territorio de Binyamn. Cuando una leve sonrisa: Saba que slo t llegaron, no encontraron quien los podras resolverlo. aceptara y hospedara, hasta que un anciano, que regresaba de sus la- El Haram Mipano ampla (Guilbores en el campo, los vio y acept gul Neshamot 25) la explicacin hospedarlos. Mientras tanto, varios profunda que Abaye dio a todos los jvenes inmorales tomaron a la involucrados: Yo, Abaye, soy aquel concubina del hombre y la violaron anciano que recogi al hombre de la

tribu de Lev, de Har Efraim (tambin Abaye perteneca a la Tribu de Lev), y como todo comenz en mi casa, toda la reparacin tambin deba ocurrir en mi casa, es decir, en mi yeshiv. El espritu negativo que tenamos aqu era el alma de la concubina, que por prostituirse y profanar su cuerpo, no tuvo la dignidad de regresar en un cuerpo. Todos ustedes, queridos alumnos, que fueron agredidos por ella, son la reencarnacin de los jvenes que la violaron. En este viaje, los cuid ensendoles valores, modales, mucha Tor, y salvndolos de cualquier acto inmoral, como el que

hicieron en su vida pasada. Pero tenan que pagar con sufrimientos ese placer prohibido. Cuando escuch que t, el gran Rab Aja Bar Yaacov, venas a la yeshiv, descubr que eres la reencarnacin del esposo de aquella mujer y, por tanto, imagin que slo t podras calmar la ira de ese espritu y convencerle de que los alumnos pagaron y repararon su error, y que ya era suficiente ese sufrimiento, tanto para ellos como para ella. Ya que t tambin tuviste un poco de culpa en todo esto, sufriste esta noche. Pero ya todos pagaron y limpiaron las manchas de su alma.

La tumba de Abaye y Raba

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Captulo 4 Preguntas y Respuestas

l tema de la reencarnacin despierta muchas preguntas, ya que cuando empezamos a entender que todo est tan calculado y que cada accin provoca una reaccin para una posible y futura reencarnacin, deseamos entender mejor las reglas del juego e intentar, mediante ello, descifrar por lo menos en parte, nuestra vida y, por supuesto, nuestra misin. La mayora de las preguntas que presentaremos a continuacin son las que a m, en lo personal, me inquietaron cuando empec a abordar este tema, y otras que ustedes mismos me hicieron al finalizar las conferencias que impart sobre la reencarnacin.

Aprovecharemos esta pregunta para aclarar el concepto correcto de la reencarnacin: es un favor que Dios nos hace o es un castigo? Algunos cabalistas lo vean como jsed, bondad (y es la lnea que seguimos en este libro) y otros como una forma de pagar por medio de sufrimientos las malas acciones cometidas en una reencarnacin pasada.

Ambos tienen razn, ya que la mayora de las reencarnaciones realmente son por bondad. La primera vez que Dios nos manda al mundo, nos da una vida buena con libre albedro y si fallamos y no lo reparamos con la teshuv, nos otorga otra oportunidad en la siguiente reencarnacin, y gracias a las buenas Es importante aclarar que en este herramientas que nos proporciona, tema, a pesar de que hay muchas re- podramos reparar y cumplir nuesglas, hay tambin excepciones. Por tra tarea. De esta forma, la reencartanto, las respuestas sern de acuer- nacin es una bondad. do con las reglas ms generales. Pero no olviden que hay excepciones. Sin embargo, no se puede negar que existen personas con un sufrimiento grande en la vida que seguL a reencarnacin ramente estn limpiando, con does voluntaria? lor, las manchas de su alma (como autistas, invlidos, etc.). Aparentemente, hay una contradiccin. Por un lado, como explica- Como dijo Hilel en Pirk Avot, mos en la Introduccin, sabemos cuando vio un crneo que flotaba que el alma quiere venir al mundo sobre un ro, que indicaba que el para merecer con dignidad el pago individuo haba sido decapitado: y no obtener el pan de la vergen- Por decapitar a otro, viniste de za, por lo tanto se entiende que nuevo para ser decapitado. Soes voluntaria. Por otro lado, dicen bre estos casos de reencarnacin nuestros Sabios: Contra tu volun- dijeron nuestros Sabios: Contra tu tad vienes al mundo voluntad vendrs al mundo, en

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referencia a aquellas almas pecadoras cuyas acciones causaron que tuvieran que regresar con una vida cargada de pena y dolor.

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dijo la Tor: Ojo por ojo, mano por mano, pie por pie. Y aclararon nuestros Sabios que no se refiere literalmente que, a quien quit un ojo se lo quitemos tambin, Pero es importante aclarar que, de sino que le cobraremos el dao y un modo u otro, al final siempre compensaremos al daado. es un favor de Dios con esa alma, ya que el propsito ltimo es pu- Preguntan los comentaristas del rificarla, permitindole as el gran sod: Entonces, por qu la Tor placer y regocijo espiritual en el dijo ojo por ojo, y no dijo dineMundo Venidero. ro por ojo?, y responden que ojo por ojo es en caso de que no pague el agresor en esta vida, por lo tanto, tendr que pagar, no por tribuE s posible saber quin lo nales terrenales, sino por la justiregresa por jsed y quin cia Divina, cuando en su siguiente reencarnacin carezca del mismo por castigo? miembro que quit al otro. De tal forma, pagar y limpiar su mala La mayora de las personas regreaccin. san para enfrentar los errores que cometieron y para darles la oportuComo dijimos en la introduccin nidad de no caer esta vez. Sin ema este captulo, hay excepciones bargo, cuando un nio nace con y, por tanto, est prohibido que a un defecto, o sufre un accidente a cada persona con un defecto le diedad muy temprana, incapacitngamos o que pensemos que lo tiene dolo en determinado porcentaje, por una agresin que cometi en no es un hecho de mala suerte, ni una vida pasada, ya que a veces el mucho menos de injusticia Divina, defecto no viene como castigo, sino sino que es claramente una cuenta como una insinuacin de la tarea pendiente de la vida pasada (Sfer de reparacin. Por ejemplo, como HaEmunot 7:2). vimos en el captulo anterior, en la seccin que seala que Mosh Por ejemplo, una persona que dej fue la reencarnacin de Naj, ya ciega a otra, o mediante un acto que Naj no habl ni reproch a su brbaro la dej sorda, etc., es pogeneracin, Mosh desde nio fue sible que esta vez tenga que regretartamudo, y ese defecto le insinuasar sin el miembro que da en su ba qu vino a reparar. compaero en la vida pasada. O quiz padezca un problema fsico Otro ejemplo que nos ayudar a o de salud en ese miembro. Como entender qu tan difcil es descifrar

por qu vino una persona a este mundo con un defecto es el caso de Eldad y Medad. Ambos vivieron en la poca de Mosh, cuando vivamos en el desierto. Recibieron una profeca que les indicaba que Mosh iba a morir y que Yehosha nos llevara a la Tierra de Israel. Esa misma profeca lleg tambin a los 70 lideres espirituales de Israel, pero era una profeca interna, para que no fuera conocida por el pblico. Sin embargo, Eldad y Medad transgredieron la orden y revelaron la profeca. Por hablar lo prohibido regresaron los dos en la poca talmdica, como relata la Guemar (Jaguig 3a): Haba dos hermanos, vecinos de Reb, que eran mudos, que asistan a todas las clases de Tor y se vea que saban mucho, pero no podan expresarse, lo que les causaba gran sufrimiento, hasta que Reb hizo un rezo muy grande por ellos y los cur. Haram Mipano aclara que ellos eran la reencarnacin de Eldad y Medad, que pagaron con ser mudos el hecho de hablar y revelar la profeca.

miembros y, en consecuencia, una mancha en un miembro del alma se reflejar en el cuerpo, en el miembro correspondiente. Sin embargo, es difcil y est prohibido para cualquiera de nosotros sealar a la persona que posee el defecto cul fue su pecado, ya que, como vimos en los ejemplos anteriores, puede ser que esa persona agredi a otra en ese miembro o, simplemente, fall al no usar correctamente. No somos cabalistas ni nada parecido y no tenemos el derecho de humillar al prjimo, sino, ms bien, deberamos envidiarlo, porque por lo menos a l Dios le insinu cul es su defecto y tiene una pista por dnde empezar su reparacin. Nosotros, sin embargo, quiz no tuvimos ese honor y debemos esforzarnos en descifrar nuestros defectos y nuestras tareas de reparacin.

Agrega Marn HaJid que, como revelaron algo concerniente a Mosh, que era el Rabino Principal, se curaron slo por medio de Reb, que era entonces el Rabino Principal. Hay personas que regresaron a reparar muchos errores y casi todos Por tanto, vemos que un defecto f- los das se enfrentan a una tarea de sico, especialmente cuando ocurre reparacin, y hay otras que quiz antes de los 13 aos en los nios, toda su vida fue una preparacin o a los 12 en las nias, representa para crear una escena y cumplir una falla en el alma. El alma, al la misin en la que fracas en su igual que el cuerpo, contiene 248 vida anterior. Sea como fuere, am-

Cmo podemos saber si vinimos a reparar muchos errores o slo uno?

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bas deben llevar una vida perfecta, acorde con las leyes judas, acompaada de rezos y estudio de Tor y cumplimiento de las mitzvot, lo cual adems de ayudarles a no caer en otros errores, les brindarn las herramientas y la ayuda espiritual para superarse y cumplir su misin.

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ta para subir al escenario y cumplir su misin. Al realizar su funcin se le otorgar su pago. Algunos de los miembros de la orquesta, durante el concierto, tocan casi constantemente; otros tocan slo cuando les corresponde, y hay uno, digamos el del gong, que lo hace sonar slo una vez en toda la interpretacin, causando el gran gong. Todos ellos Me gust un ejemplo que le en el tienen que ir a todos los ensayos, libro Beain Yehudit. Slo lo amplia- arreglarse y vestirse con ropa de etir un poco, pues creo que nos sirve queta y permanecer en el escenario para responder esta pregunta. de forma digna y respetuosa. Y por supuesto, tocar su instrumento en Nuestras vidas se parecen a un con- el momento adecuado. cierto de una orquesta filarmnica. La orquesta est compuesta de Imaginemos la frustracin que senmuchos msicos, cada uno con su tir el hombre del gong cuando por instrumento, que es su herramien- fin llega su turno y el director de

Es una lastima cuando no observamos la batuta del director, y ya sea que nos dormimos, fantaseamos o, por flojera o porque una mujer del pblico nos distrajo de nuestra tarea, perdemos el momento de hacer sonar nuestro gong!. De esa forma, no importa qu vinimos a reparar, pues de todos modos debemos asistir a las clases de msica y a todos los ensayos, que son las clases de Tor y las conla orquesta, con su batuta le seala ferencias en las que se nos ensea que cumpla con su tarea, pero jus- a utilizar nuestros instrumentos. to un minuto antes aquel hombre Adems, todos los miembros de se haba quedado dormido. Que esta orquesta mundana debemos decepcin es ver que en vano fue a baarnos, peinarnos y vestirtodos los ensayos; en vano se pre- nos adecuadamente con pureza, par, se arregl, se visti y, por can- mitzvot y maasim tovim (buenas sancio o flojera, perdi su funcin acciones). y, con ello, por supuesto, el sueldo! Aunque solamente era un gong, sa Y mientras estemos en este escenaera su misin. rio de vida, no olvidemos la hermandad entre todos los msicos. Nuestra vida es similar: somos A veces debemos tocar juntos y msicos sentados en una tarima a veces callar para dar espacio al llamada planeta Tierra y cada uno de la trompeta, y slo con muchtrae sus herramientas, algunos con sima armona lograremos tocar la la necesidad de utilizarlas diaria- nota de Veaavt lereaj kamoja, mente y otros en ciertas escenas Y amars a tu prjimo como a ti que se les presentan una vez al da, mismo semana, mes o ao. Y claro, existen personas de un solo gong, que quiz toda su vida tienen como meta llegar a una sola escena. Todos nosotros pertenecemos a una orquesta dirigida por el director, que es Dios, y su batuta son las seales, que nos indican cundo debemos actuar.

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Sin embargo, lo ms importante en este concierto es observar incesantemente al director, es decir, a nuestro querido Dios. Como dijo el Rey David: Shiviti Hashem lenegd tamid, Tengo a Dios siempre frente a m. Y si observamos el lenguaje de los Tehilim, podremos percibir este ejemplo, ya que el Rey David utiliza muchos instrumentos musicales para realizar sus salmos y muchos de ellos comienzan con la palabra Lamnatsaj, que en hebreo significa tambin director musical. Al observar al Director de nuestras vidas lograremos tambin observar Su batuta, (seales en la vida), podremos darnos cuenta cul es nuestra verdadera misin. No creo que lleguemos a los niveles espirituales de los personajes mencionados en el captulo anterior, pero una cosa es segura: al ir a las clases de msica y los ensayos, y al estar presentables, perfumados con espiritualidad, y observando atentamente al Director y Su batuta, no fallaremos para dar el gong en el momento preciso.

na opinin (porque no soy digno de ello), sino que solamente las expondr. La discusin gira alrededor de la gran pregunta: la reencarnacin es slo bondad o un medio de castigo? Por ejemplo, en el libro HaBair (uno de los primeros libros de Cabal, escrito por el tanata Rab Nejuni Ben Hakan), se explica ampliamente el tema de la reencarnacin, pero nunca menciona la posibilidad de reencarnar en algo no humano, ya que se sostena que la reencarnacin es slo bondad y la oportunidad de reparar con el libre albedro, por lo tanto, no sera lgico reencarnar en un animal, ya que no tiene libre albedro; menos todava en un vegetal.

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Pero otros cabalistas, especialmente los de los siglos XIII y XIV, como Rab David Ben Abraham Alabn, y tambin los cabalistas autores de los libros Sfer Hatemun, Masret HaBerit y Sfer HaPeli, indicaron que s existe esa posibilidad y hay almas que vienen al mundo a pagar estando cautivas en un animal o fruto. Esta opinin tuvo su versin ms completa y detallada en el libro Recanati (Parashat Kedoshim donde se recopil la lista de E xiste la posibilidad de 65b), los pecados que causan la reenreencarnar en seres que carnacin en cierto animal (por las personas culpables de no son humanos (animales, ejemplo, chismes y maledicencia, as como plantas o frutos, etc.)? difamacin, causadas por malas bocas, reencarnarn en perros laEsta pregunta caus una gran po- dradores). lmica entre los cabalistas, por lo que no tomar partido por ningu- Otros cabalistas, como los del si-

glo XV, por ejemplo, Rab Shem Tov Ben Shem Tov, en su libro Sfer HaEmunot (7:8), y en los libros Higuret Jamudot y Minjat Yehud, se manifestaron en contra de esta idea, porque afirmaban que el lugar de castigo para el alma es el Mundo Venidero, y no aqu en la Tierra; y que este lugar de vida es solamente para reparar, como ser humano, los errores que cometimos como humanos.

tengamos que regresar a este mundo. Imagnense tener que regresar y pasar otra vez por el colegio, con las interminables tareas y exmenes, y todo eso para que al final, a los 20 o 30 aos, nos toque dar un solo gong!

Otra pequea recomendacin: ya que muchos y grandes cabalistas opinan que existe la posibilidad de que hayan almas esperando su liberacin mediante nuestras bendicioEl Arizal dio fin a la discusin, al nes, procuremos por tanto no fallar aclarar que la reencarnacin es am- en eso y bendecir por cada una de bas cosas: es en un principio bon- nuestras comidas, sea por el motivo dad y oportunidades de reparar, principal de agradecimiento a Dios pero en casos remotos, cuando el o por la liberacin de las almas. alma no repar y vuelve una y otra vez, y en lugar de reparar sigue dandose ms, cabe la posibilidad de que reencarne en algo no humano, Cuntas veces se le da y la forma de repararse ser cuando al alma la oportunidad de se le haga shejit a ese animal o al decir una bendicin sobre la fruta regresar para reparar? o la verdura en la que est cautiva esa alma. Y de la misma forma Sobre el versculo Al shelosh Pish que est escrito sobre Naj que los Israel, Sobre tres pecados de Isanimales llegaron por s mismos al rael y sobre el cuarto ya no le regrearca, guiados por Dios, as, segn sar (Ams 2:6), aclara el Zhar el Arizal, llegarn aquellos alimen- (Tikun HaZhar 76b) que indica tos a nuestra mesa, y con una ben- que el alma tiene tres oportunidadicin liberaremos esa alma (Shaar des para venir a reparar, pero a la Raj HaKodesh 6a). cuarta vez ya no podr regresar. O, por ejemplo, el versculo que dijo Procur con esto resumir las ideas Eliu a Iyob: stas son las ddivas correspondientes a la pregunta que que hace Dios dos o tres veces con nos ocupa, pero quiero finalizar la persona. con una frase: Aprovechemos esta bonita vida que Dios nos dio para En otro lugar en el Zhar aparece reparar todo y procuremos no acu- que es posible reencarnar hasta cuamular nuevas tareas, para que no tro veces basndose en el versculo

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Poked Avn, Dios paga el pecado cometido por los padres hasta la cuarta generacin. Ya aclaramos en la Introduccin que hijos, nietos y bisnietos se refieren a uno mismo en sus varias reencarnaciones.
Como ese versculo finaliza con hasta la cuarta generacin, concluye el Zhar que existe la posibilidad de regresar hasta cuatro veces. Sin embargo, tambin aclara ms adelante el Zhar (en la pgina 138a) que eso se refiere a una persona que no repar nada en sus tres o cuatro viajes y, por tanto, a su alma se le aplicar el concepto Venijret hanfesh ah, y ser exterminada. Pero un alma que va reparando cada vez un poco, reencarnar, si es necesario, hasta mil veces con tal de conseguir la perfeccin.

La Tor se divide en dos: leyes entre nosotros y Dios, y leyes entre nosotros y el prjimo. Una persona que no tuvo problemas con la parte de las leyes entre l y Dios, pero s fall en las leyes entre l y sus semejantes, tendr que regresar al mundo para reparar esas fallas. Obviamente, no podr fallar en las leyes entre l y Dios diciendo: Eso ya lo repar, sino que tendr que cuidar ese aspecto y utilizarlo como herramienta para reparar su lado social. sa sera su batera con su lado positivo y negativo; por tanto, lo ms justo sera que naciera en una casa, donde la fe en Dios y el cumplimiento de Shabat, kosher, etc., se convertirn rpidamente en su sistema de vida, ya que no vino a enfrentar ni a reparar eso. Pero tal vez los aspectos de las leyes entre el hombre y su prjimo sern su tarea de reparacin.

De qu depende la familia en la cual vendremos a reparar?

Sin embargo, aquel que en la parte social fue perfecto y lo que tiene que reparar es la parte espiritual, nacer en una familia con muchos valores ticos y morales, tal como En primer lugar, debemos saber que lo indica la Tor, para que ese amno porque uno nace en una fami- biente le ayude a mantener lo ya lia religiosa su tarea de reparacin corregido. Sin embargo, ese hogar ser fcil. Como dijeron nuestros carecer de un poco de fe, tradicin Sabios: Cuanto ms grande (espi- y cumplimiento de las leyes Diviritualmente) seas, ms grande ser nas, lo cual tendr que luchar para tu ytzer har. conseguir. Pero con todo eso, intentaremos explicar de qu depende la clase de familia en la que naceremos a nivel de valores y religin. De esta forma, cada uno de nosotros debemos procurar alcanzar en nuestra vida la perfeccin, compuesta de dos principales elemen-

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tos: estar bien con Dios y estar bien con el prjimo. Cuando Dios nos entreg las Tablas Sagradas de la Ley, estaban compuestas de diez mandamientos. El nmero 10 simboliza perfeccin, y los mandamientos a la vez estn divididos en dos Tablas, donde cinco mandamientos son entre nosotros y Dios y los otros cinco son entre nosotros y el prjimo. Ambas son igualmente importantes, y una tabla sin la otra no est completa.

Creo que eso est insinuado en las cuatro letras en que se manifiesta Dios Bendito, donde la yud (cuyo valor numrico es diez) hace alusin a los diez mandamientos; la letra he equivale a cinco y hace alusin a los cinco mandamientos entre nosotros y Dios; la vav, en hebreo, es la letra yde conjuncin, es decir, la letra que une las cosas; y la ltima he hace alusin a los otros cinco mandamientos, entre nosotros y el prjimo, indicndo-

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nos as que si queremos gozar de la Presencia de Dios debemos saber unir ambos aspectos.

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Por ejemplo, se relata en la Guemar sobre el gran sumo sacerdote Rab Yojann, quien despus de haber servido muchsimos aos en el Templo, reneg y se convirti en tsaduqu, es decir, saduceo (hereje), y as falleci. Cuando regres por segunda vez fue un gran Sin embargo, como mencion an- hereje, tal como lo fue al final de teriormente, esto no es una regla su vida anterior. Pero, por algo que absoluta. Hay casos, por ejemplo, le ocurri, reconoci a Dios e hizo en los cuales un joven, con su li- teshuv; y mientras lloraba de bre albedro, decide alejarse del todo corazn por los pecados que camino de su familia religiosa y, haba cometido, falleci. Ese fue el por tanto, comienza una nueva famoso Rab Elazar Ben Dordi. cadena familiar desviada de la senda de los Justos, causando con ello En este caso vemos cmo la perque sus hijos y nietos se alejen por sona regres partiendo del punto completo de la Tor. Esa alma debe en que termin. As, hay personas regresar y reparar ese dao, quiz que vienen al mundo con cualicomo el bisnieto; aquel nio raro dades muy raras. Por ejemplo, un que desde pequeo, o a cierta edad, cleptmano, una persona que desdecide hacer teshuv y cambiar a su de pequea tiene la mana de tofamilia, cuyos miembros a veces se mar las cosas sin permiso, lo que rehsan y a veces lo siguen. Pero de es considerado robo. En verdad, cualquier manera, al final logra ese eso es ms fuerte que l, pero lo nio devolver el tren a las vas y ms probable es que indique que reparar as la desviacin cometida es una reencarnacin de un gran hace cincuenta o cien aos. ladrn y que vino al mundo con la misma falla que sufri en su vida y esta vez, tendr que comL a homosexualidad tie- pasada, batir y luchar contra esa enfermene que ver con la reen- dad; igualmente el pirmano, es carnacin pasada? decir, aquel que nace con la inclinacin a quemar las cosas, tendr Es indispensable saber que las per- que reparar el hecho de incendiar sonas que terminaron su vida con las propiedades de los dems. una cada regresarn al mundo y partirn desde el mismo punto o se tambin es el motivo por el que nivel en el que se quedaron, y des- algunas personas nacen con la inde ah debern emprender el ca- clinacin al suicidio. Es probable mino para alcanzar su perfeccin. que as haya terminado su vida an-

terior. Ya que las cualidades y las ideas no estn en el cuerpo sino en el alma, al regresar el alma de nuevo, tendr los mismos defectos, y deber repararlos en este viaje. Cuanto ms grande haya sido el pecado, mayor ser la dificultad en el siguiente viaje.

bemos explicar cmo Dios plane las tres etapas de la vida, cundo y por qu, y slo despus podremos contestar quin se levantar.

Dios cre el mundo con tres etapas: la primera, es esta vida actual, la que estamos viviendo hoy, luchando y trabajando para merecernos un Por tanto, las personas que cometie- pago. La segunda etapa es la poca ron el grave pecado de tener relacio- mesinica que a continuacin amnes con el mismo sexo, deben volver pliaremos y la tercera etapa es la llaal mundo para enfrentar la misma mada Olam Hab, que ocurrir en tentacin, en consecuencia, deben el sptimo milenio. nacer con esa tendencia para, esta vez, combatirla y superarla. Lamen- El mundo fue creado en seis das y tablemente, los psiclogos moder- el sptimo da fue llamado Shabat, nos no lo entienden y se rigen por la el da del descanso espiritual. El Rey regla que dice: Si as naciste, eso te David dice en Tehilim: Mil aos otorga la licencia para hacerlo, sin para nosotros son como un da para pensar en la posibilidad de que as Ti, Dios, explica el Rambn que en naci por que en eso fall, y ahora este versculo insinu el Rey David tiene que combatirlo. que el programa del mundo est encerrado en los seis das de la CreaY estoy seguro de que el mismo cin, y por lo tanto, un da equivale Maestro (Dios) que le dio esa tarea, a un milenio. Y ya que hubo seis das le otorga tambin las herramientas de Creacin, habr seis milenios de para lograrlo. duracin del mundo material, y el sptimo milenio ser el Shabat.

Si un alma reencarn en varias personas, cul de todas se levantar en la resurreccin de los muertos?

De la misma manera que en Shabat no se trabaja, slo se goza, as en el sptimo milenio no se tendr que trabajar y luchar para servir a Dios ya que no habr ytzer har y volveremos a vivir como antes de la Creacin, como partculas de alma, Esta pregunta la hace mucha gente, gozando de la Presencia Divina, especialmente cuando pierden a un pero esta vez el goce ser ganado y ser querido, pues quieren saber si no como tzedak, ya que sufrimos, algn da volvern a verlo. Para con- servimos y amamos al Creador bajo testar esta interrogante, primero de- cualquier circunstancia.

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Esto tambin est insinuado en el primer versculo de la Tor, donde dice que en el principio cre Dios el Cielo y la Tierra, y es prcticamente un resumen de toda la Creacin. Aclaran nuestros Sabios que en este versculo aparece seis veces la letra alef, que en hebreo significa mil; por tanto indican que el Cielo y la Tierra fueron creados slo por seis mil aos.

Una insinuacin ms de lo anterior, de las muchas que existen. Dicen nuestros Sabios, que el mundo fue creado con la letra he, cuyo valor numrico es cinco, y las herramientas divinas para crear el mundo fueron todas las letras, como est escrito en el Sfer HaYetzir (que fue escrito por Abraham Abinu).

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Entre la primera etapa y la tercera, es decir, en los 230 aos que quedan para que termine la cuenta, en algn momento, ocurrir la segunda etapa, que es Yemot haMashaj, es decir, la era mesinica, que abarca la resurreccin de los muertos, Si hacemos la tabla del valor num- la construccin del Tercer Templo y rico de cada letra, segn la guema- una situacin de bien muy grande, tra completa, donde las letras fina- rodeada de paz y tranquilidad. les vienen despus de la letra taf y culminan con la alef rabat (la gran Ciertamente, a muchos la idea de alef), que suma mil. Increblemen- la resurreccin de los muertos les te, cuando sumamos el valor total, parece ciencia ficcin, ya que les nos da 5995, ms la he de la Crea- cuesta imaginarse que un muerto, cin, da exacto los seis mil. sta es enterrado y putrefacto, se levante una insinuacin ms de que el mun- de nuevo. Obviamente, la respuesta se entiende por una pregunta: do existir slo por seis mil aos. acaso el Todopoderoso, que hizo Hoy por hoy estamos viviendo en todos los milagros hasta hoy y que el sexto milenio (5770), estamos en da a da convierte una gota de seel equivalente al da viernes y fal- men en un perfecto e increble ser tan 230 aos para que d inicio el humano, no podr hacer un milagro ms?. Tambin se podra decir milenio sabtico.

que el que quiere ver la resurreccin puede hacerlo constantemente en el mundo vegetal, donde de una fruta que terminamos de comer (mur), tomamos su semilla, cavamos una tumba y la enterramos, y despus de pasar por un proceso de putrefaccin, brota un ser nuevo de la tierra y es idntico al rbol frutal del cual obtuvimos la semilla que enterramos. Pero claro, eso no es un milagro, o mejor dicho, no lo consideramos un milagro, porque lo vemos todos los das y se ha convertido en Naturaleza, y eso provoca que olvidemos que toda la Naturaleza es un milagro proveniente de Dios.

La pregunta que ahora cabe hacer es: para qu hace falta esta segunda etapa? Por qu no pasar directamente al mundo espiritual? Con base en lo que explicamos en la Introduccin, que todo el trabajo es para volver como almas y gozar de Dios, por qu debe haber una etapa intermedia que abarque la resurreccin de los muertos?.

La respuesta es: porque Dios es justo y quiere pagar a todos lo que se merecen. Aunque es verdad que lo ms importante es el alma, y para ella se cre el mundo entero, no podemos negar que hubo un tipo de sociedad entre el cuerpo y el alma para conseguir la meta. Esto significa que el cuerpo fue un medio para que el alma logre su perfeccin. Por tanto, sera injusto que slo el alma goce y reciba su pago, y el cuerpo, que tanto sufri y se esforz, termine en la tumba como alimento para gusanos. Por ello Dios cre el concepto de la resurreccin de los muertos antes de que llegue la poca del gran pago a las almas en el Olam Hab, en la tercera etapa. En esa segunda etapa dar Dios al cuerpo una vida placenPor eso, en hebreo la Naturaleza tera, mundana, fsica, como le gusta equivale a 86, al igual que la pala- al hombre. Claro, dentro de los pabra Elokim, Dios, para ensearnos rmetros permitidos! que toda la naturaleza es un milagro divino. Y el Mismo que lo hace Por ello, aclara Maimnides, que en hoy con la vegetacin lo har ma- esa segunda etapa el mundo no camana con los seres humanos. biar; el sol seguir saliendo y las plantas floreciendo, pero habr paz, tranquilidad, abundancia, alegra, mucho placer fsico. Obviamente, acompaado todo de un bien espiritual.

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Ahora podemos pasar a la pregunta principal: cules cuerpos se levantarn? Digamos que Mosh reencarn en Eliahu y ste a su vez en Itzjak, y la perfeccin se complet con Yosef. Quin de todos resucitar y recibir el pago fsico? Don Itzjak Abarbanel opina que slo el primer cuerpo se levantar, ya que fue el inicio y todos los que vinieron despus lo hicieron para repararlo a l; por tanto, se ser el cuerpo que se levante y reciba su pago terrenal. Pero en el libro Arv Najal (parashat Shelaj Lej) opina que el ltimo cuerpo ser el que se levante, pues uno hereda al anterior, y ya que explicamos que la reencarnacin se considera hijo es decir, si Mosh reencarn en Eliahu, entonces espiritualmente Eliahu es hijo de Mosh, ya que representa su continuacin, entonces de la misma forma que un hijo hereda a su padre un cuerpo hereda las tareas y el carcter de su antecesor, de tal forma que el ltimo que culmin la reparacin fue el que se qued con la herencia de todos y ser el que se levante. Sin embargo, en el libro Corbn Shabat, en nombre de Hadret Shelom, dice que todos los cuerpos involucrados en la reparacin se levantarn, y compara esto a varias velas: tomamos el fuego y prendemos otra, la segunda se ilumina y la primera no se apaga, y as terminan varias velas encendidas. Esto se basa en el versculo que dice: La

El gran rabino Itzjak Abarbanel, tesorero del Rey de Portugal (1437-1508).

Su tumba en Padova, Italia.

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vela de Dios es como el alma de la persona, que ilumina todos los espacios internos de los cuerpos (Mishl 20:27). Por tanto, todos los cuerpos involucrados en la reparacin se iluminarn.

Agrega sobre este concepto el libro Lev Sameaj (parashat Miketz), en nombre del Bet Yosef, quien testimoni que esta informacin la obtuvo del ngel HaMaguid, que todos los cuerpos involucrados se levantarn y sern como un equipo y compaeros, slo que el ms perfecto ser el lder, el maestro de todos ellos.

comunes como nosotros. Cuando los Jajamim hicieron esta pregunta intentaron analizar, como lo hemos hecho aqu, qu cuerpo recibir el pago, pero cuando hoy nos preguntamos qu cuerpo se levantar, nos referimos a otra cosa; por ejemplo, voy a ver a mis abuelos o no? Perd a mi hermano; en la resurreccin se levantar l u otro? Es decir, nuestras preguntas tienen En el Zhar dice, en nombre de un motivo ms sentimental, pues Rab Yos, que slo el cuerpo ms lo que deseamos es volver a abraperfecto se levantar; es decir, el zar al ser querido que perdimos, y cuerpo que ms luch, perfeccio- por eso nos preguntamos quin va n y alcanz mayor porcentaje de a levantarse. reparacin del alma, es el cuerpo que merecer el placer de Yemot La respuesta a esta pregunta es muy HaMashaj. distinta a la que hemos presentado hasta ahora, y es la siguiente: en Hay un punto en el que todos es- esta etapa de nuestra vida reconotn de acuerdo: ciertos cuerpos no cemos a las personas slo por su se levantarn, aunque su alma se apariencia fsica, ya que no tenelevante en otro cuerpo. Por ejem- mos las herramientas para conoplo, las personas que fueron ateas, cerlas espiritualmente. Por tanto, el rebeldes, herejes, ese cuerpo segu- abuelo con su barba, gorra y traje ro no se levantar, al igual que no que conocimos en vida, es nuestro se levantarn los que aparecen en abuelo y nadie ms; pero olvidala lista de la Mishn de Sanedrn mos que, junto con la resurreccin (Cap. 11), y entre ellos, los que de los muertos, que dar fin a la reno creen en la resurreccin de los paracin de las almas, reconoceremuertos. Es decir, tambin segn mos todos nosotros a las almas de los que opinan que todos los cuer- una manera espiritual y no fsica. pos se levantarn, un cuerpo de s- Y gracias a la iluminacin del Mastos no tendr ese placer, y su alma, haj entenderemos todos quines que reencarn en otro cuerpo que somos y quines fuimos, y captas repar, ser el que se levante. remos por fin que el cuerpo slo fue la vestidura del alma, que en Sin embargo, la intencin en la cada reencarnacin cambi de trapregunta que se hizo en esta sec- je, pero es el mismo ser, ya que en cin tiene dos significados: el de verdad el ser no es el cuerpo, sino los Jajamim y el de las personas el alma. Por tanto, preguntar en

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qu cuerpo vendr mi abuelo equivale a preguntar hoy con qu traje aparecer, azul o blanco, cuya respuesta es obvia: qu importa con qu color de traje venga, con tal de que sea l? As ser nuestro entendimiento en la poca mesinica, en la que diremos: No me importa con qu cuerpo vendr, con tal de que sea l.

aos que le faltan, sino que empezar la cuenta de su sentencia de diez aos de nuevo. No cabe duda de que quien se suicid sinti que su vida era una prisin, llena de agona y sufrimiento, pero por algo fue as, por algo que muy probablemente hizo en su vida pasada, por lo que tuvo que pagar de esa forma. Dios no est en su contra y menos an goza cuando uno de Sus hijos est sufriendo, sino que Dios en estos casos se compara con el padre cuyo hijo de tres aos de edad toma veneno y ahora est sufriendo los efectos secundarios, y por ello, el padre lo lleva al hospital. El nio no entiende qu le est pasando, y menos an por qu su padre lo lleva a un lugar tan malo, donde lo inyectan, lo fastidian, le meten tubos por la nariz, etc. El padre se sienta junto a la cabecera de la cama del nio, acaricindolo y explicndole que no hay otro remedio, ya que para limpiar el veneno que entr al cuerpo hace falta pasar por esos tratamientos.

Qu pasa con la tarea de reparacin de los que se suicidaron antes de completarla?

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Mucha de la gente que se suicida lo hace porque no puede tolerar la clase de vida que lleva o especficamente una situacin de la cual no puede salir ni superarla. Decide poner fin a sus sufrimientos quitndose la vida. Ocurre tambin a veces, que quitan la vida a otro que est sufriendo para que ya descanse (como en la eutanasia). El factor comn es escapar de la tarea Divina que les toc, pensando que as se liberarn de realizarla. Del mismo modo, Dios acompaa a cada uno de Sus hijos cuya vida se Pero no es as. Las tareas deben ha transformado en un tratamiencumplirse y una tarea incompleta to difcil por venenos espirituales, requiere volver a realizarse desde el pecados y malas acciones que reaprincipio. De la misma manera que liz en su vida anterior. Y ya que la ley en algunas prisiones dice que no se arrepinti y no tom un vaso un prisionero que fue condenado a de leche pura, para neutralizar el diez aos y se escap de la crcel a veneno, no hubo ms remedio que los ocho aos, cuando lo capturan pasar por un tratamiento incmono completar solamente los dos do, con tal de purificar su alma.

Escuch un ejemplo maravilloso: un hombre llega al Cielo y ve un mapa de su propia vida, con partes en blanco y otras en negro, y en todo el trayecto marcado aparecen dos conjuntos de pisadas. Pregunta el hombre al Creador: Qu es este mapa?, y Dios le contesta: Es el trayecto de tu vida. Las partes blancas indican las pocas iluminadas y bonitas que tuviste en la vida y las partes oscuras simbolizan las pocas difciles y negativas que tuviste. Con ms atencin el hombre vuelve a observar el mapa de su vida, afirmando sus pocas bellas y malas; pero se da cuenta de que en las partes blancas aparecen dos conjuntos de pisadas y en las partes oscuras slo uno. Pregunta de nuevo al Creador: De quin son estas huellas?, Unas son tuyas y otras son Mas, contesta Dios, ya que siempre te acompa, hijo mo. Entonces, por qu me abandonaste en mis pocas difciles, ya que veo en ellas un slo par de huellas? Esas huellas que ves no son tus huellas, sino las Mas, ya que en tus pocas difciles Yo te llevaba en brazos. Cada persona ha diseado su propia vida actual en base a lo que hizo en su vida anterior, del mismo modo que cada persona disea hoy su siguiente viaje (si es que necesitara regresar). Sin embargo, en lugar de reflexionar por qu vinimos as y cul es exactamente nuestra tarea, nos pasamos la vida quejndonos y deseando que cambien las cosas,

hacindonos creer a nosotros mismos que si nuestra vida fuera diferente, seramos ms felices. En realidad hay que hacer dos cosas: la primera, no conformarnos, y la segunda, conformarnos. El hombre tiene que luchar con medios terrenales, fsicos, y por medios espirituales, como rezos y teshuv, a fin de cambiar su destino para bien y mejorar su calidad de vida, y no conformarse con lo que tiene, sino luchar por un futuro mejor. Pero cuando intentamos hacer todos los esfuerzos, moviendo cielo y tierra, y no obtenemos los resultados que desebamos, tenemos que entender que, al parecer, debemos pasar por eso y de alguna forma conformarnos con el plan Divino. Es una tarea por enfrentar y no para escapar de ella, pues no ganamos nada con el suicidio, sino que agravamos la tarea, ya que en el prximo viaje el suicida no slo tendr que repetir toda la tarea de nuevo, sino que tendr que reparar tambin el hecho de haberse suicidado, lo que muy probablemente le ocasionar venir con tendencia al suicidio y, sumndola a la misma tarea que tena que enfrentar, seguro que har su misin an ms difcil. As que lo mejor es luchar, rezar, intentar pasar este trago amargo y no olvidar que Dios aprieta, pero no ahorca, y seguro dio a esa persona las herramientas y fuerzas para poder acabar con xito su tarea.

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Cmo se hace teshuv por los pecados cometidos en la reencarnacin pasada?

La respuesta a esta cuestin se divide en dos partes: la primera consiste en simples rezos mediante los que pedimos perdn por lo que hicimos en la vida anterior, pero sin tener la menor idea sobre qu estamos pidiendo perdn; por ejemplo, en el rezo diario, en la parte del Tajann, pedimos perdn por todos los pecados que cometimos, pero cada uno de nosotros nos expresamos en plural: ashamnu, bagadnu, pecamos, robamos, hablamos mal, etc., y el motivo de que lo digamos en plural y no en singular no es porque estemos pidiendo un perdn colectivo, ya que tambin el hombre que rece a solas en el desierto debe decirlo en plural. El perdn que pedimos no es nicamente por los pecados que cometemos en esta vida, sino que nos referimos tambin a los pecados que cometimos en vidas anteriores, y por ello nos expresamos en plural, refirindonos a nosotros mismos en nuestras mltiples reencarnaciones.

blemente hayamos cometido, como dicindole a Dios: No s en qu fall, pero si comet alguno de todos estos pecados, los detallo para que me perdones. Por ejemplo, en el rezo que pronunciamos todos los sbados despus de la lectura del Shir Hashirim (El Cantar de los Cantares) decimos: Que logremos cumplir toda nuestra tarea, sea en esta reencarnacin, sea en las reencarnaciones anteriores, para poder llegar al Olam Hab junto con todos los tzadikim Y respecto a la futura reencarnacin, decimos en la Amid de Yom Kipur: Perdnanos por los pecados que cometimos, los cuales nos causan tener que regresar de nuevo al mundo en reencarnacin, en distintas formas

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En cuanto a los pecados que pudieron cometer los dems contra nosotros, los cuales quiz les causen regresar para repararlos, o ya han regresado para reparar lo que nos hicieron en la vida anterior, aclaramos todas las noches, antes de dormir, en la Keriat Shem al amit: Dueo del mundo, perdono a todos los que me hicieron un dao, sea en mi cuerpo, sea en mi dinero, sea en mi honor, sea que lo hicieron a propsito o sin querer, los perdono de todo corazn, sea que Y como no sabemos qu pecados co- esos pecados hayan sido causados en metimos, pedimos perdn por todo la reencarnacin pasada o que sean en el Tajann, y especialmente en el cometidos en sta, causndoles reenViduy HaGadol del Da de Kipur, y carnar para repararlos. Los perdono leemos todos los pecados que posi- de todo corazn

Todos estos rezos son genricos, ya que no apuntan a una falla especfica. De forma general pedimos perdn y perdonamos por lo hecho en las mltiples reencarnaciones.

alguien de quien se sospeche que hizo dao y est limpio de ello, es decir, si no lo hicimos en esta vida, Dios mand emisarios que nos culpen por algo que hicimos en la vida anterior, para indicarnos Pero la segunda forma de reparar que debemos hacer teshuv por esa todo lo hecho es por medio de me- acusacin. ditacin profunda y anlisis personal, para apuntar especficamente Tambin la insinuacin puede llela falla que vinimos a reparar. Eso garnos por otro lado, y es cuando puede lograrse de varias maneras, cometemos un pecado sin quecomo analizar cules pecados nos rer. Digamos que accidentalmente atraen mucho en esta vida y cu- matamos a alguien y no tenamos les representan nuestra debilidad nada, pero nada de culpa; y nos espiritual. Por ejemplo, hay perso- cuestionamos: Si esa persona tenas que desde pequeas se sienten na que morir, por qu me eligi atradas de forma exagerada por la Dios para ser su verdugo? soberbia, el enojo, las mujeres, etc. Ya aclaramos que si se es el lado La respuesta es que en la vida pasada negativo de la batera, eso es lo causamos una muerte y no nos arreque vinimos a reparar. Pero agrega- pentimos ni hicimos teshuv; esta remos algo ms: si esa atraccin es vez somos actores, llevados a una una seal de que pecamos en eso, escena en la cual volvimos a causar no bastar que esta vez no peque- una muerte, aunque esta vez no temos, sino que tambin debemos nemos ninguna culpa, pero nos sirve pedir perdn por ese pecado, pues para indicarnos el pecado que comeal parecer lo cometimos bastantes timos en la vida pasada y, debemos veces en la reencarnacin pasada. reflexionar y pedir perdn con lgrimas por lo que cometimos. A veces la insinuacin de Dios sobre por cul pecado debemos po- Eso fue lo que, en el captulo anner mayor atencin y pedir perdn terior, sucedi con Najum Ish Gam nos llegar por otro canal. Pue- Zu. Mientras preparaba la comida de ser cuando otras personas nos para el hombre pobre, ste muri; culpen de algo que nosotros sabe- esto le indic que l haba sido culmos que no hicimos, pero lamen- pable en una vida anterior de la tablemente no tenemos las prue- muerte de otros pobres, ya que l bas suficientes para comprobarlo. era Lot, el juez de Sedom y Amor, De esta forma nos cuestionamos: quien con la prohibicin de ayudar Si no hice nada, por qu me cul- a los pobres caus la muerte de mupan? La Guemar aclara: No hay chos de ellos.

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En consecuencia, la teshuv por los que ocurriera as para que el dinero pecados cometidos se concentra en regresara a su lugar original. estas dos reas: As explica el Zhar (Shemot 294a) 1. Pedir perdn en general por to- sobre el versculo que dice: Y stas dos los pecados; son las leyes de justicia que pondrs ante ellos (Shemot 21:1). 2. Meditar y observar las insinua- La palabra ante ellos en hebreo ciones de Dios, las cuales nos in- significa tambin antes de ellos; dican el pecado en particular que por tanto, explica el Zhar, a veces debemos reparar. las leyes del juicio no salen como deberan y el motivo es porque desde el Cielo lo estn causando por L as prdidas monetarias lo que pas entre los involucrados antes de ellos, es decir, en la vida tienen que ver con las anterior de ambos.

reencarnaciones pasadas?

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Es importante aclarar en primer lugar que la manutencin de la persona depende de Dios. Sin embargo, a la persona se le piden dos cosas: que tenga fe y que se esfuerce. En el mundo de los negocios siempre hay altibajos, a veces ganamos dinero y otras veces lo perdemos. Sin embargo, a veces hay prdidas anormales, es decir, que no hicimos nada fuera de lo comn y perdemos dinero de forma que nos parece injusta. Por ejemplo, en una disputa financiera con alguien, acudimos al tribunal rabnico sabiendo que tenemos la razn, pero por escasez de pruebas o de manera ilgica perdemos el juicio y con l, cierta cantidad de dinero. Muchas veces eso es por deudas que tuvimos justo con esa persona en nuestra vida pasada, y en esta vida Dios plane todo para

Dios se encarga de reunir de nuevo al deudor y al acreedor. A uno se le cae un billete de $100 y el otro, que camina por donde pas el primero, se lo encuentra. De esta forma, Dios hizo que esa deuda fuera pagada, aunque fuera de manera indirecta. Claro que quien perdi el billete lo considera mala suerte, pero en verdad Dios le hizo un gran favor, ya que l ve que esa persona se esfuerza en reparar su vida y en los rezos pide perdn por los pecados cometidos en sus vidas pasadas. Vimos ya el caso del joven que consult al Arizal respecto dnde encontrar a su pareja; l lo mand a una aldea donde efectivamente encontr a su mazal, pero a la semana de la boda ella falleci, l la hered y regres a Tzefat con una suma considerable de dinero. Ante sus interrogantes, el Arizal le explic que ella haba sido su socia en la vida

pasada y le haba robado la misma suma que ahora le devolva. Por eso, en la vida presente de todos nosotros debemos tener mucho cuidado con las deudas monetarias, y pagarlas a tiempo para que no nos olvidemos de ellas, pues las deudas viejas, aunque quiz han sido olvidadas, nunca han sido perdonadas. Se deben pagar, ya sea al acreedor o a sus descendientes, ya que por una deuda podemos regresar de nuevo a este mundo y tenemos que pasar toda una niez y una adolescencia para que al final se nos caigan $100. No importa la suma, como aclararon nuestros Sabios: Din perut kedn me, La ley de una moneda es como la ley de cien. Quiero relatarles una historia que ocurri recientemente en Israel y que caus mucho ruido. El 19 de agosto de 2003 sucedi un terrible atentado en el autobs nmero 2

en Jerusaln, en el cual murieron muchos adultos, nios y bebs inocentes. Entre ellos estaba el rabino Janoj Zgal, maestro del Talmud Tor Torat Emet, conocido como un gran educador y muy cuidadoso de todas las leyes, especialmente en las monetarias. Unos meses despus del atentado, en la poca de Lag BaOmer, se apareci el rabino Zgal en sueo a uno de sus familiares, ensendole un papel con el nmero 5, y le deca: Hoy equivale a 14 shkel.

Se los debo a un hombre llamado Bayan. Por favor, pgaselos, porque si no, tendr que regresar al mundo de nuevo para hacerlo yo. Al amanecer, toda la familia estaba conmovida al enterarse del sueo que les relat el familiar del rabino y empezaron a investigar quin era ese Bayan. Entendieron que cinco se refera a la moneda antigua que haba en Israel, llamada lira, por lo que buscaron en la lista de los alumnos de Rab Zgal de esa poca y, en efecto, vieron que 24 aos antes, el rabino haba tenido un alumno llamado Byan. Cuando lo encontraron, sin contarle el sueo, le pidieron que les hablara un poco Rabino Janoj Zgal. sobre su antiguo maestro; especial-

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El atentado en el autobs donde falleci el Rabino Zgal.

mente le pidieron que recordara si le haba quedado a deber algn dinero, ocultndole mientras tanto el contenido del sueo. El hombre, ya de 37 aos de edad, relat qu tan buen maestro fue Rab Zgal y, entre una ancdota y otra, de pronto dijo: Me acuerdo que una vez salimos a una excursin en Lag BaOmer y a cada uno se nos pidi pagar cinco liras. Un da antes de la salida, se me acerc el maestro Zgal y me dijo: No pagaste. Y yo le respond: S, claro que ya pagu. Rab Zgal sac la lista de los que ya haban pagado y me demostr que an no pagaba. Yo, como nio, estaba seguro de haber pagado, pero no discut con mi maestro y pagu otra vez. La verdad, siempre me molest aquel incidente, pero ya lo olvid. La familia qued impactada. Rela-

taron el sueo a Bayan y le pagaron el equivalente actual, los 14 shkel, y l, por propia voluntad, los don para los pobres en nombre de su gran maestro, Rab Zgal. Los Jajamim de esta generacin explicaron sobre este caso que slo a las almas de aquellos que son tan cuidadosos y no tienen deudas sino solamente involuntarias son a quienes se les da la oportunidad de repararlas desde el Cielo, mandando mensajes en sueos a sus familiares, pero las almas de las personas que roban o que intencionalmente no pagan sus deudas tienen que regresar para repararlas. As que debemos revisar siempre nuestra agenda monetaria y pagar a tiempo, ya sea poco o mucho, ya sea a personas o a instituciones.

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E s posible que un hombre reencarne en mujer o viceversa?

Ya aclaramos que los hombres del pueblo de Israel vienen a reparar a Adam HaRishn y las mujeres a Jav. Del mismo modo que nuestros patriarcas Abraham, Itzjak y Yaacov comenzaron la reparacin de Adam HaRishn y nuestras matriarcas Sar, Ribk, Rajel y Le comenzaron la reparacin de Jav; as, todos los hombres pertenecen al alma masculina de Adam y todas las mujeres al alma femenina de Jav. Por tanto, no pueden cambiar de gnero. Encontr una insinuacin interesante al respecto en el libro Yaguel Yaacov, en nombre de Rab Natn Adler, zl, quien explic el versculo de la Tor que dice: No se vestir el hombre con ropa de mujer, y la mujer no se pondr ropa de hombre. Rab Adler explica que no se refiere solamente a la vestimenta del cuerpo, sino tambin a la del alma, es decir, el cuerpo, y por tanto, normalmente el alma masculina no se vestir de cuerpo femenino.

ya que el alma no se siente cmoda en su vestidura opuesta. Es como si vistiramos a un hombre decente con ropas y maquillaje de mujer, o viceversa. Quiero aclarar que respecto a la posibilidad de que las mujeres reencarnen, en general, manejamos en este libro la opinin del cabalista Rab Menajem Recaneti (1250-1310), quien sostiene que las mujeres reencarnan igual que los hombres.

Un judo puede reencarnar en un goy?

Antes de responder, debo aclarar cul es la respuesta a este tipo de pregunta en otras religiones y sectas. Por ejemplo, los hindes se dividen en castas (categoras sociales); ellos tambin creen en la reencarnacin y opinan claramente que nunca un miembro de cierta casta reencarnar en un miembro de otra. Por ejemplo, los brahmanes la casta sacerdotal nunca reencarnarn en sudras la casta de esclavos.

Los drusos, que son una rama del Eso es lo habitual. Sin embargo, hay Islam, tambin creen en la reencarcasos remotos en los que se castiga nacin y opinan claramente que un a un alma hacindole regresar en druso nunca reencarnar en un caun cuerpo del otro sexo, por ejem- tlico o en un judo. plo, por prostitucin. travestismo o por relaciones con personas del El judasmo opina que un judo mismo sexo, etc. Eso es un castigo, normalmente reencarna en un ju-

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do, entendemos que las almas pertenecen a determinados grupos y no se intercambian. Sin embargo, el judasmo opina que s existe la posibilidad (aunque sea remota) de que un judo reencarne en un goy. Explicaremos de nuevo la diferencia entre las almas y despus explicaremos en qu casos reencarna un judo en goy.

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Ya dijimos en la Introduccin que el pueblo de Israel, por medio de Abraham Abinu y Sar, recibieron sobre s la tarea de reparar las almas de Adam y Jav, las cuales eran muy especiales y elevadas por el hecho de que sus cuerpos fueron mano de obra de Dios, y sus almas fueron in- Por supuesto, si creemos que la vida sufladas directamente por l. estricta del prncipe vale la pena con tal de vivir en un palacio, as tamLas dems personas que vivieron bin cada yehud sabe que su vida despus, durante 20 generacio- con restricciones le otorgar el derenes hasta Abraham Abinu, tenan cho y el privilegio de estar el da de alma, pero no como la insuflada en maana en el Paraso, el Palacio de Adam. La tarea de reparacin que Dios. Obviamente, el que aprenda a asumi Abraham Abinu consis- vivir y a gozar las leyes de Dios, terti en llevar una vida muy rgida, minar disfrutando en este mundo pura, cargada de leyes y mandatos y en el mundo venidero. los cuales restringen la vida del ser humano y la convierten en algo El Zhar dice que cuando un judo muy especial y distinto de todo lo decide asimilarse o casarse con un que se conoca en el mundo. Por goy o goy, o con una persona que eso ningn gentil envidia el estilo decidi renegar del judasmo y dar de vida religioso de un judo. Sin la espalda a Dios, reencarnar en embargo, se es el precio que pa- un goy. En este caso, no se considera gamos por considerarnos el Pue- que Dios castiga a esa persona, sino blo Elegido. Del mismo modo que que respeta su decisin y le dice: Si ningn nio envidia la vida de un se es el camino que quieres, y se nio prncipe, que todos los das es el lugar al que quieres perteneviste traje, con maestros y maestras cer, est bien. La prxima vez naceparticulares que entran y salen del rs all. Dice Rab Shelom Elgazi,

palacio, que come como un robot y con los ms finos modales (ya que nunca veremos a un prncipe comiendo tacos en la calle), y adems se le prohbe hacer travesuras, no vaya a ser que maana salga en los peridicos, en la vida del pueblo de Israel, los Prncipes de Dios, estamos obligados a andar trajeados, con ropa recatada, estudiar con nuestros maestros particulares, los rabinos, tomar infinidad de clases de Tor, comer alimentos kosher y cuidarnos de no hacer travesuras que causen Jilul Hashem, la profanacin y mala fama del Nombre de Dios.

en su libro Meulfet Zapirim, que se aplicar a esa alma el versculo: Venijret hanefesh ah meamea, Y se cortar esa alma de su pueblo (Shemot 12:15). Obviamente despus de que el alma sube al Cielo y ve lo que perdi por su decisin, se arrepiente y desea quedarse en familia. Pero ya no hay nada que hacer, pues toda accin tiene una reaccin y esa alma que nacer fuera del judasmo, tendr desde el principio, un deseo extrao e inexplicable con un inters desmedido hacia el judasmo. Esos son los conversos que regresan a casa, ya que no lo hacen por inters monetario, amoroso, etc., sino por amor espiritual (y por supuesto, se convierten de forma ortodoxa y no dolarizada). La historia juda est llena de grandes personajes rabnicos y lideres espirituales que fueron conversos, y su origen fue de almas judas que renegaron. Por ejemplo, el caso de Din, la hija de Yaacov Abinu, quien despus de ser violada y secuestrada por Shejem decidi renegar y quedarse con l, y por ello reencarn como goy, como la princesa Kozb, la cual se uni al grupo de mujerzuelas que fueron a seducir a los jvenes israelitas, acto que no corresponde a una princesa. Sin embargo, ella se acerc a los israelitas porque se sinti atrada, como un imn, a ese pueblo, pero no se acerc de manera correcta; y fue slo en

su tercera reencarnacin, como Rufina, la esposa de Rufus, que se convirti correctamente y regres a casa cuando lleg a ser esposa de Rab Akiv.

Hay posibilidad de que un goy reencarne en un judo?

De la misma forma que un judo que reniega y se asimila nacer como goy, un goy que admire el judasmo o que ayude a los judos, por ejemplo, salvndolos de la muerte, tendr el privilegio de formar parte del pueblo de Israel en su prxima vida. La historia de las reencarnaciones est llena de ejemplos como stos, desde Shejem y sus 24 mil seguidores que se circuncidaron con la intencin de pertenecer al pueblo que estaba en formacin y no tuvieron oportunidad porque fueron asesinados por Shimn y Lev y reencarnaron como parte de la tribu de Shimn, hasta Elifaz, el hijo de Esav, que no mat a Yaacov y lo salv de una muerte segura, en su siguiente reencarnacin como el gran Onkelos, se apeg al judasmo como si ste fuera un imn. Estos casos ya los conocen, pues los mencionamos en el captulo anterior. Permtanme traerles dos ejemplos nuevos.

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Abraham Abinu tena tres amigos: Aner, Eshkol y Mamr. Cuando Dios orden a Abraham Abinu a los 99 aos que se hiciera el berit mil, l consult con sus tres amigos para ver quin de ellos lo animaba a obedecer ese difcil mandato. Aner le dijo que era malo hacer sufrir al cuerpo, y eso est insinuado en su nombre, pues Aner en hebreo tiene las iniciales de Inuy Nefesh Ra, Afligir al alma es malo; Eshkol le dijo que era un loco por querer cortar su propia carne, y tambin eso est insinuado en su nombre: forma las iniciales de Abraham Shot Koret Leevar, Abraham es un tonto al cortar su miembro. El nico que lo apoy, lo anim y le dijo que obedeciera el mandamiento Divino sin preocuparse por su salud, pues Dios es el mdico y sanador de todos, fue Mamr, cuyas

iniciales forman la frase: Mul Maer Rofeja El, Circuncdate rpido; Dios te curar.

Dice el Haram Mipano que, por esa actitud, Mamr tuvo el privilegio de reencarnar en la poca talmdica en el gran doctor Ab Umn que, por medio de extracciones de sangre, cur a mucha gente. l anim a Abraham Abinu para que hiciera el Pacto con Dios, hablndole del Dios curador y ya que con la sangre que derramara en el berit tendra vida y salud, Mamr se convirti en un doctor que curaba sacando sangre y, como relata la Guemar (en Taanit 21b) fue un hombre al que envidiaban todos los

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Elon Mamr hoy en da.

rabinos, como Abay y Rab, pues a diferencia de ellos, que reciban un saludo celestial una profeca una vez al mes o al ao, l lo reciba todos los das; y la Guemar explica que era por su recato, bondad, por juzgar siempre para bien, etc. Pero adems de todo eso, podemos decir que el motivo de ese cario celestial era por haber animado a Abraham Abinu a hacerse el berit. Adems Abraham se aloj en el terreno de Mamr y ah tuvo Abraham Abinu la gran revelacin de Dios, Quien fue a visitarlo. Como dice la Tor: Y se apareci Dios a Abraham en Elon Mamr, y ah mismo fue donde recibi la visita de los tres ngeles y que uno de ellos lo cur.

El acto del brit mil.

Otro ejemplo de dos hermanos goyim que reencarnaron en dos grandes rabinos judos fueron Adarmlej y Shartzer, los hijos del rey Sanjerib, quien siti Jerusaln en la poca del rey Jizquiy y, por medio de un milagro Divino, muri todo su ejrcito en las afueras de la ciudad, salvndonos as de una masacre y destruccin seguras como se relata en el libro de Melajim II (19:37).

Al ver los hijos de Sanjerib ese gran milagro, se levantaron y asesinaron a su padre, para que no se reorganizara y volviera a atacar la ciudad. Por ese acto de salvacin para el pueblo de Israel ambos reencarnaron en los grandes lideres espirituales Shemay y Abtalin, como dice la Guemar (Guitn 57b): Los descendientes de Sanjerib enseaCuriosamente, me di cuenta de ban Tor en Israel y son Shemay y que la palabra Mamr tiene un va- Abtalin. Probablemente esta cita lor numrico de 281, al igual que la se refiere a sus descendientes biopalabra rof, doctor. lgicos, pero s es seguro que, es-

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Bajorrelieve de Sanjerib a la izquierda y su padre Sargon II.

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piritualmente, Shemay y Abtalin son hijos de Adarmlej y Shartzer. Agrega el Meam Loez sobre el versculo de Melajim II que Adarmlej, cuyo nombre comienza con la letra

alef, reencarn en Abtalin, cuyo nombre tambin comienza con la letra alef, y Shartzer, que empieza con la letra shin, reencarn en Shemay.

crocosmos el ser humano. Del hijo de Hagar, Ishmael, descienden los musulmanes, una secta de los cuales se llama Agrim que proviene de la palabra Hagar. Con Ketur, Abraham Abinu tuvo seis hijos, llamados Zimrn, Yokshn, Medn, Midin, Ishbak y Shaj. El versculo en Bereshit (25:5) relata sobre la separacin que hizo AbraLa tumba de Shemay y Abtalin. ham Abinu antes de fallecer, entre su amado hijo Itzjak y los hijos de Cul es la razon de que Ketur, a quienes les dio regalos y los mand a la tierra de Kdem. unos conceptos de la Ca- Ese lugar est ubicado en el Lejano bal, aparezcan tanto en el Oriente. Aclaran nuestros Sabios Sanedrn 91a) que los regalos que L ejano Oriente, como en ( les dio eran conceptos msticos, poderes ocultos que no necesitan de China y la India? pureza fsica y espiritual para ser usados, y lo hizo para que no se Es verdad; en ambas culturas po- mezclen con Itzjak. demos encontrar muchas cuestiones msticas. Se habla mucho de La tradicin china relata que su energa, meditacin y autocontrol. cultura comienza con cinco reyes Y el motivo, de acuerdo con el ju- gigantes que vinieron de muy lejos dasmo, es que ambos tenemos la y trajeron con ellos mucha sabidumisma fuente de informacin, que ra. Los chinos fechan este acontees Abraham Abinu. Explicar esto a cimiento hace cuatro mil aos, juscontinuacin. to la poca en que, segn nuestro calendario, vivi Abraham Abinu. La Tor relata que Abraham Abinu tuvo tres esposas: Sar, Hagar y Ke- En la cultura hind, la casta ms tur (segn la opinin de que Ha- elevada es la de los brahmanes, gar no es Ketur). Abraham Abinu quienes de acuerdo con la opinin fue monotesta y el apego a Dios le juda, recopilada en el libro Hapermiti conocer la tercera dimen- mahapaj (pg. 278), provienen de sin del mundo: el lado mstico, Abraham Abinu y por ello se llamaenergtico, y los secretos del ma- ron brahamanes. Su principal dios crocosmos el mundo y del mi- es Brahma, cuya traduccin literal

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no es dios, sino fuerza sagrada. Su nombre en hebreo tiene las mismas letras que Abraham.

Y curiosamente la esposa del dios Brahma ellos la llaman Sarai-wati o Sara-wati, y sabemos que la esposa de Abraham Abini se llam al principio Sarai y despus Sar. Y si esto fuera poco, el ro Sarawati en El mapa del ro Ghaggar. la India tiene una ramificacin que ne la funcin de un arca, y despus se llama Hagar. reinicia la vida en la Tierra. Lo ms Es curioso que la cultura hind rela- probable es que Abraham Abinu les te sobre un diluvio que ocurre cada haya relatado acerca del diluvio y del cierto nmero de aos y en el cual arca de Naj, y ellos, con el tiempo, el dios Brahma se salva sentndose la modificaron y la adaptaron conen un cascarn de huevo, que tie- forme a sus creencias.

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El ro Sarawati en la India.

Se cree que cinco de los seis hijos de Abraham llegaron a China y uno a la India, y se convirtieron en manantiales de informacin mstica. Por ejemplo, la meditacin es prcticamente el rezo de la Amid, en el cual cada judo se para y en absoluto silencio se conecta con el Creador, reflexionando sobre Su grandeza y agradecindole por todo lo que nos da, pidindole lo que le falta. Curiosamente, segn el judasmo, el primero que invent esa meditacin fue Abraham Abinu cuando estableci el rezo de la maana, que se dice con la salida del sol. Y es sabido tambin, que segn las corrientes actuales de meditacin, la mejor hora para meditar es el amanecer o un poco despus, y el lugar influye mucho. Eso es llamado Feng Shui, el cual pone nfasis en la importancia del ambiente del lugar donde se realizar la meditacin y la recarga de energa csmica.

la insistencia de realizar esa meditacin siempre en el mismo lugar es porque tiene mayor eficacia.

Todo esto se aprende de Abraham Abinu, como dice la Tor: Y fue Abraham y se par en el mismo lugar en que se par el da anterior (Bereshit 19:27). Es decir, Abraham Abinu tena un lugar especfico para rezar, con una ubicacin y ambiente adecuados para ello. De ah proviene la halaj juda que dice que la persona debe rezar en un lugar fijo, procurar que sea en un templo, y que lo mejor es que ese lugar de rezo sea tambin lugar de estudio Eso es prcticamente lo que propone de Tor. Nosotros lo llamamos sanel judasmo, que haya lugares espe- tidad del lugar y del hogar y ellos lo ciales para rezar, como templos, ca- llaman Feng Shui. sas de estudio, etc., los cuales deben estar limpios de imgenes y ador- El hecho de salir a lugares naturales, nados con libros de Tor. Incluso la como las montaas, y sentarse ah ubicacin de la persona en el rezo, a meditar, est escrito en el Zhar y su orientacin espacial, cambia y (Beshalaj 44b), donde comenta que causa efectos distintos. Por ejem- cada vez que el profeta Elish tena plo, quien est parado enfrente del una revelacin de Dios mientras esHejal, inclinndose un poco hacia taba en las montaas meditando, el sur obtendr sabidura, pero al se le cataloga como el hombre de cambiar su posicin y parndose un Dios, y cuando se habla de l mienpoco hacia el norte obtendr bienes tras estaba en la ciudad, se le llama econmicos (Bab Batr 25b). La simplemente Elish. El Zhar aclara ubicacin es de suma importancia y que cuando l estaba en una ciudad

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rodeado del ajetreo caracterstico de una ciudad, no lograba el nivel de conexin con Dios que lograba al estar lejos de todos, sentado en una montaa, de manera que la meditacin no fuera interrumpida, alcanzando un nivel ms alto. Y bajo ese concepto se rige todo el movimiento jasdico de Breslev, en el que este concepto se conoce como itbodedut, que significa aislamiento, es decir se busca meditar en soledad. Incluso el mantra, que es la repeticin de una palabra con concentracin para lograr atraer energa, es prcticamente el concepto de Kadosh, Kadosh, Kadosh, que repetimos en la parte ms importante del rezo. Y cada vez que pronunciamos el Nombre de Dios debemos imaginar la forma de las letras o, en ciertos rezos, imaginamos la forma del candelabro de siete brazos; este proceso es llamado por los hindes mandala que, mientras rezan y se concentran, ubican la mirada o la mente en una imagen geomtrica o un dibujo.

Respecto al aura soma, que consiste en imaginar colores y ubicarse con el color con el que ms nos identificamos y ms influye en nosotros, tambin es un concepto cabalstico, como dice el rabino Aryeh Kaplan en su libro Meditacin y Cabal (pg. 180), que cada una de las diez sefirot en que los expertos cabalistas se concentran durante el rezo est asociada a un color; el jsed al blanco y al plateado; la guevur al rojo y al oro, etctera.

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Adems, el rezo de la maana se acompaa del tefiln. Ya es muy famoso en el mundo el artculo sobre medicina china que public el doctor Steven Shram en la revista britnica Journal of Chinese Medicine (nmero 70), de octubre de 2002, donde demuestra que todos los puntos en la cabeza y la mano que toca el tefiln son los ms importantes para cargar energa en la acupuntura china, como podrs leer en mi libro Seal de Tefiln.

Revista donde public el Dr. Shram sus descubrimientos.

Tambin, el concepto del ying y el yang chino, que representa el equilibrio entre el hombre y la mujer, el cielo y la tierra, el cuerpo y el espritu, etc., prcticamente es el concepto de la letra alef, que est formada en realidad por tres letras: una yud volteada, una yud derecha y una vav que las une. Explican nuestros Sabios, que se dedicaron a descifrar el secreto de las letras hebreas, que la yud derecha hace alusin al mundo celestial, a la espiritualidad, y la yud volteada alude al mundo terrenal, ya que aqu la verdad est volteada y todos andamos de cabeza; y la vav, que en hebreo significa y conjuntiva, nos indica buscar el equilibrio entre el cielo y la tierra, entre lo material y lo espiritual, entre la mujer que segn el judasmo, es muy espiritual y el hombre que es consi-

derado muy terrenal. Toda esta informacin del secreto de las letras, en especial de la alef, proviene del Sfer Yetzir, escrito por Abraham Abinu. Y si observan bien, vern que la letra alef y el smbolo del ying y el yang son iguales.

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Es por esto que tambin los conceptos de reencarnacin llegaron hasta all y conforman hasta hoy la base de esas culturas, provenientes de Abraham, el primer gran re-encarnado de Adam HaRishn.

Cundo interviene Dios y nos ayuda a reparar?

La Tor nos ensea una ley humana, Para finalizar esta seccin relatar que a la vez representa la poltica sobre la famosa historia de Aram de Dios con cada uno de nosotros: Tzabar, un joven israel, quien al Cuando veas que a una persona le finalizar su servicio militar en uno cuesta cargar o descargar su burro, de los comandos ms selectos, via- ya que la carga es muy pesada, ayuj a China y a Japn para buscar la dar le ayudars con l. (Shemot paz interior a travs de meditacio- 23:5) Aclaran nuestros Sabios que nes, Kung-fu, rituales energticos, la expresin con l significa que etc. Con los aos, se convirti en debemos ayudarle slo cuando el un experto en los rituales, el idio- otro participa y se esfuerza. Si alma, las costumbres, etc., Despus guien te dice: Descarga mi burro de involucrarse e ir elevndose en mientras voy a tomarme un caf, los diversos niveles, logr realizar no tienes ninguna obligacin de su gran sueo, entrevistarse con ayudarle, porque no es con l. uno los rabinos principales de la secta, quien le pregunt de dnde La poltica de Dios es igual: ayuda vena, el joven le respondi, de Is- a todos los que se lo solicitamos, rael. El monje lo mir con ojos de pero con una condicin: que nososorpresa y le dijo: Ustedes tienen tros pongamos nuestro mximo esla verdad all. Qu viniste a bus- fuerzo y entonces Dios le ayudar car aqu? (Si quieres conocer la a levantar su carga con l. Y donde historia completa se puede ver en termina el esfuerzo humano emYouTube bajo el nombre: ) . pieza el milagro Divino. Como insinuacin podramos decir que la tribu ms sagrada del pueblo de Israel, de la que provienen los sacerdotes y los cohanim que nos bendicen diariamente, es la de Lev, cuyo nombre proviene de la expresin de Le al tener su tercer hijo: Ahora -Ilav-, me acompaar mi esposo, ya que es mi tercer hijo Explican nuestros Sabios que dijo: Aram Tzabar relatando su historia personal. En una mano tengo a Reubn, en

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la otra a Shimn. Para cargar a este tercer hijo, obligatoriamente tendr que ayudarme mi esposo Sin embargo, la explicacin profunda es la siguiente: el pueblo de Israel se considera la pareja de Dios y slo cuando tienes las dos manos ocupadas, entonces y slo entonces Dios nos acompaa y nos echa la mano. Este mismo mensaje se repite con el Arca que cargaban los leviim, la cual era muy pesada para ser cargada nicamente por cuatro personas. Nuestros sabios dicen que al finalizar un esfuerzo fsico entre los cuatro para levantar el Arca y ponerla a la altura del hombro, en ese momento que ya haban agotado sus fuerzas, empezaba el milagro en el que el Arca, cargaba a los cargadores, que de alguna forma flo-

taban y de ah proviene la palabra levitar, de los leviitas que eran cargados por el Arca. El motivo por el que el milagro no ocurra mientras el Arca estaba en el piso, es para ensearnos que primero haz tu mximo esfuerzo y despus Dios har el resto. As es en todos los aspectos: el sustento, la salud, la bsqueda de pareja, y por consecuencia, tambin con nuestra tarea de vida, que es reparar las fallas anteriores en esta vida. Como dice el Ben Ish Jay en su libro Daat Utvun (La llave de la Cabal): Cuando Dios ve el corazn del ser humano y sus intenciones y cunto anhela y se esfuerza por reparar su alma, entonces Dios le ayuda y lo orienta a hacer las cosas, y a estar en los lugares que le sirven para ese fin.

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L a forma en que uno muere tiene que ver con su reencarnacin?

el mar, apualados, o simplemente irse a dormir con una sonrisa en el rostro y ya no despertar, todos por lgica elegiran esta ltima, ya que es agradable, no dolorosa y aparenCada muerte es triste y dolorosa, temente digna. Pero nuestros Saindependientemente de la edad o bios nos piden que superemos ese la forma. Pero claro, conocemos sentimiento humano y veamos el diferentes formas de terminar la bien del alma y no del cuerpo, pues vida, las cuales el no creyente cata- los pecados en el alma hay que bologa como mala o buena suerte. rrarlos y la mayora pueden borrarSin embargo, el creyente sabe que se por medio del arrepentimiento y todo est calculado y planeado a haciendo teshuv de todo corazn. la perfeccin y nada es casual, sino Sin embargo, hay manchas muy causal. Esto est insinuado en la grandes, por ejemplo, asesinar a palabra casualidad en hebreo, que alguien, cometer idolatra, tener se dice mikr, que son tambin las relaciones incestuosas, etc., cuya letras de, plane Dios y tambin, mancha es tan grave que, adems de teshuv, habr que hacer una en distinto orden, slo de Dios. limpieza a fondo para quitarlas, lo que implica ciertos sufrimientos en la vida y/o la forma de morir. Por eso la Tor orden que ciertos pecados graves merezcan pena de muerte realizada por el Tribunal Rabnico, para que con su muerte paguen aqu en la Tierra y de esta manera suban limpios al Mundo Venidero. Las muertes se dividen en cuatro clases: sekil, arrojaban al condenado desde cierta altura, y si no mora por el impacto, lo apedreaban; seref, introducan metal derretido, por lo general, plomo, en la garganta del individuo; reg, le cortaban el cuello; y jnek, ahorcamiento. No cabe duda de que estos castigos eran muy dolorosos y severos, y aunque no se realizaron mu-

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Ya aclaramos que este mundo est al revs y que la visin humana no es como la Divina, pero, dichoso aquel que tiene los lentes espirituales para ver las cosas como son en su esencia y no como aparentan! Por ejemplo (advierto que lo que voy a decir ahora no es fcil de digerir, pero intenten superarse y dejar de ver las cosas de forma terrenal y limitada; intenten verlas como Dios las ve), si diramos una lista a las personas para que escogieran la forma en que sera su muerte: un accidente, ahogados en

chas veces, la idea Divina era que pagaran aqu y limpiaran su alma. Ya que realizar esto era muy difcil para el Tribunal Rabnico, especialmente en las pocas de los Templos, debido a que muchos se convirtieron en idlatras o ateos, y no poda masacrarse a todos, devolvieron la justicia a manos de Dios. Y dice la Guemar (Sanedrn 37b): Desde el da en que se destruy el Templo, se eliminaron las cuatro penas de muerte hechas por el Tribunal y pasaron a ser celestiales, disfrazadas de accidentes, y por tanto, una persona que se merece sekil muere por una cada desde la azotea o un terremoto, un accidente de impacto, una viga que cae sobre su cabeza, un tropiezo con cada, un golpe mortal en la cabeza, etc. El factor comn entre todas es que son parecidas a la sekil original. Y si alguien merece seref, muere por quemaduras en un incendio o por tomar un veneno, o por mordedura de serpiente o picadura de alacranes o araas; todos estos se parecen al concepto de la seref. Y si es condenado al reg , el individuo morir apualado o de un disparo, o en un atentado, o quiz tambin con el bistur durante una operacin, todo lo cual pertenece a la familia del reg. Y si le toca jnek, morir ahorcado o asfixiado, sea por aspirar demasiado humo en un incendio o por falta de aire, o por comida que se ator en su garganta, o simplemente por un ataque al corazn que le impida respirar; y por

supuesto, si se ahoga en el mar o en una piscina. De una u otra forma, todos los tipos de muerte corresponden a una de esas cuatro clases. Es importante aclarar que nadie muere por accidente, sino que todos mueren porque lleg su hora y, estn donde estn, tendrn que partir. Sin embargo, el alma prefiere, si tiene que irse, por lo menos con su muerte pagar y limpiar con tal de no tener que regresar otra vez. Y creo que de Aharn HaCohn mismo podemos aprender qu bueno es pagar de una sola vez lo hecho, ya que l (como vimos en el captulo anterior) caus la idolatra del becerro de oro, lo cual amerita sekil, pero como en su vida no lo pag, tuvo que regresar otra vez como el sumo sacerdote El, caerse accidentalmente de espaldas y recibir una sekil mortal en la nuca. Repito: toda muerte es dolorosa, pero si pensamos en el alma y no en el cuerpo, en la lgica Divina y no en los sentimientos humanos, entenderemos que cuanto ms dolorosa sea la muerte para el cuerpo, ms limpia sube el alma al Cielo. Por supuesto, que en la vida debemos cuidarnos de pecar y, si pecamos, procurar borrarlo con arrepentimiento y buenas acciones, para que tengamos la posibilidad de morir en forma normal, tal como procur el Rey David, cuando, a pesar de que pec, se dedic

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a reparar. Y como seala el Ben Ish Jay en relacin a la haftar de Vayej, sobre el versculo del Rey David que dice a su hijo: Voy a fallecer de manera normal, que le est indicando as a su hijo que logr limpiar todas las manchas de su alma y, por tanto, no necesitar pagar con una muerte extraa, y la prueba ser que, cuando llegue su hora de morir, no morir con ninguna de las cuatro muertes del bet din. (Adret Eliahu).

hay un sentido espiritual que est conectado a la fuente de energa Divina y, por tanto, sabe mucho ms de lo que logramos almacenar en nuestro cerebro desde que nacemos, pues su percepcin es tridimensional, y la nuestra apenas es unidimensional. El problema del alma es que est encarcelada y limitada entre las paredes del cuerpo, y al estar ella en una frecuencia y nuestro cuerpo en otra, la comunicacin se dificulta. Sin embargo, nuestros Sabios aclaran, que puede tenderse un puente de encuentro entre los dos, el cual consiste en minimizar el materialismo que busca el cuerpo y mantener su santidad y pureza. Y por otro lado, desarrollando, engrandeciendo y fortaleciendo el alma lograremos empezar a establecer esa comunicacin. Ya depender de cada uno y de su nivel el ancho de banda que utilice para trasmitir la informacin. En el nivel ms bajo, sentiremos cierta intuicin de parte del alma, la cual no podemos explicar cerebralmente, ni afirmar de dnde proviene, pero de repente algo dentro de nosotros nos alerta sobre cierta persona, nos empuja a comprar determinada mercanca o alejarnos de cierto lugar. En palabras actuales, es lo que llamamos sexto sentido, pero en verdad esa expresin no tiene sentido y su verdadera definicin es una intuicin que proviene del alma.

Cmo podemos desarrollar nuestra alma?

Antes de responder esta pregunta, deseo explicar por qu es importante desarrollar el alma y qu ganamos con ello. La persona tiene cinco sentidos, pero todos hemos escuchado sobre el sexto sentido, aunque nadie nos dice de dnde proviene y cmo se desarrolla. De acuerdo con el sod, el sexto sentido es el alma, la cual sabe mucho ms que nosotros; como dijo el Rey David: Venafsh yodat meod, Y mi alma sabe mucho. Sabemos de personas que actuaron sin entender por qu, y se salvaron de un peligro por medio de algo interno que los orient. La Guemar explica que es el alma: Aunque l no vio, su alma s lo vio (Meguil 3a). Es decir, dentro de nosotros

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Si hubiese una banda ms ancha y una mejor comunicacin entre el alma y el cuerpo, nos permitira tener mensajes nocturnos, entre sueos, como advertencias, recomendaciones e incluso informacin de Tor, como muchsimos Jajamim testimoniaron que ciertas explicaciones sobre la Tor les fueron reveladas en sueos. El nivel ms alto de conexin lo tuvieron los profetas, cuya alma reciba mensajes Divinos y se les trasmitan directamente a su cerebro, ya sea escuchando el mensaje o visualizando algunas imgenes. Ojal nosotros hoy pudiramos llegar por lo menos al primer nivel! Estamos viviendo una poca tan mundana, carnal, terrenal, fsica, materialista que, sin ninguna duda, nos dificulta la conexin con la parte espiritual, pura, celestial, Divina. Sin embargo, aunque sea difcil, no es imposible; viviendo como la Tor nos ordena, podremos alcanzarla. Todo depende del ejercicio espiritual que hagamos, pues del mismo modo que existen gimnasios para desarrollar los msculos fsicos de la persona, y hay aparatos especiales para desarrollar los abdominales y otros para los bceps y otros para las piernas, as tambin hay medios de desarrollo espiritual para las tres partes del alma que tenemos dentro de nuestro cuerpo, llamadas nefesh, raj y nesham, cada una de las cuales tiene su aparato y su medio de desarrollo.

El nefesh est en la sangre y su base es el hgado; se encarga de la accin. El raj est en el corazn (y el pulmn) y tiene como funcin el habla. Y la nesham est en el cerebro, y se encarga de los pensamientos. De forma general, las mitzvot se dividen en estas tres categoras: de accin, de habla y de pensamiento. Cuando una persona realiza las mitzvot de accin por ejemplo, ponerse tefiln, tomar el lulav, dar tzedak, ir a visitar a los enfermos, etc. desarrolla su nefesh. Las mitzvot que se realizan mediante el habla como el rezo, el estudio de Tor, el reproche, el consuelo a los dolientes, etc. desarrollan nuestro raj. Y todas las mitzvot que se hacen por medio del pensamiento como tener fe en Dios, amarlo, temerle, amar al prjimo, etc. desarrollan nuestra nesham. No obstante, casi cada mitzv incluye estos tres medios de realizacin; por ejemplo, el tefiln tiene tres partes: 1. El hecho de colocarlos, alimenta al nefesh; 2. La bendicin y los versculos que decimos alimentan al raj, y 3. La concentracin y la kavan que ponemos en ellos desarrollan la nesham. Por ejemplo, ir a visitar a un enfermo o consolar a un doliente desarrolla el nefesh; las palabras de nimo o de consuelo que les digamos desarrollan el raj; y la intencin pura con la que estamos haciendo eso, y no por inters monetario o por honor, desarrolla la nesham. Y as ocurre

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con muchas mitzvot ms. El factor comn de todas es ejercitar constantemente la Majshav, el Dibur y el Maas, el pensamiento, el habla y la accin, para desarrollar as el nefesh, el raj y la nesham.

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decir, su nesham, precisa perfeccionarse. Y si ve que la gente habla mal de l, que difunde rumores a sus espaldas sin razn, eso indica que su raj est mal, porque si el habla de los dems es negativa contra l, entonces debe desarrollar su No olvidemos que, de la misma habla. Y si el dao de los dems no forma que podemos engrandecer- es por pensamiento ni por habla, las, igual podemos debilitarlas, y sino que ya lleg a un nivel fsico, otra vez por los mismos medios. en el cual lo agreden, a l o a sus Es decir, cometiendo pecados en bienes, eso indica que hay probleaccin, como comer alimentos no mas con su nefesh, el cual se encarkosher, tener relaciones prohibidas, ga de la accin. robar, etc., debilitamos nuestro nefesh y lo opacamos hasta que ya no De nuevo, es claro que terrenalpuede trasmitirnos ninguna seal. mente todo esto resulta muy moIgual sucede cuando cometemos lesto, sea que piensen o hablen mal pecados con el habla, como lashn de uno, y an ms si lo agreden. har, mentir, maldecir, revelar se- Pero si se lo hicieron es porque l lo cretos, chismear y decir groseras; hizo y, por tanto, la parte espiritual esto debilita y opaca nuestro raj. correspondiente a la accin est Y todos los pecados cometidos con daada y no desarrollada. En conel pensamiento, como odiar al pr- secuencia, cuando los dems le hajimo, pensar en pecados sexuales o cen eso gana dos cosas: 1. Pag con en la idolatra, o hacer buenas ac- sufrimientos el dao que caus; 2. ciones con malas intenciones, todo Lo despierta a la reflexin, indicneso daa nuestra nesham. dole la parte de su alma que debe reparar y desarrollar. (La mayora Nuestros Sabios del sod aclaran, de los aspectos de esta respuesta que a veces Dios nos insina cul fueron tomados del libro Nafsh es nuestra parte daada y en la que Vesheelat, Tomo 3.) debemos poner mucho nfasis para desarrollarla. Por ejemplo, alguien En otros libros se habla de otro nique vea que los dems piensan mal vel de desarrollo del nefesh, raj y de l, que sospechan de algo que nesham para personas de un nino hizo, que se imaginan sobre l vel ms alto, como los estudiosos cosas que no cometi, indica que de la Tor. Al igual que la persona su nesham necesita desarrollo y debe repartir sus bienes materiales reparacin, ya que si la mente de en tres: efectivo, mercanca y bielos dems est negativa contra l, nes races, as tambin el estudio eso indica que su pensamiento, es debe estar dividido en tres y cada

parte desarrolla un tercio de nuestra alma. Por ejemplo, el estudio de las halajot, es decir, aprender las leyes que nos ensean qu hacer, desarrolla el nefesh, que tiene que ver con la accin; el estudio de la Tor en general desarrolla el raj, con el cual leemos, explicamos, discutimos, con el habla; y el estudio de la parte profunda de la Tor, como el sod, el Zhar o la Cabal, desarrollan la nesham, la cual representa el pensamiento profundo y espiritual. Al alejarnos de las malas acciones y hacer buenas acciones, acompaadas del estudio de halajot, desarrollaremos nuestro nefesh. Al alejarnos de hablar mal de los dems, y al pronunciar slo palabras de consuelo, de aliento y rezos, acompaadas del estudio general de la Tor, desarrollaremos nuestro raj. Y al evitar los pensamientos negativos de los dems, y pensar en la fe en Dios y concentrarse en los rezos, acompaado de estudio del sod a cualquier nivel, desarrollaremos nuestra nesham.

pecto que da Rab Jaim Vital en nombre del Arizal en el libro Shaar HaGuilgulim, Introduccin 38. Al alma a la que le falt muy poco para reparar, quizs una mitzv o dos, o que debi enfrentar una sola tentacin que no super bien en su vida, por misericordia Dios no la manda de nuevo al mundo. Porque por un detalle tan pequeo, que no llega ni a ser un gong, no vale la pena mandarla arriesgndola a pecar. Por tanto, cuando Dios observa a una persona que est a punto de enfrentar la misma pequea tentacin que aquella alma no super o una persona que est a punto de hacer una mitzv que a aquella alma le falt, Dios insuflar esa alma dentro del cuerpo de esa persona que tiene su propia alma y compartirn el mismo cuerpo por unos momentos y juntas realizarn esa mitzv o superarn esa tentacin.

El segundo motivo por el cual puede ocurrir el ibur es cuando un vivo necesita ayuda celestial para lograr realizar una mitzv difcil o superar una fuerte tentacin; en ese momento, si el vivo tiene mCul es el secreto ritos para ello, se le mandar una ayuda desde el Cielo, la cual condel Ibur ? sistir en el alma de algn tzadik, por ejemplo, quien fue perfecto en El Ibur tiene que ver, en parte, con esa mitzv o super con xito ese el concepto de la reencarnacin, tipo de tentaciones. Por tanto, su pero con una gran diferencia. Aqu alma se impregnar en el vivo y le utilizaremos la explicacin al res- ayudar a realizar la tarea.

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Tal vez parezca sorprendente y nos remita a algn tipo de exorcismo, pero no es as. El ibur es positivo, tanto para el alma que vino como para la persona que la recibi y, normalmente, no nos damos cuenta de que vino o que se fue.

otras se manifiesta con la ayuda de almas que l nos manda. La diferencia es que los ngeles son ayuda externa, pues estn fuera de nosotros y, por tanto, su misin es cuidarnos de un mal externo que nos acontezca. El ibur de neshamot puras es interno, ya que se impregnan en nosotros y representan la Tal vez las personas muy eleva- ayuda en nuestras decisiones perdas espiritualmente sientan una sonales, internas, ntimas, y nos sensacin rara, que se puede ma- dan fuerza mental para entender y nifestar como: No s de dnde superar las pruebas. me vinieron las fuerzas, No me reconoc, Casi siempre caigo, Este concepto est insinuado en pero esta vez lo logr. Quiz esas varios lugares de la Tor, por sufrases se deben a un ibur de un puesto, en su dimensin del sod. alma pura o un ser querido que Por ejemplo, en el versculo que fue mandado desde el Cielo para dice: Guer vetoshav vajai imaj ayudarnos. ( Vayikr 25:35), que literalmente significa: Extrao y residente Por supuesto, existieron grandes vivirn contigo. Este versculo cabalistas, como el Arizal, quie- trata del buen trato que hay que nes podan indicar con total cla- dar a extranjeros y residentes que ridad a la persona que tuvo ibur e son gentiles y que habitarn conincluso cul era el alma que vino tigo en la tierra de Israel. En la a ayudarle. Por ejemplo, eso pas traduccin del sod, este versculo con su alumno, Rab Jaim Vital, recibe otra dimensin basada en cuando un da le dijo claramente las palabras del Or Hajaim Hakaquines eran todas las almas de dosh, es sabido que el cuerpo del grandes tanatas que se impregna- ser humano se considera su ciuron en l para ayudarle a entender dad, su pas, ya que en l moratodos los conceptos cabalsticos mos nosotros mismos, es decir, ms profundos. nuestra alma. La ayuda celestial a veces se realiza mediante ngeles invisibles, que nos mandan para cuidarnos, como dice el versculo en Tehilim (91:11): Ki malajav yetzav laj lishmorj, ngeles mandar Dios para cuidarte, y en Por ejemplo, cuando la Tor dice: Jueces y policas pondrs en los portones de tu ciudad, se refie re en lo literal a tener vigilancia de justicia para que no entren extraos y malvados a destruir nuestro pas; pero en su parte profunda,

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explica el Alshej HaKadosh, se refiere tambin al cuerpo, y los portones son la boca, los ojos, los odos, y hay que cuidarlos para que no entren por ellos visiones o informaciones negativas, las cuales destruiran la pureza de nuestra ciudad, nuestro cuerpo. Por eso debemos tener un juez, es decir, un cerebro con conocimientos haljicos, el cual, al ver que est a punto de entrar un terrorista espiritual, ordenar a los policas, es decir, los prpados, los labios, los lbulos de las orejas, etc., que cierren las puertas. Siguiendo esta lnea de pensamiento, el significado de Extrao y residente vivirn contigo en tu ciudad se refiere a la parte espiritual, donde el residente es nuestra propia alma, y el extrao que viene de paso, es aquella alma de ibur que entra slo para bien y, al finalizar su misin, se retira: Ambos vivirn contigo Por eso se llama ibur, palabra que proviene de meubret , embarazada; al igual que una mujer embarazada tiene dentro de ella otro ser, un cuerpo recibe otra alma, adems de la que ya tiene. Y de la misma forma que el feto viene y, cuando termina de desarrollarse, se va, el alma, al terminar su misin, nace al Mundo Venidero, perfecta y lista para la vida celestial (Shaar HaGuilgulim, Introduccin 4).

El ibur puede suceder en cualquier momento, pero una de las ocasiones adecuadas para obtener esa ayuda es en Shabat, como explica Rab Yejiel Ashkenazi en su libro Ejal Hashem (pg. 37a); la nesham yeter que recibimos en Shabat es en verdad un pequeo ibur. Y tambin dice la Guemar (en Betz 16a) que quienes lograron prepararse espiritualmente, cada vspera de Shabat reciben una ayuda celestial, que es un alma adicional que se impregna en ellos y se queda hasta la salida del Shabat. Por tanto, que bueno sera que aprovechramos esa dosis de energa extra todos los sbados para que nos sirva como un impulso positivo para toda la semana. Otro momento en que eso puede suceder es cuando nos sentamos a estudiar la Tor y se nos dificulta, ya que no somos tan capaces para entender palabras mayores, pero con insistencia, esfuerzo y muchos deseos, cabe la posibilidad de que Dios nos mande un alma estudiosa de Tor, la cual nos ayudar a comprender.

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Como dice Rab Jaim Vital: Es sabido y conocido que espritus de tzadikim y de grandes estudiosos de Tor vienen a ayudarnos a estudiarla, como dijo Rab Natn sobre el versculo: Ab litaher, el que quiere estudiar y purificarse, del Cielo le ayudarn por medio de ibur. Y en otra parte, cont Rab Jaim Vital: Una vez mi rabino, el Arizal, me revel que gracias a la chispa del alma de Rab Akiv que se impregn en m es que logr captar con rapidez todos los conceptos tan profundos que me trasmiti Y en otro lugar cont que una vez estaban sentados estudiando como siempre y entr el alumno y compaero suyo, Rab Shemuel Ozida, y entonces el Arizal interrumpi unos momentos la clase y se levant para hacer honores a ese alumno; lo sent a su lado, hablndole con mucho respeto y honor, con la vista baja, como muestra de humildad ante su grandeza. Esa actitud sorprendi muchsimo a Rab Jaim Vital, ya que Rab Shemuel, aunque era un gran cabalista, al lado del Arizal era considerado un simple alumno. Y todos los das, cuando vena a estudiar, entraba y se sentaba de manera normal, pero en esa ocasin la actitud del Arizal fue muy extraa. Por eso, al finalizar la clase, se acerc Rab Jaim Vital al Arizal y con gran respeto le pidi una explicacin sobre esa actitud; l le contest con una sonrisa: No era por Rab Shemuel, sino por el alma de Rab Pinejs Ben Yair (el

suegro de Rab Shimn Bar Yojai) que estaba impregnada en l. Rab Jaim Vital sigui insistiendo para saber qu haba hecho Rab Shemuel para recibir ese honor; le explic el Arizal: Esta maana, cuando Rab Shemuel sali para asistir a clase, escuch llantos y gritos en una casa, y vio que unos ladrones estaban saqueando a esa familia, e incluso los haban amenazado con el pago de una suma grande de dinero para seguir con vida. Rab Shemuel dej todo y empez a correr para conseguir ropa, muebles, comida, dinero y todo lo necesario para el bienestar de esa familia.

La tumba Rab Pinejs Ben Yair.

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Y como esa era una de las virtudes del gran Rab Pinejs Ben Yair, se impregn en l esa alma para ayudarle a realizar esa tarea; al lograrlo, le acompa esa alma sagrada tambin aqu, a la Casa de Estudio, ya que mientras haca esa tarea, perdi parte del estudio, por lo tanto le acompa y le ayud a comprender y completar toda la clase. Es por eso que le hice tantos honores.

El lugar de estudio del Arizal en Sefat.

El concepto de ibur lo sintieron grandes Jajamim, quienes notaban que, de repente, captaban mejor el estudio profundo e incluso lograban descubrir muchos jidushim, explicaciones novedosas, que provenan de la yeshiv celestial. Incluso el Marn Shuljn Aruj, en su libro Maguid Mesharim (parashat Vayishlaj) explica el concepto de ibur y su beneficio para el estudioso de la Tor.

con nuestra parte pura a nuestra querida familia, sentados alrededor de la mesa de Shabat, alegrndonos con comida rica, elevndonos con rezos, cnticos y palabras de Tor, podremos quiz recibir un ibur de nesham yeter.

Debemos saber que, si es difcil obtener esa alma adicional, ms lo ser cuidarla para que no se vaya. Pues al igual que un visitante que se siente incmodo, toma sus maPor lo tanto, debemos mantener letas y se va, as tambin, el alma nuestra ciudad pura y limpia, adicional, en el momento, o ms para que sea digna de recibir esas bien, un segundo antes de que pealmas preciadas que nos ayudarn quemos, saldr para no ensuciary nos orientarn en el transcurso se. Como relata Rab Jaim Vital de la vida, especialmente los sba- que varias veces, el sbado por la dos. Cuanto ms nos preparemos maana, cuando se acercaba a sacon pureza externa, como con la ludar a su rabino, el Arizal, ste lo tebil, e internamente mediante la vea con mirada molesta y le deca: desconexin del mundo moneta- Otra vez te enojaste en la mesa de rio, tecnolgico, y nos conectemos Shabat, y cuando le contestaba

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Rab Jaim Vital: S. Cmo lo sabes?, responda el Arizal: Es que ayer, despus del rezo de Shabat, vea en ti el ibur del jajam o el tanata, y esta maana ya no estn contigo

importante para conocer conceptos espirituales la revelar tal y como sucedi: En la poca del rey Jizquiyahu cuando fue sitiado por el rey Sanjerib, bloque el manantial para que el ejrcito enemigo de Sanjerib no tuviera agua. La GueComo vemos, es difcil, pero no im- mar (Berajot 10:2) aclara que ese posible, conservar esa alma en no- hecho no se hizo con el acuerdo de sotros, y el beneficio es muy grande. los jajamim. Por tanto, vale la pena esforzarse con tal de quedar embarazados Hace aproximadamente cuatro(impregnados) con almas as. cientos cincuenta aos, mientras viva en Yerushalaim el gran cabaNo siempre se logra aprovechar el lista, Rab Jaim Vital, (despus de ibur como lo veremos en la siguien- que muri su maestro Arizal en te historia que relata el gran rabino Tzefat, se mud a Yerushalaim), Marn Hajid. durante un da viernes cuando todos los musulmanes asisten a rezar a su mezquita ubicada detrs del kotel, vino el lder de ellos llamado Abu Saifan y llam a Rab Jaim Vital amenzndolo: Vuestro rey fue quien bloque el manantial Ashiloaj y ninguno de nosotros sabe el secreto de cmo desbloquearlo. Te doy cuatro horas de ahora hasta que termine de rezar para que lo desbloquees y si no lo haces, juro que te mato. Rab Jaim Vital saba que con sus dones cabalsticos poda hacerlo, sin embargo dud si hacerlo o no. Despus de una guerra interna decidi no abrirlo y escaparse a Damasco para salvarse de Abu Saifan. Despus de un tiempo Rab Jaim Vital so con su maestro el Arizal, quien le llam la atencin dicindole: Que sepas que Abu Saifan es reencarnacin de Sanjerib (Sanje-

Rab Marn Hajid, (1724-1806).

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Mucha gente me insisti que escriba la historia del manantial Ashiloaj y aunque no es mi estilo relatar historias, ya que sta es verdica e

Cul es la relacin espiritual entre un rabino y su alumno?

La relacin entre un padre y su hijo es biolgica, pero la relacin entre el rabino y su alumno es espiritual. De la misma forma que en el hijo existen los genes del padre, en el alumno existen los genes espirituales de su rabino. Es decir, cuando un alumno se apega a su maestro y estudia de l Tor y recibe de l consejos espirituales, y se convierte en su discpulo, en ese momento una chispa del alma del Rab se trasmite al alma del alumno, la cual lo ayuda a recordar lo enseado por su rabino, le da la fuerza de llevar a la prctica lo estudiado y lo salva de caer en tentaciones; adems, le da la sensacin de que su rabino est constantemente con l para orientarlo.

Manantial Ashiloaj.

rib proviene de la palabra jereb, espada y Saifan proviene de saif que tambin es espada). Y en el momento que te ret se impregn en ti el alma del rey Jizquiyahu y era una oportunidad para reparar el error de Jizquiyahu de haber bloqueado el manatial y t pudiste abrirlo en ese momento y terminar de reparar el alma del rey. Lstima que lo desaprovechaste. (Shem A eso se refiri la Mishn en Pirk Haguedolim 8:21). Avot: Hazte de un rabino No dijo estudia con un rabino, o respeta a un rab, sino hazte, es decir, estudia con l, resptalo y apgate a l hasta que hagas tuya una parte de l. Eso est insinuado numerolgicamente, pues la palabra Rab en hebreo suma 202, al igual que la frase en jet ba leyad, No se le aproximan los pecados. Y tambin es del mismo valor numrico que Elokim Im, Dios est La tumba de Rab Jaim Vital en Damasco. con l, para indicarnos que quien

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La conexin espiritual entre maestro y alumno.

logre que una chispa del alma de su Rab est en l, Dios estar con l para salvarlo de los pecados.

y no se levantan ni hacen honores a un Sfer Tor vivo al rabino que pasa. Y en verdad vemos en la historia muchos rabinos que exigiePor ello, la ley nos ordena respetar ron de parte de sus alumnos respea nuestros rabinos, ya que ellos nos to y honor, y adems establecieron dan la ayuda necesaria para per- leyes en las cuales se manifestara feccionar nuestra alma, aprovechar ese comportamiento, como era por nuestra vida y reparar nuestros de- ejemplo, Rabn Gamliel. fectos, para otorgarnos as la visa para el Mundo Venidero. A la vista de la gente que no entiende, parece soberbia, pero realmenDe ah que sea muy triste ver alum- te el motivo es que esa chispa del nos que no saben agradecer ni respe- alma del rabino hace la funcin del tar lo suficiente al rabino que tanto ibur, y mientras el alumno muestre los ayuda. Por eso la Guemar dice: ese respeto, cario y agradecimienQu tontos son los judos de Babi- to a su rabino, esa chispa se mantielonia, que se levantan ante un Sfer ne en l. Pero en el momento que Tor hacindole honores, abrazando lo menosprecia o no lo respeta, la y besando con respeto su vestidura, pierde.

La tumba de Rabn Gamliel.

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Captulo 5 Resumen, Conclusin y Meditacin

e es difcil imaginar qu pasa por su mente despus de leer todo esto. Pero tambin imagino que, para la mayora, la vida tom un significado profundo. O por lo menos nos despert de la apata que nos rodea en la vida en general y nuestra misin de vida en particular. Y quiz todo lo dicho hasta ahora servir slo como un aperitivo para abrirnos el apetito y seguir indagando y averiguando, o por lo menos para llevarnos a una reflexin personal sobre quines somos, cul es nuestra tarea y cmo podemos cumplirla. Para finalizar este libro, resumir todo lo dicho, para luego concluir y culminar con una meditacin personal para cada uno.

L a vida despus de la vida

La Tor: Nuestra verdadera esencia es el alma y el cuerpo es simplemente su estuche. Por tanto, la muerte repreResumen senta tan slo el desprendimiento del cuerpo, ya que, incluso despus Muchos de nosotros tenemos fe de este desprendimiento seguimos absoluta en la Tor y los Jajamim, y viviendo, sintiendo, viendo, etc. Tenemos entonces muy claro que sabemos que lo que dijeron respecexiste un mundo ms all. to a la existencia del alma, el Mundo Venidero y la reencarnacin es Esto es comprobable por medio de verdico y sus palabras son conse- la muerte clnica, en la cual el alma jos para realizar nuestra tarea en la sale del cuerpo, lo ve desde cierta vida. Y tambin los que depositan altura y, por algn motivo, despus su fe en la ciencia y los cientficos, de un lapso de tiempo regresa al llegan a la misma conclusin, ya cuerpo. Como se relata en la Gueque en la actualidad estos concep- mar (Rosh Hashan 17a) que Rab tos, afirmados por los Jajamim, Hun, hijo de Rab Yehosha, falleson comprobados por la ciencia. A ci y, debido a las buenas acciones continuacin, las afirmaciones de que realiz en vida, le permitieron que regresara para vivir unos aos la Tor y de la ciencia.

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ms. Igual sucede con el caso relatado en Bab Batr 10b, el cual mencionamos ya al principio de este libro, sobre Rab Yosef, quien sufri una muerte clnica y dijo a su padre que haba visto un mundo al revs. La ciencia: En los ltimos aos, muchos profesores de universidades importantes en el mundo han recopilado testimonios de personas que vieron el mundo espiritual y regresaron para contarnos sobre l. En el Instituto de Estadsticas Gallup en Estados Unidos, se public que ocho millones de norteamericanos han experimentado la muerte clnica y vivieron por unos minutos, incluso algunas horas, en el mundo espiritual. El nmero de personas en todo el mundo que han pasado por esto se estima que son aproximada-

mente 30 millones. La explicacin cientfica para este nmero tan alto de testigos que hay, afirma el profesor Kenneth Ring, de la Universidad de Connecticut, es que los mtodos de resucitacin utilizados en la medicina de hoy ayudan a revivir a muchos que se mueren. l como mdico lo ve as, y respeto su opinin, pero vindolo en un sentido espiritual, Dios nos est dando un regalo a esta generacin tan alejada y tan materialista, y nos rodea de 30 millones de testigos, los cuales forman un grupo compuesto por todo tipo de personas, religiones, pases, edades, estratos sociales, etc., quienes comparten el mismo testimonio, que comienza con las palabras: No somos slo cuerpo, pues cuando me desprend de l, lo dej y segu vivo, sintiendo, viendo

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Profesor Kenneth Ring y sus libros.

Dr. Raymond A. Moody y sus libros (foto inferior).

Grandes doctores han recopilado estos testimonios, investigaron sus paralelismos y concluyeron sus investigaciones en libros. Por ejemplo, el doctor Raymond A. Moody, de la Universidad de Virginia, entrevist a 150 personas que experimentaron muerte clnica (denomi-

nada en ingls NDE, Near to Death Experience) y recopil esos testimonios en el libro Life After Life, que fue traducido a 30 idiomas; o la famosa doctora Elizabeth KblerRoss, quien durante 20 aos investig ms de mil casos y los reuni en su libro On Children Death, en el cual logr comprobar, por medio de infinidad de testimonios, que despus de la muerte la vida recin comienza y que dentro de cada uno de nosotros hay algo vivo y eterno. Especialmente es notable el caso de los ciegos de nacimiento, que al sufrir la muerte clnica, vieron. Y como concluye la doctora KblerRoss: Los que estn abiertos a escuchar, que escuchen, y aqullos que cubren sus odos, les espera una sorpresa. O como dijo en otra parte del libro, al sufrir ella misma una muerte clnica: Despus de ver con mis propios ojos (espirituales) y vivir esta experiencia, no se iguala a escuchar testimonios, ya que lo viv en carne propia Eso cambia por completo la cualidad y el valor que das a tu vida

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Tambin hay testimonios del doctor Morris Rawlings, cardilogo de la Universidad de Tennessee, quien entrevist a 300 pacientes, y del doctor George Richi, presidente de la Academia de Medicina del Hospital Teuras. La lista es muy larga y variada, sin embargo todos estos investigadores llegan a una sola conclusin: tenemos alma.

L a luz Divina
La Tor: Al salir del cuerpo el alma pasa por diferentes etapas: ve el propio cuerpo desde arriba, la escena, el lugar y las personas que estn a su alrededor, despus siente que un imn la jala hacia arriba, donde ve una luz Divina. Como dice el Zhar (Bereshit 218a): En la hora que culminan los das de la persona y llega su momento de salir de este mundo, Hashem da al alma permiso de ver lo que no pudo ver en vida, ya que en vida su visin era limitada y al salir del cuerpo es ilimitada. Se agrega en el libro Sfer Hayashar (Portn 14): El alma entra al Mundo Venidero, que es extenso, y una luz grande, que no se parece a ninguna luz terrenal, la recibe Y el Midrash Rab (al final de parashat Nas), sobre el versculo que dice: No podr verme la persona y seguir viva (Shemot 33-20), aclara: En vida no se ve, pero en la hora de la muerte s

La ciencia: En todos los testimonios recopilados por los profesores que mencionamos todos dicen lo mismo: el alma se desprende del cuerpo y lo observa desde arriba viendo con claridad todo lo que sucede alrededor de su cuerpo y las reacciones de las personas presentes. En cuanto a esto, tengo testimonio de un alumno mo en Venezuela, Y.B., que a los diecinueve aos, en medio de un partido de ftbol en la cancha del Club Hebraica, sufri un paro cardico y cay muerto. Despes de varios largos minutos, los paramdicos lograron revivirlo. Despus de dos semanas de recuperacin vino a mi Templo Bet Abraham y me dijo: Rab, por favor no me trate como un loco, pero quiero relatarle lo que viv cuando estuve muerto. Vea con claridad mi cuerpo tirado sobre el pasto. Le puedo describir todas las reacciones de mis amigos. Quin llor, quin grito, quin corri a pedir ayuda. Vi los paramdicos corriendo desde lejos, los intentos de revivirme, etc., y todo visto desde arriba, hasta que de repente me sent absorbido a mi cuerpo de vuelta. Adems hay personas que pasan esta etapa y en vez de regresar inmediatamente al cuerpo, se meten en un tnel espiritual al final del cual hay una luz muy especial, que no se parece ni a un foco ni al sol. Una luz que atrae al alma hacia ella, envolvindola, y trasmitindole mucha paz, tranquilidad y amor,

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la cual provoca en muchos, el deseo de no regresar a la vida con tal de seguir estando cerca de esa maravillosa luz Divina.

parientes cercanos aparecen ante el alma, los que la reciben y la acompaan hasta el lugar en que debe estar.

La cancha de ftbol en Hebraica, Venezuela donde sucedi el hecho.

La ciencia: Efectivamente, el 90% de los testimonios analizados por los especiaEl tnel y listas antes mencionados hablan de los seres queridos ese momento despus de la muerte, en que de pronto la persona ve toda La Tor: su vida, que pasa como una pelcuEn el trayecto hacia esa luz, la per- la, y aunque es rpida, logra verla sona ve toda su vida como una pe- con claridad y vivir en unos segunlcula rpida y resumida. Como se dos toda una vida. relata en el Sifr (parashat Haazinu): Cuando se separa la persona Hoy es ms fcil para nosotros ende este mundo, vienen todos los tender esto porque conocemos el hechos que realiz en su vida y se concepto pelcula, pero imaginen detallan delante de ella Adems, qu pensaba la gente hace 1800 el alma ve la presencia de familia- aos, cuando lo dijo el Zhar. res, amigos y conocidos que salen a recibirla Como dice el Zhar Adems de ver la vida en una pel(Bereshit 218a): En el momento cula virtual, testimonian estos mide la muerte, los padres, abuelos y les de testigos que vieron a sus fa-

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miliares y seres queridos fallecidos, que estaban parados a orillas de ese tnel y que los acompaaban hacia la luz, brindndoles tranquilidad y apoyo, y causndoles una sensacin de que estaban en un lugar bueno, rodeados de su familia y amigos.

Reencarnacin y regresin
La Tor: Despus de que entendemos que los dos mundos estn conectados y que el alma se traslada de aqu hacia all, cabe la posibilidad de que regrese, en unos aos, de nuevo ac, es decir, que reencarne. Grandes cabalistas y profetas revelaban a las personas quines haban sido en sus vidas anteriores. Como dice el Gan de Vilna: Seiscientos mil profetas y profetisas tuvo el pue-

blo de Israel en su larga historia, y parte de su misin era decir a las personas de quin eran reencarnacin y qu fue lo que vinieron a reparar. Incluso, cuando termin la poca de los profetas, eso segua hacindose por medio de grandes cabalistas, como vimos en muchos casos con el Arizal o el Haram Mipano. Hasta no hace mucho tiempo, tuvimos el privilegio de tener tzadikim tan grandes como el Ben Ish Jay en Bagdad, quien, al fallecer los tres hijos del gran rabino y cabalista Shimn Agazi, asisti al ereye y explic de forma profunda sus reencarnaciones, la misin y el cumplimiento que realizaron, lo que dej a todos los presentes maravillados y consolados. Y eso es lo que llev a Rab Shimn Agazi a escribir su gran libro sobre la reencarnacin llamado Ben Aarn.

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Rab Shimn Agazi y su hijo Ezr Tzin (1852-1914).

El Ben Ish Jay (1834-1909).

La ciencia: Salvando la gran diferencia entre los profetas, cabalistas y Jajamim que obtenan esa informacin por medios espirituales, en nuestros das la ciencia lo logra por medio de hipnosis y regresiones. Por ejemplo, Brian Weiss demostr al mundo cientfico que la mayora de la gente carga un bagaje espiritual de sus vidas anteriores, lo que le provoca sensaciones, miedos, virtudes, etc. Muchas de las personas a quienes se les efectu la regresin hablaron de que fueron personajes con determinado nombre, que vivieron en determinado lugar y, mediante la regresin, saban quin reencarn en quin. Por ejemplo, relata el psiclogo Wi(1853-1942). lliam McDougall, de la Universidad Howard, sobre una regresin hip- de repente empez a describir que ntica que hizo a un joven, quien era un carpintero egipcio de la poca de los faraones, y se le pidi tallar la imagen de un guila con ciertos jeroglficos y sobre su cabeza una corona blanca, que reflejaba los mundos venideros. McDougall, que estaba iniciando su tesis como psiclogo, no tom muy en serio estos datos, pero nueve meses despus el arquelogo ingls Sir F. Petri anunci que se haba descubierto la tumba de uno de los descendientes de los faraones y que entre los objetos encontrados se hallaba una talla de madera con forma de guila. Esa noticia asombr muchsimo a McDougall, ya que todos los detalles Psiclogo William McDougall, de la de esa figura haban sido descritos Universidad Howard. por aquel joven.
El arquelogo ingls Sir F. Petri

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La cantidad de informacin al respecto que existe en muchos libros de psiclogos e hipnoterapeutas es infinita, como la de Mori Branchstein, Brian Weiss o Joe Keaton, quien hizo regresin a nueve mil personas en Inglaterra y muchos de los testimonios fueron recopilados por el britnico Peter Moss, en su libro Encuentros del pasado.

La ciencia: Lo que voy a decir a continuacin en nombre de la ciencia yo no lo puedo avalar, ya que no tengo los medios para investigarlo. Pero voy a presentrselos slo para que vean la similitud entre lo dicho por nuestros Sabios del sod y los anlisis de nuestros das en el mundo cientfico.

En una investigacin realizada por el doctor Joseph R. Myers, de Estados Unidos, que durante 35 aos La Tor: investig sobre ciertos personajes Vimos en el tercer captulo de este de la historia moderna, compar libro, de manera amplia, el resu- aspectos fsicos, de personalidad, men sobre quin reencarn en ocupaciones, etc., y concluy quin quin en la Tor, y vimos el pare- era reencarnacin de quin. Sus cido que tuvieron los personajes conclusiones pueden verse en la ya que muchos de ellos volvan pgina web: incluso con la misma funcin: por ejemplo, el sumo sacerdote Aharn www.reincarnation2002.com volvi y fue el sumo sacerdote El, o la salvadora Yael volvi a ser otra Y fue desarrollada un poco ms y salvadora, la reina Esther, o el gran ordenada por el rabino Zamir Coestudioso de la Cabal, Rab Shi- hn en su libro Hamaapaj, pg. 244, mn Bar Yojai, volvi y fue el gran donde efectivamente se aprecia un cabalista el Arizal, etctera. paralelismo impresionante.

Vidas semejantes

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Rabino Zamir Cohen y su libro Hamaapaj 1965.

Polticos y lideres

Anbal Baraka (182-247 a.e.c.), gran y cruel guerrero, que encabez las fuerzas de Crtago contra los romanos y fue quien por primera vez utiliz elefantes armados en las guerras.

El general George Patton (1885-1945), lder del ejrcito de Estados Unidos, quien lo gui en la Segunda Guerra Mundial y fue el primer jefe de la divisin de tanques (elefantes modernos) de ese pas. Adems, l afirmaba siempre que era la reencarnacin de Anbal y que incluso tena recuerdos de sus batallas.

George Washington (1732-1799), primer presidente de Estados Unidos y Padre de la Nacin Norteamericana, dirigi a su pas en la lucha libertaria contra Inglaterra.

Mike Mansfield (1903- 2001) fue un gran senador durante 24 aos y lder de los demcratas. Figur tambin como embajador de los Estados Unidos ante Japn y como gobernador de Montana.

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Andrew Johnson (1808-1875), decimosptimo Presidente de los Estados Unidos. Fue vicepresidente de Lincoln y, cuando asesinaron al presidente, l lo sustituy en la presidencia.

Lyndon Johnson (1908-1973), trigsimo sexto presidente de Estados Unidos. Fue el vicepresidente de Kennedy y, al ser asesinado, lo reemplaz en la presidencia.

Ulises Simpson Grant (1822-1885), decimoctavo presidente de Estados Unidos. En la poca de la Guerra Civil, fue el jefe de los ejrcitos del Norte. Tena una verruga sobre la mejilla derecha.

Franklin Delano Roosevelt (1882-1945), trigsimo segundo presidente de los Estados Unidos. Dio la orden al ejrcito de unirse a las Fuerzas Aliadas en la Segunda Guerra Mundial. Tena una verruga sobre la mejilla derecha.

Alejandro Magno (323-356 a.e.c.), gran rey, lder guerrero, poltico. En una forma muy tajante estableci la ley y el orden bajo su imperio.

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Thomas Jefferson (1743-1826), tercer presidente de los Estados Unidos, unific a las 13 Colonias, redact la Constitucin del pas y cre el Partido Demcrata.

Luis de Borbn, el Gran Conde (16641709), prncipe de la Casa Real de Pars. Alumno y atleta excelente, a los 22 aos lider el ejrcito francs y obtuvo una brillante victoria contra los espaoles.

Charles de Gaulle (1890-1970), presidente de Francia. Uno de los grandes polticos del siglo XX, tambin fue un gran guerrero y termin con excelencia la academia militar.

Cientficos, literatos y msicos

Hans Christian Andersen (1805-1874) naci en Dinamarca en una familia pobre. A los 14 aos abandon el estudio y su casa, pero a la larga se convirti en el gran escritor de cuentos para nios y fue famoso por ellos, ya que dio esperanza y alegra a la vida de muchos nios.

Danny Kaye (1913-1987) naci en Nueva York en una familia pobre. A pesar de ser expulsado del colegio a temprana edad, se convirti en uno de los fundadores de la UNICEF, la cual se encarga de velar por los nios de todo el mundo.

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Charles Dickens (1812-1870) naci en Inglaterra en una familia pobre y es considerado hoy como uno de los grandes escritores ingleses; sus obras se han convertido en libros de cuentos para nios, pelculas y obras teatrales.

Walt Disney (1901-1966) naci en los Estados Unidos en una familia pobre. Fue uno de los pioneros de las pelculas animadas y fue quien fund el imperio que se ha especializado en realizar caricaturas para nios.

Franz Schubert (1797-1828), gran compositor y uno de los pilares de la msica clsica. Aunque tena virtudes musicales desde nio, no las desarroll y slo diez aos antes de su muerte empez a aplicarlas y, por tanto, no fue conocido en su vida, sino hasta despus de haber muerto.

Itzjak Perlman (1945-). Desde los cinco aos se descubri en l la genialidad musical, la cual desarroll en el violn; hoy es considerado como uno de los ms importantes msicos en el mundo y fue famoso desde su niez.

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Sir William Herschel (1738-1822) naci en una familia juda en Alemania. Fue un gran astrnomo que realiz importantes descubrimientos, adems de ser un gran violinista.

Albert Einstein (1879-1955) naci en una familia juda en Alemania. Fsico y matemtico, revel trascendentales descubrimientos y tambin tena habilidad para el violn.

En base a esto, cabe preguntar: si el alma es la misma y en cada viaje el cuerpo es diferente, por qu puede haber parecido en el fsico? La respuesta est dada en base a lo que dice el Zhar (Parashat Ytr), cuando habla de la fisiognomia (lectura de la personalidad mediante la fisonoma del rostro) y la quiromancia (lectura a travs de la palma de la mano), que nos ensean la relacin que hay entre los rasgos fsicos y los rasgos del alma, las cuales reflejan la personalidad interna de la persona, y ms all de eso, las cualidades que posee su alma e incluso algo de su plan de vida. Por lo tanto, si un alma regres con una tarea muy parecida a su viaje anterior, lo ms probable que exista un parecido fsico entre ellos.

Recuerdos de vidas anteriores

La Tor: Existe la posibilidad de que la persona sepa quin fue en su vida anterior. Eso se debe a un altsimo nivel de conexin con el alma. Como vimos en el captulo de quin reencarn en quin, muchos de ellos saban o sospechaban a quin vinieron a reparar. Aqu aprovechar para presentar dos ejemplos relativamente recientes. El primero es el Ben Ish Jay, el gran rabino, cabalista y legislador de halajot, vivi entre los aos 1832 a 1909. Escribi ms de 80 libros; slo 53 se conocen hoy.

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Bagdad, la capital de Irak; all escribi su libro Marot Yejezquel. Es interesante que en algunos escritos el Ben Ish Jay no firm como Yosef Jaim, su nombre verdadero, sino Yejezquel Kajli. Muchas explicaciones hay sobre por qu escribi este nombre, pero la que ms me gust es la que aparece en el libro Shem Unesham (pg. 93), donde se afirma que el nombre Yejezquel se debe al profeta Yejezquel, con quien el Ben Ish Jay sinti una gran conexin y continuacin entre sus almas, y la palabra Kajli forma las El Ben Ish Jay (1834-1909). palabras koaj li, l que me da fuerza. Es decir, gracias a la conexin espiritual con el profeta Yejezquel Pero a sus libros ms destacados es que tuve la fuerza mental para los nombr en base a un versculo escribir este libro. que habla sobre Benayahu Ben Yehoyad, quien fuera un tzadik muy grande y ministro en el reinado del Rey David. El motivo fue, como l mismo lo expres en la Introduccin al libro Ben Ish Jay, que siempre sinti que tena una chispa del alma de Ben Yehoyad. En el ao 1869 fue de visita a Israel, especialmente a visitar su tumba; despus de unos das en que estuvo encerrado all, sali y afirm con total seguridad que su alma provena de la misma raz. Al final de su vida, dijo el Ben Ish Jay que su alma tena que ver tambin con el profeta Yejezquel, as que fue y se encerr bajo la cpula de la tumba de este profeta, ubicada en la aldea de Shipel, 100 kilmetros al sur de

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La tumba del profeta Yejezquel al sur de Bagdad, Irak.

Otro caso es el que est relatado en el libro Taam Haminaguim (pg. 530), del cual fue testigo el gran rabino Baal Shem Tov. Relata que en Ashkenaz vivi un sabio muy grande de la Tor, que en pleno apogeo rabnico aclar a sus colegas rabinos, entre ellos el Baal Shem Tov, que su muerte sera muy cruel, en manos de asesinos. Cuando el Baal Shem Tov le pregunt por qu y cmo lo saba, contest: Soy la reencarnacin del jefe del Sanedrn de la poca del Primer Templo y fui yo quien humill al profeta Zejari abofetendolo y dicindole ante todos los presentes: Ignorante! Quin te dio permiso para profetizar? Entonces la gente que estaba a alrededor se lanz sobre l, lo lincharon y as lo mataron por mi culpa. Desde entonces reencarn muchas veces, y cada vez fallec por medio de un linchamiento en manos de delincuentes, para reparar as lo que caus al profeta Zejari con las cien personas que incit contra l. As que tambin esta vez; aunque ahora me vea en la gloria, voy a terminar linchado.

Pintura del Baal Shem Tov (1700-1760).

Quiero pedirle un favor; ya que sta ser mi ltima reparacin. Quiero que despus de que los ladrones me atrapen y me maten, al momento en que me entierren escriba sobre mi lpida: Aqu fue enterrado el que provoc la muerte del profeta Zejari. De esto vemos, cmo vivieron personas que tenan el don de saber de sus vidas pasadas.

El Bet Midrash del Baal Shem Tov.

La tumba del profeta Zejari en Jerusalem.

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La ciencia: Existen en el mundo personas que recuerdan a la perfeccin sus vidas pasadas, con nombre, apellidos, lugares, sobre las cuales se investig y comprob que eran ciertas. Por ejemplo, Ian Stevenson recopil testimonios de personas que recordaban perfectamente su reencarnacin pasada, y eso sin recurrir a la regresin hipntica, ya que lo tenan en la mente como informacin clara. Especialmente hubo casos de nios pequeos, como una nia llamada Elita Aviarnadana, de Colombo, en Sri Lanka. Naci en agosto de 1962 y a los tres aos empez a decir que su verdadero nombre era Nilnataya, y que haba sido maestra y su esposo tambin. La nia contaba a sus padres sobre el colegio donde la maestra daba clase, el lugar y el nombre de la calle donde vivi, adems de indicar nombres de parientes, amigos y vecinos. Stevenson recopil de ella 60 datos que saba de su vida anterior; incluso con gran claridad la nia deca que muri en 1953 por una enfermedad en los intestinos. Stevenson emprendi una investigacin sobre aquella mujer, Nilnataya, para verificar la veracidad de los datos de la nia.

Elita en los 60 datos de la vida de Nilnataya, es decir, de ella misma. Si ustedes estn interesados, pueden leer infinidad de casos como ste en los libros de Ian Stevenson y de otros investigadores en este campo.

Traumas y recuerdos de la vida anterior

La Tor: Las almas llegan en grupos, es decir, el ncleo familiar, amistoso y de compaeros normalmente reencarna tambin en grupos. De las personas que nos causaron problemas en la reencarnacin pasada algo dentro de nosotros nos aleja de ellas, y las personas que nos ayudaron antes son con las que nos llevamos bien en esta vida.

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Analizamos esto con Kraj, quien sinti envidia por Mosh, ya que eran Cin y Hbel. Y el aprecio que senta Caleb Ben Yefun por Yehosha Bin Nun, se deba a que eran los hermanos Yosef y Binyamn. Tambin se nos trasmiten miedos especficos o imgenes mentales. Sus resultados fueron impresionan- Al respecto me cont un amigo tes: en 1914, en ese mismo lugar en Venezuela, que su esposa fue a naci una nia llamada Nilnataya; hacerse una regresin hipntica y fue maestra en un colegio y en 1939 lleg muy agitada e impresionada, se cas con un maestro y, efectiva- pues vio que en su vida pasada ellos mente, en 1953 falleci de una in- tambin haban sido una pareja y a feccin intestinal. En total, acert l lo mataron frente a sus ojos en

la poca de la Inquisicin por no querer prosternarse ante una cruz, mientras l gritaba el Shem Israel. Su esposo, al escucharla, sinti un leve mareo y, al calmarse, fue a verme y me dijo: Yo no creo en esas tonteras. Pero quiero decirte algo que nunca le he dicho a nadie, lo que me hace reflexionar mucho sobre lo que me cont mi esposa. Esto no se lo he contado ni siquiera a ella. Desde que tengo uso de razn, cada vez que digo el Shem Israel veo una cruz. La ciencia: Tambin la ciencia en la actualidad, por medio de los mtodos mencionados arriba, descubre cmo diversos problemas, ideas, temores, odios y amores provienen a veces de una vida anterior y, por tanto, muchos ofrecen terapias de sanacin mediante regresiones o el famoso retro healing.

y con mayor claridad. Mi verdadero nombre es Majmud. Era pastor del ganado de mi familia y un da, cuando tena diez aos, pastoreaba con mi to en la Montaa de Carmel, enfrente de la aldea de Tzinat. De pronto levant un objeto raro; mi to me grit: Es una granada! Trala! No le hice caso, le quit la espoleta, y as mor. Eso fue el 14 de agosto de 1958. Hasta hoy, Bader vive en Haifa, trabaja en el puerto y es reservista en el ejrcito de Israel, pero todos saben que Bader no toca granadas.

Tambin el lazo familiar y amistoso a consecuencia de la vida anterior es comprobado por la ciencia. Por ejemplo, el doctor Stefan Dick se dedic a hacer regresiones slo a parejas, para comprobar la conexin que ambas personas tenan en la vida anterior. Sus resultados fueron publicados, en los que confirma la conexin grupal de las alUn caso relacionado con esto ocu- mas. rri, no hace mucho, en el ejrcito de Israel, en el que a un soldado As tambin, el profesor Ian Stevendruso llamado Bader, de la aldea son relata el caso de una nia de de Mausafia, durante los entrena- Tailandia, que se apeg mucho a mientos le dieron una granada para otra nia y la convirti en su mejor lanzarla, y experiment de repente amiga, y otro nio del grupo en la una sensacin muy fuerte y pidi escuela era su enemigo y no poda retirarse, ya que no poda conti- ni verlo. Al final se descubri que nuar los ejercicios. Tras una profun- esa nia haba sido su propia hija y da meditacin y una leve hipnosis, que el nio malo haba sido su esBader descubri su historia, la cual poso, quien le haba sido infiel y la cuando nio tena presente, pero al haba abandonado por otra mujer. crecer se borr de su mente, y aho- Aclaro que a veces en la vida podera, al tomar por primera vez una mos sentir rechazo por determinagranada con la mano record todo, das personas y otras no nos caen

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bien, sin ningn motivo. Quiz muchos de esos casos se deben a la vida anterior, como dijimos, pero no quiere decir que tenemos la licencia de odiar, pelear o rechazar al prjimo; es mejor lo contrario. Si sentimos un rechazo inexplicable por alguien en el presente quiz sea un indicio de algo que debemos de reparar con esa persona.

para repararlo y por eso es que te enseo solamente Cabal. Uno de los motivos por los cuales algunos rabinos no sienten mucho inters en la reencarnacin es porque su alma es nueva y no reencarnada, y por tanto no sienten nada que tenga que ver con una vida anterior. Sin embargo, muchos de ellos, que comenzaron negando la idea de la reencarnacin, a medida que profundizaron y entendieron parte de los conceptos que vertimos en este libro, cambiaron de idea. Uno de ellos es el gran rabino Yehud Aryeh de Modena, que fue doctor y uno de los rabinos de Venecia, Italia. Tambin fue conocido como uno de los pocos rabinos que negaron la reencarnacin, lo cual expres en su famoso libro Ari Noem. Pero al final de su vida, le sucedi algo inusual y reconoci su error, como lo relata el Marn HaJid en su libro Shem Haguedolim: En el barrio de Rab Yehud naci un nio y a los seis meses enferm gravemente, y cuando agonizaba, la vecina llam al rabino para que estuviera presente, como se acostumbra, en el momento que el nio falleciera, leyendo salmos y pronunciando ciertos versculos. En el momento que Rab Yehud se sent frente al enfermo, de manera anormal, el nio de seis meses abri repentinamente los ojos, puso la mano derecha sobre ellos y pronunci con claridad, como un adulto: Shem Israel, Hashem Elokenu, Hashem Ejad, y muri.

Aceptacin de la reencarnacin
La Tor: El tema de reencarnacin fue aceptado y abordado por casi todos los rabinos en la historia juda, especialmente los cabalistas y los estudiosos del sod, pero es verdad, que hubo unos pocos rabinos que negaron este concepto. Segn el Arizal, al final, estos ra binos, tuvieron que regresar al mundo para reparar eso, y dedicarse de lleno a toda la parte de la Cabal en la cual se aborda tambin el punto de la reencarnacin; y como le dijo una vez a su alumno, Rab Jaim Vital: T eres reencarnacin de Rab Vidal Di Tolosa, un gran rabino francs, alumno del gran Rashb, quien dedic toda su vida solamente al estudio de la Guemar y la Halaj, y su gran obra fue el comentario haljico sobre el libro del Rambam conocido como el Maguid Mishn. Como no hiciste caso a la parte del sod, viniste en esta vida

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Esto era algo imposible, ya que un nio a esa edad no sabe pronunciar palabras, a menos de que fuera una reencarnacin. Rab Yehud vio este hecho como una seal celestial para que se retractara de todo lo que haba escrito en su libro y de que el concepto de reencarnacin era verdico.

El Bet Midrash del Rabino Yehud en Venecia.

La ciencia: Tambin en la ciencia se encuentran infinidad de casos de doctores y especialistas que negaban totalmente la existencia del alma, la vida despus de la vida y la reencarnacin. Pero debido a ciertos sucesos en su tarea como mdicos o psiclogos que realizan hipnosis, cambiaron de opinin. Por ejemplo, el profesor Zeev Culman se especializ en bioenerga e hipnosis, y su historia

es interesante, como l mismo la cuenta: Nunca cre en el concepto de la reencarnacin. Eso me pareca un cuento de hadas, que quiz es interesante al escucharlo; pero entre lo que se dice y la realidad hay un gran abismo. Sin embargo, cuando empec con las regresiones, me di cuenta de que existe una informacin en cada individuo para la cual no hay otra explicacin sino la reencarnacin. Especialmente cuando hago una regresin a un individuo que conozco a la perfeccin. S que apenas habla dos idiomas y, de pronto, en una regresin empieza a hablar alemn y portugus, y al finalizar le suplico que me diga hola en portugus, y se me queda mirando con ojos que expresan: Est loco. Yo no s portugus. Y yo fui testigo que durante veinte minutos lo habl con fluidez. se y muchos ms casos me hicieron cambiar por completo mi visin, y actualmente soy fantico de la idea.

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Las investigaciones de Culman fue- orgullo en el Cielo por el maraviron recopiladas en el libro We are lloso trabajo que realizamos en la Born to Be Together Again. Tierra. Slo hay que aprovechar esta oportunidad. Por tanto, la conclusin de este resumen es que estamos ante una Como dijo el Rey Shelom: Adam realidad tan interesante que, como Leamal Yulad, El hombre naci dije antes, ya sea porque somos fie- para esforzarse y trabajar. No se les a la religin que tenemos y a los refiere al trabajo en el campo como sabios que nos iluminaron, o por agricultor o en la ciudad como abola ciencia moderna, nuestra vida gado, sino al trabajo de reparacin es ms espiritual y eterna de lo que de las malas cualidades y pecados. vemos y pensamos. Nuestro yo La tarea en general consiste en tres verdadero est en nuestra alma y puntos: a) convivir en armona con no en el cuerpo. el prjimo, b) mantener con-tacto con Dios a travs de rezos, plegarias y agradecimientos y c) estudiar Conclusin y su Tor y conocer las leyes que nos Meditacin ordena. Este mensaje se encuentra en el escudo de David, el gran smLa conclusin de todo esto es que bolo del pueblo de Israel. nuestra vida tiene un pasado y, sin lugar a dudas, un futuro. Esto nos El escudo de David est compuesto hace pensar en el presente, ya que de tres partes: un crculo, un trinla reencarnacin es un verdadero gulo hacia arriba y un tringulo regalo, maravilloso y trascendental, hacia abajo. El crculo hace alusin que Dios nos dio para poder llegar a una gran hermandad con todos, a ser un alma luminosa y gozar con ya que en un crculo todos estamos

a la misma distancia del punto central y en una mesa redonda no hay cabecera. As debemos sentirnos con todos nuestros familiares, amigos y compaeros, sin sentir soberbia hacia nadie, y tratar a todos por igual. El tringulo hacia arriba hace alusin a todas las plegarias, al rezo y a las mitzvot entre nosotros y Dios, que suben de toda la Tierra apuntando hacia el Cielo, hacia el Trono Celestial del Creador. El tringulo hacia abajo simboliza a la Tor, que baj del Cielo hacia todos y cada uno de nosotros. Cuidando estas tres facetas lograremos la perfeccin.

sonal, algo para lo que nunca tenemos tiempo. Quemamos las horas de la vida en diligencias mundanas, placeres y caprichos vanos, y nunca dedicamos tiempo para nosotros mismos, es decir, para nuestra alma. Quiero darles un consejo y ojal logren realizarlo, porque nos ayuda a mejorar nuestra vida, realmente avanzar y no quedarnos estancados, (lo cual significa retroceder). Tomar una hoja de papel y dividirla en tres columnas; en la primera columna anotar todos los pecados que seguramente hemos cometido y todos los mandamientos que no hemos cumplido con seguridad; en la segunda columna anotar las leyes que a veces cumplimos y aquellas que a veces no cumplimos; y en la tercera columna anotar las leyes que cumplimos a la perfeccin y los pecados que jams cometemos. Esto nos permitir, por primera vez en la vida, visualizar claramente quines somos a nivel espiritual.

Si queremos seguir elevndonos, observemos la primera columna (lo que nunca cumplimos). Elegiremos uno o dos puntos y los pasaremos . a la segunda columna, es decir, coLa vida en la Tierra es juzgada por menzaremos a hacerlas de vez en el Creador y cada accin tiene una cuando. Por ejemplo, si uno nunca reaccin, y cada buen acto lleva dice Birkat Hamazn, o una mujer consigo su recompensa celestial. no se viste con recato, procurar a Errores hay que reparar y buenas partir de ahora, hacerlo, por ejemacciones hay que acumular. Esto plo, los sbados y as esa ley pasar debe llevarnos a la meditacin per- a cumplirse de vez en cuando.

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De la segunda columna (lo que a veces s hacemos y a veces no) eligiremos una o dos cosas y las pasaremos a la tercera columna, es decir, empezar a hacerlo de forma fija. Por ejemplo, una persona que a veces es shomer Shabat y a veces no, o una pareja que a veces cuidan la pureza familiar y a veces no, lo harn ahora de forma fija.

nos dio y aprovechemos el don espiritual que poseemos.

No nos enojemos ni daemos al prjimo, ya que no vale la pena reparar nuestra vida en un aspecto, estropendola en otro. Seramos como aquel que recoge las papas del campo arrojndolas al saco que lleva en la espalda, pero como el saco tiene una rasgadura, por ah Y lo que tenemos en la tercera co- caen varias papas al suelo en el lumna (lo que s hacemos) sig- camino, por lo que tendr que remoslo cumpliendo cada vez con gresar y recorrer de nuevo todo el mayor intensidad y alegra. trayecto para recogerlas. Cuando logremos hacer esto podremos, un ao despus, sentarnos y escribir un nuevo anlisis, con estas tres columnas, con un contenido un poco distinto ya que pasamos un ao de avance. Quiz la tercera columna se haga ms larga y la primera ms corta. As podremos comparar las hojas que vayamos acumulando en la vida y viendo nuestro progreso y nuestra elevacin. Pero sobre todo veremos cmo realmente aprovechamos nuestra vida para el verdadero propsito para el cual vinimos. No seamos vengativos ni rencorosos. Perdonemos a todos, aunque nos resulte difcil. No ganaremos nada cuando Dios los castigue o les decrete regresar una vez ms al mundo para reparar lo que hicieron. Ayudemos a todos, sin buscar beneficios. Haz el bien y no mires a quin.

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Expresa el amor y el cario que sientes por los dems. Di a tus hijos que los quieres mucho; di a tu pareja que la adoras. Procura causar placer y regocijo a tus padres No seamos gente del maana, es por tantos sufrimientos que pasadecir, gente que a cada cosa que quie- ron al criarte. No esperemos maare hacer dice: Lo har maana. na para hacerlo; hazlo hoy, porque quizs Seamos gente del hoy, por si acaso ya no tenemos oportunidad Dediqumonos al desarrollo de maana. nuestra alma, realizando buenas acciones, diciendo tefilot, estudian Tomemos conciencia de las mara- do Tor y viviendo como Dios nos villosas fuerzas internas que Dios recomend en la Tor.

 Cuando ya hayamos entendido todo esto y lo hagamos, busquemos orientar e iluminar a los dems, para simbolizar con ello la verdadera hermandad. Al hacer todo eso, y ms, podremos finalizar con xito nuestro viaje presente y lograr definitivamente no regresar ms a esta jungla, sino gozar en el Mundo Venidero de la Presencia Divina, escuchando clases de Tor de todos los tanatas, discutiendo las halajot con el Rambam y el Shuljn Aruj, etc., e ilustrndonos con conceptos cabalsticos dichos directamente de la boca de Rab Shimn Bar Yojai, el Arizal, etc. Eso es vida y todo lo dems es un medio para llegar a eso.

Este libro es solamente una pequea llave para abrir la puerta del entendimiento sobre la vida y el mundo. Y deseo finalizar con una frase que sale de m con todo el corazn: No hay que temer a la muerte. Hay que temer a la vida. No hay que temer morir. Hay que temer no vivir correctamente. Que sea voluntad ante el Creador que todos entendamos la misin en nuestra vida y que logremos aprovechar todas las maravillosas herramientas que poseemos cumpliendo nuestro objetivo en este mundo.

No nos olvidemos que el hombre es como el arca de No, todos los animales estn en l, por lo tanto debemos hacer dos cosas: a)Dominarlos b)Utilizar el potencial y la fuerza de cada uno para lograr cumplir nuestra misin

Amram Anidjar

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