Do encontro entre filosofia e meios de comunicao: algumas questes tericometodolgicas sobre o presente Guilherme Magalhes Vale de Souza Oliveira

Mestrando em Filosofia da Educao USP guilhermeoliveira@usp.br Orientador Prof. Dr. Julio Groppa Aquino
Resumo O presente esboo de pesquisa, intitulada Do encontro entre filosofia e meios de comunicao: a expertise filosfica como governo da conduta e do pensamento, tem o propsito de problematizar o encontro da filosofia com os meios de comunicao brasileiros nas duas ltimas dcadas. Mais especificamente, tal cenrio pretende ser traado por meio da anlise dos escritos de filsofos veiculados em uma revista de divulgao cultural (Revista Brasileira de Cultura CULT), desde sua fundao em 1997 at 2013, contabilizando 186 fascculos. Partindo do alegado fenmeno da popularizao da filosofia, realizamos, inicialmente, um levantamento das principais publicaes bibliogrficas, programas de rdio e televiso e produtos culturais diversos ligados a tal fenmeno, com o intuito de configurar a difuso e a circulao de determinadas ideias ditas filosficas num mbito no acadmico. Num segundo momento, pretendemos operar uma acontecimentalizao, segundo a acepo foucaultiana, de tal popularizao. Trata-se de mapear e analisar as diferentes produes e apropriaes das prticas filosficas na cultura contempornea: as temticas mais usuais; as interpretaes mais recorrentes; as filiaes tericas; as prprias concepes de filosofia em jogo, sua tarefa, sua verdade etc. Para tanto, imergimos na prtica filosfico-investigativa de Michel Foucault, especialmente no que se refere ao seu papel como intelectual, ao seu procedimento de investigao arqueogenealgico, tpica da governamentalidade, bem como aos seus ltimos estudos sobre as relaes entre subjetivao e veridico. Nossa hiptese insinua que os filsofos vm assumindo um papel de expertise da experincia na medida em que seu discurso, incorporando-se funo do intelectual pblico, ganha o status de autoridade social. Entendendo, junto com Foucault, que a produo e a circulao dos saberes constituem estratgias de governo da conduta e do pensamento, a presente investigao almeja pr prova a intuio foucaultiana de um mundo como sala de aula, a fim de que seja possvel problematizar a prtica em anlise como produo e matriciamento de experincias especficas na complexa trama social da atualidade tico-poltica. A apresentao de nosso texto se basear na seguinte pergunta: como se constituem os jogos de governo de si e dos outros atravs de modos de pensamento e veridices, nos quais os filsofos jogam um papel cada vez mais manifesto? A partir dessa pergunta, apresentaremos algumas dificuldades e deslocamentos j provocados ao longo de nossa investigao.

*** com grande alegria que participo dessa mesa e desse I Encontro de Pesquisa Michel Foucault. No somente por considerar esse Encontro um passo importante em direo ao dilogo entre diferentes instituies e apropriaes do pensamento foucaultiano para, com isso, produzir desenlaces nicos e fecundos, como tambm uma forma de ensejar a prpria dimenso criativa do pensamento que, a meu ver, s se fortalece em meio diferena. Algo muito prximo, julgo, dos esforos de dilogo, encontro com a diferena e criao prprias do pensamento de Foucault. Gostaria de agradecer, inicialmente, aos organizadores do encontro, aos professores envolvidos e aos participantes por terem produzidos encontros e apresentaes to instigantes. J que convivi e convivo nas duas casas que ora cedem

seus espaos para a realizao deste Encontro, agradeo tambm a USP e a PUC-SP, especialmente aos departamentos de Educao e Filosofia, respectivamente, bem como aos alunos nessas instituies, meus companheiros de investigao e de vida nesse rduo e prazeroso percurso intelectual. Num encontro que recebe o nome do pesquisador com o qual a maioria de ns trabalha, direta ou mais indiretamente, fica difcil no cometer gafes, no ser um tanto repetitivo ou mesmo suprfluo. Para no se tornar to maante, minha tentativa aqui ser exitosa caso eu consiga, ao final desse percurso que comeo, apresentar uma problematizao inicial do meu tema de pesquisa, desenvolvido junto ao grupo de Pesquisadores em Educao da USP, coordenado pelo Prof. Julio Groppa Aquino, com o ttulo temporrio Do encontro entre filosofia e meios de comunicao: acerca da expertise filosfica e o governo da conduta no presente. Creio que nele, j se delineiam algumas questes. A primeira delas refere-se ao que gostaramos de denominar, segundo a acepo foucaultiana, como a acontecimentalizao de um encontro. Um encontro entre a filosofia e os meios de comunicao que vem sendo chamado de popularizao da filosofia. Tal encontro, entendido muitas vezes como um fenmeno contemporneo, cujas benesses extrapolariam o que chamado de banalizao ou de diluio da cultura, revelaria realidade cultural de uma maioria seja brasileira, seja mundial o caminho em direo ao conhecimento, democracia, ao bem-estar pessoal e social, como encontramos referidos nos artigos que estudamos a respeito. Encontro esse que j seria, de largada, segundo um certo entendimento da prtica filosfica, um bom encontro. Contudo, pretendemos problematizar tais discursos por um conjunto de mapeamentos que esto sendo levados a cabo em nossa pesquisa. A segunda questo procura analisar a relao que o saber estabelece com a cultura em uma poca em que os meios de comunicao se proliferam. A ideia no tomar parte da discusso da Escola de Frankfurt sobre o carter diluidor, alienante ou controlador da mdia, mas detectar como vem ocorrendo tal relao quando o saber, no caso, filosfico, posto cada vez mais a circular. Dito isso, resta-nos investigar como est ocorrendo tal popularizao e o que est em jogo na sua enunciao em nossa poca: quais so as implicaes dessa circulao do saber e das prticas filosficas na relao que algum estabelece com o prprio saber e nas relaes que se estabelecem entre indivduos; o que se est veiculando como saber, prtica ou produto filosfico; quem so esses filsofos, esses que falam em nome de uma prtica e que exprimem suas

opinies, influenciam condutas, prope polticas e intervenes pblicas. em torno dessas questes que procuraremos operar uma acontecimentalizao da popularizao da filosofia averiguando a emergncia e/ou a formao de uma expertise filosfica. Diante dela, indagar: qual seria essa especialidade do filsofo, como ela se constituiu e quais so as funes e verdades da filosofia arraigadas em tais discursos dos filsofos. A nosso ver, tal emergncia ou formao dessa expertise compe-se num cenrio ticopoltico de intrincada trama do governo da conduta e do pensamento. A terceira questo remete a noo de governamentalidade. Para ns, tal noo torna-se mais profcua nas ltimas produes de Foucault, seja nos seus cursos, seja nas entrevistas ou artigos esparsos. Nelas, podemos perceber que as relaes de governo de si e dos outros, as relaes entre poder, verdade e subjetividade esto em franca distino com as noes de opresso, represso ou controle. Segundo o pensador francs, a noo de governamentalidade nos levaria a considerar e analisar as relaes humanas como um conjunto das prticas pelas quais possvel constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros1; ou, de outra maneira, compreender as relaes entre si mesmo e o outro como um campo um estratgico de relaes de poder no que elas tm de mvel, transformvel, reversvel2. Desta maneira, as relaes sociais se comporiam no s pela dominao, como pelo desejo; no s pelo controle, como pela viglia; no s pelo engodo, como pela verdade; no s pela regra, como pelo desvio, onde todas essas prticas, discursivas ou no discursivas, engendrariam um complexo e mvel jogo de foras que objetivariam e subjetivariam prticas e sujeitos com a finalidade de gerir a populao. Feita essa breve introduo, exploremos um pouco mais essas trs dimenses terico-metodolgicas com o fito de que, ao final, possamos compor um conjunto de gestos analticos sobre o nosso tema para problematiza-lo. I. (...) no somos nada alm daquilo que foi dito h sculos, meses, semanas (1978). Um cenrio atual da filosofia no deveria ser medido sem as suas intervenes extra-acadmicas. Para alm das quatro paredes das universidades e dos congressos, o termmetro do que feito e pensado em filosofia, hoje, passa tambm pelas bancas de
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FOUCAULT. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. FOUCAULT. A hermenutica do sujeito. Aula de 17 de fevereiro de 1982.

jornal, pelas tintas impressas nos peridicos culturais e jornalsticos, pelas grandes prateleiras nas livrarias. Passa, inclusive, pelas ondas de rdio e televiso, pelos DVDs, pela internet. Poderamos pensar que a filosofia, como um objeto em si, no existe. Quero dizer que, no existe filosofia na medida em que tal objeto no algo passvel de ser analisado sem aquele que seu principal ator: o filsofo. Contudo, aquilo que atribudo ao filsofo como seu produto, isto , seus escritos e ditos, passam agora por uma nova generalizao: diz-se tambm de coisas que so filosficas. Creio que o estatuto da filosofia, enquanto esse nome que engloba a atuao do filsofo e tudo aquilo que conferido a alcunha de filosfico, deve ser compreendido por meio desse grande espectro de intervenes. Nesse sentido, nosso trabalho parte da premissa de uma espcie de radical indiferenciao com respeito ao que produzido em termos de filosofia. O que dito hoje como filosofia, o que foi dito ontem, h semanas, meses ou sculos, o que de fato move, distorce e reproduz a prtica filosfica ao longo dos tempos. Desconsiderar uma publicao, uma histria em quadrinhos ou um programa de televiso como no sendo filosfico, mesmo que ele se atuo-intitule da ordem da filosofia, seria entrar no jogo da separao do joio e do trigo, cair na presuno da alta cultura frente baixa cultura, ou procurar aferir quem mais filsofo que o outro. a partir dessa abrangente produo, difuso e circulao do que dito como filosfico que se alega a existncia de um fenmeno chamado de popularizao da filosofia. Nessa abrangncia que alcanou na cultural moderna, vemos a filosofia se confundir e at mesmo se misturar com diferentes prticas sociais: com uma ctedra acadmica; um culto religioso; uma prtica clnica; uma matria indispensvel na escola; um curso complementar para empreendedores; um livro de autoajuda; um produto complementar para o bem-estar social. Como chegamos at aqui? Essa poderia ser uma pergunta que nos remeteria a ideia de uma histria do presente aos moldes foucaultianos. Uma histria atenta no aos fatos nem to somente aos discursos, mas s maneiras pelas quais veio a se pensar de uma determinada maneira um problema, prtica ou discurso. No nosso caso, propusemo-nos a fazer a histria do presente da filosofia, tendo como ponto de partida a sua alegada popularizao.

Mas ao nos depararmos com tal proposta, problemas surgem: como pensarmos, como distanciarmo-nos daquilo que somos, fazemos e pensamos? Como submergir do aqurio no qual estamos encerrados e observar seus limites transparentes, seus contornos embaados? Num primeiro momento dessa histria, nos propusemos a fazer um grande mapeamento: as principais publicaes bibliogrficas; os programas de rdio e televiso; os produtos culturais diversos ligados a tal fenmeno; bem como a participao dos filsofos nas diferentes mdias, com o intuito de configurar a difuso e a circulao de determinadas ideias ditas filosficas num mbito no acadmico. Num segundo momento dessa histria, nos enveredamos, especialmente, no perodo em que revistas culturais brasileiras estavam surgindo, a partir do perodo psditadura militar. O ano o de 1997, anos antes aos enunciados sobre a popularizao (que comeam a surgir por volta de 2001), no qual a revista CULT, Bravo! e CarosAmigos lanam suas primeiras edies. No momento, estamos nos dedicando revista CULT, revista que at hoje circula, com uma das maiores tiragens, beirando os 50.000 exemplares. A questo no saber to somente o seu alcance ou quem de fato a l, mas a razo de nossa escolha se d pela prpria durao da revista. Nela, ver o desenrolar das gradativas aparies da filosofia como tema e do filsofo como ator, indagando: pelas diferentes produes e apropriaes das prticas filosficas na cultura contempornea; as temticas mais usuais; as interpretaes mais recorrentes; as filiaes tericas; as prprias concepes de filosofia em jogo, sua tarefa, sua verdade. Contudo, para pensarmos tal circulao e difuso dos saberes e, no nosso caso, dos saberes filosficos, poderamos pensar tambm que eles no so de hoje. Para citar apenas alguns exemplos, a prpria dimenso que o Iluminismo alcanou nos sculos XVIII e XIX, a imprensa cultural onde Kant escreveu artigos, os romances filosficos da mesma poca, a Enciclopdia de Diderot e DAlembert ou mesmo a promoo da filosofia no perodo greco-romano, perodo este retratado por Foucault no curso A hermenutica do sujeito. Esses exemplos acenam para a possiblidade de que a ideia de popularizao no decorre da apario dos meios de comunicao de massa. Contudo, seria uma maneira muito simplista cair nos vcios histricos do presentismo ou do finalismo, pelos quais ora se encontra no presente um objeto a-histrico e recorrente; ora se encontra no presente o desenvolvimento final de um processo iniciado sculos antes.

Portanto, para escapar a esses vcios, nos valemos do conceito de acontecimentalizao. Apesar de aparecer poucas vezes ao longo da obra foucaultiana, Foucault que, em 1978, diz trabalhar no sentido de uma acontecimentalizao como um modo de se enderear ao arquivo. Em suma, trata-se de proceder de duas maneiras3: 1) ali onde se estaria bastante tentado a se referir a uma constante histrica, ou a um trao antropolgico imediato, ou ainda a uma evidncia se impondo da mesma maneira para todos, trata-se de fazer surgir uma singularidade. Mostrar que no era to necessrio assim4; 2) reencontrar as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias etc, que, em um dado momento, formaram o que, em seguida, funcionar como evidncia, universalidade, necessidade. Nesse sentido, fazer a acontecimentalizao procurar se aproximar, de modo emprico e provisrio, de conexes entre mecanismos de coero e contedos de conhecimento. O que se busca, segundo Foucault, no saber o que verdadeiro ou falso, fundamentado ou no fundamentado, real ou ilusrio, cientfico ou ideolgico, legtimo ou abusivo. Procura-se saber quais so os elos, quais so as conexes que podem ser observadas entre mecanismos de coero e elementos de conhecimento, quais jogos de emisso e de suporte se desenvolvem uns nos outros, o que faz com que tal elemento de conhecimento possa tomar efeitos de poder afetados num tal sistema a um elemento verdadeiro ou provvel ou incerto ou falso, e o que faz com que tal procedimento de coero adquira a forma e as justificaes prprias a um elemento racional, calculado, tecnicamente eficaz etc5. Um exemplo disso seria a abertura dos espaos miditicos para os filsofos a fim de que discorram sobre assuntos do dia-a-dia. Uma tecnologia comunicacional orientada por uma expertise. Seria o caso de ao acontecimentalizar a popularizao da filosofia, fazer surgir nos seus discursos de propagao, a sua performatividade e encontrar a sua singularidade. A ttulo de hiptese, tal performatividade da popularizao produz uma demanda de um modo de fazer filosofia pedagogizado e pedagogizante. Um modo que faz do discurso filosfico matriz de experincias relacionadas formao e teraputica. Em poucas palavras, a popularizao da filosofia como parte de um
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FOUCAULT. Mesa redonda. 20 de maio de 1978 (DE IV). Por exemplo, as razes de que a filosofia se popularize por que: h a queda da religio; o esprito curioso da era do conhecimento; ao mesmo tempo em que h as razes para que ela no se popularize: porque banalizada; porque o capitalismo miditico-manipulador impede tal atitude crtica etc. 5 FOUCAULT. O que a crtica? Crtica e Aufklrung.

processo de governamentalizao da sociedade pelo saber e pela verdade filosfica cujos fins so ora educacionais, ora teraputicos, ora complementares a formao global do indivduo. Nesse sentido, nossa hiptese pretende se desenvolver pela ideia da formao de uma expertise filosfica. Expertise essa que estaria intimamente ligada atualidade das funes do intelectual. Cabe-nos indagar como vem aparecendo a funo do filsofo expert, do filsofo intelectual na mdia para que possamos colocar prova nossa hiptese do filsofo e do filosfico como uma expertise para o governo do social. II. Eu me considero um jornalista (1973). curioso que, nesse encontro entre filosofia e meios de comunicao, Foucault se demonstrou no somente uma companhia terico-metodolgica, como um personagem conceitual. E seu papel como intelectual nas mdias se demonstrou um tanto como curioso, o que perspectiva a atuao dos filsofos nas publicaes que estamos estudando. No foram poucas as vezes que, ao longo de suas numerosas entrevistas, Foucault recusou boa parte de todos os rtulos que os entrevistadores lhe concediam. Filsofo, historiador, psiclogo, terico do poder, do sujeito, intelectual de esquerda... ele, paulatinamente, respondia de forma curta e polida, recusando um e outro. Tal postura esquiva, no entanto, cedeu em algumas oportunidades, de maneira um tanto inusitadas. Numa entrevista de 1978, ele anunciava: eu sou um jornalista. Cinco anos antes, contudo, ele mesmo j se considerava um jornalista (1973). Curiosa e inusitada alcunha para quem boa parte passou lecionando em instituies acadmicas, sem ter deixado de lado, bem verdade, sua prtica como cidado de atuao poltica e correspondente jornalstico de alguns jornais ao longo da dcada de 1970. Aos olhos mais desavisados, seria bom ressaltar, no obstante, que sua prtica jornalstica no era a das mais usuais. Essa convergncia entre jornalismo e filosofia, para Foucault, seria devido mais a uma aliana a certa tradio filosfica do que uma afinidade com a realidade dos fatos e com os conglomerados miditicos. Nesse sentido, seria possvel traar trs ideias as quais nos permitem entender o que significa essa postura foucaultiana:

1) Como bem sabemos, a tradio filosfica a qual Foucault se filia a de uma ontologia do presente, uma ontologia da atualidade, uma ontologia de ns mesmos: aquela qual se pergunta pelo presente, pelo que somos, no que estamos nos tornando. 2) Foucault entente, nesse sentido, a filosofia como um jornalismo radical: o futuro, somos ns que o fazemos. O futuro a maneira como reagimos ao que acontece, a maneira como transformamos em verdade um movimento, uma dvida. Se quisermos ser os mestres de nosso futuro, devemos fundamentalmente formular a questo do hoje. Por isso, para mim, a filosofia uma espcie de jornalismo radical6. 3) Para tal postura, o saber no est em correspondncia simtrica com a realidade; nem tampouco capaz de apreender a realidade na sua totalidade ou a coisa em si. A concepo foucaultiana de saber estaria mais relacionada a uma concepo blica, de combate. Acompanhando Nietzsche, o saber, o conhecimento, em ltima instncia, a atividade filosfica como a atividade do pensamento sobre si mesmo, deveria ser compreendida de modo verdadeiramente instrumental: ora como arma, ora como quebra; ora como uma bomba, ora como fogos de artifcio; ora como um curto-circuito, ora como um corte. O saber no feito para consolar: ele decepciona, inquieta, secciona, fere. Foucault nos mostra que dever-se-ia pensar os problemas polticos dos intelectuais em termos de verdade/poder. Seria preciso, ento, observar como est se desempenhando o papel do intelectual na relao com a mdia, com a cultura, com a poltica, com o outro e a produo de suas verdades. Um exemplo disso poderia ser este: na edio de 03 de setembro de 2012, a revista poca publicou uma matria intitulada Lies de um filsofo pop, onde na segunda chamada lia-se: com textos de autoajuda leves e eruditos, repletos de referncias aos grandes pensadores, o suo Alain de Botton quer nos ensinar a viver. Mostrando algumas variaes de nomenclatura adotada por outros autores para esse tipo de literatura, como lifestyle design ou psicologia aplicada, a reportagem cede amplos espaos por pgina para apresentar a nova coleo de livros organizada pelo filsofo suo, A escola da vida, The school of life, nome dado tambm a sua escola

FOUCAULT. O mundo um grande hospcio. (DE VII)

de filosofia, em Londres. Nessa coleo de livros, as ideias de como se pode e/ou como se deve viver enreda-se em toda a concepo e a argumentao dos textos, escritos por especialistas de diferentes reas e selecionados por de Botton, cujos ttulos vo desde Como encontrar o trabalho de sua vida a Como pensar mais sobre sexo. Apesar das crticas, seus livros tm se tornado best-sellers nas lnguas em que foram traduzidas e sua escola vem angariando novos seguidores nome que no mera coincidncia vide a vontade do filsofo suo em construir um templo para ateus. Supomos que esse movimento de um conhecimento aplicado vida prtica, to recorrente nessa discursividade filosfica popularizada, aproxima-se do que Michel Foucault denominou de governamentalizao da sociedade, espcie de configurao tico-poltica da modernidade que vem se formando desde os sculos XV e XVI. A governamentalizao foi um termo usado para compreender o conjunto de prticas em um determinado perodo histrico marcado por formas de governar os homens no mais a partir de um poder soberano, mas por artes de governar cuja condio de falar verdades estava em jogo. Poder da verdade, nesse caso, ligado a uma racionalizao dos discursos polticos, morais e cientficos sobre a vida, atrelados, por sua vez, a um comportamento de sujeio dogmtica e obediente, cujo fim seria a salvao daqueles que se conformassem a tais discursos. As artes de se governar pela verdade e pela sujeio, especificamente aquelas difundidas pela pastoral crist poca do incio da modernidade, foram se alargando socialmente como prticas modernas de direo de conscincia7. Parece-nos que nesse sentido, a aposta de Foucault com relao ao deslocamento, ao longo da modernidade, do intelectual orgnico/universal para o intelectual especfico, instvel. Parece-nos que os pensadores e, neste caso, os filsofos, ainda operam ou no registro do universal, orgnico e proftico (quando falam em nome de indivduos, de realidades e de coisas que nem esto vinculadas sua pesquisa), ou no registro legislativo-pedaggico-teraputico (como no caso de Botton, entre outros, que se valem das verdades filosficas e histricas para aconselhar e prescrever como se deve agir, pensar ou transar). Apesar de Foucault criticar a ideia de um intelectual orgnico, voltado para a universalidade e representante de classe social, nao ou ideologia, ele tampouco defende, strictu sensu, que o intelectual seja especfico. O intelectual especfico, como

FOUCAULT. O que a crtica?

muito j foi investigado, trava lutas locais com seus saberes especficos. Mas seria preciso repens-lo em nossos dias, pois o que est ocorrendo uma espcie de demanda do expert um possvel intelectual especfico para desempenhar o papel de um universal, isto , a partir de sua especialidade, falar sobre tudo e todos. E, a partir de sua especialidade, compor um rol de expertises que fariam parte do processo de governamentalidao social pelas suas verdades8. Foucault estaria, talvez, num polo oposto e qui indefinido, ao aferir algumas funes do intelectual e da filosofia: 1) A funo de um intelectual no dizer aos outros o que eles devem fazer. Com que direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas, injunes e programas que os intelectuais puderam formular durante os dois ltimos sculos, cujos efeitos agora se vem. O trabalho de um intelectual no moldar a vontade poltica dos outros; , atravs das anlises que faz nos campos que so os seus, o de interrogar novamente as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e pensar, dissipar as familiaridades aceitas, retomar a avaliao das regras e das instituies e, a partir dessa nova problematizao (na qual ele desempenha seu trabalho especfico de intelectual), participar da formao de uma vontade poltica (na qual ele tem seu papel de cidado a desempenhar)9.

Parodiando uma fala de Foucault sobre o movimento de liberao do sexo nos anos 1960 e 1970 como parte de uma complexa e moderna estratgia de governo 8, na qual especialistas do sexo, da psique e da conduta se fizeram necessrios, pode-se dizer que os especialistas do pensamento, os ditos filsofos de hoje, que escrevem em jornais ou ministram cursos mundo afora, dizem mais ou menos o seguinte: vocs que so populacho ou trabalhadores, vocs que so empresrios ou donas-de-casa, que no tm tempo para ler grandes obras ou no querem se dedicar aos estudos, que esto carentes de novidade, de reflexo, de informao e por isso no pensam direito, que esto perdendo o grande fenmeno de nossa sociedade pois bem, vocs esto deixando de saber, de se informar e de se tornar melhores... Ento, venham at ns, nos leiam, repliquem o que dizemos, pensem como ns . Como se pode suspeitar, esse tipo de discurso, de um especialista promovendo sua especialidade, parte da ideia de que o conhecimento sempre um bem, um bem pblico, mas na mo de poucos e que precisa circular; esse discurso parte tambm da ideia de que aqueles que se dedicam a pensar, que conseguem diplomas ao estudarem e se especializarem, so os mais autorizados a refletir sobre e a dizerem o que presente e o que somos ns; tal modo de discurso tambm explora a desejo de que, para ser feliz, basta ultrapassar o estado de ignorncia e conhecer o mundo e a si prprio. Enfim, tal modo de discurso nos faz ouvir o que desejamos, nos confirma o j pensado, nos faz querer ser o que j somos. Ou, por outro lado, nos faz lamentar o que nunca seremos, rejeitar o que fomos, odiar aquilo que estamos nos transformando. um discurso que, em ltima instncia, dita-nos a maneira como devemos sentir as coisas, pensar sobre elas, experiment-las. bem que pensemo-la como uma atitude crtica, quando de fato estamos sob o efeito de um aconselhamento empossado de tal autoridade que fica difcil discordar, que se torna quase um ultraje criticar. Ou se adere ou se do contra. No h espao para a reflexo, no h espao para a problematizao, no h espao para a atividade prpria da filosofia pensar a si mesmo. E, de fato, acaba-se depreciando e abafando as possibilidades de reflexo outras, de veridices outras, contemporneas ou no.
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FOUCAULT. O cuidado com a verdade. (DE V)

2) A tarefa da filosofia advertir dos perigos do poder. Em sua vertente critica entendo crtica no sentido amplo a filosofia justamente o que questiona todos os fenmenos de dominao em qualquer nvel e em qualquer forma com que eles se apresentem poltica, econmica, sexual, institucional. Essa funo crtica da filosofia decorre, at certo ponto, do imperativo socrtico: "Ocupa-te de ti mesmo", ou seja: "Constitua-te livremente" pelo domnio de ti mesmo."10 3) De modo geral, acho que os intelectuais se que esta categoria existe ou deve continuar a existir, o que no certo e que talvez no seja desejvel renunciam sua velha funo proftica. E, dizendo isto, no penso somente em sua pretenso de dizer o que vai acontecer, mas na funo de legislador qual eles tanto aspiraram: "Eis o que preciso fazer, eis o que bom, sigamme. Na agitao em que vocs todos esto, eis o ponto fixo, que onde eu estou". O sbio grego, o profeta judeu e o legislador romano so sempre modelos que obcecam os que, hoje, tm como ocupao falar e escrever. Sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente; que contribui, no lugar em que est, de passagem, a colocar a questo da revoluo, se ela vale a pena e qual (quero dizer qual revoluo e qual pena). Que fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam arriscar a vida para fazla11. III. O prazer do poder deve ser estudado (1975). curioso pensarmos como a noo de governamentalidade se modificou ao longo do percurso foucaultiano, bem como ela mesma j foi utilizada de maneiras um tanto diferentes pelos seus comentadores. Se no nos arriscamos aqui a esboar tal percurso e apropriaes, gostaramos de destacar a fecundidade de tal conceito quando pensado, como dissemos no incio, para alm das suas primeiras formulaes nos cursos de 1976 e 1978, compreendido na trade populao, economia poltica e tecnologias de segurana, muitas vezes identificada como caracterstica do liberalismo e de seus porvires.

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FOUCAULT. A tica do cuidado de si... (DE V) FOUCAULT. A verdade e o poder. (Microfsica do poder).

Julgamos que a governamentalidade, como crivo analtico, tal como sugerido por Foucault, deriva do que ele chama de poder pastoral. Poder este caracterizado, de maneira simples, pela conduo da conduta alheia atravs da verdade. Pensar dessa maneira, ainda simples, facilita o entendimento da transformao do conceito tal como Foucault o apresenta nos seus ltimos anos. Neles, pode-se entender a

governamentalidade como um modo de interpretar as relaes humanas a partir da relao entre verdade e subjetividade, sendo a verdade, um constante jogo de modos de se dizer-a-verdade bem como modos de se fazer cumprir a verdade (sejam eles disciplinares, institucionais, retricos ou volitivos). Ainda segundo Foucault, entender as relaes em termos da governamentalidade, nos leva a pensar que a maneira de determinar a conduta dos outros assumir formas muito diferentes, suscitar apetites e desejos de intensidades muito variadas segundo as sociedades. (...) Em compensao, em uma sociedade como a nossa isso muito evidente, por exemplo, nas relaes familiares, nas sexuais ou afetivas , os jogos podem ser extremamente numerosos e, conseqentemente, o desejo de determinar a conduta dos outros muito maior. Entretanto, quanto mais as pessoas forem livres umas em relao s outras, maior ser o desejo tanto de umas como de outras de determinar a conduta das outras. Quanto mais o jogo aberto, mais ele atraente e fascinante12. Pensar a filosofia hoje ou antes, pensar a funo do filsofo, do pensador ou do intelectual, pensar a atividade crtica do pensamento em termos de governo de si mesmo e do outro (e no do verdadeiro e do falso, do certo e do errado), pensar nos efeitos de tal ou qual pensamento na nossa existncia, no nosso modo de vida, no nosso desejo de sobrevivncia; pensa-la, para alm dos modismos, dos historicismos e das palavras de ordem, como a atividade agonstica pela qual esses jogos se inventam, se perpetuam e se combatem. Muito obrigado.

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FOUCAULT. A tica do cuidado de si (DE V)