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Os medos na idade mdia (sculos X XIII)
Jamil David Avelino - ja1000david@hotmail.com
1. Resumo
2. Introduo
!. O medo na Idade "dia
#. $ri%unal do &anto O'(cio) di'uso e com%ate dos medos medievais
*. O medo da %ru+aria
,. Dem-nios se+uais) .ncu%us / &0cu%us
1. O A'astamento da 2umanidade dada 3or Deus) o vam3iro e o lo%isomem
4. O medo da morte
5. O 6rande "al A 7este 8e9ra
1:. ;onsidera<es 'inais
11. Re'er=ncias
Resumo:
Esse artigo pretende analisar alguns aspectos de como o medo era encarado na dade Mdia. remos
analisar o conceito de medo, a formao do Tribunal do Santo Ofcio, alm de estudar de que forma o
homem do medievo encarava a idia da presena do Demnio, a crena em seres fantsticos como
vampiros, lobisomens e, em um nvel, diferente de bruxas.
7alavras-c>ave) Medo, dade Mdia, Bruxaria
No acredito em bruxas, mas que elas existem,existem.
Ditado popular escocs
Introduo
A crena no diabo, nas bruxas e nos males que podem nos causar, e em outros seres fantsticos,
fundamenta-se atravs das escrituras sagradas para o Cristianismo a Bblia. O livro sagrado do
Cristianismo esta repleto de "ordens para destruir os magos e os encantadores. Esses relatos seguem
dando vazo as crenas de que as bruxas existem e que podem ocasionar malefcios e/ou benefcios
para a humanidade.
O pecado da heresia era considerado grave e a simples interpretao da Bblia podia consider-lo
como tal. Bastava interpret-la de forma diferente (as interpretaes do Clero) era considerado herege, ou
se apenas pensasse o contrario sobre os pensamentos e dogmas da greja eram considerados hereges.
A demonologia foi um tema muito presente no medievo, pois afirmavam que havia relaes sexuais
entre demnios (ncubus e Scubus) e os humanos, a ponto de ser dito que de um destes atos sexuais,
surgiria o anticristo bblico. Vrias personalidades acreditavam na existncia destes seres mitolgicos:
Alberto Magno (1193-1280), Toms de Aquino (1225-1274), Roger Bacon (1214-1294), etc.
As origens destes seres causadores de medo no medievo eram geralmente relacionadas a
entidades religiosas de culturas pags. Culturas estas que foram se exaurindo a partir dos Dogmas
impostos pela greja.
Segundo Jean Delumeau: "O distante, a novidade e a alteridade provocavam medo. Mas temia-se
do mesmo modo o prximo, isto , o vizinho. (DELUMEAU, 2009. p. 82). O medo era cotidiano, era algo
que permanecia na mente de cada um, desde a hora do despertar a hora de dormir. O medo estava ao lado
ou estava frente, estava no vizinho, no forasteiro, nas estrelas, no desconhecido, no vento... O medo
estava engendrado em cada ser, o medo de si prprio. Medo de se tornar um agente do Diabo, o medo da
ira de Deus, o medo do pecado, e o medo do Fogo nferno.
2 O medo na Idade Mdia
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Definir conceitualmente a palavra medo uma tarefa complexa. Em primeiro lugar porque existe
uma grande diferena entre o medo individual e os chamados medos coletivos. O medievalista Jean
Delumeau dedicou todo um livro a estudar essa questo, o clssico Histria do Medo no Ocidente. Para
Delumeau, a primeira forma de se compreender medo por sua definio "cientfica. O medo individual
"uma emoo choque, frequentemente precedida de surpresa, provocada pela tomada de conscincia de
um perigo presente e urgente que ameaa, cremos ns, nossa conservao (DELUMEAU, 2009 p.30).
Contudo, para muito alm desse pavor por fatos isolados, pouco usuais, os agentes causadores de medo
no medievo eram, sobretudo, entidades que, segundo o imaginrio popular, estavam de algum modo
sempre presentes, ainda que visualmente ausentes. Essa dialtica gerou na prtica a crena na ao de
maus espritos, demnios, seres sobrenaturais etc. No importavam se eram muito ou pouco vistos. O fato
que no se colocava em dvida sua existncia. Portanto, uma definio de medo na dade Mdia o medo
do que pode surgir a qualquer momento, mesmo que no surgisse nunca.
Boa parte dos agentes de medo no medievo foi herana do mundo antigo romano. No se pode
afirmar categoricamente que eles foram, mesmo hoje, superados, mas os ltimos sculos da dade Mdia e
o advento da dade Moderna construram novas formas de lidar com eles. A partir do momento em que
comea a aparecer o elemento Burgus na sociedade ocidental sculos XV-XV junto se levanta uma
srie de valores influenciadores, encorajada pela nobreza em queda, e uma literatura pica que exalta, sem
a mnima preocupao, a astcia e a audcia (entenda-se ausncia de medo). E esse esteretipo do
cavaleiro sem medo, sempre associado nobreza e aos prncipes "constantemente realado pelo
contraste com uma massa considerada sem coragem. (DELUMEAU, 2009. p. 15). Delumeau nos mostra
que a literatura que surgiu na poca fazia referencia a um nobre, seja ele de sangue real ou pertencente
nobreza, os representa de forma indestrutvel e com a total ausncia de medo, "A literatura das crnicas
igualmente inesgotvel no que diz respeito ao herosmo da nobreza e dos prncipes. (...) DELUMEAU,
2009. p.15)
Com essa associao da coragem e da astcia, principalmente nas batalhas, com os nobres e
prncipes, se torna inevitvel associao do medo aos pertencentes s camadas mais inferiores da
sociedade. Mesmo nos exrcitos, estas divises eram notrias, quanto importncia dos arqueiros, que
precisavam ser encorajados por vinho e uma grande quantidade de nobres, cavaleiros. Mas o que se
mostra verdadeiro, o fato de que os que possuem o poder, o fazem com que o povo tenha medo. O que
certo, tambm, o fato de que desde a Antiguidade, com maior nfase no perodo do Renascimento
Cultural, a literatura apoiada pela iconografia, que cultua retratos em p, esttuas eqestres e cavaleiros
gloriosos, exaltou a valentia individual, dos heris que governaram a sociedade. Mas Delumeau se
encarrega de dar um parecer sobre a associao do medo aos pobres, camponeses e viles, e a
associao da coragem com a nobreza:
provvel que os cavaleiros de outrora, impulsivos, habituados s guerras e aos
duelos e que se lanavam com impetuosidade nas disputas, fossem menos
conscientes dos perigos do combate do que os soldados do sculo XX, portanto
menos sensveis ao medo. Em nossa poca, em todo caso, o medo diante do
inimigo tornou-se a regra. (DELUMEAU, 2009. p.22).
Mas o fato em que devemos tratar, a priori, a passagem do medo individual ao medo coletivo, se
um indivduo s pode servir de base para designao dos medos de uma sociedade ou at mesmo as
causas e efeitos deste sentimento. Para Delumeau, deve-se observar o sentido da palavra coletivo,
significando multido ou um indivduo qualquer como amostra de um grupo. Em se tratando de multido
estarrecida, provavelmente a reao da massa pode acabar por adicionar sentimentos de medo individual,
uma emoo-choque. Mas isso, de certo modo, deve ser observado pelos excessos provenientes das
massas que tem por caracterstica o agravamento dos excessos individuais.
A analise do medo se torna cada vez mais difcil se tentarmos analisar essa estreita passagem do
medo individual ao medo coletivo, o que se pode fazer compartilhar das idias de Delumeau e "por uma
espcie de anlise espectral, individualizar os medos particulares que ento se adicionaram para criar um
clima de medo (DELUMEAU, 2009. p.33). Os medos individuais acabam por ser o fio condutor do medo
coletivo, se levarmos em considerao uma "associao dos medos que passa de determinado individuo
para outro, causando o surgimento de um medo coletivo de determinada coisa, seja ela existente ou no.
Mas uma pergunta pertinente a este estudo seria: quem tem medo do que? A resposta a essa
pergunta se baseia no modo de anlise a seguir. Partiremos do mesmo principio utilizado por Jean
Delumeau em seu A Histria do Medo no Ocidente.
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Para Delumeau devemos observar que os prprios medos que nos aparecem no decorrer de nosso
estudo, nos sugerem dois nveis diferentes de anlise: "o primeiro ao rs do cho, o segundo em maior
altitude social e cultural. (DELUMEAU, 2009. p.42). A partir desta distino submeteremos as reflexes a
dois nveis distintos de medos, os permanentes e os cclicos.
Os medos permanentes, que mais freqentemente era compartilhado por pessoas de todas as
classes sociais, se mantinham no seio da sociedade povoando as mentes bastante influenciveis de um
grupo de indivduos que associavam ao mal, principalmente ao Diabo, aquilo que a religio (por meio das
sagradas escrituras Bblia, ou atravs dos membros do Clero) e eles mesmos como seres providos de
"inteligncia no conseguiam entender ou explicar. "Alguns eram de certa maneira permanentes, ligados ao
mesmo tempo a determinado nvel tcnico e ao instrumental mental que lhe correspondia: medo do mar,
das estrelas, dos pressgios, dos fantasmas etc (DELUMEAU, 2009. p.43).
Os medos cclicos eram aqueles que surgiam em determinado momento e da mesma forma
desaparecia. Os medos cclicos eram basicamente determinados por agentes externos que, em
determinado momento, povoava as mentes da populao e em outros no. Os medos cclicos atingiam,
variavelmente, a totalidade da populao do medievo como, por exemplo, na ocasio de uma epidemia
infecciosa, ou atormentar somente os pobres como o aumento de impostos ou as penrias. "Os outros eram
quase cclicos, voltando periodicamente com as pestes, as penrias, os aumentos de impostos e as
passagens dos guerreiros. (DELUMEAU, 2009. p. 43).
Mas como totalidade, se torna inevitvel falar dos medos dessa poca sem analisar o medo que
era, ora permanente e ao mesmo tempo cclico, que era o medo de si mesmo. Este se parece, olhando de
longe, bastante superficial e de pouca importncia por si prprio. Mas se partirmos da analise de seu agente
causador, o Diabo, ele se mostra como a espinha dorsal para entendermos os demais medos. A luta entre o
bem e o mal culmina, para a humanidade, no combate ao Diabo.
As afirmaes sobre a influncia do diabo na vida humana, so ambguas: se o homem fosse
"mulherengo, era por tentao do diabo; mas se o homem fraquejasse no ato sexual, isto , fosse
impotente sexualmente, tambm estava possudo das hostes demonacas; dizia-se que a dvida e o
questionamento sobre as questes de f, era algo do demnio e era considerado possudo pelo demnio e
passvel de condenao, quem duvidasse da palavra da autoridade, especialmente se esta fosse membro
da greja, estava cometendo uma heresia.
A greja Catlica pea chave tanto na discriminao quanto no combate a esse "agente causador
de medo o Diabo. A greja Catlica mostrou e levantou a lista dos males provocados por ele, listando
seus colaboradores (Turcos; Bruxas especialmente mulheres; Herticos; Judeus etc.). A greja mostrava
que "uma ameaa global de morte viu-se assim segmentada em medos, seguramente temveis, mas
'nomeados' e explicados, porque refletidos e aclarados pelos homens da greja. (DELUMEAU, 2009. p.44).
Usando um discurso pronto, analisado e destrinchado a priori, designava que o combate talvez no
fosse fcil, mas que com a graa de Deus ele era, no mnimo, possvel. Mas essencialmente, era possvel
combater o medo de si mesmo, o medo de se tornar um agente do Diabo, partindo da mxima de que o
Diabo mais fraco que Deus. Para Delumeau, o discurso da greja por meio dos integrantes do Clero foi
basicamente, reduzido aqui ao essencial, "os lobos, o mar e as estrelas, as pestes, as penrias e as guerras
so menos temveis do que o demnio e o pecado, e a morte do corpo menos do que a da alma.
(DELUMEAU, 2009. p. 44).
Todo este contexto sobre as hostes diablicas fez parte do imaginrio do cristianismo, advindo das
mitologias e crenas populares nas quais mergulhou ao longo da histria. Fez parte do imaginrio medieval
europeu, o qual tomou formas literrias, iconogrficas e religiosas prprias. Pois com o incio das
navegaes luso-hispnicas, para as terras desconhecidas, este imaginrio acompanha os exploradores e
conquistadores da poca, os quais reproduziram o pensamento de seus tempos e espaos ideolgicos.
3 Tribunal do Santo Ofcio: difuso e combate dos medos medievais
O Tribunal do Santo Ofcio, tambm conhecido como Santa nquisio, surgiu como forma de
extinguir as heresias da Europa, combater o Diabo e seus agentes. Para Delumeau, "a nquisio foi (...)
motivada e mantida pelo medo desse inimigo sem cessar renascente: a heresia que parecia perseguir
incansavelmente a greja. (DELUMEAU, 2009. p. 28). A heresia era uma ruptura com o dominante e ao
mesmo tempo era uma adeso a uma outra mensagem. Era contagiosa e em determinadas condies
dissemina-se facilmente na sociedade. Da o perigo que representava para a ordem estabelecida, sempre
preocupada em preservar a estrutura social tradicional.
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O Tribunal do Santo Ofcio foi criado pela alta hierarquia da greja, como forma de combate aos
medos do medievo. Ao mesmo tempo, tornou-se um forte instrumento poltico e acabou por se tornar um
difusor desses mesmos medos que pretendia combater. Nesse caso a procura pelo mal, fomentava vises
do mal. A criao da nquisio pode ser diretamente atribuda ao Papa Gregrio X que em sua Bula
Excommunicamus, publicada em 1231, se iniciou uma brutal perseguio aos que, sem medo de si prprio,
acabavam por se tornar instrumento de ao do Diabo. Esses eram vistos de diversas formas, que
detalhadamente classificadas adiante deste estudo, como hereges que por meio de bruxaria, religies
pags e pactos com o Diabo atuavam como agentes de Sat espalhando tormentos e agouros aos "servos
de Deus, aos acusados de associao a Sat, eram submetidos a torturas inimaginveis at confessarem e
serem julgados, com sentenas quase sempre a morte. Os julgamentos do Santo Ofcio eram de certa
forma, um mecanismo para assegurar um imaginrio popular, o status quo da greja. Mais pelo medo do que
pela crena, a nquisio desempenhou um valioso papel dentro da greja, como forma de afirmao e
manuteno do Cristianismo, afirmao poltica e combate as invases pags.
A nquisio serviu de instrumento de manipulao e tortura psicolgica durante quase toda dade
Mdia, fazendo se enxergar males onde no havia. Por mais ignorante que fosse o indivduo, ele era capaz
de enxergar uma heresia se visse uma, "deste modo nossa ignorncia no ser densa nem estpida, pois
em termos metafricos dizemos que so densos e estpidos os olhares que no vem o que se encontra
diante dos prprios olhos. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 17).
Devemos entender a nquisio no como uma atipicidade histrica, mas como uma conseqncia
lgica do seu tempo. nstitudo sob o carter religioso, este tribunal regulava e controlava toda a vida
cotidiana dos pensamentos dos cidados, atuando como um tribunal eclesistico. Com o passar do tempo
esta instituio assumiu uma importncia extraordinria, no seio de diversas sociedades europias, tanto
que no raras s vezes, a nquisio julgou processos comuns, que no diziam respeito ordem divina,
acusando os rus de hereges e submetendo-os aos rigores de suas determinaes.
A centralidade das nquisies estava na imposio da verdade absoluta revelada para nossa
salvao. A Bblia e a Tradio da greja no podiam ser questionadas uma vez que isso colocaria em
dvida a sua autoridade, portanto todos deviam concordar e repetir os ensinamentos da mesma. Os
inquisidores se apresentavam como representantes da autoridade papal. As pessoas eram animadas a
delatar (ficando com aproximadamente 25% dos bens dos que forem condenados). Trs tipos de processos
podiam acontecer: por acusao, por denncia, por investigao. Os acusados eram submetidos a todo tipo
de presso para confessar. A confisso era tudo numa nquisio e as penas eram variveis. A frieza e a
certeza de se estar defendendo a "f religiosa estimulava os inquisidores a socializar suas experincias.
Os inquisidores eram itinerantes e tinham a prtica epistolar para trocar suas experincias. Tambm foram
elaborados, no um, mas vrios manuais escritos para ensinar aos novos inquisidores os fundamentos
doutrinrios e a forma de como se conseguir as confisses. Os inquisidores eram respeitados por causa de
sua erudio e comportamento exemplar.
Com a nomeao de Toms de Torquemada como dirigente do Tribunal do Santo Ofcio, em 1482,
as nquisies adquiriram o ponto mximo de sua influncia. Seu nome tornou-se referncia para os
inquisidores dos sculos posteriores. O chamado Grande nquisidor foi o inquisidor-geral dos reinos de
Castela e Arago no sculo XV e confessor da rainha sabel, a Catlica. Ele foi famosamente descrito pelo
cronista espanhol Sebastin de Olmedo como "O martelo dos hereges, a luz de Espanha, o salvador do seu
pas, a honra do seu fim". Torquemada conhecido por sua campanha contra os judeus e muulmanos
convertidos da Espanha. O nmero de autos-de-f durante o mandato de Torquemada como inquisidor
muito controverso, mas o nmero mais aceito normalmente 2.200.
Outro famoso inquisidor foi Bernardo Gui. Alem de nquisidor era:
Frade dominicano que atuou como nquisidor em Toulouse desde 1307 ate os
primeiros anos da dcada de 1320, Bernardo produziu um formidvel opsculo por
volta de 1325, conhecido como ratica !nquisitionis Heretice ra"itatis (Pratica da
nquisio na Perversidade Hertica). a mais importante de suas numerosas
obras escritas, fixando os procedimentos da nquisio, sua justificao e tambm,
de passagem, fornecendo muitos esclarecimentos acerca das crenas de
valdenses, ctaros, beguinos e judeus. O opsculo no completamente original,
aproveitando muito de autores anteriores sobre o tema, mas a experincia pratica
do autor adiciona elementos impressionantes descrio de uma instituio
arbitrria e muito temida. (Dicionrio da dade Mdia, 1997. p. 48)
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A nquisio e os nquisidores eram de certa forma, parte de uma engrenagem de luta contra
doutrinas contrarias as da greja, assim como uma forma de combater os cristos novos, que eram Judeus
o mal absoluto. Mas tambm serviu para combater o medo, o extremo medo de se tornar um agente do
Diabo e bagunar a ordem natural imposta por Deus, e claro, ser apanhado pelas temveis mos da
nquisio. Delumeau nos d seu parecer a este respeito:
A nquisio (...) orientou suas temveis investigaes para duas grandes direes:
de um lado, para bodes expiatrios que todo mundo conhecia, ao menos de nome
herticos, feiticeiras, turcos, judeus etc. -; de outro, para cada um dos cristos
atuando Sat, com efeito, sobre os dois quadros, e podendo todo homem, se no
tomar cuidado, tornar-se um agente do demnio (DELUMEAU, 2009. p. 44).
Os processos inquisitrios eram devidamente documentados, e seguiam os padres estabelecidos
pela greja. Aos inquisidores eram escritos alguns "manuais de como identificar uma bruxa ou de como
conseguir que o herege confesse seus pecados dentre outros. Dois desses manuais tiveram grande
notoriedade sendo considerado at hoje como sendo duas grandes fontes histricas para nos auxiliar na
compreenso desse perodo, #irectorium !nquisitorum (Manual do nquisidor) e o Malleus Male$icarum (O
Martelo das Bruxas). O #irectorium !nquisitorum, o Manual do nquisidor, escrito em 1376 por Nicolau
Eymerich e foi revisado em 1585 pelo Dominicano Francisco de la Pena. Trata-se, na verdade, de um
manual de "como fazer, extremamente prtico e direto, baseado em documentos anterior e na prpria
prtica inquisitorial do autor. Toda a obra se remete a textos bblicos, pontifcios, conciliares que justificam e
direcionam a prtica e o "bom exerccio da nquisio.
O Manual dos nquisidores se constitui em uma obra retilnea e severa, restringindo-se a atuao e
o funcionamento do Santo Ofcio. Por ser filha de seu tempo esta obra no apenas um livro que conta
como funcionava a nquisio, mas atravs dele pode-se tambm observar aspectos inerentes sociedade
da poca. No a toa que ao final da obra o autor faz um inventrio das 22 rubricas mais recorrentes que o
inquisidor pode consultar rapidamente como se fosse um fichrio. Afinal a nquisio lidava com seres que
esto propensos a reagir de diferentes formas conforme a situao em que se encontra e somente a Deus e
seus representantes, cabe julgar as atitudes e aes contrrias as suas determinaes, bem como estipular
o valor da fiana a ser paga para a salvao de sua alma. (idem pargrafo acima)
O Malleus Male$icarum, traduzido para o portugus como O Martelo das Bruxas, escrito em 1486
por dois Monges Dominicanos, Heinrich Kramer e Jacobus Sprenger. Ao longo dos trs sculos aps ser
escrito, se tornou o manual indispensvel e a autoridade final para a nquisio, para todos os julgadores,
magistrados e sacerdotes catlicos e protestantes, na luta contra a bruxaria na Europa. ( Malleus
Male$icarum prlogo)
O livro abrangia toda relao do bruxo com o demnio e seus poderes, e servia para identificar
bruxas e os malefcios causados por elas, alm dos procedimentos legais para acus-las e conden-las.
As teses centrais do Malleus Male$icarum fundamentaram-se na idia de que o demnio, sob a
permisso de Deus, procura fazer o mximo de mal aos homens para apropriar-se de suas almas. Este mal
feito prioritariamente atravs do corpo, nico canal em que o demnio pode predominar. A influncia
demonaca feita atravs do controle da sexualidade, e por ela, o demnio se apropria primeiramente do
corpo e depois da alma do homem. Segundo o livro, as mulheres so os maiores canais de aes
demonacas. A primeira e mais importante caracterstica descrita no livro, responsvel por todo o poder das
feiticeiras, o coito com o demnio. Portanto, o Diabo o "senhor do prazer". Dessa forma, uma vez obtida
a relao com o demnio, s feiticeiras so capazes de desencadear todos os males tendo o respaldo e
podendo usar seu poder, causando principalmente impotncia masculina, impossibilidade de livrar-se de
paixes desordenadas, oferendas de crianas ao Diabo, abortos, destruio das colheitas, doenas nos
animais, entre outros. Porm, no prprio livro citado que o coito com o demnio no seria exatamente
carnal, j que estas criaturas eram espritos, mas ocorria atravs de rituais orgacos (KRAMER;
SPRENGER, 2007. p. 31).
Para Kramer e Sprenger, a exposio errnea das sagradas escrituras era considerada um erro
grave, e para aqueles que pensassem diferentes a respeito desse assunto era considerado igualmente um
herege. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p.11). Qualquer pessoa poderia ser pega como testemunha, ento,
desavenas polticas ou de convvio entre vizinhos poderiam desencadear investigaes e, porque no,
confisses mediante a tortura.
Para identificar um Herege, que era o alvo da inquisio (podendo ser uma bruxa, vampiro,
lobisomem etc.) poderia ser identificado por trs ngulos: "ou bem um homem pregou e proclamou
abertamente doutrinas herticas de forma aberta; ou demonstra-se que um herege pela declarao de
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testemunhas dignas de confiana; ou demonstra-se que um herege graas a sua prpria e livre confisso.
(KRAMER; SPRENGER, 2007. p.15).
O termo Heresia, em um sentido empregado no medievo, derivado da palavra grega "hairesis" e
do latim "haeresis que significa opinio contraria a doutrina empregada pela greja na poca em matria de
f. Portanto, a crtica real e ferrenha dos dogmas catlicos ou a simples aceitao de teorias contrrias s
designadas pela greja caracterizava uma Heresia. A heresia de certa forma, uma ruptura das normas
vigentes impostas e ao mesmo tempo uma adeso a uma nova opinio, uma nova mensagem. Com uma
luta meticulosa para dissemin-la na sociedade, se tornando assim, uma ameaa constante a greja.
Dentre os tidos como hereges alguns se tornaram grandes medos do medievo, claro que este
simples trabalho no seria capaz de discorrer sobre a complexidade da maioria deles, mas elegerei alguns
para melhor esclarecer a complexidade dos mesmos. A bruxa como fator principal do Malleus Maleficarum;
ncubus e Scubus; os Vampiros, da Morte; Lobisomem, Peste Negra.
4 O medo da bruaria
O crime de bruxaria era considerado de extrema gravidade contra a lei de Deus, e o individuo
suspeito desse tipo de crime devia ser torturado para que pudesse confessar. E essa tortura caminhava
entre as formas mais cruis e, porque no, bizarras de se flagelar uma pessoa. Ningum, no importando
classe social ou profisso, estava livre de to acusao e qualquer testemunha podia ser arrolada no caso.
No "manual do inquisidor, o Malleus Male$icarum, nos d uma amostra da gravidade desse tipo de crime e
as trridas formas de tortura empregada nos processos.
Porque a bruxaria uma grande traio contra a Majestade de Deus. E devem ser
submetidos tortura para faz-los confessar. Qualquer pessoa, seja qual for sua
classe ou profisso, pode ser torturada ante uma acusao dessa natureza, e
quem for considerado culpado ainda que confesse seu delito, ser posto no potro.
(KRAMER; SPRENGER, 2007. p.12).
Tida como a mais brutal forma de se contestar a majestade de Deus a bruxaria era extremamente
repudiada pela greja. Segundo o Malleus Male$icarum:
a bruxaria difere de todas as demais artes perniciosas e misteriosas no sentido de
que, de todas as supersties, a mais conflitante, a mais maligna e a pior, pelo
qual deriva seu nome por fazer o mal, e ainda por blasfemar contra a verdadeira
f. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 29).
Mas, para que possamos entender melhor o objeto do nosso trabalho, devemos analisar a definio
do bruxo que contem no livro referente a este estudo:
Os magos a quem em geral chamam de bruxos, so denominados assim devido
magnitude de seus atos malignos. So quem com licena de Deus perturbam os
elementos, que levam loucura a mente dos homens que perderam sua confiana
em Deus, e que com o terrvel poder de seus maus encantamentos, sem poes
nem venenos, matam os seres humanos. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p.21)
O que a analise do livro nos mostra, a falta de conhecimento para que se possa chegar a uma
definio no mnimo plausvel. Uma pessoa pode ser definida como bruxa devido fora de seus atos
malignos e se consegue "dominar os elementos. Essa definio se mostra incompleta e sem duvida, sem o
mnimo de fundamentao. Segundo Mackay, toda a crendice em torno da figura mitolgica da bruxa foi
desmentida atravs do conhecimento e que qualquer criana de pr-escola pode ser capaz de diferenciar
fenmenos naturais de atos malignos de bruxaria. Ele nos mostra uma definio um pouco diferente sobre a
figura da bruxa:
Segundo as melhores autoridades, parece que a palavra hebraica, que se tornou
venefica e bruxa, significa envenenador e adivinho um mgico amador ou
cartomante. A bruxa moderna era de um carter diferente e acrescentava ao seu
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pretenso poder de predizer eventos futuros, o poder de causar mal vida,
membros e possesses da humanidade. Esse poder s podia ser obtido por um
pacto expresso, assinado com sangue, com o prprio Diabo, pelo qual o feiticeiro
ou a bruxa renunciavam ao batismo e vendia sua alma imortal ao mal, sem
nenhuma clausula salvadora de redeno. (MACKAY, 2002. p. 317).
Mas a relao entre o bruxo e o Diabo se mostra um tanto quanto peculiar, pois um completa o
outro. O Diabo por si s, consegue causar mazelas somente com o consentimento e a permisso de Deus.
Mas para fazer mal a algum, o Diabo no interfere diretamente no individuo, pois ele um esprito e fica
impossibilitado de ter esse contato direto com o corpo humano, precisa de um instrumento que possa
manter esse contato fsico com o homem, ou seja, o bruxo. "Com sua arte, os Diabos produzem efeitos
perniciosos por meio da bruxaria, mas verdade que sem a ajuda de algum agente no podem criar
nenhuma forma, nem acidental, e no afirmamos que possam causar danos sem a ajuda de algum agente
(KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 18).
Ento, se os demnios precisam de algum agente externo (o homem) para causar mal a
humanidade, torna-se plausvel a idia de guerra contra o agente externo, um combate ao bruxo como
brao direito do Diabo, dando legitimidade a nquisio e aos mtodos empregados para se obter a
confisso do pecado, ou seja, a tortura fsica e psicolgica e a morte. Claro que, com o poder atribudo ao
Diabo, ele, por si s, deveria sim, mesmo que bem pequeno, causar algum dano humanidade. Ainda
assim, esse dano s poderia acontecer com a permisso de Deus. "O Diabo s pode existir com a licena
de Deus. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 18). Mas, para Kramer e Sprenger, qualquer tipo de dano era
obtido estritamente, como fruto de uma relao entre o Diabo e o bruxo. Para os autores do Malleus
Male$icarum, a concluso sobre essa relao era:
Chegamos, pois, a concluso, de que a verdade catlica a de que, para provocar
esse males que constituem o tema da discusso, as bruxas e o demnio sempre
trabalham juntos, e no que se refere a estes aspectos, um nada pode fazer sem a
ajuda e a colaborao do outro. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 26).
! "em#nios seuais: $ncubus % S&cubus
Para os autores do Malleus Male$icarum, Kramer e Sprenger, ncubus e Scubus so entidades
demonacas desencarnadas, cuja sua designao era ncubus para o sexo masculino e Scubus para o
feminino. (KRAMER; SPRENGER, 2007. p. 29).
Esses demnios, cuja existncia profundamente defendida pela greja, eram comparados aos
Stiros e a divindade grega Pan, e eram conhecidos pelo hbito de invadir o quarto de um indivduo a noite
(no caso de um ncubus e o quarto de um mulher no caso de um Scubus o quarto de uma homem) deitar-
se com ela para que seu peso ficasse bem evidente sobre seu peito, forando o indivduo a fazer sexo com
ele. A experincia podia varia de extremo prazer ao absoluto terror. (MELTON, 1995. p. 397).
Os demnios se convertiam em ncubus e Scubus, no ao bel prazer ou pra satisfazer suas
intenes carnais, tendo em vista que seus corpos no constituem de sangue e carne, e sim com a inteno
de causar danos no corpo e na alma do homem, ou seja, em dobro.
Kramer e Sprenger, em seu Malleus Male$icarum, supunham que todas as bruxas se submetiam
aos ncubus e Scubus voluntariamente, se entregando as prticas de orgias e fornicao. Essa era uma
prtica sexual condenada, pois "cada um dos pecados que o homem comete se encontra fora de seu corpo,
mas o homem que comete fornicao peca neste corpo. (KRAMER; SPRENGER. 2007. p. 35).
De tempos em tempos, ocorriam reunies entre o Diabo e as bruxas, essas reunies eram
chamadas de Shabat, onde em algumas partes da Europa acreditava-se que as bruxas cavalgavam em
suas vassouras e em outras que o prprio Diabo as buscava, em sua forma de bode, as colocavam em suas
costas e cavalgava at o local desejado. Dizia-se que o Diabo tomava sua forma de bode e as bruxas
beijavam seus anus, representando assim submisso total. Nessas reunies ocorria, com o consentimento
dos humanos envolvidos, a prtica das orgias onde, supostamente, poderiam conceber crianas.
Acerca do caloroso debate da poca, se os ncubus e Scubus poderiam conceber crianas, do o
seguinte parecer:
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A resposta que os diabos podem acumular o smem a salvo, de modo que no
se perca seu calor vital; ou inclusive que no se evapore com tanta facilidade
devido a grande velocidade com que se movem em razo da superioridade no
movimento a cerca da coisa movida. (KRAMER; SPRENGER. 2007. p. 38).
Sendo assim, para Kramer e Sprenger, era aceitvel a idia de que os demnios, na forma de
ncubus e Scubus, poderiam conceber crianas.
' O (fastamento da )umanidade dada *or "eus: o vam*iro e o lobisomem
O vampirismo no medievo tem sua histria entrelaada com a das bruxas. Aparecem primeiramente
entre os seres demonacos das religies politestas pags. Por exemplo, tomaremos a deidade strega da
Roma Antiga, primeiramente conhecida como Strix, tinha o poder de transformao para forma de animais e
era conhecida por seu voou noturno e ataque a recm-nascidos matando-os pelo ato de sugar-lhes o
sangue. (MELTON, 1995. p. 73).
O vampiro era sempre associado a algo maligno, e quase sempre a um morcego. sso deve-se ao
fato de que o morcego se esconde durante o dia (j que a luz era de Deus) e andava durante a noite (que
era domnio do Diabo). Outro fator marcante, tambm o fato de algumas espcies de morcegos se
alimentarem do sangue de outros animais, popularmente conhecido como morcego vampiro.
Na dade Mdia, nossos noctvagos malfeitores eram representados sob a forma
de um horrvel diabo ou morcego. Na verdade as imagens de vampiros, diabos e
morcegos se confundiam e se associavam, havendo inclusive lendas que
descreviam tambm o satans sob o aspecto de um enorme morcego. (ADAR;
MACEL, 1986. p. 16).
Em todas as regies da Europa desenvolveu seu prprio folclore sobe os vampiros, mas
basicamente ela igual em todo continente. Mas comumente, o vampiro era associado com a Peste Negra,
onde se acreditava que se um infectado com a doena morresse, voltaria e mataria uma pessoa, que morria
com a peste.
Eram usados mtodos que podem ser designados como absurdos para identificar um vampiro. Por
exemplo, colocava-se uma virgem em um cavalo a passear pelo cemitrio, se o cavalo refugasse a passar
por determinada sepultura, era imediatamente exumado e tomado as providencias cabveis para matar o
vampiro. Outra tradio era a de enterrar os suspeitos de vampirismo com um tijolo colocado dentro da
boca, almejando supostamente que eles se alimentassem de cadveres que estariam prximos a sua
sepultura, e com isso se fortalecesse e comeasse a atacar os vivos.
A greja acreditava na existncia destes seres e os transformou de pequenos mitos pagos em
criaturas do demnio. Com a crena na vida aps a morte, ressurreio do corpo, e a transubstanciao
conceito que se baseava na transformao do po e vinho durante a comunho em sangue e corpo de
cristo culminaram no aumento da popularidade do vampiro durante o medievo. Como instrumento de
combate ao vampirismo nos aparece novamente Kramer e Sprenger com o popular Malleus Male$icarum,
claramente o livro foi escrito para lidar com as bruxas, mas tambm podia ser aplicado contra os vampiros,
pois se tratavam de demnios que desafiavam a autoridade divina.
O vampiro desafiava a autoridade de deus porque ele era um ser condenado a vagar entre a vida e
a morte (nem de deus nem do demnio). Burlava o destino certo a morte, porque emergia de seu tumulo
para sugar o sangue de pessoas que encontrasse pela frente. Era um indivduo morto, mas que no foi
recebido no reino dos mortos, continuando assim, a caminhar entre os vivos. Esse "meio termo poderia,
quem sabe, livra-lo do julgamento divino no dia do Juzo Final.
Alguns mitos emergiram a partir dessas lendas, como o do vampiro do Castelo de Alnwick. Uma
homem que prestava servio no castelo, que por questo era rstico e tinha uma mulher infiel, por questo,
se escondeu no forro acima da cama, de onde caiu, morrendo no dia seguinte. Aps seu funeral o homem
foi visto andando pela cidade. O medo se alastrou e as pessoas se escondiam em suas casas a noite com
medo de encontr-lo. Esses eventos culminaram com uma epidemia de doena desconhecida que logo foi
atribuda ao vampiro. Ento o Padre local decidiu exumar o corpo do suposto vampiro, constatando que o
mesmo se encontrava cheio de sangue, que jorrava com um simples toque da p. Constatado o fato, o
corpo foi queimado e logo depois a epidemia cessou. (MELTON, 1995. p. 109).
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Existem tambm, os casos tidos como reais. o caso de Elizabeth Bathory (1560-1614) que foi
uma condessa hngara acusada de torturar e matar seus empregados para banhar em seu sangue, com a
inteno de juventude eterna. Foi um julgamento pr-marcado para ela ser condenada com o intuito de
confiscar suas terras. Uma agenda encontrada em seu quarto foi apresentada contendo o nome de 650
vtimas escritos com a letra de Bathory. Ela foi condenada priso perptua.
O medo do Lobisomem ascendeu paralelamente ao vampirismo. O l%&ant'ro(os, ou lobisomem,
encontrado em quase todas as culturas antigas, com sua imagem sempre associando as coisas malignas. A
imagem mais comum a de uma criatura do mal, percorrendo a noite em busca de vtimas, tanto animais
quanto humanas. Nota-se a partir da, o medo que era comum a todos na dade Mdia, o medo da noite.
Ora, se deus luz automaticamente a escurido associada ao demnio.
Um relato mais antigo veio da mitologia grega. Este relato nos conta de um antigo rei chamado
)i&aon, cuja crueldade era conhecida por todos; ento, Jpiter, o maior dos deuses, foi visit-lo em pessoa.
)i&aon custou a crer que o seu visitante fosse um deus e o testou, servindo um banquete suntuoso ao qual
secretamente misturou carne humana. Para os gregos, canibalismo era um tabu; servir uma refeio dessas
a um deus era uma tremenda ofensa. mediatamente Jpiter percebeu o alimento contaminado e, furioso,
transformou Likaon em um lobo, para que pudesse se dedicar sua predileo por carne humana de uma
forma mais apropriada. O nome do rei )i&aon deu origem ao termo licantropo ou licantropia, que significa
aquele que se transforma em lobo (l%&ant'ro(os). (MELTON, 1995. p. 465).
A abundncia de casos de lobisomens na Europa medieval surgiu sem dvida do grande nmero de
caractersticas que podiam identificar uma pessoa como lobisomem. Quando se examinava o rosto de um
suposto lobisomem, os traos incluam orelhas pequenas e pontiagudas, dentes proeminentes e
sobrancelhas grossas unidas. Observando a mo a um suspeito tambm poderia obter mais pistas, como as
palmas peludas, unhas longas e curvadas de cor avermelhada e um dedo polegar muito grande.
Associado ao medo que o lobo causava a idia do homem que, sobre influncia da lua cheia, se
transformava em uma fera bestial foi crescendo e ganhando fora. As lendas sobre lobisomens tiveram
seu auge na Europa, ao final do sculo XV. Devido aos lobos que existiam em grande quantidade no
territrio Europeu. O medo das pessoas era to forte e real que serviu para intensificar mais ainda a crena
nas lendas. O lobo, em sua forma natural, foi dito de possuir qualidades demonacas, como ser semi-
noturno, cor cinza, uivar, presas afiadas, olhos que brilhavam no escuro. As cidades invadidas por lobos que
ameaavam os humanos, realidade da poca, no se encontravam a carne para alimentar a famlia como
de costume. "Os lobos tambm se reuniam ao redor dos fossos exteriores das cidades e lanavam uivos por
causa da fome que os atormentava (BEAUNE, 2006. p. 48).
Estes mitos, associados s interpretaes da bblia na poca, respaldava o pavor humano,
indicando tambm a ira de Deus. Subentende-se que os evangelhos ressaltam o bom pastor, que protege
suas ovelhas dos lobos e os bons discpulos eram enviados dentre os lobos. (BEAUNE, 2006. p. 50). O lobo
ai simbolizando o mau, os agouros e as dificuldades de existncia da poca. Esse emaranhado de
simbolismo foi diretamente responsvel pela "demonizao do lobo no medievo. "Acreditava-se que, no
nferno, os que sucumbiram eram devorados pelos lobos. Obsesso pessoal, cultura clerical e esprito de
partido se somam para fazer dos lobos (...) a encarnao aleatria de todos os medos daqueles tempos
(BEAUNE, 2006. p. 50).
+ O medo da morte
A peste, a guerra, a caa as bruxas, a perseguio aos Judeus, a degradao da sociedade em que
tudo isso culminava, serviu como base para sustentar o medo, que j era latente na poca, do fogo do
nferno, que se principiava no medo da morte.
O imaginrio criado em torno da morte observado na literatura, na pintura, e em quase todos os
seguimentos da sociedade. O Diabo era representado como o grande carrasco da humanidade, o causador
de problemas, com ele trazia a fome, a doena, o medo e a morte para a humanidade.
Assim a dade Mdia tratou da morte, como um rito de passagem para a morada definitiva da alma,
a derradeira peregrinao do homem, ou talvez como um mal inevitvel. A partir do sculo X a certeza d
lugar incerteza, uma vez que agora cabia greja intermediar o acesso da alma ao paraso e o julgamento
final deixava de ser visto como evento que ocorreria nos tempos finais e passa a ser visto como um evento
que aconteceria imediatamente aps a morte e resultaria na descida ao inferno (no sofrimento eterno) ou a
ascenso aos cus (na alegria eterna) e isso dependeria da conduta do moribundo antes da morte.
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Com a popularizao do nferno, o Batismo deixa de ser um instrumento que conduzia a vida eterna
e a entrada no cu, o simples fato de ser cristo no dava mais garantias para gozar de uma vida de
alegrias no paraso. Com isso o nferno aparece como controlador, aparece como um instrumento para
controlar aqueles que tinham autonomia de si.
Mas o medo da morte deu vazo a uma gama de lendas em torno desta questo. Nicolas Flamel,
um dos maiores alquimistas da historia, foi responsvel dentre outras coisas, por criar o Elixir da Vida. Este
elixir era responsvel por manter o individuo vivo por muito tempo. Podemos citar tambm as lendas em
torno do Santo Graal, onde uma delas conta que aquele que bebesse no clice que Jesus usou na ultima
ceia conseguiria a imortalidade.
O primeiro levou muitos a imaginar que pudessem encontrar meios de evitar a
morte ou, se isso falhasse, que pudessem, todavia, prolongar de tal forma a
existncia para cont-la em sculos, em lugar de anos. Da nasceu busca, por
tanto tempo incessante e ainda presente, do elixir da vida ou gua da vida, que
levou milhares a fingirem t-la encontrado e milhes a acreditarem nela.
(MACKAY, 2002. p. 78).
A preocupao com a ps-morte foi uma constante em suas vidas e este espelhou, em certa
medida, todo o emaranhado imaginrio de esperanas, de expectativas e de angstias de toda a sociedade
medieval.
, O -rande Mal . ( /este 0e1ra
Parafraseando Delumeau em seu clebre livro A Historia do Medo no Ocidente, peste foi o grande
calamidade da Europa medieval e sem dvida alguma, a mais atroz. E com grande razo que a chamam
de o grande mal. (DELUMEAU, 2009. p. 176). Este mal que assolou a Europa no medievo, matou milhares
de pessoas sem distino de raa, credo, ou condio financeira. "Do porto Marselhs, a doena se difundiu
pelo Mediterrneo, depois para outras regies da Frana e tambm para nglaterra e para os pases
escandinavos (BOURASSN, 2006. p. 42).
A peste matava rapidamente e se espalhava numa velocidade assustadora, o aspecto dos
infectados era horrvel e desencadeou o abandono dos cadveres ao leu e a fuga em massa. sso colaborou
para o aumento de infectados. Segundo Delumeau:
Uma leitura dos textos da dade Mdia permitiu concluir que a peste fora virulenta
na Europa e em torno da bacia mediterrnea entre os sculos V e V, com uma
espcie de periodicidade dos surtos epidmicos cujos picos se davam a cada nove
a doze anos. Depois ela pareceu desaparecer no sculo X, mas para ressurgir
brutalmente em 1346 nas margens do mar de Azov. (...) As devastaes da 'morte
negra' estenderam-se pelos anos de 1348-51, eliminando, (...) 'a tera parte do
mundo' (DELUMEAU, 2009. p.154).
O estado deplorvel em que os corpos das pessoas infectadas ficavam, nada mais comum para
uma sociedade cuja religiosidade era latente e aflorada, tomando conta de quase todos os seguimentos da
sociedade, que a associao da doena com algo maligno. Logo alguns causadores foram eleitos, como os
Judeus que eram pretensos suspeitos de quase todos os males do medievo, e at posteriormente as
bruxas, os Leprosos, etc. Entre as idas e vindas da Peste Negra, anotou Delumeau: "Mal enraizado,
implacavelmente recorrente, a peste, em razo de seus reaparecimentos repetidos, no podia deixar de
criar nas populaes um estado de nervosismo e de medo. (DELUMEAU, 2009. p.155).
Quando uma pessoa adoecia, a porta de sua casa era cerrada e uma cruz preta era pintada para
designar a presena da Peste que havia ali. Grandes fogueiras eram acesas para purificar o ar, a quem
sentisse os bulbes nas axilas, o melhor a fazer era encomendar a alma a Deus. Homens devotos eram
encarregados de carregar e de sepultar os cadveres enegrecidos dos que pereciam ao mal, eram
amontoados em carroas e enterrados em valas comuns. Todos os seguimentos da sociedade, seja mdico
ou carregador de corpos morriam feito moscas. E as carroas percorriam as ruas junto com um sino
gritando "Quem tem Mortos?. Uma viso do nferno. (BOURASSN. 2006. p. 44 45)
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possvel algum em s conscincia no sentir medo em uma atmosfera assim formada, cheia de
requintes de crueldades. Eram as pragas de deus, a peste era associada ao dilvio, o segundo extermnio
da raa humana, onde sobraria apenas aquele no qual suas obras eram semelhantes de No. "O pavor
era tal que, quando as lceras aparecem no corpo de um doente, ele abandonado por todos, at pelos
parentes. (BOURASSN, 2006. p. 45).
Nesse tempo onde os que hoje enterram amanh so enterrados, s vezes em cima dos mortos
que outrora puseram na terra, tudo era runa, uma viso apocalptica que quem no estava infestado pela
doena, estava infestada pelo medo. Medo do confronto, a cada passo que dava, com a Peste ou a morte,
ou as duas. A desconfiana recproca era de certa forma detestvel, segundo Delumeau, os laos familiares
se tornavam, de certa forma, mero instrumento de contaminao do individuo. (DELUMEAU, 2009. p.178).
Com estas sries de acontecimentos, que desencadearam uma mortandade exorbitante em toda a
Europa no medievo, o que se percebe o fato de ser um medo vivido do que um medo consciente. Era um
medo preciso, que nesse caso no era um medo imaginado. Acusaes foram feitas para bodes expiatrios
que quase sempre eram culpados de tudo, e foram perseguidos e queimados como responsveis pela
"morte negra. Mas, o que nunca imaginaram, que eram vitimas de seu prprio tempo, vitimas de um
tempo que o simples fato de pensar era condenado, tempo em que a precariedade estava explicita. Esgotos
a cu aberto, ratos por toda parte e um grande nmero de pulgas, esses sim foram os responsveis pela
Peste. Deus, sua ira, o Diabo e seus agentes ou os Judeus, no tiveram nada a ver com isso. Ainda mais os
Judeus que alm de serem perseguidos, ainda padeceram da peste e das fogueiras.
2 3onsidera4es finais
O medo que era sentido pelas pessoas no medievo serviu para ratificar a autoridade da greja e com
isso, estabelecer valores as relaes entre Servos e Senhores Feudais. Com uma mentalidade de que
todos eram servos de Deus, sendo ele o grande Senhor Feudal do universo, e qualquer ser pensante
deveria reverenci-lo.
O grande combate ao Diabo, acabou por ser uma ferramenta poltica e eficaz para a greja, onde a
acusao de servido ao "maligno era proferida contra os opositores tanto nobres, servos ou clrigos. O
confisco de bens dos culpados, segundo o Santo Oficio, se tornou comum e legitimo e favoreceu a greja
para eleva-la ao status de "dona da verdade absoluta. Em uma poca em que a economia era
extremamente ligada a terra, para uma instituio que era a grande detentora de terras no medievo era
natural que se tornasse referencia em todos os seguimentos da sociedade.
Mas tambm, estes medos foram um elemento eficiente no tocante ao controle das massas. As
vendas de indulgncias e o pagamento de tributos a greja tem como fundamentao a imposio destes
medos, pois possuir algum objeto santo afastaria o mal mesmo que por algumas semanas.
Os contemporneos ao medievo acabaram por ficarem presos ao combate "perptuo entre o bem e
o mal. Apesar de as primeiras universidades surgirem neste perodo, a parcela de pessoas com acesso a
estes locais era pouca, cabendo somente para os Nobres, o restante era incapaz de questionar o status quo
imposto pela greja e seus Dogmas.
A%stract) This article analyzes some aspects of how fear was seen in the Middle Ages. We will examine the concept of
fear, the formation of the Holy Office as well as studying how the man of the Middle Ages viewed the idea of the presence of the
devil, the belief in fantastical beings as vampires, werewolves, and a level, unlike witches.
?e@Aords) Fear, Middle Ages, witchcraft
Refer5ncias
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Autor:
Jamil David Avelino
ja1000david@hotmail.com
Acadmico do curso de licenciatura em Histria na Faculdade Alfredo Nasser.
FACULDADE ALFREDO NASSER
NSTTUTO SUPEROR DE EDUCAO
CURSO DE HSTRA
APARECDA DE GONA
2010
Artigo apresentado ao nstituto Superior de Educao da Faculdade Alfredo Nasser, sob orientao do prof.
Dr. Ademir Luiz da Silva, como parte dos requisitos para concluso do curso de licenciatura em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Ademir Luiz da
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