El objetivo principal de esta asignatura es: Entender qu se entiende por Arte y conseguir un mejor entendimiento de qu es [el] Arte

Qu es Arte?, por qu lo es?, para qu sirve?, por qu importa? Responder estas preguntas importa, pero, cmo abordamos la bsqueda de la respuesta?

pata de mueble en forma de mujer desnuda. Egipto, 25 dinasta del Tercer Perodo Intermedio, 715-656 a.C. bano; H.45,2 cm

Qu es Arte?

Asumir que las obras de Arte pertenecen a una clase de cosas diferente del resto de las cosas una obra de Arte no es una cosa ms, es algo distinto de una silla, un coche o una ciruela: su realidad (la esencia de su realidad especfica) es de una naturaleza diferente a la de la realidad del resto de las cosas), asumir que confundir la obra de Arte con una cosa cualquiera es no verla como [obra de] Arte, es no considerarla como Arte, No son esto supuestos bsicos de nuestra comprensin del Arte?

Si lo especfico de la naturaleza y del valor (vala) de la obra de Arte radicaran en ser smbolos o alegoras, entonces, todas las obras de Arte tenidas por alegoras de la poesa y la msica, por ejemplo, seran equivalentes. Es esto cierto?
Kauffman, Angelica; Allegory of Poetry and Music, 1782

Si lo especfico de la naturaleza y el valor (vala) de la obra de Arte radicaran en el gnero de cosa que dan a ver, y, por derivacin, en el grado de evidencia con el que lo dan a ver, entonces, dado que hay otros tipos de imgenes que tambin hacen esto (e incluso mejor que las obras de Arte) ? estas otras cosas son tambin Arte, incluso mejor Arte?

A. C. Danto: Ya no se puede decidir si algo es, o no es, Arte simplemente mirndolo. Eso se acab. Hubo un tiempo en el que se crey que uno poda saber si algo era Arte considerando perceptivamente: considerando su apesto. Ya no es as. Ver algo como Arte requiere algo que el ojo no puede ver una atmsfera de teora, un conocimiento de la Historia de Arte, un mundo del Arte. Hoy en da, el Arte tiene muy poco que ver con las respuestas estticas, tiene ms que ver con respuestas intelectuales. Tienes que proyectar una hiptesis: supongamos que se trata de una obra de Arte. A continuacin entran en juego algunas cuestiones: de qu trata?, qu significa?, por ? qu se hizo?, cundo se hizo? y respecto a qu conversaciones sociales y artsticas supone una contribucin?

Tom Wolfe: Francamente, hoy en da, sin una teora que me acompae, no puedo ver un cuadro. (Wolfe, Tom; La palabra pintada, 1989).

En un episodio clebre de La taberna (L'Assommoir [cap 3 Noce au Louvre] (1877)), mile Zola describe la visita al Louvre de un grupo de obreros que va por primera vez al museo. Evidentemente, los visitantes carecen de esa atmsfera de teora, conocimiento de la Historia de Arte, mundo del Arte que hace posible que uno pueda ver algo como Arte. Nunca antes han contemplado una obra de Arte, ignoran el ceremonial del templo. Boche y Bibi-la-Grillade escribe Zola se rean por lo bajo sealndose a hurtadillas las mujeres desnudas; las piernas del Antope les causaron un pasmo

La vulgaridad de estas observaciones procede exclusivamente de la experiencia habitual, vvida e inmediata de los protagonistas, y es directamente aplicada a lo que ven en los cuadros, a su relacin con el Arte. No conocen otra realidad que la prosaica realidad de las cosas del mundo en el que se desenvuelven sus vidas. Zola describe el ideal de Gervaise, la protagonista de la novela, cuando sta se lo confiesa a Coupeau antes de su matrimonio: " Mi ideal sera trabajar en paz, siempre comer pan, tener un agujero un poco limpio para dormir [...] una cama, una mesa y dos sillas, nada ms [...]; tambin me gustara criar a mis hijos, hacer buenos sujetos si es posible ".

Ahora bien, en el enfoque que calificaramos de cultivado (de distinguido), a la hora de apreciar el Arte la referencia no es la vida real ni y cosas del mundo en el que sta se desenvuelve. La referencia se sita ahora, precisamente, en la cultivada dimensin de la cultura, en tanto que realidad alternativa contra[o]puesta a la supuesta banalidad del mundo de la experiencia habitual, vvida e inmediata en la que la vivira sumergida gente normal y corriente (no cultivada, no culta, no distinguida).

La referencia ahora son las ideas y los asuntos (reconocidos, celebrados por el Arte y concelebrados en el Arte) existentes en el mundo construido y frecuentado por el espritu refinado de la persona cultivada: un mundo [1] liberado de la supuesta banalidad (y animalidad) de los intereses adscritos a lo prosaico, a lo inmediato, al presente, un mundo [2] poblado por ideas puras, por el conocimiento histrico, etc. (Lugar comn: el Arte como espacio alternativo situado ms all de lo contingente, ms valioso que el contingente, etc.)

En tanto que prctica referida a un mundo fuera del mundo, y mejor que el mundo, un mundo ideal apartado del presente y lo real, no slo situado en el pasado, sino fuera del devenir del tiempo (en lo intemporal, eterno), el trato adecuado con el Arte permitira liberarse de la supuesta banalidad zafia del tiempo y de los intereses temporales, dominar las pulsiones innobles (animales, vulgares que socavan la posibilidad de ser in-dependiente = libre = moralmente superior = plenamente humano), y permiten conectar, a travs de las obras de arte, con un pasado ilustre [para esto sirve la pintura histrica], y con un tiempo fuera del tiempo.

En tanto que prctica referida a un mundo fuera del mundo, y mejor que el mundo, un mundo ideal apartado del presente y lo real, no slo situado en el pasado, sino fuera del devenir del tiempo (en lo intemporal, eterno), el trato adecuado con el Arte permitira liberarse de la supuesta banalidad zafia del tiempo y de los intereses temporales, dominar las pulsiones innobles (animales, vulgares que socavan la posibilidad de ser in-dependiente = libre = moralmente superior = plenamente humano), y permiten conectar, a travs de las obras de arte, con un pasado ilustre [para esto sirve la pintura histrica], y con un tiempo fuera del tiempo.

Contrapunto al comportamiento del vulgo referido por Zola: En su relato de un viaje a Florencia, Stendhal (que caracteriz la belleza como propsito del Arte, sealando que la beaut n'est que la promesse du bonheur) ofrece un ejemplo de un enfoque que da lugar a sentimientos muy intensos, pero es antittico del anterior. Abrumado por las fuertes emociones que la contemplacin de la belleza le provoca, tambalendose, Stendhal tuvo que abandonar la iglesia de la Santa Croce. Se sinti invadido por una emocin tan intensa y tan profunda que roza la piedad. Es el sndrome de Stendhal, que tantos amantes del Arte bien educados han experimentado desde entonces

Establecer qu es Arte, definir el Arte, pasa por des cubrir que tienen en comn Todas estas cosas?

Segn William Kennick (que fue quien propuso este experimento), podra llevarse a cabo una seleccin exitosa de objetos/obras de Arte sin que para ello tuvisemos que disponer de una definicin terica del Arte. Kennick sostiene; adems, que una definicin del Arte no hara ms que entorpecer y crear problemas a la hora de tomar decisiones. Bastara, afirm Kennick, con ser un usuario de nuestro idioma para llevar a cabo la operacin de modo competente. sta tesis haba sido expuesta ya por Benedetto Croce en 1911.

Benedetto Croce, Breviario de Esttica

LECCIN PRIMERA QU ES EL ARTE?

A la pregunta qu es el Arte? puede responderse bromeando, con una broma que no es completamente necia, que el arte es aquello que todos saben lo que es. Y verdaderamente, si no se supiera de algn modo lo que es el Arte, no podramos tampoco formularnos esta pregunta, porque toda pregunta implica siempre una noticia de la cosa preguntada, designada en la pregunta y, por ende, calificada y conocida. .

En 1913 Duchamp hizo su Roue de bicyclette, y en 1917 present su Fountain, que, a fecha de hoy, est considerada la obra de Arte ms relevante del s. XX. Las habra reconocido Croce como Arte?

En qu pensaba Croce cuando pensaba en el Arte = eso que todo aquel que pueda preguntar qu es Arte? sabe qu es? Croce sugiere en qu poda estar pensando cuando, refirindose en su Breviario de Esttica al mayor contraste de tendencias que se haya dado jams en el campo del Arte afirma: aludo a la oposicin entre Romanticismo y Clasicismo Pensaba en los objetos que hay en los museos, y que estn debidamente enmarcados, sealados como Arte

Qu es Arte?

Una de las respuestas ms conocidas a la cadena la de cuestiones Qu es Arte?, por qu lo es?, para qu sirve?, por qu importa? es la ofrecida por el filsofo alemn Martin Heidegger (1889 1976) en un ensayo titulado "El origen de la obra de arte" (Der Ursprung des Kunstwerkes), que recoge el texto, concienzudamente revisado, de tres conferencias impartidas en Zurich y Frankfurt entre 1935 y 1936.

Qu es Arte?, por qu lo es?, para qu sirve?, por qu importa? Responder estas preguntas importa, pero, cmo abordamos la bsqueda de la respuesta?

El ensayo versa sobre la respuesta a la pregunta acerca de lo que constituye al Arte como Arte: Qu es el Arte? Heidegger aborda en primer lugar la cuestin de la esencia de la obra de Arte (das Wesen der Kunstwerkes). Despus de especificar la diferencia entre cosa y til

Antes que nada, la obra de Arte se muestra como una cosa. Qu es una cosa? En el sentido ms amplio del trmino, todo es una cosa (Ding = res = ens, un ente). Pero hay cosas que nos cuesta verlas como meras cosas reducir su entidad a la coseidad de la cosa que son, disgusta pensar como cosa a Dios, a un ser humano, a un ciervo... Y tambin distinguimos los tiles de las meras cosas: los tiles son algo ms que una mera porcin de materia.

Heidegger tambin distingue la obra de Arte de los tiles. Los tiles estn destinados a ser tiles haciendo algo que es lo que constituye el sentido y la razn de ser de su existencia. Siendo usados, los tiles se desgastan, y como van dejando de ser tiles, su existencia deja de tener sentido.

La naturaleza de la obra de Arte es diferente. Simbolizar una realidad distinta de la suya propia (en tanto que cosa) es lo que constituye el sentido y la razn de ser de su existencia. Los deterioros que el tiempo y las circunstancias infringen a la obra de Arte no merman su sentido ni menguan la razn de ser de su existencia. El desgaste no menoscaba la integridad de la esencia del Arte que se manifiesta a travs de la obra de Arte.

La esencia del Arte consiste en ser "fundamento de la verdad" (Stiftung der Wahrheit). La obra de Arte manifiesta [pone en obra, obra, produce] una verdad (die Wahrheit ins Werk gesetzt), una verdad generada y revelada por y mediante ella misma, una verdad que se manifiesta porque es des-ocultada en y gracias a la propia obra de Arte y porque se hace patente en ella y a travs de ella como verdad ().

La palabra griega (aletheia) () puede interpretarse literalmente como des-encerramiento, des-ocultamiento, ostentacin y verdad. El sentido de sera estado de no ser ocultado, de haber sido destapado, e implica, por tanto, franqueza, sinceridad, objetividad o realidad.

La esencia del Arte consiste en ser "fundamento de la verdad" (Stiftung der Wahrheit). La obra de Arte manifiesta [pone en obra, obra, produce] una verdad (die Wahrheit ins Werk gesetzt), una verdad generada y revelada por y mediante ella misma, una verdad que se manifiesta porque es des-ocultada en y gracias a la propia obra de Arte y porque se hace patente en ella y a travs de ella como verdad ().

Pero antes de llegar a esto, Heidegger plantea una cuestin importante:

Origen significa aqu aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que es y tal como es. Qu es algo y cmo es, es lo que llamamos su esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia. La pregunta por el origen de la obra de arte (Kunstwerkes) pregunta por la fuente de su esencia.

Segn la representacin habitual, la obra surge a partir y por medio de la actividad del artista. Pero por medio de qu y a partir de dnde es el artista aquello que es? Gracias a la obra. Decir que una obra hace al artista significa, en efecto, que si el artista destaca como maestro en su arte es nicamente gracias a la obra.

El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del artista. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro por separado. El artista y la obra son en s mismos y recprocamente por medio de un tercero que viene a ser lo primero, aquello de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el arte (Kunstwerkes).

El Por mucho que el artista sea necesariamente el origen de la obra de un modo diferente a como la obra es el origen del artista, lo cierto es que el arte es al mismo tiempo el origen del artista y de la obra todava de otro modo diferente.

Pero acaso puede ser el arte un origen? Dnde y cmo hay arte? El arte ya no es ms que una palabra a la que no corresponde nada real. En ltima instancia puede servir a modo de trmino general bajo el que agrupamos lo nico real del arte: las obras y los artistas. Aun suponiendo que la palabra arte fuera algo ms que un simple trmino general, con todo, lo designado por ella slo podra ser en virtud de la realidad efectiva de las obras y los artistas. O es al contrario? Acaso slo hay obra y artista en la medida en que hay arte y que ste es su origen?

Pero Sea cual sea la respuesta, la pregunta por el origen de la obra de arte se transforma en pregunta por la esencia del arte. Como de todas maneras hay que dejar abierta la cuestin de si hay algn arte y cmo puede ser ste, intentaremos encontrar la esencia del arte en el lugar donde indudablemente reina el arte. El arte se hace patente en la obra de arte. Pero qu es y cmo es una obra que nace del arte?

Qu sea el arte nos los dice la obra. Qu sea la obra, slo nos lo puede decir la esencia del arte. Es evidente que nos movemos dentro de un crculo vicioso. El sentido comn nos obliga a romper ese crculo que atenta contra toda lgica. Se dice que se puede deducir qu sea el arte estableciendo una comparacin entre las distintas obras de arte existentes.

Pero cmo podemos estar seguros de que las obras que contemplamos son realmente obras de arte si no sabemos previamente qu es el arte?

Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte existentes, tampoco se puede derivar de conceptos ms elevados, porque esta deduccin da por supuestas aquellas determinaciones que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se llevan a cabo, una mera forma de autoengao.

As pues, no queda ms remedio que recorrer todo el crculo .

Aunque Heidegger habla de circularidad, pasa por encima de este problema, asumiendo que uno sabe cundo est frente a una obra de Arte: la reconoce porque presiente la emergencia de una Verdad encarnada en ella.

Qu sabamos de Arte cuando nos decidimos a estudiar Bellas Artes?

Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan entender de qu hablamos... Porque ayudan a evitar los dilogos de besugos y los conflictos en el mbito de la comunicacin derivados de dichos dilogos.