FORMACIN DEL ORANTE CRISTIANO Introduccin El estudio que presento, como contribucin al Congreso Internacional programado por el CITES

de vila sobre el libro teresiano Camino de Perfeccin, est en lnea con el que ofrec el ao anterior en esta misma sede que !a sido a publicado" #!ora como entonces persigo el mismo propsito$ poner de relieve, partiendo de la e%periencia e intuicin teolgica de la fundadora del nuevo Carmelo, la categora, !umana cristiana, de la amistad para e%presar nuestra vocacin a participar la vida misma de &ios" Esto tiene una primera e%igencia en el campo de la pedagoga de la oracin, o 'de la vida espiritual(, como agudamente nota la maestra de la oracin" Sealo tres puntos que debe tener en cuenta cualquier lector de Teresa, mu concretamente del libro e%presamente formativo que es Camino$ )* Teresa est muc!o ms preocupada por formar el orante que por ensear a '!acer( oracin+ ,* El acto de oracin, siempre exigencia interna de la amistad y esencial manifestacin de la misma, se contempla en el anc!o, e%igentsimo marco de la amistad+ -* El acto de oracin se relativi.a, en el sentido que se valora, no en s mismo, sino en orden a la vida de la que nace a la que enriquece" En s mismo no tiene ms valor que el que le viene de la vida sobre ella revierte" Todo esto nos lleva a una conclusin de relevante importancia$ no es el acto de oracin lo que identifica la vida del orante, sino al contrario$ la vida identifica da valor al acto de oracin" ) Antecedentes cronolgicos e ntimos de la redaccin de Camino Teresa !a refle%ionado profundamente sobre su e%periencia de &ios de s misma que nos !a transmitido en el Libro de la Vida" &espu/s de un largo, accidentado proceso de discernimiento, '!artos aos, !artas pruebas( 0CC 1-,1"),*, !a recibido el visto bueno de telogos espirituales" #unque no del todo, porque la prudencia o el miedo, o ambas cosas, impiden que el primer fruto de la gran escritora mstica, pueda ponerse al alcance, mu concretamente de sus compaeras de vocacin$ 'fue de suerte esta relacin, que todos los letrados que la !an visto decan que era de gran provec!o para aviso de cosas espirituales, mandronle que la trasladase 2!iciese una nueva redaccin3 e !iciese otro librillo para sus !i4as 5, adonde les diese algunos avisos( 0CC 1-,6*" 7a autora nos confiesa en el libro de Fundaciones$ 'cinco aos despu/s de la fundacin de san 8os/ 0)19,* de vila estuve en /l, a lo que a!ora entiende 2en )

el )1:-3, me parece sern los ms descansados de mi vida( 0),)*" Cinco aos de asentamiento refle%in, de comunicacin oral de su e%periencia espiritual, de transmisin de lo que !o llamamos 'carisma(, la manera concreta, caracterstica de vivr en la iglesia, con la iglesia para la iglesia una vocacin, personal comunitaria" ;luma en mano comien.a su segundo libro, aut/ntico manual de formacin, confesando que el dominico <e. le !a dado licencia 'para escribir algunas cosas de oracin( 0prl )*+ ella interpreta esta licencia diciendo que se propone escribir 'algo del modo manera de vivir que se lleva en esta casa()" Como !ar frecuentemente = !a que tenerlo en cuenta=, termina el prlogo refiri/ndose al Libro de la Vida 'adonde tambi/n trata algunas cosas de oracin(, puesto, que 'podr ser no quiera mi confesor la veis( 2la relacin del 7>3, 'pondr/ alguna cosa de lo que all va dic!o otras que tambi/n me parecern necesarias(, 0?*" &igamos, con toda seguridad, que Teresa trata de e%poner la espiritualidad que vive que le !a llevado a crear una nueva familia religiosa" #cabo de decir que Teresa !a refle%ionado muc!o, dialogado intensamente su e%periencia con espirituales letrados" El relato del Libro de la Vida lo corona con una altsima gracia mstica, por la que se le 'esculpe( 'una >erdad que es cumplimiento de todas las verdades(" Esta >erdad le manifiesta claramente la consecuencia que tiene en la vida$ @n &ios divinamente amante que poderosamente llama a 'Amarle con verdad(" En boca de &ios mismo pone lo que esta revelacin comporta para la persona$ 'entender que todo es mentira lo que no es agradable a A(" #cto seguido formula ella la direccin que marca a su vida esta manifestacin de &ios$ 'entend qu/ cosa es andar un alma en verdad delante de la misma verdad($ 'no !acer caso de cosa que no sea para llegarnos a &ios( 0> ?B,-*" # cualquier asiduo lector de la doctora mstica salta a la memoria la temprana e%periencia teresiana, !asta literariamente tan pr%ima a esta con la que cierra su !istoria personal, desde la que !a dictado una altsima leccin de teologa$ 'en pronunciar esto 2'pena gloria para siempre, siempre, siempre3 muc!o rato, era el Seor servido me quedase en esta nie. impreso el camino de la verdad( 0),1*" En la carta con la que remite la primera redaccin del libro, apremia al telogo que la va a leer$ 'D se prisa a servir a su !a"estad 5, pues ver# vuestra merced por lo $ue a$u va% cu#n bien se emplea en darse todo5, a $uien tan sin tasa se nos da(-" # esto se le puede llamar, simplemente, la colaboracin de la persona" El gran discurso de teologa encierra, inevitablemente, un discurso antropolgico en la carmelita abulense" @no otro se encuentran fundidos en el discurso cristolgico" En Camino de Perfeccin,
)

;rl )" 'El estilo que pretendemos llevar( 0)-,9*" Se lleva consigo a la fundacin de >alladolid a 8uan de la Cru. le 'informa de toda nuestra manera de proceder( 0C )-, 1+ )B,?*" , ?" El lector puede seguir con facilidad el rastro de alusiones a Vida 0):,-+ ,1,?+ CE ,?,-+-1,?+ -),)+19,,+ :-,1*" Ct a Darca de Toledo, 4unioE9-E -,?"

con muc!a sobriedad fuerte conviccin, Teresa nos !a de4ado un claro el perfil del &ios cristiano, se e%tender en la e%posicin de la respuesta !umana, bien !ormada sobre 8esFs de Ga.aret" Como dir/ inmediatamente, Teresa pasa de la teologa de Vida a la antropologa de Camino, en uno otro, con un fuerte acento cristolgico" Gacer de este modo un pro ecto de vida cristiana que va muc!o ms all de la forma concreta =vocacin= de vivirla en el grupo de contemplativas al que se dirige" Se puede decir con toda verdad que, quitadas algunas referencias e%plcitas a sus !ermanas, el te%to puede asumirse por cualquier cre ente, me atrevera a decir por cualquier persona, como un aut/ntico te%to de formacin !umana=cristiana" El &ios=>erdad del que !abla Teresa en Vida ?B,)=? 'parece( que no se revela sino a 'los que aman con verdad(, condicin sine qua non para que &ios 'descubra sus secretos(, su verdad ms ntima, Fnica en el fondo$ la comunicacin de su amor, que capacita e identifica la respuesta de la persona" @na respuesta que marca bien la renuncia a la 'mentira( con la misma radicalidad con la que se consagra a vivir la verdad percibida$ 'todo es mentira lo que no es agradable a m( 0> ?B,)*" ;orque lo que no es agradable a &ios es todo lo que atenta contra la plenitud de desarrollo de la persona" Como dice siempre en el Libro de la vida, Teresa afirma con contundencia esta subidsima gracia mstica la marc con fuer.a para llevar adelante lo que 've($ 'qued/5 con grandsima fortale.a mu de veras para cumplir con todas mis fuer.as la ms pequea parte de la Escritura divina( 0ib ,*" 7a palabra de &ios es para vivir no solo para saber" H no se sabe propiamente si no se vive en la medida en la que se vive" El amor es la fuente por e%celencia, =IFnicaJ=, de desvelamiento conocimiento de las personas" Ae permito recordar aqu el principio !ermen/utico de la inteligencia de la ;alabra de &ios que enuncia en !editaciones sobre los cantares$ palabras que 'dcelas el amor+ como no le tienen, bien pueden leer los Cantares cada da no e4ercitarse en ellas(, no entendern nada, como en la eucarista misma 'no les &abl#is nada, porque no merecen ellos or( 0),))*" , De la teologa del Libro de la Vida a la antropologa de Camino de Perfeccin Teresa tena, cronolgicamente mu pr%ima, vivencialmente mu dentro, la e%traordinaria gracia mstica, fuente !ori.onte, plenitud de toda verdad, a la que acabo de referirme" 7legaba esta gracia, con la que arranca el Fltimo captulo de la Vida, sobre tierra bien dispuesta" El fruto es la propuesta educativa que nos presenta en Camino$ a tal &ios, tal !ombre" Sin este suelo mstico no se -

entiende el discurso formativo de Camino, en el que se acentFa qu/ persona debe desarrollar un cre ente en el &ios ;adre de 8esucristo" Tambi/n en este caso, gracia total, antes fruto de la necesaria colaboracin de la persona" Dracia que identifica la respuesta, la !ace capa. la discierne" Gi se entiende ni es posible" El empeo !umano, cre ente en que quiere embarcarnos Teresa no se sostiene sino sobre el &ios que se nos revela comunica$ don de S" 7o nuestro ser siempre una respuesta a la propuesta que &ios nos !ace" En Camino, la mstica carmelita abulense nos muestra una antropologa en movimiento, en construccin, sobre el bastidor de una 4esuologa sinteti.ada en Vida ,,, sobre la que volver en 9A :" 7a propuesta educativa de Camino se cimenta sobre el 8esFs terreno" Go es una teora abstracta, desarrollo de unos principios firmemente establecidos lFcidamente desarrollados" El 8esFs !istrico es el !ilo que engar.a unifica, de principio a fin, toda la e%posicin teresiana en su propsito de formar un o relacional" @n o amigo" Ae referir/ e%plcitamente a esta presencia de 8esFs en Camino, aut/ntica columna vertebral del mismo" #ntes, me permito destacar tres te%tos teresianos en los que nos ofrece la clave de lectura de su segunda obra" 'H as no os espantar/is de lo muc!o que !e puesto en este libro para que procur/is esta libertad( 0)K,?*" @na libertad de, para, en el aqu a!ora de cualquier !istoria personal" &ios nos !a liberado pero debemos devenir libres" Como somos racionales, debemos desarrollar !asta la m%ima plenitud posible nuestra racionalidad" Escribe ms adelante$ ' 'odo lo $ue os &e avisado en este libro va dirigido a este punto de darnos del todo al Criador y poner nuestra voluntad en la suya y desasirnos de todo lo criado ( 0-,,K*" # lo que se !aba referido a presentando la 'comparacin( que desarrollar en !oradas del 'castillo interior(, diciendo$ 'todo el punto est en que se lo demos por su o 2el palacio interior3 con toda determinacin, que lo desembaracemos para que pueda poner $uitar como en cosa propia( 0,6,),*" Son tres te%tos estrat/gicamente situados, como piedras miliares que sealan 'el camino espiritual !asta engolfar &ios el alma darle abundantemente a beber de la fuente de agua viva( 0?,,1*" 7a reali.acin vocacional" 7ibre de todo lo que no es &ios, en formulacin san4uanista, e%igencia intrnseca de un amor recibido, para poder entre en relacin amistosa, en comunin interpersonal" # estos tres te%tos de Camino podran aadirse otros que salpican las pginas teresianas tratando siempre de despertar la conciencia del lector" 'Go estis aqu para otra cosa( 0),,9*" ILu/ cosa debe capitali.ar la atencin del discpulo de TeresaJ El conte%to es claro$ la construccin del !ombre interior, relacional, del '!ombre nuevo(" Mepite la frase, captulos ms adelante, 'pues no venimos aqu a otra cosa( 0)9,6*" H nos advierte, dirigiendo nuestra atencin e%plcitamente !acia 8esFs que todo$ 'el dao nos viene de no tener puestos los o4os en >os(, ?

8esFs, ' erramos el camino por no poner los o4os5, en el verdadero camino( 0:*" Conclu o con este otro te%to espl/ndido, iluminador sugeridor$ 'no entendamos cosa en que se sirve ms el Seor que no presumamos salir 2lograr3 con ella con su favor( 0)9,6*, m%ime sabiendo que 'no quedar por /l( 06*, que nosotros 'no podemos nada sino lo que l nos &ace poder( 0)6,9*" Gos es posible porque precede la gracia, activa operante, una gracia 'que nos !acer poder(" 7a mstica precede la asc/tica" 7a gracia preveniente !ace de nuestra respuesta una respuesta de gracia" ;orque otra no cabe en la propuesta de &ios" As all de la forma concreta con que &ios se nos comunique, Teresa nos e%!orta encarecidamente a que 'todos lo procuremos 2que '&ios nos admita a su amistad estrec!a3(, 'pues no estamos aqu a otra cosa( 0)6,-*" Este es el sentido aut/ntico de nuestra vocacin primera, Fnica, divina" H asegura al lector con toda claridad convencimiento, que 'si !ace lo que queda dic!o(, aun cuando no sea contemplativo, es decir, no disfrute de 'formas msticas de oracin(, 'no de4ar de ser mu perfecto(, es decir, ser aut/nticamente un buen amigo de &ios" 0):,,*" Na que recordar una ve. ms, Teresa relativi.a el acto de oracin, en el seguimiento de 8esFs" # esto, como demostrar/ ms adelante, se refiere con la misma contundencia al presentar su programa de educadora de cristianismo" Es evidente que 'lo que queda dic!o( es el gran programa que nos presenta en el captulo cuatro" # esto !a que aadir las llamadas reiteradas al cultivo del interior frente a la llamada constante de la 'religin( a la 'observancia(, a 'estar en regla con la iglesia(, cuando puede darse mu bien esto sin que se est/ 'en regla con &ios(" 7as deficiencias serias de la educacin a la 'observancia(, a la 'prctica(, dice Teresa que son id/nticas a las que se dan en las 'indiscretas penitencias( ?, a las que se opone radicalmente" 'Go llamo de4arlo todo entrar en religin(, en la vida religiosa 0),,9*, o a ser cristiano 'practicante(, como 'no est todo !ec!o desasi/ndonos del mundo deudos( 0)B,)*, 'cerradas bien las puertas(, nos de4amos a los ladrones dentro, que 'no !a peor ladrn, pues quedamos nosotros(1" 7a religin no salva, por s misma no !ace personas" 7a religin ignora o puede ignorar, !asta sin tener conciencia de ello, que el cristianismo es recreacin de la persona, dominar al 'ladrn( del o falso, del !ombre carnal que llevamos dentro" En esto piensa cuando !abla de 'estas virtudes(, 'virtudes grandes( 0)1,-+ )9,,*, 'virtudes interiores 0)1,-*, frente a 'esotras devociones(, entre las que inclu e los 'gustos( de la contemplacin 0)6,K*" Sin duda que
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)K,K+ 'demasiadas penitencias( 0)1,-* + 'penitencias desconcertadas( 0-K,1* 'penitencias sin camino ni concierto( 0)B,9*" 1 )B,)"En esta misma lnea dice en las -A, el !abitat punto de llegada de las 'almas concertadas(, mu 'religiosas( poco cristianas$ 'Creedme que no est el negocio en tener !bito de religin o no, sino en procurar e4ercitar las virtudes rendir nuestra voluntad a la de &ios en todo( 0,,9*" E%!ort tambi/n antes a estas personas$ 'Entrad en lo interior, pasad adelante de vuestras obrillas( 0-A ),9*+ 'bueno es todo esto, mas no basta( 0ib ?* para ser seguidores de 8esFs"

alude a las 'cosas tan necesarias( para !acer bien el camino de la amistad con &ios" Esto obliga a afirmar con toda claridad, vuelvo volver/ sobre ello en ms de una ocasin, que Teresa relativi(a absolutamente el 'acto( de oracin Oque es una e%igencia interna, esencial de la amistad= absoluti(a sin ambages el cultivo generoso, con 'determinada determinacin( de las 'cosas necesarias( que antepone, inteligentemente, al discurso e%plcito sobre la oracin" Ciertamente entendi/ndola como ella la entiende$ una relacin amistosa, una comunin interpersonal entre &ios el cre ente" Esculpi genialmente una frase que no se debera de4ar de citar cuando se cita su descripcin de la oracin$ 'tratar de amistad estando muc!as a solas con quien sabemos nos ama(" H sigue precisando, animando a la ve. a quienes se ven le4os de amar como son amados por &ios$ porque 'para que sea verdadero el amor que dure la amistad &anse de encontrar las condiciones( 0> 6,1*" 7a segunda parte de Camino es un desarrollo de esta concisa frase" H esto es evidente, porque no es el acto, cualquier acto, el que da identidad valor a la persona, sino que es la persona la que da valor a todo acto personal" ;or eso el inter/s principal de la maestra de buenos cristianos, de personas aut/nticas$ formar la persona" 7o dems llega por aadidura" Luien dice a otro que le ama, la da un signo de su amor, sabe, o debe saber mu bien, la calidad de su amor que continFa e%presndolo con la misma frase$ 'te quiero(, 'te aco4o(" Go podemos buscar en el me4or diccionario el alcance de un verbo, sino que persone que se sirve de /l para 'decirse( en su proceso siempre en marc!a" - )es*s de +a(aret El cristiano tiene en 'enfrentarse( con 8esFs siempre" Meferirse a /l, 'fi4ar los o4os en /l( para evaluarse en su proceso cristiano" Esto es clave de lectura de Camino de Perfeccin, tra.ado sobre el bastidor del ;adrenuestro" En esta oracin 'dominical(, del Seor, maestro amigo 8esFs, ve Teresa sinteti.ada toda la revelacin, por tanto, el camino cristiano" Crtica e irnicamente, dice a sus destinatarias, que este libro que 'no os podrn quitar, que no os quede tan buen libro( 0CE -1,?*" Este libro 'encierra en s todo el camino espiritual, desde el principio !asta engolfar &ios el alma darle abundosamente a beber de la fuente de agua viva( de la unin ms ntima con &ios 0?,,1*" Camino del Camino que es 8esFs , por ello, del cristiano" #ntepongo un espigueo lo me4or tren.ado posible para mostrar al lector la comprensin que tena Teresa de la vida de 8esFs de Ga.aret, en cu o 9

seguimiento confesamos los cristianos conscientes que querer vivir" Ae sirvo una ve. ms del te%to estampado en el frontispicio del tratado de oracin que compone para e%plicarnos su camino personal, que reconoce abiertamente que es el camino de todos$ 'Nablando a!ora de los que comien(an a ser siervos del amor 0que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este camino de la oracin 2de la amistad3 al que tanto nos am( 0> )),)*" Es el programa que nos propone con detenimiento, inteligentemente en Camino" #ntes de entrar en la presentacin de los presupuestos de la amistad=oracin, de las 'cosas tan necesarias(, bueno ser ofrecer la clave de lectura cristolgica que nos ofrece su autora$ ser e ir siendo cristianos, !ombres nuevos como /l" 7a antropologa teresiana que nos ofrece en Camino es cristolgica, seguimiento del 8esFs !istrico de los evangelios" 8esFs emerge, desde la primera pgina !asta la Fltima, como aut/ntica columna vertebral de este libro de Teresa, e%plcita directamente formativo" H emerge como en quien se manifiesta la voluntad de &ios que /l encarna traduce en su vida preciosamente" #delanto este acercamiento a 8esFs antes de entrar en la presentacin de los 'rasgos(, 'cosas necesarias( que identifican al '!ombre nuevo(, para que el lector est/ me4or preparado para entender el alcance de las 'cosas necesarias( que ofrece Teresa pensando en quienes 'pretenden llevar camino de oracin(, es decir, camino de amistad, camino de ser '@GP( con &ios compartiendo realmente con /l la vida divina, Qque no !a otraR, ni otra manera de vivirla, aqu a!ora, que la que nos manifest manifiesta 8esFs de Ga.aret" ,") ,asgos de )es*s # Teresa le atrae poderosamente la figura !umana de 8esFs, el &ios=con= nosotros" En Camino la maestra de espirituales nos presenta, con frases grvidas, el perfil del !ombre que nos ensea !asta dnde podemos llegar como !umanos, llamados a ser divinos$ divinamente !umanos, !umanamente divinos" El empedrado cristolgico de Camino no puede escapar ni al lector ms ocasional de esta obra teresiana, antropologa cristolgica porque as es la ;alabra del ;adre, as es la figura del Ni4o que le responde alimentndose de la voluntad de Luien le !a enviado" 8esFs, 'divino !umano 4unto( 06A :,K*" = 'QSi le faltara algo por !acer 2a 8esFs3 para contentaros 2al ;adre3R Aas todo lo &i(o cumplido( 0-,6*, satisfactoriamente" 8esFs es 'el que nunca torn de S(, 'pues no le !a quedado por !acer ninguna cosa( 0-1,-*, 'capitn del amor( 09,K*+ su vida fue 'una continua muerte( 0?,,)*, mostrndonos el amor 'con tantas obras( 0?B,:*+ servidor nuestro$ 'a trueco de !acer cumplidamente( la voluntad del ;adre, ' de !acer por nosotros, se de4ar cada da !acer peda.os 0--,?*" 7a Eucarista es el paso 'obligado(, definitivo, m%imamente :

significativo, de quien vivi muri como 8esFs$ servidor generoso, incondicional de sus !ermanos, porque /l sabe mu bien que 'la causa de &ios es el !ombre(, por eso lleg a lo inimaginable en el proceso de aba4amiento, de aniquilacin$ pierde !asta su figura !umana, se convierte en pan, en comida bebida de todos" 7a Eucarista muestra definitivamente !asta dnde vivi 8esFs entregado a nosotros, siempre manifestndonos el mundo insondable del ;adre, a quien /l revela totalmente referido a nosotros, a quien /l est referido incondicionalmente" 8esFs se queda en la Eucarista 'para contentar ms( al ;adre 'que mandasteis nos amase($ Teresa lan.a al ;adre su asombro ante tal misterio$ 'IGo bastaba5, que no tuvo adonde reclinar la cabe.a5, que a!ora 'las que tiene 2iglesias3 para convidar a sus amigos5, se las quitanJ(" Se queda 8esFs para 'convidar a su amigosJ( a alimentarse de /l 0-, 6*" # ser, ellos tambi/n, eucarista viva en las relaciones mutuas" As todava que en su vida terrena, amorosamente ms indefenso, 8esFs, viendo, e%plica Teresa, nuestra 'necesidad, busc un medio admirable, adonde nos mostr el e%tremo amor que nos tiene( 0--,)*, 'quiso como pedir licencia( al ;adre 0--,,*" >io 'nuestra necesidad( de comprender bien lo que somos, !i4os de &ios, 'e inclinados a cosas ba4as de tan poco amor nimo, que era menester ver el su o par despertarnos, no una ve. sino cada da(" H se determin 'a quedarse con nosotros( 0ib ,*" Teresa, sacerdotisa, se siente desgarrada por dos amores, que se le presentan irreconciliables" Se dirige as al ;adre$ 'ILu/ padre !ubiera, Seor, que !abi/ndonos dado a su !i4o, par#ndole tal, quisiera consentir se quedara entre nosotros cada da a padecerJ( 0--,-*" Sigue en el mismo nFmero$ 'Ha que una ve. quisisteis lo estuviese 2entre nosotros3 lo consentisteis, a ves cmo lo pararon(" H sigue 'presionando( al ;adre$ 'QP! Seor eternoR ICmo aceptis tal peticinJ ICmo lo consentsJ Go mir/is su amor(, no tengis en cuenta su amor, se atreve a decir en Fltima instancia 0--,?*" ;ero sabe mu bien por e%periencia el amor del ;adre del Ni4o" H a este amor se remite para salir del dilema 'e%istencial( en el que se encuentra" 'QP!, vgame &ios, qu/ gran amor del Ni4o, qu/ gran amor del ;adreR(" H recala en 8esFs que es 'la prenda( del amor del ;adre9, en el amor que le conduce a quedarse en la eucarista$ 'aun no me espanto tanto del buen 8esFs, porque como !aba dic!o Sfiat voluntas tuaT, !abalo de cumplir como quien es5, pues como sabe la cumple con amarnos como a S, as andaba a buscar cmo cumplir con ma or cumplimiento5 este mandamiento( 0--,?*"
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#s nos lo de4 dic!o aconse4 en el Libro de la vida$ 'Siempre que se piense de Cristo nos acordemos del amor con que nos !i.o tantas mercedes cun grande 2amor3 nos le mostr &ios en darnos tal prenda del que nos tiene(" Conclu e con aguda inteligencia$ 'que amor saca amor(, el amor recibido fructifica en amor dado 0,,,)?*"

7a eucarista entra dentro del proceso de la encarnacin, del signo m%imamente significante de !asta dnde llega el amor de &ios manifestado en el envo de su Ni4o al mundo" Teresa prosigue el dilogo con el ;adre presionndole amorosamente que considere lo que 8esFs le propone, aunque, al fin de cuentas, ella sabe que 8esFs lo !ace por cumplir la voluntad de su ;adre$ 'Go mir/is su amor, que a trueque de !acer vuestra voluntad de !acer por nosotros, se de4ar cada da a !acer peda.os" Es vuestro de mirar, Seor mo, a que a vuestro Ni4o no se le pone cosa delante( 0--,?*" H despu/s de este desa!ogo amoroso, vuelve sobre lo que entiende de la peticin de 8esFs al ;adre para que le 'permita( quedarse con nosotros$ 'que a nuestro es 28esFs3, que no nos le torne a quitar !asta que se acabe el mundo, $ue le de"e servir cada da(" H se vuelve a sus !ermanas para decirles$ 'Esto os enterne.ca para mirar a vuestro Esposo, que no !a esclavo que de buena gana diga que lo es, que el buen 8esFs parece se &onra de ello( 0ib*+ que este da de la !istoria 'se lo de"e pasar en servidumbre(, estndose aqu con nosotros( 0-?,,*" En estrec!a continuidad con la e%istencia terrena de 8esFs, la eucarista es en un paso ms en el proceso de aniquilamiento, de aba4amiento iniciado en la encarnacin" Siempre tenemos que movernos en el mbito del proceso amoroso en el que se !a implicado nuestro &ios desde toda la eternidad" #morosamente 'nos pone en la e%istencia( para compartirnos su vida, para revelarnos !asta dnde llega su amor o, su voluntad en relacin a nosotros" 8esFs la revela definitivamente$ 'ILuer/is ver como se !a 2se comporta &ios3 con los que de veras le dicen esto 2S&#gase tu voluntadT3J ;reguntadlo a su Ni4o glorioso, que se lo di4o cuando la oracin del !uerto5, mirad si la cumpli bien en /l( 0-,,9*" ';ues veis aqu a quien ms amaba lo que dio, por donde se entiende cul es su voluntad( 0ib :*+ &ios 'da conforme al amor que nos tiene( 0ib*" &ios se revela para engrandecer a la persona, para servirla" Go !a otra clave de lectura del '&ios=con=nosotros(, del &ios a nuestro servicio" Sencillamente porque &ios es amor" ,", -eguidores de una Persona 7as 'cosas tan necesarias(, de que !ablar/ enseguida, cimientos formativos de Teresa, se refieren a los rasgos ms destacados de 8esFs$ amor, verdad= !umildad, libre liberador" Tres rasgos identificadores del 8esFs !istrico, tres rasgos que caracteri.arn a sus seguidores, a los !ombres nuevos, segFn el pensamiento paulino, 'nacidos del agua del Espritu(, segFn el evangelista 8uan, 'nacidos de nuevo( o 'de lo alto(, segFn 8esFs en dilogo con Gicodemo El amor de que !abla la 'Aadre de espirituales( es 8esFs en persona" H la liberacin la !umildad=verdad" Trpode sobre el que va al.ando la personalidad del !ombre nuevo" 'QP! precioso amor, que va imitando al capitn del amor, 8esFs nuestro bien( 09,K*" Este amor 'va imitando al que nos tuvo el K

buen amador 8esFs( 0:,?*" # 8esFs sigue refiri/ndose cuando bucea en el ' o( falso que e%ige culto, que no soporta 'in4urias(, e%igente insaciable de reconocimiento$ 'I;arece que !aba ra.n para que nuestro buen 8esFs sufriese tantas in4urias se las !iciesenJ( 0)-,)*" Gos empla.a ante el dilema$ 'P somos esposas5 o no(, si s, 'qu/ mu4er !onrada !a que no participe de las des!onras que a su esposo !acenJ( 0)-,,*" Crente a tantas e%igencias mortales del o egoc/ntrico, de 'los negros puntos de !onra(, 'eso que llaman agravios(, de la !iperestima, Teresa nos presenta a 8esFs como 'Nonrador nuestro( 0-9,1*" Nasta en el Fltimo captulo, con el ' am n( en los labios ms en el cora.n, la autora de Camino nos apro%ima de nuevo a 8esFs" Transcribo el te%to para quienes no tienen el libro de Teresa a mano$ ';ar/ceme tiene ra.n el buen 8esFs de pedir esto para S, porque a vemos cun cansado estaba de esta vida cuando di4o en la cena a sus apstoles$ S Con deseo &e deseado cenar con vosotrosT" ;or lo que se ve cun cansado deba estar de vivir5 ./u fue toda su vida sino una continua muerte0(" Cierra la referencia a 8esFs escribiendo$ 'H qu/ gran ra.n tena de suplicar al ;adre que le librase a de tantos males traba4os le pusiese en descanso para siempre en su reino, pues era verdadero !eredero de /l( 0?,,)*" 8ustifica as el deseo de de4ar la manera pasa4era de estar presente en la redencin del mundo, aterri.ando en la morada definitiva" Go es una !uida sino una manera me4or de seguir activamente presente en la !istoria" ? Pedagoga antropolgica de la oracin o 1de la vida espiritual2 P 'pedagoga cristolgica(" Luiero decir, lo apunto desde el comien.o de este cuarto apartado, que lo que Teresa pretende en Camino es la formacin del !ombre renacido, del que !abla 8esFs a Gicodemo, del !ombre nuevo paulino, a la medida del 'Nombre Guevo(, 8esFs de Ga.aret, presente en todas las pginas de este catecismo teresiano de formacin" El !ombre nuevo, en relacin con &ios con los pr4imos, que Teresa desarrolla a trav/s de las 'cosas tan necesarias(, a las que nos acercamos a!ora" Gos ofrece un espl/ndido, luminoso esquema de lo que quiere decirnos" <astarn estas notas que ella misma e%plcitamente nos da, para que aprendamos a leer Camino como lo escribi su autora" Teresa abriga ciertas, serias dudas de que la lean como ella escribe no con el imaginario que tienen los lectores gravado en su interior" Ae sitFo en el captulo cuarto que nos abre !acia atrs !acia delante, partiendo del luminoso enlace que muestra por dnde quiere que va a nuestra respuesta a la presentacin de la vocacin a la amistad de la que nos acaba de !ablar" 'Ha !ab/is visto la empresa que pretendemos alcan.ar( 0)*" ;or si no sabemos concretamente a lo que se refiere, saltamos unas cuantas lneas encontramos )

este toque teresiano$ 'En esto de oracin es lo que me !ab/is pedido diga alguna cosa(" &e4a por el momento la respuesta a esta peticin" Tampoco se entretiene a dar una breve nocin de oracin" 7e preocupan los presupuestos para ser orante" ;or eso llama la atencin del lector con dos advertencias de suma importancia para que la formacin que inicia pueda discurrir por los cauces de una buena comprensin" 7a primera apunta a lo a escrito$ 'lo dic!o !asta a!ora, para en pago de lo que di4ere, os pido o cumpl#is le#is muc&as veces de buena gana( 0?,-*" 7o que !a escrito son tres captulos" @na insignificancia cuantitativa, pero, cualitativamente, una mina de oro puro" Lue el lector se !aga cargo del escenario social religioso en el que se encuentra la autora" ;rcticamente identificados en su tiempo" H que mac!aconamente repito desde !ace tiempo$ qu/ &ios qu/ !ombre nacen en ese momento, o vienen de atrs, qu/ &ios qu/ !ombre se nos !an revelado en 8esFs" #punta la carmelita con fuer.a tres estremecedores 'signos de los tiempos$ 'est#se ardiendo el mundo(, '$uieren tornar a sentenciar a Cristo(, '$uieren poner su iglesia por los suelos( 0),1*" Dravedad suprema" @rgencia m%ima de respuesta, personal comunitaria" Madical, sin duda" # males comunitarios, que afectan al cora.n mismo de la sociedad de la iglesia, !a que darles respuesta personal comunitaria" Teresa disea sin ambages, con tra.os firmes, una iglesia, 'castillito de gente escogida(, su comunidad, la iglesia en su totalidad$ puesto que 8esFs 'tiene tantos enemigos tan pocos amigos, que /stos fuesen buenos( 0),,*, 'gente escogida(, o 'castillito de buenos cristianos(, la iglesia 0-,,*, 'bien fortalecida(, 'que pueden ms ellos a solas que con muc!os soldados5, muc!as veces se gana la batalla( 0-,)*" Ella se decide 'a !acer eso poquito que es en m( va a procurar 'que estas poquitas que estn aqu !iciesen lo mismo(, 'siendo tales cuales o las pintaba en mis deseos( 0),,*" @n grupo de amigos, que rodean amorosamente al #migo, para defenderlo , defendi/ndolo, recrear la unidad en la iglesia, 'ponerla en pie(, o sobre la cima de una montaa para testimoniar que otro mundo es posible" Sacramento del sacramento, signo del signo eclesial, sus comunidades" @n grupo compacto, 'los o4os en vuestro Esposo( 0,,)*" #renga a sus !ermanas$ 'procuremos ser tales que valgan nuestras oraciones para a udar a estos siervos de &ios(, 'los capitanes(, telogos" #s, 'estando encerradas peleamos por /l( 0-,1*" &imensin apostlica de la vida contemplativa" Go !a ausencia del campo de batalla, sino una presencia intensa, que Teresa quiere que sea fuertemente cualificada, que sus !ermanas no se distraigan 'de tratar con &ios negocios de poca importancia( 0),1*, como pueden ser 'negocios del mundo(, 'de rentas dineros( que les encargan a sus mon4as 0),1*, o 'de re.ar muc!o por su alma( para sobrevolar velo.mente el purgatorio" Teresa les lan.a una pregunta con toda la resonancia evang/lica de perder la vida para ganarla$ 'I qu/ me4or oracin que /staJ( 0-,9*" 'Guestros negocios( son otros, les dice, o, )

me4or, los 'otros($ todo por los dems, cuando esto no !iciereis, 'pensad que no !ac/is ni cumpls el fin para que aqu os 4unt el Seor( 0-,)B*" H continFa con su preocupacin de que entremos en su esquema de escritora= formadora" Si nos llama a cumplir leer muc!as veces lo que nos !a dic!o, tambi/n nos abre !acia delante para que prestemos a muc!a atencin a lo que quiere decirnos, aunque d/ largas a lo que le !an pedido$ unos 'avisos sobre la oracin(" #s escribe$ '#ntes que diga de lo interior, que es la oracin(" P4o al dato de equivalencia o de esclarecimiento mutuo$ oracin=interior, engarce frecuentsimo a la largo del escrito para un grupito de mu4eres, pero teniendo con claridad en su !ori.onte la iglesia entera, los letrados, en primersimo lugar" &e los que !a dic!o a =I a ellos, a sus !ermanas, a todos nosotrosJ=$ '!an de vivir entre los !ombres tratar con los !ombres, estar en los palacios aun &acerse algunas veces con ellos en lo exterior5 Tratar con el mundo vivir en el mundo tratar negocios del mundo !acerse a la conversacin del mundo, ser en lo interior extra3os al mundo y enemigos del mundo5, , en fin, no ser !ombres sino ngeles( :" ;or a! va el contenido del t/rmino 'oracin(=amistad en Teresa$ una polari.acin centramiento amoroso en &ios, punto de referencia filtro de toda su e%istencia" QNa que !acernos cargo de los otros, para aseme4arnos al PtroR 7uego, para !ablar con fundamento de lo interior, de la oracin, !a que !ablar del su4eto orante, del ser" El ser abierto, relacional, no se improvisa" ;artiendo de una realidad 'graciosamente( e%istente, la criatura nueva, el !ombre nuevo, contando con la accin permanente del Espritu de &ios, Teresa, e%quisita educadora, quiere !acernos entrar en 'la gran empresa( carismtica que la anima" ;or a!ora, primersimamente, quiere que entren en su discurso sobre los 'presupuestos( pedaggicos para entrar con buen pie en el 'camino de oracin= amistad(" Go podemos pasar a la ligera esta soldadura de 'cosas necesarias( 'camino de oracin(=amistad" Entre otras cosas porque ella nos lo advierte e%plcitamente" QH con ra.nR Ser orante, antes ms que practicante de oracin" Escribe$ '#ntes que diga de lo interior, que es la oracin, dir/ algunas cosas que son necesarias tener las que pretenden llevar camino de oracin(6" ;ara quienes lo necesiten, en las !oras del me4or teresianismo de todos los tiempos, !a que
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C -,-" Lue no nos confunda esta referencia a ser 'ngeles(", a que tenemos que ser, confesando como confesamos un &ios encarnadi, !ec!o uno de nosotros, sino personas bien encarnadas, pero con una opcin interior, amorosamente arraigada en 8esFs en su evangelio" <astar esta referencia autobiogrfica" Cristo la cambia conmueve con esta palabra de enamorado$ 'Ha no quiero que tengas conversacin2amistad3 con !ombres sino con ngeles( 0> ,?,:*" H traduce Teresa, sealando la eficacia de la palabra oda$ 'ello se !a cumplido bien, que nunca ms o !e podido asentarme en amistad5 ni amor particular sino con personas que entiendo le tienen a &ios le procuran servir( 0ib 6*" 6 C ?,-" Subra a en el nFmero siguiente$ 'Go pens/is, amigas !ermanas mas, que sern muc!as las cosas que os encargar/("

a udarles a comprender lo que dice aqu Teresa estableciendo una distincin tan simple como aguda, vital, presente en todos sus escritos$ ' tan necesarias( son estas cosas, que = 'sin ser muy contemplativas 2!asta con actos de oracin mstica3, podrn estar muy adelante en el servicio de Dios 2aunque los actos de oracin sean o pare.can ser mu pobres, flo4os3+ = ' es imposible, si no las tienen 2estas cosas tan necesarias3, ser mu contemplativas 2mu amigas de &ios3, cuando pensaren lo son, estn muy equivocadas( 0-*" ;recisar/ cuando !able de la oracin para 4ustificar teresianamente la breve interpretacin ofrecida entre corc!etes" Es obvio para cualquiera que piense un poco que el acto de contemplacin no est al alcance de la persona" H, sin embargo, toda persona est llamada a la comunin ms ntima con &ios" 7a contemplacin, acto o forma !abitual de vivirla, es puramente gratuita, por tanto no necesaria para el desarrollo pleno de la gracia bautismal" &espu/s de tantos pasos preparatorios, para despertar la atencin del lector, porque la importancia e%cepcional de la cuestin lo requiere, Teresa desgrana esas cosas 'tan necesarias($ '7a una es amor unas con otras+ otra, desasimiento de todo lo criado+ la otra, verdadera !umildad, que aunque la digo a la postre, es la principal y las abra(a todas( 0?,?*" En la primera redaccin de Camino 0CE*, nos dice que con estas tres cosas est 'entablando el 4uego(, es decir, preparando la estrategia que nos dar la 'victoria de la amistad(, con &ios los dems" ';ues quien no sabe concertar las pie.as en el 4uego del a4edre., que sabr mal 4ugar, si no sabe dar 4aque, no sabr dar mate(K" Lue no pase por alto el lector que la maestra destaca =IfortuitamenteJ= la !umildad, que es la Fnica que califica, 'verdadera(, subra ando su papel de primer orden al decir '$ue es la principal y $ue las abra(a a todas(" As adelante, retrasando una ve. ms su discurso sobre la oracin, escribir$ ';arece que me vo entrando en la oracin, fltame un poco por decir, que importa muc&o, porque es de la !umildad es necesario en esta casa, porque es el e4ercicio principal de oracin 2Iel actoJ, Ila relacin amistosaJ3 5, cumple muc&o trat/is de entender cmo e4ercitaros muc&o en la !umildad( 0):,)*" 7uego la !umildad, la verdad se puede decir con toda certe.a, es algo as como 'el e4ercicio principal 2de la comunidad teresiana de la iglesia misma3 del e4ercicio principal(, si entendemos la oracin como !a que entenderla$ e4ercicio de amistad" >ocacin fundante, Fnica, divina"
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CE ,?,)" H continFa diciendo en el n",, apo ndose en la comparacin del 4uego del a4edre.$ '7a dama 2la reina3 es la que ms guerra le puede !acer en este 4uego, todas las otras pie.as a udan" Go !a dama que as le !aga rendir como la !umildad(" H establece un punto de discernimiento, abundantemente repetido en sus escritos$ 'H creed que quien ms tuviere 2!umildad3, ms le tendr 2'atado( o rendido35,'porque no puedo o entender cmo !a a ni pueda !aber !umildad sin amor ni amor sin !umildad, ni es posible estar estas dos virtudes sin gran desasimiento de todo lo criado("

H como una cere.a no sale sola del cesto, tambi/n aqu vale el dic!o" #unque tenga que recurrir a las !oradas del castillo interior, sigo en casa e%primiendo la esencia del pensamiento teresiano" #l final de este libro se pregunta por lo que 'es ser espirituales de veras(" Sigue preocupada por el ser" H responde sin titubeos$ '!acerse esclavos de &ios5 de todo el mundo, como lo fue l 28esFs3(" E inmediatamente anota$ 'todo este edificio 2de la personalidad cristiana3, como !e dic!o, es su cimiento la &umildad, si no !a /sta mu de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle mu alto, porque no d/ todo en el suelo" #s que, para que lleve buenos cimientos, procurad ser la menor todas y esclava suya, mirando cmo o por dnde las pod is &acer placer y servir, pues lo que !iciereis en este caso, &ac is m#s por vos $ue por ellas, poniendo piedras tan firmes que no se os caiga el castillo( 0:A ?,K*" @na ve. ms, no obstante la inmensa importancia =Qque !a que entender aceptarR= que le reconoce al acto de oracin, porque es una e%igencia intrnseca de la amistad, lo relativi(a" El 'cimiento( de la personalidad cristiana est en las relaciones interpersonales, en las 'cosas tan necesarias(, que !arn legtimo vlido, central e inesquivable, bien fundado, aut/ntico el acto de oracin, como cualquier acto=signo concreto de comunin con el pr4imo" Sin ese cimiento podremos tener un 'practicante(, como puede !aber todava 'algunos practicantes de la religin catlica, observantes en la vida religiosa, pero no tendremos 'orante(, 'cristiano(, 'religioso(" Esto se 4uega en el interior, en la recreacin del ser relacional" #qu enca4a perfectamente la doctrina teresiana sobre el t/rmino los caminos" Con esto termino este segmento de mi e%posicin preparo la entrada en el camino al siguiente" El t/rmino es la unin con &ios, por el amor verdadero, centrado realsticamente en el pr4imo, porque esa direccin !a marcado &ios mismo con el envo de su Ni4o, camino de encarnacin en la !istoria$ servir a 8esFs, nuestro Nu/sped, en cualquier encuentro, en el otro, es, desde /l, la direccin el ob4etivo supremos del cristiano" &os te%tos nos bastarn para captar con claridad el pensamiento teresiano" 7os dos enmarcados en el mismo conte%to de !umildadUverdad, enla.ados en la misma preocupacin teresiana de poner orden claridad en una materia que lo necesitaba en su tiempo , por lo visto, en el nuestro, al menos en no pocos grupos de la iglesia" &espu/s de de4ar bien sentado que 'no porque en esta casa todas traten de oracin, !an de ser todas contemplativas" Es imposible(, sin de4ar de afirmar, acto seguido que 'por eso no de4ar de ser mu perfecta si !ace lo que queda dic!o( 0):,,*, se refiere al smbolo tradicional de Aarta Aara, dice$ 'santa era santa Aarta, aunque no dicen era contemplativa(, conclu endo que 'en esta )

casa !a de !aber de todo( 0):,1*, conclu endo su e%posicin con esta esclarecedora afirmacin que evoca la casa de <etania$ ';ues si contemplar tener oracin mental vocal, curar enfermos servir en las cosas de casa traba4ar sea en lo ms ba4o, todo es servir al 4u sped que se viene con nosotras a estar a comer recrear, Qqu/ ms se me da en lo uno que en lo otroJ 0):,9*" 'Servir al Nu/sped( es lo esencial, el ob4etivo, la vocacin cristiana en todas las especficas vocaciones" 7o que !a que asegurar es 'servir al Nu/sped(, sirviendo a los que el sirvi)B" 1 La voluntad de Dios ;odemos introducir este apartado con las palabras de Teresa$ ' Pues vuestro 4i"o dio en nombre de todos esta mi voluntad, no es ra.n falte por mi parte( 0-,,)B*" E%clama$ 'QLu/ fuer.a tiene este donR Go puede menos, si va con la determinacin que !a de ir5, de 'transformarnos en s !acer una unin del Criador con la criatura( 0-,,))*" &ios nos tiene 'tanta amistad(, 'que se !uelga5, que manden a veces""" cumplir /l lo que ella le pide( 0-,,),*" Q#s es nuestro &iosR El captulo sobre la pobre.a no es una digresin, sino la otra cara de la opcin$ ricas de &ios, pobres de todo$ ' los o"os en vuestro 5sposo( 0,,)*, 'todo el dao nos viene de no tener puestos los o4os en >os(, 'en el verdadero camino( 0)9,))*" Cora.n indiviso" 7a 'verdadera pobre.a( 0,,?"9*, 'tomada por solo &ios( 0,,9*" ,eferencia a Cristo$ ';are.cmonos en algo a nuestro Me ( 0,, K*" Concluir el pensamiento sobre la voluntad de &ios manifestada en su Ni4o$ 'la medida del poder llevar gran cru. o pequea es la del amor( 0-,,:*" En cone%in estrec!a, tambi/n conte%tual, con 'la voluntad de &ios(, e%presa Teresa el sentido Fnico, totalitario radical de nuestra vida$ 'todo lo que os !e avisado en este libro va dirigido a este punto de darnos del todo al Criador poner nuestra voluntad en la su a desasirnos5( 0-,K*, que presente como 'disposicin( para 'beber el agua viva de la fuente( 0-,,K+ cf )K,)1*" Guestra donacin, con la caracterstica tan teresiana de 'determinada determinacin(, comparada con la determinacin con que &ios se da a nosotros, no pasa nunca de una 'determinacioncilla(" Con el 'agravante( de que todo es pura gracia$ 'Airad que es !ermoso trueco dar nuestro amor por el su o+ mirad que lo puede todo ac#
)B

# su !ermano 7oren.o, en el que reconoce formas contemplativas de oracin, le escribe un da corrigiendo tendencias 'espiritualistas($(Aire que es tentacin""," no piense que cuando tuviera muc!o tiempo tuviera ms oracin" &esengese de eso, que tiempo bien empleado como mirar por la !acienda de sus !i4os , no quita la oracin5 H lo que gastare en la Serna 2una finca3 es bien gastado5 Go de4aba de ser santo 8acob por entender en sus ganados, ni #bra!am, ni san 8oaqun, que, como queremos !uir del traba4o, todo nos cansa5 Nemos de servir a &ios como /l quiere no como nosotros queremos( 0Cta ,E)E)1::+ )9:,)9=)6*"

no podemos nada sino lo $ue l nos &ace poder " ;ues Iqu/ es esto que !acemos por >os, Seor, !acedor nuestroJ Lue es tanto como nada, una determinacioncilla( 0)9,9*" 9 La oracin El rtulo 'madre de espirituales(, que luce a sus pies en la estatua de Teresa en la nave central del >aticano, me cae me4or me dice ms que 'maestra de oracin Oaunque uno otro t/rmino los limpi bien la madre Teresa=, pues ambos nos !an llegado como lapas bombas pegadas al imaginario de la religin de la misma teologa secular" 7o repito, Teresa, al identificar la oracin como amistad, apunta al cora.n de la vocacin cristiana" &ira que la rescata de la 'religin( la devuelve al suelo de la fe, al de la relacin personal con &ios, respuesta a su llamada" En Cristo, 'la ;alabra !ec!a carne, con el Espritu, pueden los !ombres llegar !asta el ;adre participar de la naturale.a divina" En esta revelacin5 !abla a los !ombres como a amigos5 para invitarlos recibirlos en su compaa( 0&> ,*" &ic!o simple ta4antemente$ para Teresa, la oracin=amistad es la vivencia e%presin de la vocacin cristiana" Go un acto de religin, entre tantos" ;ero tampoco sin actos, eminente, progresivamente gratuitos, ntimos de 'estar con(, 'de $uerer estar con( quien nos '!a engolosinado( a su amistad" &e este aire que respira suelo que pisa, se e%plica el arranque caliente de Teresa, teniendo como fondo la ignorancia casi supina de los que 'estn para dar lu.(, se convierten en 'maestros de confusin($ 'ILu/ es esto cristianos, los que decs no es menester oracin mentalJ ))" IPs entend/isJ Cierto, que pienso que no os entend/is, as quer/is que desatinemos todos+ ni sab/is cul es oracin mental, ni cmo se !a de re.ar la vocal, ni qu/ es contemplacin+ porque si lo supieseis, nos condenarais por un cabo lo que alabis por otro( 0,,,,*" Go pocos de los 'capitanes( del tiempo teresiano del nuestro, se en.ar.an en el ad4etivo ignorando el alcance del sustantivo" Q;enosoR Concluir este captulo diciendo$ 'esta es oracin mental, entender estas verdades( 06*" En este captulo ,, nos !a de4ado bien claro de qu/ verdades se trata$ 'qui/n( es &ios, 'qui/n( so o, 'cmo !ar/ que mi condicin conforme con la su a(" Amistad, sin utili.ar el t/rmino aqu, porque los tiempos son recios" En esta lnea sigue$ ';rocurad estar a solas para $ue entendamos con $ui n estamos(, 'considerando( 'bien que somos cada una de nosotras a quien ense3 esta
))

'Na muc!as personas en !ec!o de verdad que slo el nombre de oracin mental o contemplacin parece las atemori.a( 0C ,?,)*, &espu/s de e%plicar un poco lo que es, les dice$ 'no pens/is es otra algaraba, ni os espante el nombre( 0,1,-*"

oracin, $ue nos la est# mostrando( 0,?,?*, 'pensar entender qu/ !ablamos con $ui n !ablamos $ui n somos, es oracin mental( 0,1,-*" Cruto de esta relacin de tF a tF es su teologa su antropologa" 7a oracin, escuela de verdades" Escuela en la que el orante se sabe amado 0,9,))*" >erdades que se 'imprimen( en el orante, configurando su personalidad" El orante ser, a la ve., testigo maestro" #unque no escriba una letra" El encuentro personal con &ios se sitFa en el interior" Go es un roce superficial, un temblor emocional" Cuga. e inconsistente, por naturale.a" &efine Teresa la oracin de 'recogimiento($ 'recoge el alma todas las potencias se entra ), dentro de s con su Dios( " Esto significa que 'el espritu(, el !ombre interior se fortalece se debilita el 'sentido( 0,6, 9=:*" 7a oracin no es ensimismamiento, auscultacin narcisista, 'retirarse a estar consigo mismo(, sino voluntad de encuentro con el #migo" H esto en toda oracin$ vocal, mental, contemplacin" Go slo en el acto, que, por supuesto, crece, se afina, !umani.a cristiani.a en la medida en el avan.a la construccin del ser relacional" Lue, aunque pueden significar un progreso de interiori.acin gratui.acin, siempre !abr que valorarlos 'por los efectos obras de despu/s(, 'que no !a me4or crisol para probarse( 0?A,,6*" ISe puede decir que en todo conocimiento de la verdad que nace del amor se da la oracinJ IH que en la medida en que se fortalece el espritu, las convicciones se interiori.an, la gravitacin en torno a &ios 'sus cosas( se acelera, crece, se afina, se gratui.a la oracin=amistadJ IH que cundo esta interiori.acin de la verdad fortalecimiento del espritu sanan rescatan al o de la superficialidad, del derramamiento dispersin, le centran le recogen en &ios, !a un aut/ntico crecimiento de amistad de unin con &ios, sea cual fuere la vocacin concreta de la persona, la amistad con &ios, la 'oracin( se asienta consolidad, aunque el 'acto( de oracin pueda sembrar muc!as dudas de autenticidad, de insatisfaccin, de vaco sequedad, de desganaJ : Discernimiento posible y necesario En los captulos finales 0-9=?)*, Teresa no ofrece la imagen del !ombre nuevo que se va configurando" Esto lo podemos sinteti.ar mu concreta claramente en la ad!esin profunda a voluntad de &ios manifestada en 8esFs de Ga.aret, luminosa acertadamente traducida en esta frase de Teresa$ 'a trueque de !acer cumplidamente vuestra voluntad de !acer por nosotros, 28esFs3 se de4ar cada da !acer peda.os( 0--,?*" #centFa la segunda dimensin$ 'no !a esclavo que
),

C ,6,?" En el momento de la comunin, Teresa confiesa$ 'entr#base con l( 0,?,6*" #conse4a$ 'Estaos vos con /l(, 'no perdis tan buena ra.n 2ocasin3 de negociar '0ib, ))*"

de buena gana diga que lo es, el buen 8esFs parece se !onra de ello( 0ib*" 7a relacin con &ios, manifestado en el comportamiento de 8esFs, nos desvela nuestro me4or o, que lo define definiendo a 8esFs$ 'el que nunca torn de s( 0-1,-*" &esde /l, slo desde /l nos acercamos a la comprensin de la parado4a evang/lica$ quien pierde su vida la gana" @n buen signo de un buen orante" Como su carencia, carencia de sensibilidad por otro, de !acerse cargo de /l, mostrar lo contrario, aunque pueda estar encuadro en largos tiempos de oracin o de prcticas 'piadosas(" Teresa acentuar con fuertes rasgos la personalidad de quien se afirma en la verdad$ 'qu/ es lo que es qu/ es lo que no es( 0)1,1*" Es llamativa, para el lector atento, la insistente asercin teresiana de la primaca de la verdad, de 'andar en verdad(" 7os Fltimos captulos de Camino son una prueba fe!aciente" 7a !umildad 'verdadera( la formula as$ 'no entendamos cosa en que se sirve ms el Seor que no presumamos salir con ella con su favor" Esta presuncin querra o(, 'que !ace crecer la !umildad$ tener una santa osada, que &ios a uda a los fuertes no es aceptador de personas( 0)9,6*" 7a doctora mstica sustancia el cambio en la libertad interior, particularmente !aci/ndonos cargo del otro, en su realidad concreta, entre el amor el temor, 'dos castillos fuertes(, de los que dice que '!a unas seales que parece los ciegos las ven( 0?B,,*" &el amor nos !a de4ado este te%to vibrante luminoso$ 'Luienes de veras aman a &ios, todo lo bueno aman, todo lo bueno quieren, todo lo bueno favorecen, todo lo bueno loan5, no aman sino verdades cosa que sea digna de amar(" #saetea al lector con el dardo de la pregunta$ 'I;ensis que es posible, quien mu de veras ama a &ios amar vanidadesJ(" Evidentemente, no" I;or qu/J Ne aqu el fundamento de esta vida lograda, de esta fortale.a, castillo interior, en la amistad con &ios$ 'Todo porque no pretende otra cosa sino contentar al Amado" #ndan muriendo porque los ame, as ponen la vida en entender cmo le agradarn msJ(" 'IEsconderse( este amorJ 'ES IA;PSI<7E( 0?B,-*" El temor, 'si de veras &ay amor de Dios, presto se cobra( 2se adquiere3)-" El amor es el que !ace que la persona 'no ande tan encogida apretada( 0?), ?*, que no se endure.ca en su egosmo coloni.ador, que le lleva a pensar que 'si no van todos por el modo que /l, encogidamente, no van bien(" Esto 'es malsimo( 0ib 1*" Contra esto al.ar la bandera del !umanismo cristiano, cu o manifiesto ms logrado se encierra en este grandioso te%to$ ';rocurar ser afables entender de manera con todas las personas que os trataren, que amen vuestra conversacin deseen vuestra manera de vivir tratar, no se atemoricen amedrenten de la virtud5 !ientras m#s santas% m#s conversables con sus &ermanas5 Si quer/is aprovec!ar ser amada" Lue es lo que muc!o !emos de
)-

?),?" Cino 8uan de la Cru. al escribir que 'el temor, !i4o del amor5( 0,G )K,-*"

procurar$ ser afables agradar contentar a las !ermanas que tratamos( 0?),:*" Signo visible del contenido en las 'maneras( en las que se envuelve" Ptro te%to esclarecedor, tambi/n para valorar el camino, revela la distancia de la 4oven Teresa de los 'tratos de pasatiempos de conversaciones(, la mu4er madura clarividente que catequi.a a sus !ermanas de comunidad" En el te%to opta decididamente, pedaggicamente por las que llama 'amistades del mundo, aunque no malas(, para llegar !asta donde quiere llegar con ms garanta de /%ito, que no es otro que 'las palabras de &ios quepan( en el destinatario" Escribe$ '#nde la verdad en vuestros cora.ones, como !a de andar por la oracin5, ver/is claro el amor que somos obligadas a tener a los pr4imos" Go es a tiempo de 4uego de nios, que no parece otra cosa estas amistades de mundo, aunque sean buenas+ ni !a a conversacin entre vosotras tal pltica de si Sme quer/isT, Sno me quer/isT, ni con deudos ni con nadie, si no fuere yendo fundadas en un gran fin y provec&o de a$uel alma " Lue puede acaecer, para que os escuc!e vuestro deudo o !ermano, o persona seme4ante, una verdad la admita, !aber de disponerle con estas plticas muestras de amor que a la sensualidad siempre contentan5, disponer ms que muc!as 2palabras3 de &ios, para $ue despu s stas $uepan( 0C ,B,?*" QTambi/n el Vairs debe caber en la estrategia del testigo anunciador del evangelioR @na ve. ms, por si fuera necesario, !a que afirmar con fuer.a que quien forma un o relacional, lo forma para que se despliegue en todas las direcciones$ &ios, el pr4imo, la oracin, el servicio e%plcito directo a los dems, el cuidado respetuoso de la tierra" H, por lo tanto, que !aga lo que !aga, sufra lo que sufra se alegre en lo que se alegre, crecer en profundidad en e%tensin, en gratuidad" H que alcan.ar a todos a todo, a s mismo, en su crecimiento cualificacin, en armoniosa unidad, en su interior en la relacin con todo" Gi ms oracin, ni ms servicio a los ms necesitados, ni algo antes o despu/s$ todo se dar al unsono" Gi el equilibrio entre el e"ercicio de la oracin el servicio generoso !asta el e%tenuamiento, ni la primaca de la primera o del segundo" El equilibrio ms perfecto le viene del o, del amor que traduce la contemplacin o la luc!a por un mundo ms 4usto ms !umano, que tradu.ca me4or el designio de &ios" Conclusin El programa educativo de Teresa de 8esFs en Camino de Perfeccin, centrado en la formacin de un o relacional, en la verdad=!umildad, en la liberacin de, para, en cualquier vocacin personal circunstancia temporal del su4eto oE cre ente, por lo que respecta al cre ente cristiano, se enra.a en el cora.n mismo del Evangelio$ es la respuesta del cre ente cristiano a la gracia que se le )

!a acordado al !ombre por la muerte resurreccin de 8esFs de ser !ombre nuevo" 7a consigna puede resumirse$ s/ lo que eres, desarrolla, con tu colaboracin perseverante, ba4o todas las temperaturas vicisitudes, el ser que !as recibido de &ios" ;orque de esto trata la 'formacin($ la implicacin personal, lFcida, amorosa, por supuesto progresiva en el desarrollo del don recibido" Seguir a 8esFs, !acerse a su medida, tan !i4os como /l tan !ermanos de todos como /l" 7a insistencia en la formacin del o personal, del orante, en la relacin con &ios, en la relacin con sus seme4antes, de la solidaridad interpersonal, abre por s mismo, con id/ntico empeo, al cristiano, a la persona, a la relacin con el &ios revelado en 8esFs, a la relacin con los seme4antes, comunidad !umana, cristina" Se trata de, es una misma fidelidad" Go !a persona sin comunidad, ni comunidad sin personas bien individuadas" Gi una sin la otra, sin una pra%is generosa de encuentro personal=comunitario, en la oracin silenciosa o litFrgica, sin un empeo, generoso limpio, gratuito por un mundo que responda me4or al plan de &ios" Cualquier egocentrismo, en la oracin o en el servicio a los dems, daa a la persona a la comunidad aborta el nacimiento crecimiento de la familia !umana que &ios nos !a encomendado a todos en el seguimiento de su Ni4o" ;or lo tanto, reivindicar el pro ecto educativo teresiano, cimentndolo en la categora !umana teolgica de la amistad, de la interrelacionalidad, 'salva( al mismo tiempo, la persona, comunitaria por naturale.a, al cre ente que se confiesa llamado por &ios a una relacin personal con /l" H 'salva( la relacin interpersonal, con &ios con los otros, en su e%presin de ser permanente e ininterrumpidamente en relacin amistosa, en el encontrarse a solas, de forma consciente voluntaria, libremente con el PtroEotro$ amistad" 7as personas en el centro, pro ectoras agentes de la gracia recibida que nos capacita para ser traba4ar en relacin" &ios es el dador el protagonismo primero, el ms comprometido" 7a persona le secundar en la medida que aco4a este amor lo actFe en su relacin con /l con el pr4imo" Esta gracia=pro ecto !a que evaluarlo, discernirlo atentamente, personal comunitariamente, partiendo del interior de la persona oE de la comunidad" #s nos apremia Teresa a !acerlo en los siete Fltimos captulos de su obra, tan cuidadosa e intencionadamente te4ida como formativa" Denial, en s misma, aut/nticamente revolucionaria en su tiempo, social cre ente, con muc!a carga de religin bastante menos de cristianismo" Creo, sin e%trapolaciones, innecesarias, que es una obra formativa para nuestro momento !istrico cristiano, avalada por la cualificada e%periencia capacidad comunicativa de su autora, la crisis social, de solidaridad de religin que nos a.ota" Celebrar/ con go.o que, entre los me4ores frutos de esta larga preparacin para la ,

celebracin del quinto centenario del nacimiento de Teresa, Camino de perfeccin se convirtiera en un aut/ntico catecismo de formacin espiritual" Mecuerdo al lector dos te%tos en los que fundamento mi apreciacin deseo" 7eemos en el ttulo el captulo cuarto$ 'tres cosas importantes para la vida espiritual(" H en el Fltimo captulo afirma que 'esta oracin evangelical(, el ;adrenuestro, 'encierra en s todo el camino espiritual( 0?,,1*"