EL HUMANISMO CRISTIANO Y SU VIGENCIA FRENTE A LA MORAL ACTUAL

TEMA N 1 EL HUMANISMO CRISTIANO Y SU VIGENCIA FRENTE A LA MORAL ACTUAL VISIN DEL HOMBRE: Existen muchas doctrinas que pretenden explicar la Naturaleza del hombre bajo los diferentes matices de cada una de ellas segn su sustento doctrinal. Cabe decir que el hombre es un todo integro y que no se puede hablar de l en una de sus facetas, como suelen hacerlo muchas doctrinas ideolgicas: el naturalismo, el sociologismo, el materialismo, el idealismo, el cientismo, etc. Que lo parcializan despojndolo de todo su ser ntegro. LA PERSONA INTEGRA, DESINTEGRADA: El mundo actual convoca un conjunto de aspectos que ofrecen al hombre el anhelo de felicidad, pero que es temporal y pasajero que lo desvan de su verdadera felicidad y fin que es el Dios de la vida. El avance tecnolgico ha permitido dar solucin a ciertas dificultades a la vida del hombre, en algunos casos al alcance de la mayora, otras demasiado sofisticadas que lo hacen inalcanzable para esa mayora ofrecindoselo ambos, de tal forma que hacen creer, que sin aquello no podrn ser feliz, convirtindolos en verdaderos consumistas, con el puro deseo de tenerlo aunque no se le d el uso adecuado y propio. Podramos tambin afirmar que ha surgido un nuevo renacimiento y humanismo, es decir ha renacido un antropocentrismo, el hombre est despojando a Cristo del centro de su vida, colocndose l mismo en el centro de su universo, la constante propuesta del cuidado de su cuerpo, con el ofrecimiento de productos naturales que est bien, lo ha llevado a olvidarse de su persona, y lo ha centrado solamente en la esttica corporal, el hombre y mujer light, como si el hombre fuera solo parte corporal, separndolo de su integridad espiritual. Por otro lado la mentalidad de llevar una vida facilona en la que se aplica con un dominio inescrupuloso la ley del menor esfuerzo que conlleva a olvidar el fin que Dios ha otorgado al hombre de realizacin y perfeccin, con el uso de su inteligencia, en el dominio de la naturaleza. Tambin surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloracin de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin... Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte. (Aparecida 44). El consumismo hedonista e individualista, que pone la vida humana en funcin de un placer inmediato y sin lmites, oscurece el sentido de la vida y la degrada. (Aparecida 357). La afirmacin de los derechos individuales y subjetivos, sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales, culturales y solidarios, resulta un perjuicio de la dignidad de todos, especialmente de quienes son ms pobres y vulnerables (Aparecida 47) el hombre fuera solo parte corporal, separndolo de su integridad espiritual. ...Debilitan y menoscaban la vida familiar, encontramos la ideologa del gnero, segn la cual cada uno puede escoger su orientacin sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia (Aparecida 40), y en definitiva al de la misma persona que desde la creacin Dios le ha establecido su misin. PERSONALISMO E INDIVIDUALISMO: La persona no puede aislarse jams de la sociedad porque eso le conllevara a su ruina, ya que los valores que la definen, pensamiento y amor, no pueden nutrirse sino de la comunin con las dems personas. Si la persona tiene que luchar para conquistarse y afirmase, no se tratar de una lucha fsica en el seno de la especie, sino de un combate espiritual por el que el hombre y la mujer, lejos de encerrarse en s mismos, en una especie de individualismo egosta, busquen engrandecerse por el amor y el compartir con los dems. LA PERSONA Y EL ESPRITU: El destino de la persona est unido inevitablemente al espiritualismo. No hay ni puede haber persona humana en el materialismo. Por lo tanto, no hay manera de salvar a la persona humana de la desdicha eterna, sino profesando que el alma es creada por Dios y que tiene un destino inmortal que trasciende a todos los fines temporales de la sociedad. Este destino inmortal es un valor que sobrepasa al universo, tal como lo propone el humanismo cristiano, cuya suerte es la misma que la de la civilizacin.

EL HUMANISMO EN EL MUNDO ACTUAL: El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre los jvenes, cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a revelarse. Consiente de su propia funcin en la vida social, desean participar rpidamente en ella. La negacin de Dios se presenta en est poca como exigencia de progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo, lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. El sentido de poder que el progreso tcnico actual da al hombre, puede favorecer esta doctrina. Pero, frente a todo esto se ve que cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres que se sienten responsables en edificar un mundo mejor en la verdad y justicia. Un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia. La lglesia afirma que la familia es la escuela del ms rico humanismo donde existe la benvola comunicacin y unin de propsito entre los cnyuges y una cuidadosa cooperacin de los padres en la educacin de los hijos. Entre las formas de atesmo moderno de este tiempo est la liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. HUMANISMO CRISTIANO: El Humanismo Cristiano es el ennoblecimiento del hombre, la realizacin del tipo humano ideal, el esfuerzo por hacer del hombre ms plenamente humano manifestando su grandeza nativa y desarrollando las virtudes contenidas en su ser. La realizacin del hombre implica ir ms all del hombre y es, por tanto, una realidad de orden moral y teologal que culmina en la adoracin y obediencia a Dios, en las que y por las que el hombre encuentra su propio ser. El humanismo cristiano es la respuesta del hombre a ser hombre en plenitud porque la vocacin de l y de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del hijo nico del Padre. Podra decirse que el nico humanismo en sentido pleno y radical es el cristianismo como mensaje de salvacin y economa de la gracia. Y que el verdadero hombre es aquel que realiza en su vida la verdad de Dios para con l, es decir el santo que se enfrenta en la vida y con la historia reconocindolas como el momento de la decisin de cara a la eternidad y que sabe, por tanto asumir la propia situacin con todos los valores que presuponga e implique (rectitud humana, afn de justicia, alegra de vivir, justo por la amistad, amor a la belleza), segn el espritu de Cristo no buscndose a s mismo sino con actitud de amor, de desprendimiento, de entrega. LA IGLESIA EXPERTA EN HUMANIDAD: La lglesia tiene plena competencia para ensear los derechos humanos, ya que con el auxilio de la Revelacin y mediante la asistencia del Espritu Santo, conoce la realidad profunda del ser del hombre y de su misin en la vida. As mismo el Vicario de Cristo en la tierra es experto en humanidad. ACCIONES HUMANAS Y CRISTIANAS: Como consecuencia toda accin humana debe coincidir con las cristianas ya que se rigen por la ley natural y moral que afecta a todos por igual por ser imagen y semejanza de Dios, y por que el Reino predicado por Cristo se encuentra dentro del orden establecido por Dios desde la creacin, as lo ensea la Iglesia, quien gua y orienta al Estado y rige por la ley positiva a los hombres. LAS BASES DEL HUMANISMO CRISTIANO: As, durante los dos ltimos siglos, entre los humanismos cerrados a Dios, se ha ido abriendo paso un humanismo que parte de criterios evanglicos y hunde sus races en el inters por todo lo humano a partir de una concepcin cristiana del hombre y de la vida. Su principal expresin es el llamado humanismo cristiano, concepto bastante moderno. Desde finales del siglo XIX y a Io largo del XX, muchos pensadores cristianos han tenido en cuenta la realidad de una sociedad cambiante, que se iba alejando progresivamente de Dios, y han sentido la necesidad de profundizar en la visin del hombre y de la sociedad desde una perspectiva cristiana. La filosofa centrada en la dignidad de la persona humana surge como una reaccin contra dos corrientes opuestas, el totalitarismo y el individualismo. Es ah donde se debe encuadrar la interpretacin moderna del humanismo cristiano, que no se trata de un modelo filosfico cerrado. Se suele considerar que el actual humanismo cristiano est ligado al resurgir de la Doctrina Social de la Iglesia, especialmente a partir de la Rerum novarum de Len XIII (1891). Con esta encclica la Iglesia trat de presentar ante el mundo una doctrina defensora del hombre, que pudiera superar las profundas deficiencias ticas del liberalismo individualista y de los totalitarismos. La Iglesia se present al mundo moderno como portadora de una visin de la sociedad y de una tica capaz de dar respuesta a las necesidades ms profundas del ser humano actual.

UN MUNDO MS HUMANO: Juan Pablo II dedic a Cristo y al hombre la primera encclica de su pontificado. He aqu un prrafo de este importante documento en el que nos presenta algunas claves para comprender el papel del humanismo cristiano en nuestra poca: El progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro tiempo (...) exigen un desarrollo proporcional de la moral y de la tica. Sin embargo, esto ltimo parece, por desgracia, haberse quedado atrs. Por esto, este progreso (...) no puede menos que engendrar mltiples inquietudes. La primera inquietud se refiere a la cuestin esencial y fundamental: este progreso, cuyo autor es el ser humano, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, ms humana? (...) Esta pregunta vuelve a plantearse obstinadamente en lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems, particularmente a los ms necesitados (...). Esta es la pregunta que deben hacerse los cristianos, precisamente porque Jesucristo los ha sensibilizado as universalmente en torno al problema del hombre (RH, n 15). El humanismo cristiano trata de hacer posible la construccin de un mundo ms humano, digno de los hijos de Dios, que se podra caracterizar por estas cuatro notas: Pone, como centro de la vida poltica, social y econmica, la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, comenzando por el derecho a la vida. Est basado en la solidaridad, pues todos los seres humanos hemos sido creados y convocados por Dios para vivir como hermanos, en un mundo que no favorezca solo el bienestar de unos pocos, sino de todos, mediante el esfuerzo y la colaboracin mutua. Promueve la justicia social - mediante un reparto equitativo de las cargas y los beneficios - y la paz entre las naciones, afrontando las diferencias a travs del dilogo y nunca por medio de la guerra. Est abierto a Dios y a su proyecto salvador para la humanidad, ya que el reconocimiento de Dios no se opone, en ninguna manera, a la dignidad del hombre, sino que, por el contrario, la fundamenta y la favorece. HUMANISTAS CRISTIANOS: El estudio completo de todas las filosofas que han influido en el desarrollo del humanismo cristiano actual es una ardua labor, tanto por la abundancia de pensadores, como por la variedad de corrientes de pensamiento que lo conforman: unos glosan una concepcin integral del hombre; otros, inciden en aspectos de la persona como individuo; un tercer grupo ilustra el mundo de las relaciones humanas (son los llamados filsofos del dilogo); otros desarrollan un humanismo cristiano desde los principios de la fenomenologa)... Estas son solo algunas de sus expresiones.

Jaeques Maritain:

Filsofo neotomista francs (1882 - 1973) que se convirti al catolicismo cuando tena 24 aos. Despus de su conversin estudi a Santo Toms de Aquino, de quien siempre se consider discpulo. En su libro Humanismo integral (1936) se propone sentar las bases de un humanismo verdadero para construir una nueva sociedad de inspiracin cristiana. Parte de una crtica de la antropologa que est detrs del marxismo totalitarista y del individualisrno liberal, y afirma que los dos se equivocan, porque no reconocen la peculiaridad de la persona: son materialistas y solo conciben individuos y conflictos materiales entre individuos, por lo que construyen un mundo inhumano. Maritain dice que el hombre, ms que individuo, es persona: un ser abierto a las relaciones con los dems hombres y con Dios, un ser capaz de amar, un ser capaz de poseerse y de darse. Utiliz esta distincin para exponer su doctrina sobre la sociedad; insiste en que el fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos corno personas. Es necesario, recuerda, crear las condiciones debidas para que surja una sociedad de personas, con lazos de relaciones personales. Afirma que la sociedad no es solo la suma o agregacin de individuos, sino una comunin de personas en la que se ha de respetar la dignidad de todo ser humano. Mantiene que solo el cristianismo tiene la fuerza verdadera para crear una autntica y plena comunin de personas, se declara enemigo de todos los estatalismos y defiende que la democracia es el rgimen que ms se acomoda a la condicin libre de las personas. Gabriel Marcel: Gabriel Marcel (1889 - 1973) filsofo existencialista, convertido al catolicismo cuando tena 40 aos, es el primero en plantear una tesis personalista en el humanismo cristiano. En un diario filosfico, que titul Ser y tener (1935), se fija en un fenmeno muy sencillo: cuando cada uno se refiere a su cuerpo, no dice directamente yo, sino mi cuerpo. El cuerpo es algo mo, profundamente mo, pero no es yo. Yo tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo; yo tengo una mano, pero no soy mi mano. Yo tengo tambin cosas y propiedades que son mas, pero no son yo, no son mi ser. Detrs de esas expresiones, se adivina una realidad profunda: unas cosas pertenecen al ser del

hombre - soy yo - y otras, en cambio, al tener son mas -. El hombre es un ser que puede crecer en la direccin del ser o en la del tener: puede crecer teniendo ms cosas o siendo ms. Cada hombre crece en el ser - es ms hombre - cuando aumenta sus relaciones humanas, cuando se comunica, cuando se entrega, cuando ama, cuando hay plena coherencia en su vida. En su relacin con los dems hombres y con Dios, el hombre se sita en el mundo como persona. El hombre es un ser en un mundo de relaciones espirituales, la ms importante de las cuales es el amor. Pero puede desnaturalizarlas: puede relacionarse con las personas como si fueran cosas; puede intentar poseerlas, utilizarlas, aumentar con ellas su tener - su poder, su dominio, su riqueza. Cuanto ms nos entregamos y amamos, cuanto ms intensa es nuestra relacin con otros seres humanos y con Dios, nuestra personalidad se hace ms autntica y profunda. Aunque nunca llega a ser perfecta en este mundo roto, donde tantas limitaciones materiales y morales hacen difcil, y a veces dramtica, esta empresa del amor. Segn Marcel, tanto el pensamiento del capitalismo liberal, como el colectivismo marxista olvidan esto; por eso, solo pueden producir una cultura del tener, que empobrece al hombre y produce seres humanos deformes, que no se han desarrollado espiritualmente. Emmanuel Mounier: Filsofo francs (1905 - 1950), amigo de Jacques Maritain. En 1932 fund la revista Esprit, que tena por objeto rehacer los fundamentos espirituales de la Europa contempornea'. Acu la expresin personalismo cristiano para referirse a los ideales de su movimiento: Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo. Mounier fue tambin muy crtico con los totalitarismos fascistas y marxistas; pero su crtica ms aguda y original se dirige al individualismo liberal: Existe en la individualidad una exigencia de mordiente, un instinto de propiedad que, en el dominio de s mismo, es lo que la avaricia para la verdadera posesin. Mantiene que la persona se mide por sus actos, que l reduce a cinco fundamentales: v Salir fuera de s. v Comprender. v Tomar sobre s v Dar. v Ser fiel. As, dice: La persona se gana perdindose; se posee, dndose, expresiones con evidentes resonancias evanglicas. Critica la masificacin y despersonalizacin de las sociedades modernas. Piensa que son sociedades impersonales, fundadas en equilibrios jurdicos para regular el provecho de los particulares, sin intercambio personal y sin intimidad. Merece la pena notar un detalle. En los pases del Este de Europa, concretamente en Polonia, los principios tericos del personalismo de Mounier sirvieron para criticar la deshumanizacin de la sociedad marxista y para abrir horizontes sobre lo que debera ser una sociedad cristiana. Bastantes expresiones de Mounier, popularizadas en el pensamiento catlico francs, encontrarn eco en la constitucin apostlica Gaudium el spes del Concilio Vaticano II. Julin Maras: Filsofo espaol (Valladolid, 1914 - 2005), discpulo de Jos Ortega y Gasset. Su punto de partida es la vida personal de cada sujeto, a partir de la que elabora su teora filosfica. Su texto ms emblemtico es Antropologa filosfica, en el que la persona aparece como un ser narrativo, futurizo (proyectado hacia el futuro), corporal, sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con la impresionante capacidad de enamorarse y con la pretensin y el afn de la inmortalidad. Fin su concepcin, cada uno es responsable de su propia historia personal y, por tanto, social: Los recursos de todo orden con que el conjunto de la humanidad empieza su vida son hoy inmensamente superiores que antes. Si no estamos en una poca creadora, no tenemos disculpa. Somos responsables de nosotros mismos, de lo que hacemos con nuestras vidas. Edith Stein: Filsofa alemana (1891 - 1912) discpula de Husserl y convertida al catolicismo en 1922; muri mrtir en Auschwitz, por su doble condicin de juda y monja carmelita. Fue canonizada en 1998. Edith Stein une el mtodo fenomenolgico con la sabidura de la mstica de Santa Teresa de Jess y de San Juan de la Cruz. Su principal obra, Ser finito y ser eterno, se ocupa del ser humano, que se entiende como Imagen del ser divino. El punto de partida es el propio ser interior del hombre, que parece fluir entre el ser y el no ser. Esto significa que el yo s autoexperimenta en el tiempo presente, entre lo que se ha ido y lo que viene. Y ah el hombre topa en s mismo con la separacin entre el ser temporal y el ser eterno. Como consecuencia queda establecido que el ser humano, observado hasta su fundamento, no est hecho por s mismo, ni tampoco es autosuficiente: La peculiaridad del ser humano es lo enigmtico de su de dnde y

su hacia dnde. El ser humano est imposibilitado para dar sentido a su pasado y a su futuro (y, por ello, tambin a su presente), y siente la acuciante necesidad de encontrar este sentido. Es en la confianza, en el abandono en Dios donde el ser humano encuentra una ntima seguridad, un flujo vital que asciende de una Actividad y de una Fuerza que no le pertenecen, pero llegan a hacerse activas en l. Karol Wojtyla: Al hablar del humanismo cristiano es necesario aludir a Juan pablo II. El temple intelectual de Karol Wojtyla, ha marcado por su condicin profesional de filsofo, profesor de tica en la Universidad de Lublin (Polonia) antes de acceder al episcopado. Dotado de una personalidad atractiva y optimista, el que fuera Juan Pablo II ha sido, ante todo, una persona y un cristiano lleno de esperanza. Para l, Cristo es el modelo, la meta y el fin de la historia; el hombre se realiza viviendo su vocacin de entrega a los dems, a imitacin del Maestro. Ve en el materialismo egosta la raz de la falta de solidaridad que aqueja a la civilizacin globalizada. La abundancia de bienes materiales y la falta de generosidad para su distribucin, es la causa ms notoria de la ceguera espiritual que padecen tantas mujeres y tantos hombres de nuestro tiempo. Karol Wojtyla ha explicado que, con demasiada frecuencia, las concepciones del hombre que transmite la sociedad moderna se han convertido en autnticos sistemas de pensamiento que alejan de la verdad al excluir a Dios, creyendo que con ello estn afirmando la primaca del hombre, en nombre de una pretendida libertad y de su pleno y libre desarrollo. Ha enseado que esta mutilacin profunda se convierte hoy en una autntica amenaza para los seres humanos, pues lleva a concebir al hombre sin relacin alguna con la trascendencia. Por eso, una de las tareas esenciares de la Iglesia, en su dilogo con las culturas, consiste en guiar a nuestros contemporneos en el descubrimiento de una sana antropologa, que los leve a conocer a Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre.