Hoffmann: o irromper do Mal

HOFFMANN: O IRROMPER DO MAL

Elo Di Pierro HEISE1
RESUMO: O presente estudo faz uma anlise do conto O homem da areia (Der Sandmann), de E.T.A. Hoffmann, como modalidade de narrativa potica. Inicialmente apresenta-se uma abordagem terica da potica das peas noturnas (Nachtstcke), denominao dada pelo prprio autor a esta sua obra. A estrutura narrativa do conto analisada e dedica-se uma nfase especial ao leitmotiv olhos, campo semntico que abre discusses de ordem psicanaltica. Sem desvincular a obra das manifestaes de sua poca, estabelece-se uma relao entre os personagens e as caractersticas da histria cultural do sculo XVIII / XIX. PALAVRAS-CHAVE: E.T.A. Hoffmann. Der Sandmann. Nachtstcke. Contos fantsticos. Iluminismo. Romantismo.

A recepo E.T.A. Hoffmann, autor contemporneo de Goethe e Schiller, contemporneo tambm da primeira gerao romntica (Schlegel, Novalis), no foi inicialmente reconhecido pelo mundo letrado alemo de sua poca. Entretanto, gozava de boa repercusso junto ao grande pblico, fato que, em seu pas de origem, o marcou, a princpio, como escritor de literatura trivial. Contudo, sua recepo fora da Alemanha oferece perspectivas interessantes para pesquisa no campo de literatura comparada. Bem acolhido principalmente na Frana, Hoffmann foi lido e apreciado por Balzac. O famoso estudo de Baudelaire sobre o riso reete a presena de Hoffman. Jacques Offenbach, compositor francs, de origem alem, criou sua pera mais divulgada e apreciada, Os Contos de Hoffmann (1881), baseado na atmosfera onrica e fantstica das narrativas do escritor alemo. Na Rssia, Hoffmann exerceu efeito signicativo sobre Gogol e sobre o grupo de escritores da Revoluo de Outubro. Suas obras tambm alcanaram receptividade positiva na Amrica; podese detectar facilmente ecos do grotesco, tpico de Hoffmann, nos contos de Edgar Allan Poe. Atravs da Frana, os contos fantsticos de Hoffmann chegaram a Portugal, tornando-se fonte de pesquisa e leitura para Ea de Queiroz.

USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas Departamento de Letras Modernas. So Paulo SP Brasil. 05508-900 eloaheise@uol.com.br

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Entre os marcos da recepo de Hoffmann na Alemanha cabe salientar a leitura e estudo feitos por Freud que, a partir da anlise do conto O homem da areia (Der Sandmann), deniu o conceito de unheimlich, aquele elemento sinistro ou estranho que nos avassala quando nos escapa a origem de algo que parecia familiar. Uma modalidade de narrativa potica O conto a ser aqui analisado, O homem da areia (1987), foi inserido em uma coletnea de textos que recebeu de Hoffmann a denominao de Nachtstcke, peas noturnas, ou noturnos. Segundo informao oferecida pelo prprio autor, a primeira verso do conto foi escrita em um mpeto de criao, no dia 16 de novembro at a 1 hora da madrugada do dia seguinte, no ano de 1815. Essa verso, inserida pelo editor na edio do terceiro volume das obras do autor, difere da verso nal, que tem um desfecho mais conclusivo e foi publicada como primeiro conto da coletnea Nachstcke, no m de novembro de 1816. O conceito noturno remete a um gnero de composio para piano, de carter melanclico e sonhador, com andamento vagaroso, consagrado por F. Chopin (1810-1849). Contudo, a origem do termo est ligada pintura da Renascena (Luca Cambiaso), os nocturnae, quadros caracterizados por um vigoroso efeito de contraste entre claros e escuros. Nesta modalidade narrativa de Hoffmann os personagens, de forma equivalente, debatem-se em meio a realidades opostas, confrontados com acontecimentos insondveis, que deixam entrever o lado escuro e soturno da existncia. Assim, a ordem estabelecida do mundo entra em descompasso. Misturam-se e confundem-se luz e sombra, realidade e sonho, vivenciado e imaginado, razo e loucura. A potica dos noturnos Ludwig Tieck, autor que em 1749, com a publicao de seus Voksmrchen (Contos de Fadas Populares), marca, na historiograa literria alem, o incio do Romantismo, apresenta na sua coleo de contos de fadas artsticos, reunida sob o ttulo de Phantasus (1816), o princpio narrativo que serve de base para a compreenso da potica das peas noturnas:
Mesmo a paisagem mais bela tem fantasmas que caminham pelo nosso corao, ela pode despertar castigos to estranhos, sombras to confusas na nossa fantasia, que fugimos dela e queremos nos salvar em meio desordem do mundo. Quando queremos povoar o imenso vazio, o terrvel caos, com guras e adornar artisticamente o espao inspito, surgem no nosso interior poesias e contos de fadas. Essas conguraes, contudo, no podem negar o carter de seu criador. Neste conto de fadas natural misturam-se o delicioso

com o horrvel, o estranho com o infantil e perturbam nossa fantasia at que ela alcance a loucura potica, para solt-la em nosso ntimo e torn-la livre. (TIECK apud WHRL, 1984, p.238).

Nesta formulao de Tieck percebe-se como o estranho, de forma programtica, integrado na criao potica com funo artstica. Em outras palavras: a insero do inslito no apenas desconcerta a fantasia, mas tem o mrito de libert-la para que alcance a liberdade da loucura potica. Paralelamente aponta-se para o fato de que o estranho, o insondvel, tambm se encontra em meio s paisagens mais bonitas, como fator integrante do mundo. Nos textos elaborados a partir da percepo dessa realidade mais abrangente, o elemento horrvel transparece nos diferentes nveis da narrao; acontecimentos presentes, lembranas passadas, descries de paisagens, esferas distintas interpenetram-se, associativamente, abrindo caminho para zonas sombrias da realidade, alargando a dimenso existencial, atravs do inconsciente. Tieck faz um novo arranjo com o material narrativo da gothic novel e produz um texto no qual as foras irracionais e inexplicveis irrompem na vida das personagens, sejam elas culpadas ou no, levando-as a sucumbir diante de um destino assustador. Cria-se, assim, um mundo da carochinha povoado de demnios, em lugar de fadas bondosas, onde aoram os medos existenciais e as dvidas em relao realidade exterior. As normas que regem o mundo maravilhoso so, assim, perturbadas, atravs do incompreensvel e desconcertante, criando um acontecimento inslito, que se pode caracterizar como grotesco. Grotesco, no s pela mistura de elementos heterogneos, mas tambm por frustrar, e com isso questionar, a expectativa que se tem do mundo, sobrevindo, da, a idia de sinistro, misterioso. Introduo O noturno Der Sandmann constou, durante muito tempo, como um texto malogrado de Hoffmann, por sua falta de unidade na viso narrativa, pela interveno efetiva do narrador que, atravs de uma longa reexo sobre a maneira de como narrar a histria, questiona-se, por exemplo, se deveria iniciar pela frmula consagrada era uma vez ou in medias res, para concluir resignado: eu decido no comear. Enquanto alguns intrpretes vem nesta falta de coeso uma falha esttica, esse mesmo aspecto hoje visto como um ndice de modernidade do autor. Um exemplo patente da receptividade do conto nos nossos dias est na recente publicao dos melhores contos fantsticos por talo Calvino (2004), coletnea na qual a obra de Hoffman consta como primeiro texto. Segundo a interpretao mais recente, essas caractersticas no signicam uma recada em um nvel primitivo e mal elaborado de narrao, depois de Hoffmann ter produzido obras primas no campo do mrchen, como O vaso de ouro ou o Elixir do diabo. Antes de tudo, elas apontam para a Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006 165

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perda do domnio absoluto, por parte do narrador, de sua matria e de seu contedo, fazendo com que no s este e, por extenso, o prprio leitor, participem de um jogo instigante de busca e deciframento, que os integra como elementos constitutivos da trama. O fato de esse conto, em ltima anlise, ter como protagonista um personagem sem domnio de suas plenas capacidades mentais e cujos problemas tm a mais ntima ligao com o narrador, propiciam ao conto Der Sandmann no s recepo nos meios psicanalticos, mas tambm despertam interesse no campo da anlise do discurso. Pressupostos e gnese Dentre os diversos enigmas propostos por Der Sandmann sobressai, com nfase especial, o episdio da boneca Olmpia, o autmato sob forma de gente, por quem Natanael se apaixona perdidamente. Este ser articial, atravs do qual Hoffmannn pretende criticar e caricaturar a falta de esprito e de alma das moas de mentalidade tacanha nos crculos de ch da burguesia, no uma criao totalmente fantasiosa e fora da realidade de sua poca. Consta que, na segunda metade do sculo XIX, falava-se por toda a Europa que as novas tecnologias iriam permitir a construo de bonecas de madeira que cantassem, falassem e danassem, a ponto de transformar essa idia em um motivo literrio bastante divulgado. Nesse nexo basta lembrar a famosa histria de Mary Shelley, Frankenstein (1818), de repercusso mundial. Havia, poca, construtores famosos, conhecidos por seus experimentos nesse sentido. Paralelamente ouviase falar de embusteiros que procuravam mostrar tais aparelhos articiais como sendo seres vivos. Levando-se em conta esse pano de fundo, pode-se armar que Hoffmann nada mais fez do que antecipar, visto que sua obra foi escrita no comeo do sculo XIX, e se apropriar de um tema corrente em sua poca. Alm do mais, no conto Der Sandmann, os aventureiros que se embrenham em novos campos do saber, podem ser ligados, como meno indireta, ao alquimista Cagliosro (1743-17955) e a Lazzaro Spallanzani (1729-1799), pesquisador de cincias naturais, que se tornou famoso por seus trabalhos sobre o vulcanismo. Todos esses detalhes apontam para uma poca da histria da cincia de que Hoffmann fez parte. O Der Sandmann , pois, uma espcie de comentrio dessa poca. Este um tempo no qual havia uma crena eufrica na possibilidade de produzir seres vivos ou, pelo menos, seres que conseguissem imitar entes vivos. Dentre as teses da poca, pode-se mencionar, por exemplo, o Mesmerismus, que preconizava uma anidade profunda entre organismos vivos e substncias sem vida. O fundador dessa teoria, Anton Mesmer (1733-1815), mdico alemo, acreditava que todo ser humano era dotado de um uido magntico capaz de se 166 Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006

transmitir a outros indivduos, estabelecendo, assim, inuncias psicossomticas. Essas conjecturas estavam em consonncia com dois ramos genunos da cincia da Ilustrao segundo os quais a fsica natural, mecnica, e sobrenatural, eltrica magntica, estavam em relao. Resumindo, Der Sandmann pode ser interpretado como uma reao a desaos histricos e cientcos de seu tempo. A atividade baseada na razo pura e tambm aquela relacionada pura imaginao so aqui criticadas, uma vez que se mostra, no transcorrer do conto de Hoffmann, que ambas tm uma raiz comum. Assim, uma controvrsia do mbito das cincias naturais debatida no campo da literatura, fato caracterstico do contexto do nal do XVIII e comeo do XIX. O fantasma do nosso prprio ser Esta citao, extrada do conto O homem da areia (1993, p.124), a explicao dada por Clara, ao seu amado Natanael, para elucidar seus medos em relao a uma vivncia de infncia. Assim, poder-se-ia ancorar, de forma plausvel, os acontecimentos sinistros da vida de Natanael em um conceito mais amplo de realidade, uma realidade no apenas composta pelo mundo emprico, mas que abarca tambm as foras sombrias que inuenciam e dominam o destino humano: tudo no passaria de fantasma do prprio eu. Mas a marca do fantstico no desaparece do conto. Natanael, que oscila entre o espao escuro em torno de Coppelius e o mundo claro - como o nome bem indica - de Clara, acaba por lanar-se morte, pulando de uma torre. Contudo, at no m, paira a dvida sobre a natureza dos acontecimentos: sofreria Natanael de acessos de loucura ou seria vtima de Coppelius/Coppola que, com seus truques engenhosos, vai conduzi-lo ao suicdio? Estrutura narrativa O conto poderia ser subdividido em 5 seqncias narrativas convencionais que servem de base para o desenvolvimento pico: uma exposio e quatro episdios que descrevem: o estranhamento, com a intensicao do conito; a crise, quando se instaura a situao de loucura, a aparente cura do protagonista, uma forma de retardamento antes do desenlace nal, para, na ltima parte, terminar em catstrofe, com a morte da personagem central. Cabe, aqui, inserir um esquema do desenvolvimento da trama, que evolui sob forma de curva dramtica, para melhor visualizar os diferentes segmentos. Essas divises, por sua vez, tm um elo de ligao - entre as partes 1 e 2 e as partes 4 e 5 - quando o narrador, dirigindo-se ao leitor atravs de comentrios, coloca a descoberto a articialidade da construo. Brota, assim a impresso de que cabe ao narrador enfatizar o carter de realidade do conto, em oposio ao princpio sombrio e adverso que, segundo Natanael, rege sua vida. Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006 167

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Contudo, os comentrios do narrador, aparentemente ancorados no mundo emprico, questionam a percepo do real, mostrando que a realidade, por si s, pode ser mais irreal do que se supe: Talvez , ento, o leitor acredite que nada mais fantstico e louco que a vida real, e que o escritor s poderia apreender tudo isso como um reexo confuso de um espelho mal polido.(HOFFMANN, 1993, p.127). O desenrolar da vida do protagonista abarca o desenvolvimento de seu medo infantil, relacionado ao homem da areia, suas exaltaes msticas na fase adulta, quando acha que o homem manipulado por foras inexplicveis, at ser conduzido catstrofe. A parte inicial, uma exposio dos detalhes relevantes para a trama, descrita sob a forma de trs cartas. Na primeira carta, Nathanael narra a Lothar como a presena inesperada de um vendedor de barmetros, Coppola, que, ao lhe oferecer seus instrumentos, faz com que [...] sombrios pressentimentos de um cruel e ameaador destino estendam-se sobre mim quais sombras de nuvens negras, impenetrveis a qualquer benevolente raio de sol [...] (HOFFMANN, 1993, p.113). Como se pode perceber pelas palavras do protagonista, j na primeira pgina j se instaura a atmosfera da pea noturna. Esta vivncia, por sua vez, faz com que o protagonista, sob forma de ash back, volte a sua infncia, ao seu pai, que o mandava dormir, sob o pretexto de que era a hora do homem da areia, um homenzinho que jogava areia na nos olhos das crianas que os cerravam para dormir. Mas o menino Natanael relacionava o homem da areia ao personagem do relato de sua ama,[...] um homem malvado que aparece para as crianas quando elas no querem dormir e lhes joga punhados de areia nos olhos, de forma que estes saltam do rosto sangrando; depois ele os mergulha num saco e carrega-os para a lua para alimentar os seus rebentos [...] (HOFFMANN, 1993, p.115). Este personagem, que acaba sendo um sinnimo do princpio do Mal, passa a ser identicado pelo menino com o advogado Coppelius, que aparece em sua casa para fazer experimentos de alquimia com seu pai. Em um desses experimentos, o pai de Nathanael morre e o garoto associa os dois fatos: Coppelius, maldito Sat, voc matou meu pai! (HOFFMANN, 1993, p.120). Agora, como adulto, identicando na gura do vendedor de barmetros o temido Coppelius, o protagonista v ressuscitar a fatalidade que [...] cobriu minha vida com um denso vu de nuvens, que s com minha morte, talvez se dissipar [...] (HOFFMANN, 1993, p.119). Esta primeira carta contm o eixo principal de toda a histria: o sentido assustador do homem da areia, sua ligao com Coppelius, que no presente se transforma em Coppola, associando, portanto passado e presente, e a ligao fatal desses trs elementos atravs do leitmotiv olhos, o motivo recorrente nos 168 Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006

segmentos da histria, que serve, no s como elo de ligao entre as partes, mas tambm adquire um sentido simblico, como janela da alma e pressgio de um destino cruel e ameaador. Na terceira missiva, outra carta de Natanael para Lothar, introduzido mais um elemento vital para a intrincada teia de relaes. Com o desaparecimento de Coppola da cidade, surge no ambiente estudantil de Natanael o professor de fsica Spalanzani e sua lha, sua criao, a boneca Olmpia, por quem, mais tarde, o protagonista vai se apaixonar. Na medida em que se pode estabelecer uma relao entre Coppelius e Coppola, (como j indica a semelhana dos nomes), pois, com o desaparecimento de Coppelius, o fantasma assustador da infncia de Natanael, ligado ao Mal, aparece Coppola, o professor Spalanzani entra em cena quando Coppola desaparece da cidade. A boneca Olmpia, por sua vez, um ser articial, criado por Spalanzani e Coppelius, o verdadeiro autmato, por quem Natanael se apaixona, remete a Clara, o ser real, uma moa cheia de vida, sensata e com esprito infantil (HOFFMANN, 1993, p.129). Clara, com sua sensatez, repelida por Natanael com a exclamao: Maldito autmato sem vida! (HOFFMANN, 1993, p.132), quando ela o aconselha a jogar fora sua histria louca, absurda, delirante, apontando para a relao evidente entre Clara e Olmpia. A segunda seqncia narrativa apresenta uma situao de estranhamento, uma intensicao do conito. Natanael comea a mergulhar em divagaes sombrias: Tudo, toda a vida era para ele sonho e pressentimento; falava sempre que toda pessoa, julgando-se livre, s servia a poderes obscuros, num jogo cruel, contra os quais intil revoltar-se [...] (Hoffmann, 1993, p.129). Desta maneira ocorre o paulatino distanciamento entre Clara, aos olhos de Natanael um maldito autmato, e o amado que, segundo a moa, era algum dado a exaltaes msticas. A pendncia entre os dois quase acaba em duelo entre Lothar , o irmo de Clara, e Natanael, mas evitado, a tempo, por Clara. A situao de crise, por sua vez, instaura-se com o incndio na casa de Natanael, que se v forado a procurar alojamento em frente da casa do professor Spalanzani e passa a observar sua lha, Olmpia. Ressurge, ento, a gura do comerciante Coppola que agora lhe oferece belli occhi, culos, ao jovem:
[...] sacava cada vez mais culos [...] Milhares de olhos olhavam e piscavam convulsivamente, dardejando Natanael; mas este no conseguia desviar o olhar da mesa, e Coppola continuava tirando cada vez mais culos, e cada vez com mais voracidade olhares inamados saltavam uns sobre os outros atirando no peito de Natanael seus raios vermelhos de sangue [...] (HOFFMANN, 1993, p.134).

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Percebe-se, no trecho supracitado, a ligao de Coppola com o leitmotiv olhos aqui caracterizados como olhos que saltam e vermelhos de sangue, que, por sua vez, remetem lenda do homem da areia, narrada pela ama. Natanael decide, por m, comprar um binculo e, olhando pela janela, v a imagem de Olmpia, por quem se apaixona. Portanto Olmpia liga-se, indiretamente, ao homem da areia, viso interior e aterrorizadora que Natanael traz consigo desde a infncia. O elo de ligao entre os dois acontecimentos o binculo, vendido por Coppola. No baile que o professor oferece para apresentar sua lha, o jovem conhece nalmente a viso de seus sonhos. Apaixonado, ao tocar as mos frias de Olmpia, Natanael v-se [...] penetrado por um profundo terror: repentinamente lembrarase da lenda da Noiva Morta [...](HOFFMANN, 1993, p.138). Paira o pressgio de morte, aqui ligado a Olmpia, que, por sua vez, descoberta pelo protagonista atravs do binculo, lente de aumento para os olhos, vendido por Coppola/Coppelius, segundo Natanel, o princpio do Mal, ligado ao homem da areia. Por acaso Natanael presencia a briga entre Spalanzani e Coppola pela boneca Olmpia, que dilacerada pelos dois. Este autmato, criado durante vinte anos por ambos, devia seu mecanismo ao fsico, que havia roubado os olhos de Coppola. Agora, com a cabea arrancada, os olhos jaziam no cho, ensangentados, olhando xamente para Natanael. Este tomado por um acesso de fria, quase estrangula o professor e, em convulses terrveis, levado ao manicmio. A narrativa alcana, assim, o auge da crise, quando o emaranhado de acontecimentos engendrado em torno do leitmotiv olhos gira como uma roda de fogo dilacerando o juzo e o pensamento de Natanael. A quarta seqncia, um pequeno retardamento antes da catstrofe, contm os comentrios do narrador sobre o episdio do autmato e a sua introduo nas rodas respeitveis da sociedade. O episdio da insero de um ser articial em uma sociedade respeitvel, que mereceria uma outra linha de interpretao, no ser aqui explorado, para que se persiga a trama de relaes estabelecidas pelo leitmotiv olhos. A ltima seqncia, a catstrofe nal, comea de forma branda, com a aparente cura de Natanael, que se encontra com Clara. Na felicidade do amor restabelecido, os dois sobem em uma torre para apreciar a paisagem. Natanael encontra no bolso o binculo de Coppola e, vendo Clara atravs das lentes, volta a ter um ataque de loucura, identicando-a com a boneca Olmpia:
De repente os olhos dela, girando em suas rbitas expeliam raios de fogo; ele comeou a uivar terrivelmente como um animal acuado; comeou ento a saltar no ar e, entre gargalhadas aterradoras, gritou estridentemente: bonequinha de madeira gire bonequinha da madeira, gire [...] (HOFFMANN, 1993, p.145).

Por m, Natanael, sem dominar o acesso selvagem de fria e, vendo Coppelius ao p da torre, salta por sobre a balaustrada com um grito: Ah, bonitos olhos belli occhi. (HOFFMANN, 1993, p.146). A roda de fogo d seu ltimo giro; fecha-se o crculo com a concretizao dos pressentimentos de um cruel e ameaador destino intudos pelo protagonista, quando escreve sua primeira carta a Lothar. Natanael sucumbe, ou vtima dos fantasmas do seu prprio eu, ou vtima das artimanhas engendradas por Coppelius/ Coppola, em ltima instncia, o homem da areia. Ser que existem poderes sinistros provindos do alm que regem a vida, e Natanael, com sensibilidade aguada, consegue soltar sua fantasia e dar liberdade a sua loucura potica, indo alm da percepo prosaica da realidade? O Leitmotiv olhos O motivo central do conto o motivo dos olhos que, por sua recorrncia e signicado simblico, transforma-se em um leitmotiv. Essa palavra, bem como todo o campo semntico a ela ligado, dominam todo o conto. Temos ento substantivos, adjetivos e verbos relacionados viso, que descrevem o processo ou o resultado da atividade de olhar. J pertence ao campo semntico do olhar o prprio ttulo do conto, com a gura do homem da areia, que joga areia nos olhos das crianas que no querem dormir. Aos olhos atribui-se a funo mediadora entre o exterior e o interior, entre o sujeito e o objeto. A realidade exterior captada de forma receptiva pelos olhos, que vai transmiti-la de forma produtiva para o interior. Ao mesmo tempo, os olhos tambm reproduzem a situao interior daquele que v. Essa funo dupla dos olhos como rgo que capta e, ao mesmo tempo, exprime uma interioridade, ameaada pelo HOMEM DA AREIA, que joga areia nos olhos e impede a viso. Os olhos podem ser caracterizados em dois grupos: paralelamente aos olhos que vem algo, portanto percebem o mundo exterior de forma passiva, so mencionados tambm os olhos amejantes, olhos que parecem dardos, e olhares selvagens, que como chamas, brilham, lanando um olhar contra aquele que os v, ou seja, assumem uma funo ativa em relao quele que os observa. Natanael, que se sente perturbado pela agresso desse segundo grupo de olhar, registra, nesta manifestao, uma projeo interior. J Clara usa seus olhos como rgos de reconhecimento da realidade exterior. Enquanto um se entrega totalmente percepo interior, a outra deposita toda a sua conana na capacidade de apreenso exterior. No fundo, cada um deles concentra-se em uma das funes atribudas a esse rgo, o que faz com que os dois, mesmo sendo em princpio amantes, malogrem em seu relacionamento.

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Essa separao, essa falta de sintonia, j est expressa no incio do conto, quando Natanael, ao relatar sua estranha experincia, escreve uma carta a Lothar e no a Clara. Ainda uma vez, reiterando o malogro da comunicao, acaba endereando a carta a Clara, e no a Lothar. Nesta carta, a pretensa amada tambm vrias vezes citada de forma indireta, como se fosse uma terceira pessoa, o que expressa exemplarmente o distrbio na relao direta entre eu e tu, que devia existir entre amantes. A viso interior de Natanael e exterior de Clara consubstanciam-se de forma antagnica e extrema quando da leitura do poema de Natanael:
Mas medida que as sombrias nuvens se tornavam cada vez mais negras, ela baixou a meia que tricotava e tou imvel os olhos de Natanael. Este continuou o seu poema sem interrupes; seu rosto avermelhara-se com o fogo interior, lgrimas rolavam de seus olhos. Finalmente, ao terminar, gemeu de profundo cansao, pegou a mo de Clara e suspirou, como se sucumbido a uma dor inconsolvel: Ah, Clara! Clara!. Clara apertou-o docemente contra o seio e disse-lhe em voz baixa, mas lenta e seriamente: Natanael, meu amado Natanael! Jogue ao fogo essa histria louca, absurda, delirante. Indignado, Natanael levantou-se abruptamente e gritou repelindo Clara: Maldito autmato sem vida! Saiu correndo, enquanto Clara, profundamente ferida, chorava com amargura: Ah, ele nunca me amou, pois no consegue me entender, dizia em voz alta, aos soluos. (HOFFMANN, 1993, p.132).

Clara, com sua falta de sensibilidade para aquilo que cheio de mistrio e sua tendncia para s levar em conta a realidade tangvel, parece ser a corporicaro da Ilustrao. J o seu nome especica esse programa; ela quer ser clara como prediz o seu nome. Paralelamente, essa caracterstica no meramente negativa, pois sua faceta marcante tambm apresentada como qualidade e trao de sapincia alegre; Clara era vista por muitos como fria, insensvel e prosaica. Mas outros, que conseguem captar a vida com sua transparente profundidade, gostavam da moa cheia de vida, sensata e com esprito infantil [...] (HOFFMANN, 1993, p.129). Ela pressupe uma unidade entre interior e exterior e, para salvar a realidade do mundo exterior, interpreta tudo o que ameaa como mero fantasma, fantasma do nosso prprio eu (HOFFMANN, 1993, p.124). J na carta que escreve a Natanael, para resgat-lo de seu inferno interior, tenta objetivar que, uma fora fora do ser humano s se torna perigosa quando corresponde a sua interioridade:
Se tivermos a mente sucientemente fortalecida por uma vida serena para reconhecermos sempre, enquanto tais, as inuncias estranhas e hostis e seguirmos com passos tranqilos o caminho ao qual nossa inclinao ou vocao nos apontou, ento essa fora sinistra sucumbir em seus vos esforos para nos iludir [...] (HOFFMANN, 1993, p.123-124).

Cada um dos amantes no sai de seu ponto de vista. Nenhum dos dois est propenso a admitir o ponto de vista do outro; cada um s se repete de forma montona. Em vez de uma troca, de dar e receber, s existe um tentar convencer o outro de forma paralela. O resultado de esse ir e vir o movimento circular que, como gura geomtrica na viso de xtase de Natanael, o domina pouco antes de sua morte crculo de fogo, gire bonequinha de madeira. Quando Natanael, antes da leitura do fatdico poema, v nos olhos de Clara a morte Natanael olhou nos olhos da noiva; mas era a morte que o contemplava calmamente nos olhos de Clara [...] (HOFFMANN, 1993, p.131), ele antecipa o seu prprio destino e o desfecho de sua relao com a noiva. O resultado do confronto de vises ao nal do poema tambm antecipa o mesmo desenlace. Natanael v a mulher que se ope a ele como algum incapaz de uma interioridade mais profunda, um aparelho mecnico que, em ltima instncia, signica morte. Entre Clara e Natanael, entre Ilustrao e Romantismo Retomando-se, aqui, a armao feita anteriormente, entre pressupostos deste trabalho, de que Der Sandmann uma espcie de comentrio de sua poca, pode-se estabelecer uma equivalncia entre Clara e Natanael e os movimentos culturais da poca: Ilustrao e Romantismo. 172 Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006

A sua tendncia clareza no a impede de questionar com argumentos objetivos aquilo que seus olhos no vem e que, em princpio, no existem para ela. Em suas palavras desaparece aquilo que era questionvel ou, ento, explica-se a sua existncia e o efeito que exerce sobre as pessoas. Quando analisa um problema, parece que o problema est solucionado. Visto que seus olhos s conseguem enxergar a realidade exterior, esses olhos reetem sua alma: clara, objetiva, alegre, sem criar fantasmas. J, essas caractersticas signicam para Natanael falta de interioridade, falta de alma; ele a agride com as palavras: Maldito autmato sem vida (HOFFMANN, 1993, p.132). Por ironia da sorte, esse julgamento proferido a respeito de Clara ocorre exatamente no momento em que ela se esfora para sair de seu comportamento automtico e Natanael, por sua vez, a abandona para se apaixonar por um verdadeiro autmato: Olmpia. Olimpia, entretanto, um duplo, uma cpia radical de Clara. Na caracterizao de Clara diz-se que ela tem um profundo gnio feminino e que seus olhos so como espelhos; formulaes, quase idnticas, voltam nas palavras de Natanael ao fazer a descrio de Olmpia. O que o protagonista vai buscar em Clara o mesmo que vai buscar em Olmpia. Ambas as guras, atravs da sua interioridade vazia, fomentam a fantasia daquele que s acredita na interioridade. Assim, se Clara pode ser identicada com os pressupostos da Ilustrao, Natanael, com sua subjetividade exacerbada, materializa os preceitos do Romantismo. Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006 173

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Natanael, tal qual os poetas e mestres romnticos, est to convicto da fora de suas imagens interiores que no as tem como produtos de sua interioridade. Sua atitude assemelha-se de um radical idealista romntico da primeira fase. Em Novalis encontramos a armao de que o mundo deve ser como indivduo quer (1991). A grande diferena entre os dois reside no fato de que, para Novalis, a poesia uma ddiva dos deuses e expressa uma capacidade potica de aura transcendental. No caso de Natanael, a interioridade extremada analisada mais sobriamente e explicada em sua gnese como resultado de vivncias traumticas da infncia. A histria desse trauma est ligada, inicialmente, interdio de sua demanda por ver. Ele devia fechar seus olhos por causa da areia do Homem da Areia. Essa proibio transformou-se, em seu interior, em um smbolo do princpio de Mal. No adianta a resposta tranqilizadora da me, explicando, de forma lgica, a aparncia do Homem da Areia:
Mame! Quem mesmo o malvado Homem da Areia que sempre nos separa de papai? Como ele ?. No existe nenhum homem da Areia, meu lho, respondeu minha me; Quando digo que o Homem da Areia est chegando, isso quer dizer apenas que vocs esto com sono e no conseguem manter os olhos abertos, como se algum tivesse jogado areia neles. (HOFFMANN, 1993, p.114-115).

A resposta da me no arrefece a capacidade da criana de ver um outro homem da areia, sua capacidade de criar seus sonhos msticos. Quando se efetiva a interdio de ver, a criana cria, com a ajuda de sua fantasia, uma idia do homem da areia que ganha forma diante de seus olhos, mas uma forma interior. Desde criana Natanael sente necessidade de criar exteriormente sua percepo interior, atravs de desenhos. Ele faz desenhos do homem da areia. Uma vez que sua percepo no se restringe realidade exterior, ele constri sua prpria realidade que, em sua poesia, parece como raios sangrentos, gotas ardentes. A tentativa de observar as experincias de laboratrio de seu pai e de Coppelius a ltima tentativa de Natanael de encontrar uma consonncia entre seu eu e a percepo da realidade exterior. Tambm essa tentativa fracassa, o espio intruso descoberto e os olhos de Natanael quase se convertem nos olhos que seriam usados na experincia alqumica:
Agora temos olhos olhos um lindo par de olhos infantis. Foi o que murmurou Coppelius, pegando com as mos um punhado de brasa incandescente para atirar em meus olhos, enquanto meu pai implorava, erguendo as mos e gritando: Mestre! Mestre! Deixe os olhos de meu Natanael deixe-os com ele. Coppelius gargalhou estridentemente: Que o rapazinho conserve os seus olhos para choramingar sua sina pelo mundo [...] (HOFFMANN, 1993, p.118-119).

A maldio sobre Natanael est lanada e seu destino ca insoluvelmente ligado lenda do homem da areia. A partir desse episdio, o protagonista cria o mundo que o cerca, um mundo que lhe ope fraca oposio e que se adapta a suas concepes interiores. Para isso, ele elege parceiros que podem ecoar de sua interioridade. Primeiro escolhe Clara. Mas quando ela se ope s suas fantasias, volta-se para um ser sem interioridade, que lhe oferece a possibilidade de perceber as prprias imagens interiores como exteriores. Ele se apaixona pela boneca Olmpia. Natanael precisa das duas guras femininas representadas sob forma de duplo: Clara e Olmpia. Clara inicialmente elogiada por seus pendores racionais fora do comum, qualidades tambm reconhecidas pelo narrador. Cabe mencionar que, em alemo, o adjetivo usado para caracterizao preferencial dessa moa a palavra Verstndig, razovel, sensata, conceito ligado ao princpio bsico do Iluminismo: Verstand, Razo. A ironia no relacionamento entre os dois est no fato de que Natanael, ao mesmo tempo que caracteriza Clara por seu gnio frio e prosaico, est, paradoxalmente, sujeito a ela. Atravs da moa ele consegue uma vida exterior, trazida pela alegria otimista da jovem. S porque ele se ancora em sua razoabilidade que pode se embrenhar com fora na cincia e na arte. Na relao com Olmpia, o binculo que Natanael compra de Coppola desempenha um papel primordial. No primeiro contato, ele v, com a ajuda do binculo, o rosto bonito de Olmpia, como um anjo, mas j percebe que seu olhar muito parado: Era a primeira vez que Natanael contemplava o semblante de Olmpia, de maravilhosos traos. Apenas os olhos pareciam-lhe estranhamente hirtos e mortos [...] (HOFFMANN, 1993, p.135). S com sua capacidade de viso aumentada, mas, paralelamente isolada do resto do mundo, concretiza-se a possibilidade de car enfeitiado. Outra vez, encontramos nessa forma de percepo um paradoxo: Natanael, que no consegue ver o verdadeiro mundo exterior, faz uso de um instrumento que lhe mostra o mundo exterior de forma mais exata, para aprofundar-se em seu mundo interior. Olmpia um autmato construdo pelo famoso professor Spalanzani com o seu companheiro Coppola. Fabricam um produto da pesquisa cientca no mbito das cincias naturais: um produto da mecnica e da tica. Atravs desse autmato mostra-se, como factvel, o sonho iluminista de produzir um ser humano de forma exemplar. Assim, Natanael, o criador do mundo interior, cai fascinado por um produto de esforos racionais iluministas, mostrando, alm de todas as contradies, um momento de profunda relao interior. Spalanzani/Coppola, como tambm Nathanael, conseguem, de modo diverso, mas congruente, suspender a diviso entre sujeito e objeto, uma vez que esses plos opostos produzem, na esfera do objeto, algo que condiz com seus sujeitos, que se Itinerrios, Araraquara, n. 24, 163-177, 2006 175

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adapta aos seus desejos e idias. Enquanto os dois cientistas transformam em corpo de gente, atravs da razo, a realidade fantasmagrica de um autmato, Nathanael procura a mesma coisa com a ajuda de sua fantasia. Se Clara, Olmpia, Spalanzani e Coppola so personagens que podem ser relacionadas Ilustrao e se Nathanael corporica o Romantismo, o conto Der Sandmann no apenas mostra a oposio inconcilivel entre as duas correntes. Antes de tudo, aponta para algo em comum entre essas personagens e essas manifestaes da histria cultural. Com isso critica a unilateralidade e limitao das duas correntes que, no fundo, so dependentes uma da outra. Entre o ser humano frio e prosaico e o gnio poeta, pode haver, na realidade, pouca diferena. A pura fantasia como tambm a pura razo seriam igualmente insucientes e precrias se apresentadas como mera oposio infrutfera. Mesmo que o narrador se identique com a posio romntica do protagonista, o conto tende a problematizar a questo, mostrando ser necessrio anidades com um pendor racionalista. O conto no termina em atmosfera romntica, idlica, e mostra que a entrega total ao reino interior no possvel. Os opostos inconciliveis seriam insucientes para abarcar as innitas gamas da realidade. Eis aqui um dos enigmas instigantes que transformam Hoffman em um contemporneo de todos os tempos.

Referncias
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HEISE, E. Di P. Hoffmann: the outbreak of evil. Itinerrios, Araraquara, n. 24, p. 163-177, 2006.
ABSTRACT: The present study carries out an analysis of E.T.A. Hoffmanns tale Der Sandmann as a mode of poetic narrative. We rst present a theoretical approach to the poetics of the nocturne (Nachtstcke), a name that the author himself gave to his work. The narrative structure is analyzed and special emphasis is placed on the leitmotiv eyes, a semantic eld that opens itself to psychoanalytic discussions. Linking this work to manifestations of the time when it was written, it is also established a relationship between the characters and the historical and cultural landmarks of the 18th and 19th centuries. KEY WORDS: E.T.A. Hoffmann. Der Sandmann. Nachtstcke. Fantastic tales. Romanticism.

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