Rapto pretribulacional : Una mirada dispensacional.

Por Omar Contreras Entendemos que la doctrina del arrebatamiento de la Iglesia, junto a otras doctrinas bblicas, es muy importante pues forma parte de todo el consejo de Dios, y es nuestro deber cristiano tanto estudiarla como entenderla. Para quienes comparten, y han compartido el punto de vista premilenial en la escatologa, el arrebatamiento es un suceso real y literal que tendr lugar en algn momento previo al advenimiento final de nuestro Seor Jesucristo y su reino milenial en la tierra; esta visin es diferente a las posturas amileniales (caractersticas de gran parte del movimiento reformado) y posmileniales (caractersticas de grupos dominionistas y regularmente carismticos neopentecostales). Quien escribe este comentario es representado por el punto de vista premilenial, pues es el que respeta, a mi entender, con mayor exactitud los mtodos correctos de exgesis e interpretacin bblica. El peso histrico, que es muy importante para quienes estudiamos las Escrituras, lo lleva el Premilenialismo histrico (valga la redundancia); el cual sita el arrebatamiento justo antes de la segunda venida del Seor Jesucristo; la cual es entendida como un nico evento indivisible. Una lectura de las cartas paulinas como 1era Tesalonicenses o del relato de Jess en Mateo 24 hacen entender de forma bastante clara que el arrebatamiento coincide con el momento de la segunda venida del Seor, por lo tanto, despus de la tribulacin. Al leer esto parece que el debate del momento del rapto de la Iglesia no tiene mayor sentido; sin embargo, para entender con mayor profundidad una verdad que pareciera tener varios velos encima de ella es necesario ampliar la mirada para tener una panormica que nos ayude a interpretar de mejor manera los textos afectos al tema. Hay varias tensiones para ambas posturas, pero la que entiendo responde con mayor certeza a varias de ellas sigue correspondiendo a la visin pretribulacional, independiente de que su piso histrico sea innegablemente menor que para su contendor en este caso. No voy a analizar la naturaleza misma del evento, ni tampoco quiero analizar los textos ms conocidos y debatidos (1 Tes. 4 y 5 , Mateo 24, Juan 14:1-3, 1 Co. 15, Ap. 3:10); quiero que entendamos la verdad dispensacional que nos ayuda a poner los carros en orden en el riel de la interpretacin. Quiero que veamos 2 puntos relacionados con el dispensacionalismo y un tercer punto que trata la naturaleza del castigo y persecucin del tiempo de la tribulacin (ira de Dios). Antes de esto quiero que definamos el Dispensacionalismo en los mrgenes ms bblicos posibles; y para esto vienen a mi mente las siguientes palabras: Para entender adecuadamente las Escrituras debemos asumir que en el plan maestro de Dios se han demarcado dos ramas que son parte del mismo rbol; me refiero a Israel y a la Iglesia (Cristo es el rbol). No podemos ni debemos asumir que Dios haya desechado a Israel para siempre (Ro. 11:25-26) ni que en su reemplazo haya sido comisionada la Iglesia, sino que debemos entender que Dios hizo promesas

irrevocables al Israel tnico que deben ser cumplidas a ellos solo por base de la fidelidad e inmutabilidad de quien las hizo. Dios ha endurecido a Israel para que por causa de su impiedad haya padecido el Mesas y sustituto de los escogidos de Dios, a fin de redimir un pueblo santo para l. Las bendiciones dadas a la Iglesia en esta era (pentecosts-arrebatamiento) son parte del castigo a Israel por su dureza de corazn para provocarles a celos y finalmente traerlos de vuelta por completo al tronco del rbol (Jesucristo) en la salvacin final del Israel de Dios. En Zacaras 12:10 leemos lo siguiente: Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. Leemos que Dios tratar con su pueblo Israel para salvarlo al final de los tiempos. Quise plantearles esa definicin para que entendamos que Dios tiene un plan futuro para tratar con la rebelde Israel y que nosotros como su Amada Iglesia hemos recibido la gran bendicin de ser parte de este plan de redencin, de gracia y de fidelidad. En los siguientes puntos les reforzar que el tiempo de la tribulacin corresponde al trato de Dios con Israel mientras la Iglesia se prepara para las bodas del Cordero en las moradas que Cristo prepar para ella (Juan 14:1-3).

1. NATURALEZA Y PROPSITO DE LA TRIBULACIN : EL RETORNO DE ISRAEL.

Daniel 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. (nfasis aadido). La exgesis adecuada nos lleva a interpretar que el mensaje que se est dando es especfico para tu pueblo, es ms, los oyentes de la profeca eran precisamente los del pueblo de Israel. Setenta semanas estn ya determinadas por Dios para tratar con Israel con el fin de expiarles, justificarles, santificarles y lgicamente, salvarles. Las primeras 69 semanas de aos cubren el perodo desde el inicio de la reconstruccin de los muros de Israel en el 445 a.C. hasta la venida de Jesucristo y el comienzo de su ministerio. Claramente estas semanas simblicas que representan aos literales ocurrieron en presencia de Israel y en ausencia de la Iglesia. La semana setenta, o los ltimos siete aos que se conocen como el tiempo de la tribulacin, tambin forman parte de la misma visin que fue anunciada sobre tu pueblo, vale decir, sobre Israel. La Iglesia ha existido durante el perodo que no fue descrito en la profeca de Daniel, es decir, entre el trmino la semana 69 y el comienzo de la semana 70; no hay razones de real peso para forzar la inclusin de la Iglesia como tal en este perodo que ha sido determinado por Dios para finalmente salvar a su pueblo Israel (semana 70). La Iglesia ha sido llamada constantemente al sufrimiento y la persecucin, sin embargo no ha sido destinada a la ira de Dios. Este punto ser el tercero a analizar. Un buen punto de apoyo para entender que la Iglesia no es parte del perodo de tribulacin es el hecho de su clara ausencia en los captulos 4 al 18 del libro de Apocalipsis, donde la ira de Dios es descrita mediante los juicios de los sellos, trompetas y copas. Deuteronomio 4:29-31 Mas si desde all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz; porque Dios

misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres. Jeremas 30:7,11 Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov, y destruir a todas las naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo. Concluimos en este punto que Dios tiene un plan para Israel y que como parte de ese plan l tratar duramente con su pueblo en el final de los tiempos (tribulacin, semana 70) a fin de atraerle y salvarle. En ningn caso estoy proponiendo con esto que exista otro medio de salvacin especfico para Israel. Lo que afirmo es que Dios llevar a su pueblo al arrepentimiento y la fe en Jesucristo para salvacin, y como es costumbre a travs de su plan para Israel seguir salvando personas de toda lengua, pueblo, tribu y nacin (Ap. 7:9). El punto de vista pretribulacional nos permite entender que al ser el rapto un suceso previo a la tribulacin, puedan haber creyentes no glorificados que vivan y repoblen la tierra durante el reinado del Mesas. De las generaciones que surjan de los sobrevivientes creyentes (israelitas y gentiles) no glorificados (evento ocurrido en el arrebatamiento y resurreccin) surgirn los rebeldes y desertores que sern guiados por Satans al final del milenio y que se levantarn en contra de Cristo por ltima vez (Ap. 20:7-9). La visin postribulacional se ve terriblemente resentida en este punto, ya que al ocurrir el arrebatamiento posterior a la tribulacin, todos los sobrevivientes (creyentes) son glorificados y ya no hay lugar para que surja la maldad al final del milenio. Hay algunas teoras pero carecen de sustento. La visin dispensacional nos hace entender que ciertos acontecimientos ocurren en manera segmentada; por su parte la visin histrica nos hace entender que los acontecimientos siempre se deben entender como un solo suceso. En ambos casos hay una pequea intencin de forzar algunos detalles para que cuadren con la visin, sin embargo el que demuestra ms solidez en tratar las tensiones pareciese ser el argumento dispensacional postribulacional, el que puede parecer ms rebuscado y menos lineal, pero armoniza bastante bien Escritura con Escritura. Rom. 11:24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?

2. ACTORES PRINCIPALES DEL REPARTO FINAL DE LA HISTORIA: ISRAEL

Ap. 12:1 Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas Si usted lee el captulo 12 del libro de Apocalipsis se encontrar con una escena muy especial, la cual representa muy fielmente los sucesos de la tribulacin en armona con la profeca de Daniel y su detalle de la semana 70. Analicemos los actores de este pequeo resumen de los sucesos finales de la historia: La mujer vestida de sol: representacin del pueblo de Israel, corresponde a quien da a luz al Cristo siendo esto figura de la descendencia Israelita del Mesas. No podra ser la Iglesia, ya que sta siempre es mencionada como la Novia y en ningn caso como la madre.

Un dragn escarlata: figura representativa tanto de Satans como de su imperio, ejemplificado en esta escena como quien quiere dar muerte desde el primer minuto de su existencia a quien ser finalmente ser su subyugador y destructor, esto es, Jess. Un hijo varn: mencionado en los puntos anteriores, el hijo es Jesucristo quien fue arrebatado para Dios y para su trono y que regir con vara de hierro a todas las naciones.(v.5).

Dnde figura la Iglesia en esta simblica y significativa historia? Podramos pensar que el versculo 17 la menciona al decir el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo, sin embargo, esta descripcin general es aplicable a los millones de israelitas dispersos por el mundo (que no estaban en Jerusaln en el momento de la persecucin diablica) y en segunda instancia a aquellos que han credo en Jesucristo durante este triste perodo de la historia por causa del testimonio de Israel. No podemos ignorar que los 144.000 sellados sean judos tnicos o que los dos testigos sean tambin judos. Todos estos son hechos irrefutables que, a lo menos, nos destacan que este tiempo es claramente para Israel y por Israel. No en vano es llamado el tiempo de angustia para Jacob. Si la naturaleza de este perodo apunta a la restauracin final de Israel, el papel de la Iglesia se vuelve innecesario sobre todo si consideramos las promesas de Dios de rescatarnos de la ira. 1 Tes. 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera.

3. NATURALEZA DE LA IRA FINAL DE DIOS

De los argumentos antes mencionados puede que este sea el ms reflexivo o emocional, pero no por eso deja de tener cierta relevancia. El postribulacionismo suele interpretar los versculos alusivos a la Iglesia siendo guardada del tiempo de la ira, solo considerando el juicio final o castigo, lo cual es medianamente cierto si se ignora que el tiempo de tribulacin final tambin es claramente identificado como ira de Dios. Cuando usted lee las exhortaciones paulinas a la Iglesia en relacin al final de los tiempos puede ver ms que explcitamente el mensaje de aliento y esperanza. Es cierto que habrn tribulaciones y padecimientos para los hijos de Dios en este valle de lgrimas, sin embargo es necesario que entendamos que es muy distinto ser golpeado por la ira del impo y de Satans que por la ira final de Dios. Muchos hermanos durante la historia pensaron que el Cesar o el Papa eran el mismo anticristo, y que lo que ellos estaban viviendo era el tiempo de tribulacin final; sin embargo, no podemos jams equiparar los sucesos descritos en el apocalipsis con lo que ya ha sucedido a lo largo de la historia; aunque nuestro contexto y experiencia nos lleve a una interpretacin de la doctrina debemos ser cuidadosos de la conclusin a la que llegamos en relacin a algn tema especfico de las Escrituras. Entendemos claramente que una visin preterista del apocalipsis nos lleva a perder el real sentido proftico que an tienen esas palabras para nuestras vidas. Una interpretacin literal del apocalipsis nos deja con la misma dicotoma de sabor que tuvo el apstol Juan (Ap. 10:10), entendiendo que la tribulacin y juicio que ha de venir es tremendamente terrible e inimaginable; sin embargo, la bendicin del rescate divino y salvacin

que experimentaremos es tambin tremendamente gratificante. S que dicho versculo no apunta necesariamente a un rapto pretribulacional, pero si apunta a la esperanza que tenemos los cristianos, misma esperanza que tendrn quienes se conviertan durante este duro perodo de la historia. 1 Tes. 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo. Ap. 3:10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. No quiero entrar en el anlisis de cada versculo, sino quiero que entiendan que hay una clara exhortacin de esperanza para la Iglesia de Cristo en las escrituras. Hay un mensaje de consolacin para los momentos de la tribulacin y tambin hay un suave blsamo al saber que, aunque viene una hora terrible sobre el mundo entero, su Iglesia ser arrebatada. En el punto anterior veamos que Israel ser guardado de una manera muy especial por Dios, pero la Iglesia no es mencionada en ese mismo punto. Dios me guarda de la ira? As es, l te guarda del castigo eterno pero tambin lo har de los ltimos siete aos terribles de la humanidad. Entendamos que en este perodo no solo tendremos persecucin para quienes se conviertan a la fe en Jesucristo, sino que ahora tambin es Dios mismo quien va a acabar con la vegetacin, quien har caer estrellas ardientes sobre la tierra, quien convertir el agua dulce en amargo veneno, y muchos otros terribles eventos. De tan grande castigo Dios se ha dispuesto rescatar a su Iglesia. No podemos asimilar esta ira de Dios cayendo sobre su redimida novia al igual que sobre el resto del mundo, no podemos asimilar el castigo de Dios de este perodo con la persecucin que siempre ha existido y que se intensificar al final de los tiempos, simplemente no podemos siquiera comparar la persecucin diablica con la ira divina. Ap. 15:1 Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Este es el tiempo de la ira final de Dios sobre los que moran en la tierra, un tiempo especial que Dios ha determinado sobre su pueblo Israel para traerles a salvacin. El sistema de interpretacin dispensacional (respetando la definicin antes ofrecida y no mezclndonos con los abusos exegticos que se relacionan con el mismo sistema) nos permite entender que el programa de Dios lleva cuatro grandes captulos (a modo de resumen): La historia de Dios e Israel, la historia de la Iglesia con el endurecimiento de Israel, la final redencin de Israel y el reino; y el estado eterno. A travs de la correcta y armoniosa interpretacin podemos definir que el tiempo de la tribulacin e ira de Dios no est destinado a la Iglesia, sino que para ella hay coronacin y preparacin para las bodas del Cordero y el reino. Si entendemos esta verdad cobran mayor sentido las palabras de Cristo en referencia al final de los tiempos en trminos de consuelo y esperanza: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m vendr otra vez, y os tomar a m mismo para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:1, 3b). Y con las palabras de Pablo: Por tanto, alentaos unos a otros con estas palabras. (1 Tes. 4:18).

Si Dios ha dispuesto el rapto postribulacional, no es menos fiel ni menos misericordioso, la corona de vida y salvacin es nuestro ms importante regalo y nada lo puede empaar; pero al interpretar estos pasajes alcanzamos an mayor consolacin sabiendo que l no nos ha puesto para ira. Si no estamos en la conclusin adecuada, Dios sabe tener misericordia y sabr tambin ensearnos conforme su gracia abunde en nuestras vidas. Cierro con las palabras del pastor J. Macarthur en su sermn sobre el arrebatamiento: nosotros esperamos a Jesucristo, no al anticristo. Maranatha!, Cristo viene en cualquier minuto, estemos preparados.