Contenido

Jerome Bruner .................................................................................................................... 2 La vida como narrativa ....................................................................................................... 2 QUIERO PROBAR UNA IDEA QUE NO PUEDE SER Q, uite READY, ...................... 2 ORIGINALMENTE PUBLICADO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL ....................... 2 CULTURA Y AUTOBIOGRAFA ................................................................................... 3 Formas de auto-NARRATIVA ........................................................................................... 4

Jerome Bruner

La vida como narrativa

QUIERO PROBAR UNA IDEA QUE NO PUEDE SER Q, uite READY,

Peroel pensamientolgicono es la nica, o incluso el modo ms ubicuo del pensamiento.Durante los ltimos aos, he estado buscando en otro tipo de pensamiento (vase, por ejemplo, Bruner, 1986), que es muy diferente en la forma de razonamiento: la forma de pensamiento que va en lacamisetao la construccin no de lgica o argumentos inductivos sino de historias o narraciones.Lo que quiero hacer ahora es extender estas ideas sobre la narrativa en el anlisis de las historias que contamos sobre nuestras vidas: nuestros "autobiografas".
Filosficamente hablando, el enfoque que yo tomar a la narrativa es unconstructivista-una visin que parte de la premisa central de que "la toma del mundo" es la funcin principal de la mente, ya sea en las ciencias o en las artes.Pero el momento en que uno se aplica acvista onstructivist de narrativa a la auto-narrativa, la autobiografa, uno se enfrenta vth dilemas.Tomemos, por ejemplo, la visin constructivista que "historias" no "pasan" en el mundo real, sino, ms bien, se construyen en las cabezas de la gente. O como Henry James dijo una vez, las historias suceden a la gente que saben cmo decirles.Eso significa que nuestras autobiografas se construyen, que les vale ser visto no como un registro de lo que

ORIGINALMENTE PUBLICADO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL

Pasado (que es en cualquier caso un registro inexistente), sino ms bien como una interpretacin continua y reinterpretacin de nuestra experiencia?Al igual queel filsofo Nelson Goodman sostiene que la fsica o la pintura o la historia son "formas de hacer mundo" (Goodman, 1978), por lo autobiografa (formal o informal) debe ser visto como un conjunto de procedimientos para "la toma de la vida."Y del mismo modo que vale la pena examinaren detalle cmo la fsica o la historia va sobre su toma de mundo, no podramos bien en explorar en igual detalle lo que hacemos cuando nos construimos autobiogrfica?Incluso el ejercicio Siel debe producir algunos

dilemas obstinados, podrarepartonoetheless algo de luz sobre lo que podramos decir con expresiones como "una vida".

CULTURA Y AUTOBIOGRAFA
Permtanme empezar por esbozar la forma general del argumento que vsdsh para explorar. La primera tesis es la siguiente: Nos parece que no tienen otra manera de describir el "tiempo de vida", sino en la forma de una narracin. Lo cual no quiere decir que no haya otrasformas altemporque pueden imponerse a la experiencia del tiempo, pero ninguno de ellos tiene xito en capturar el sentidodeltiempo vivido: rdenes no reloj o formas de tiempo del calendario, no en serie o cclica , no cualquiera de estos.Es una tesis que ser familiar para muchos de you, ya que se ha argumentado ms reciente y potente de Paul Ricoeur (1984).Incluso si dejamos deAnnalesDovraen forma desnuda de eventos (White, 1984), que v ^ todo que ver para eventos seleccionados con miras a su lugar en una narrativa implcita.

La historia de la propia vida es, por supuesto, una narrativa privilegiada pero problemtico en el sentido de que es reflexiva: el narrador y el personaje central del relato son los mismos. Este refiexivity creates dilemas.El crtico Paul de Man habla de la "desfiguracin" impuesto por-cin vuelta alrededor de s mismo para crear, como l dice, "un monumento" (De Man, 1984: 84). Otros comentarios crticos sobre el error irresistible del narrador autobiogrfico en contabilidad for sus acciones en trminos de intenciones cuando, de hecho, puede ser que se han determinado completamente lo contrario.En cualquier caso, el refiexivity de auto-narrativa plantea problemas de una profunda y seria de orden-msall de los problemas, ms all de la cuestin de la indeterminalnacy (que la propia narracin de la propia historia distorsiona lo que tenemos en mente para decir ), ms all de la "racionalizacin".Toda la empresa parece de lo ms inestable, y algunos crticos, como Louis Renza, aunque creo que es imposible ", un preludio interminable" (Renza, 1980).

Todo lo cual crea problemas especiales, como veremos, y hace relatos autobiogrficos (incluso las que nos decimos a nosotros mismos) especialmente inestable. Por otro lado, esta misma inestabilidad hace que las historias de vida muy susceptibles a las diferencias culturales, interpersonal, y infiuences lingsticas.Esta susceptibilidad a la infiuencia puede, de hecho, la razn por la que "hablar cura", la instruccin religiosa, y otras intervenciones en la vida a menudo pueden tener efectos tan profundos en cambiar la narrativa vida de una persona.

Dada la naturaleza construida y su dependencia de las convenciones culturales y el uso de lenguaje, relatos de vida, obviamente refiect las teoras predominantes sobre "posibles vidas" que son parte de la cultura de uno.En efecto, de una manera importante de la caracterizacin de un cultou raes por los modelos de narrativas que pone a disposicin para describir el curso de una vida.Y la caja de herramientas de cualquier cultura est llena no slo con un stock de narrativas cannicas (hroes, Marthas, embaucadores, etc), pero con combinablesconstitutivo formalde la que sus usuarios pueden construir sus propios relatos de vida: posturas cannicas y circunstancias cias, por as decirlo. Cmo una cultura transmite s de esta manera es un tema antropolgico y need no nos concierne directamente.Sin embargo, una observacin general est en orden. Quiero abordar la cuestin de cmo auto-relatos comoforma literaria, como autobiografa, podra haber desarrollado.Para el problema puede arrojar algo de luz sobre la forma ms modesta, los modos menos formulados deauto-relato ha surgido as.Autobiografa, se nos dice, es reciente y un gnero literario no es muy amplia difusin. A medida que el historiador Georges Gusdorf (1980) seala franceses, eslimitada en el tiempo y en el espacio, sino que no ha existido siempre ni tampoco exist en todas partes. . . .[Su] conocimiento consciente de la singularidad de cada vida individual es el ltimo producto de una autobiografa civilizacin especfica slo es posible bajo ciertas condiciones metafsicas. . . . El hombre que se toma la molestia de tell de s mismo sabe que el presente difiere del pasado y que no se repetir en el futuro.

Formas de auto-NARRATIVA
Para lograr tal vulgaridad epiphanous y nico, se nos exige, como Roman Jakobson sola decir a sus poetas rusos, para "hacer extrao lo comn" (Bruner, 1983). Y eso debe depender no solo al terreno, sino en el lenguaje. Para construcciones de Lenguaje AMS T narra, no SLO semnticamente, sino tambin pragmtica y estilsticamente.

Podemos preguntarnos entonces de cualquier auto-dijo a la vida lo que es sufabula(o esencia, o moral, o leitmotiv), cmo se convierte en una historia prolongada ya travs de qu usos de la lengua, y en qu gnero es equipada.Eso es un comienzo, pero ques que no nos lleva muy lejos.

Habamos tenido mejor llegar a una caracterizacin ms cerca de los agentes en las historias, ya que nuestro inters se centra en relatos de vida auto-dijo. Estudios narrativos comenzaron con el anlisis de los mitos y cuentos populares. Y es precisamente el caso de que, en estos gneros, la

trama an msmotivo que impulsa el agente.Va a encontrar poco sobre las dudas, deseos, u otros estados intencionales de cualquiera o Beowulf Grendel, ni usted tener una idea clara de grabado mj ^ h sobre cmo Perseo decidi involucrarse con la Gorgona. Incluso Edipono tanto impulsado por motivos como por el sufrimiento.Como Vladimir Propp lo puso, losdramatis personaedel cuento clsico cumplen una funcin en la trama, pero no conducirlo.Pero eso es slo una versin de carcter: Agent como portadora del destino, si dIvine o secular.

Otra palabra, pues, de los agentes. Narrativa, incluso en su forma ms primitiva, se juega en una tierra de doblecapa, para usar la expresin cele-calibrada de Greimas (Greimas y Courtes, 1976).Existe un panorama deaccinen el que se desarrollan los acontecimientos.Grendel da rienda suelta a la destruccin en el saln bebiendo y celebrando a sus guerreros enBeowulfPero hay un segundo paisaje,un paisaje de la conciencia, el mundo interior de los protagonistas implicados en la accin.Es la diferencia entre Edipo teniendo Yocasta por mujer antes y despus de que l se entera de que el mensajeroque ella es su madre.Esta dualidad del paisaje, Greimas nos dice, es un ingrediente esencial de la narrativa y las cuentas de alguna medida de la ubicuidad de engao en los cuentos de toda la historia. En el mdem novela-encontraste con el mito clsico o el cuento popular,existe un tratamiento ms explcito de los paisajes de la conciencia misma.Los agentes no slo engaan, sino que esperan, dudan y confundido, se preguntan acerca de la apariencia y la realidad. Literatura mdem (tal vezal igual que la ciencia moderna) se hace ms epistemolgico, menos ontolgica.El narrador omni-scient (como el prerelativity "observador") desaparece, y con l tambin lo hace la realidad dura.
Un ltimo punto, porque he demorado demasiado tiempo la introduccin de mi tema. Jean-Paul Sartre declaraciones en su autobiografa, "un hombre es siempre un narrador de historias, vive rodeado de sus propias historias y las de otras personas, que ve todo lo que happens a len trminoshistorias ofthese y trata de vivir su la vida como si estuviera relatando que "(Sartre, 1964).Su punto es uno diciendo: historias de vida deben engranar, por as decirlo, en una comunidad de historias de vida, los cajeros y los oyentes deben compartir algunos "structura profunda" sobre la naturaleza de la "vida", ya que si los MLEs de la vida- diciendo son totalmente arbitrarias, narradores y oyentes sin duda sern enajenados por la incapacidad de comprender lo que el otro est sajdng o lo que piensa la otra es escuchar.En efecto, dicha enajenacinsucede transversal generacionalmente.

Estbamos interesados en cmo las personas se cuentan las historias de sus vidas y, quiz simplemindedly, les pedimos que hacerellospara decir lade mantener a una media hora, incluso si se tratara de una tarea imposible.Les dijimos que no estbamos interesados en juzgarlos o curarlos, pero que estbamos muy interesados en cmo las personas vieron sus vidas. Despus de haber sido hecho-yla mayora tena problemas en ajustarse a los lmites de tiempo o, para el caso, en llenar el tiemponos hizo preguntas durante media hora ms o menos, preguntas diseadas para tener una mejor idea de cmo tenan sus historias ha puesto juntos.Si hubiramos seguido un diferente proprocedimiento, que sin duda habra obtenido diferentes cuentas.De hecho, habamos les pedimos que nos cuenten sus vidas en dos minutos, tal vez habramos obtenido algo ms parecido a / abulo

que unsjuzet.Pero estas variaciones recibirn sus entradas ms tarde. Muchos personas ahora se han sentado por sus retratos, con edades comprendidas entre diez hasta setenta y sus historias producir textos ricos.Pero yo quiero hablar de slo cuatro de ellos ahora: una familia,un padre, una madre y su hijo crecido y crecido hija, cada una de sus cuentas por cobrared independiente.Hay dos nios ms crecidos en la familia, un hijo y una hija, ambos de los cuales tambin han contado sus historias, pero cuatro son suficientes para manejar como un comienzo.

Considere la geografa psquica. Para cada uno de nuestros narradores, "casa" es un lugar que est en el interior, privado, perdona, ntimo, predecir-mente segura. "El mundo real" est fuera, exigente, anon5mious, abierto, impredecible y consecuencia peligroso.Pero en casa y en el mundo real tambin son contrastivo de otra manera, de forma explcita a los dos nios, de manera implcita y encubierta para los padres: casa es ser "encerrado", restringido por los derechos y aburridos, el mundo real es emocin y opor-tunity.Al principio, la madre dice a los nios: "Nosotros los mimados por el mundo real", y el padre habla de "prepararlos para el mundo real." El hijo habla de sus hipocresas que deben enfrentarse y superar para lograr los objetivos de cada uno. Esuncampo de batalla que vale la pena, pero Treacher-rior.La hija ideahzes por la nueva experiencia que se recoger all. Cada uno, a su manera, crea de paisaje un ontolgica del "mundo real" para darle una fuerza adecuada como la escena en elrativesnarque estn construyendo diferentes.

Hay dos cosas a la vez sorprendentes y reveladoras sobre el lenguaje de Carl. Uno de ellos es el grado en que sus oraciones tienen auto como objeto, y la otra es larecuencia voz pasiva Ofthealta f.Con respecto a esto ltimo, un 11 por ciento de sus frases estn en la voz pasiva, que es sorprendentemente alta para un texto tan orientado a la accin. Pero ambos son de una pieza y decir algo interesante sobre el m mundounrey.Recordemos la importancia de Carl de "lugar" y en particular del "lugar especial". Cada vez que se narra algo relacionado con estos lugares, los lugares "suceden" y entonces acta en consecuencia. Sus frases se inician ya sea con un pasivo o self-como-objeto y, a continuacin, pasar a la voz activa.En un coloquio especial donde saba lo suyo, "Me permiti lidiar v ^ DTH la facultad en condiciones de igualdad." O de su debate de la experiencia del equipo: "Me ense cmo manejar a m mismo." Ocasiones en estos"Lugares especiales" se ve como si tuvieran privilegios hogareo: permitir y permisos y la enseanza.Es como si Carl gestiona el "mundo real", mediante la colonizacin con "lugares especiales" que ofrecen algunos privilegios Ofthe del hogar.
Debemos volver a escena, o quizs a lo que podra llamarse mejor puesta en escena. Tanto el Goodhertz mayor- ^ a diferencia de sus hijos-construir sus vidas como si constituyeran dos lados de un profundo divide.Esa divisin est marcada por una infancia fi'om escape, una vieja vida, de hecho, una viejavidasecretade suflFering y vergenza como figuras en el mbito familiar insoportablemente caprichosos.La personalidad est en el otro lado Ofthe divisin. Mrs. Goodhertz llega al otro side, a la

personalidad, por "prajdng para el marido correcto" y lo conseguir, de los cuales ms de un momento.Sr. Goodhertz cruza la divisoria por el trabajo, el trabajo duro, y por la gracia de "el dueo [que] me tom bajo su ala." Para l, lograr el dominio de su trabajo y,como veremos, ayudando a otros a ayudarse a s mismos son los dos ideales dominantes.Para ella, es algo ms complejo. El vehculo lingstico es el"pero ..."construccin.Ella lo usa repetidamente y en varias formas reveladoras, siendo el ms

importante para distinguir lo queesde lo que podrahaber sido,como en hablar acerca de tomar drogas en la adolescencia,"... Pero yo soy bendecidomishijos no comenzaron en esto", o "Yo hubiera sido ms estricta,pero que result con menos problemas que otros."La construccin es su recordatorio de lo que pudo haber sido y, al mismo tiempo, una cadena en el dedo para recordar que ella es el agente que produce el mejor evento en el otro lado ... Ofthe pero Her corte barco y el matrimonio son un ejemplo de ello.S, ella estaba esperando a Dios para que el hombre adecuado, pero, de hecho, decidi el momento en que sus ojos se posaron en el seor Goodhertz que l era el hombre y no saba que el remordimiento de un instante en lanzar ms de su novio entonces.

La excepcin a este patrn es el dilema de las cuestionesmorales-como con las instrucciones del entrenador asesinos o su ser un objetor de concien-cioso en la guerra de Vietnam, inspirados en los Berrigan.Entonces su lengua (y su pensamiento) se convierte en subjuntivo en lugar de instrumental, que juega en las posibilidades y interioridad.En este sentido, l es el hijo de su padre, para el Sr. Goodhertz tambin es principalmente orientada a la accin (recuerde que la mitad de sus frases contienen verbos nonstative) salvo cuando se encuentra con problemas que l define como asuntos de moralidad. No condenen, deca, "quennunca saber toda la historia."Y en el mismo sentido, el autorretrato del Sr. Goodhertz se ata con literalmente docenas de casos del verbo intransitivo parecer,como si fuera para siempre consciente de un borde de la pluma aspecto que separa de la realidad.Cuando Carl deCIDED se convertira en un objetor de conciencia en contra del proyecto de Vietnam, su padre estuvo a su lado en la base de que las convicciones de Carl, la verdad llegaron a, eran dignos de respeto, aunque no estaba de acuerdo con ellos.Carl sin saberlo siquiera describe su inquest intelectual en los mismos trminos instrumentales que su padre utiliza para describir su trabajo conductos.Ambos hacen hincapi en las habilidades y "know-how", tanto rechazar formas recibidas de hacer las cosas. Lo suyo es el lenguaje "instrumental" y el pensamiento, como muy adecuado para hablarde calor como conductos de acercarse notablemente procedimiento de Carla la fisiologa visual.El padre confiesa haber perdido intimaqr en su vida. As que, probablemente, ser CARL un da.Su lenguaje fundamental deja poco espacio para ella en su discurso.

Mi vida como estudiante de la mente me ha enseado una leccin incontrovertible: la mente no est libre de precommitambiente.No hay ojo inocente, ni hay uno que penetra la realidad aborigen. Hay lugar hiptesis, versiones, los escenarios previstos. Nuestro compromiso previo sobre la naturaleza de la vida es que es una historia, un poco de narrativa embargo incoinherentemente puso tojuntos.Tal vez podemos decir una cosa: cualquier historia se puede decir

casi cualquier cosa se entiende mejor teniendo en cuenta otras posibles formas en que puede ser contada. Eso sin duda debe ser lo ms cierto de las historias que nos contamos a partir de cualquier otro. En ese caso, hunaronda completa he llegado a la antigua homila que la nica vida digna de ser vivida es el bien examinados uno.Pero se pone un significado diferente en la homila. Ifwe puede aprender cmo la gente pone sus relatos juntos cuando se cuentan historias de vida, teniendo en cuenta, ascmo podran haber procedido, entonces podramos haber aportado algo nuevo a ese gran ideal.Incluso si, con respecto a la vida y la narrativa, descubrimos, como en la lnea de Yeats, que no podemos decir la bailarina de la danza, que puede ser lo suficientemente bueno.