SENSO COMUM, TICA MNIMA, SOBREVIVNCIA

VTOR OLIVEIRA JORGE (*)

Qualquer forma de sociabilidade qualquer relao social se
apoia na partilha de um nmero mnimo de normas ou comportamentos taci-
tamente acordados, muito mais do que os expressos, legislados ou pro-
gramados. Essa partilha implica formas de comunicao activa (mobili-
zao colectiva mais ou menos subtil) entre os seres humanos, muitas
das quais subentendidas ou no verbalizadas.
A norma primeira (para usar uma expresso redutora, pois no h
nada de inicial de que todo o resto decorra) da sociabilidade parece ser a de
uma forma qualquer de reciprocidade, ou seja, todo o indivduo espera rece-
ber em troca do que d, em maior ou menor grau, de formas muito diversas.
No h nenhum acto desinteressado: desde o pagamento directo de um
produto pelo seu preo no mercado de todos os dias (troca capitalista,
com referncia ltima ao dinheiro abstracto) at ao acto mais generoso
de abdicao (espera de uma recompensa transcendente, por referncia a
um valor moral ou religioso abstracto).
bem sabido quanto a retrica do desinteresse (nada compra a feli-
cidade, a amizade no se agradece, no h nada que pague isso, h valo-
res que esto acima de tudo, estou aqui para servir o pas, etc.) um ecr
(disfarce) para uma forma de vida centrada no interesse, ou melhor, de
que o interesse o prprio horizonte de desejo, a parede ltima (mesmo
que etrea e movente) do sistema em que vivemos (sistema um recurso
retrico j muito usado, apenas para no cair aqui no desgastado conceito
humanista de natureza humana a-histrica).
O melhor exemplo pode ser o amor (compaixo pelo prximo, com-
panheirismo, amizade, amor familiar, amor apaixonado, etc.): envolvendo,
(*) Prof. Catedrtico FLUP e Colaborador do CIJE. E-mail: vojorge@clix.pt.
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como toda a aco humana, esquemas inconscientes e de desejo, trata-se
de uma emoo/aco em que a determinada altura o ser se entrega total-
mente com uma expectactiva de retorno indefinida, mas que incondi-
cional e sobretudo especular: ao dar-se, o ser deseja o desejo do outro,
deseja sentir que o outro o deseja com a mesma (ou equiparvel) intensi-
dade. Num certo sentido, nunca h encontro com esse mtico outro (pro-
jeco do eu): a seduo, por exemplo, um processo auto-alimentado de
reconfirmao do eu a si mesmo, de certificao de que se desejvel.
O objecto (ltimo) de desejo (tem a ver com os fantasmas de cada
um) por definio inalcanvel, para poder permanecer como tal. Subs-
tituimo-lo por pequenas aquisies dirias (compras, descobertas, escapadelas
furtivas rotina, pensamentos, investimentos de toda a espcie no eu),
sabendo de antemo a (des)iluso que da advm. O medo, porm, de per-
dermos esse conforto (pela doena, pelo imprevisto) de nos mantermos
como viciados consumidores (des)iludidos existe, mesmo fundamental.
Vcio consiste em desejar ardentemente uma prtica, mesmo sabendo cons-
cientemente que ela nociva ou at mortal: liga-se necessidade de man-
ter (artificialmente) um horizonte de risco, como forma de suster a pura
previsibilidade ou colonizao do futuro (o planeamento total insuport-
vel porque faz o sujeito sentir o que de facto : um mero instrumento).
O que se d e o que se recebe, apesar da ideologia capitalista, foge ao
clculo. por isso impossvel contabilizar racional e objectivamente se uma
pessoa justa ou injusta em relao a mim, se me d tanto quanto eu lhe
dou, etc. A vida quotidiana permanentemente escapa s regras maqunicas
dos economistas e gestores, abrindo a porta das possibilidades de um
futuro diferente, que hoje sabemos no ser conquistvel pela fora, nem a
curto prazo (nem ter uma configurao imaginvel).
Num certo sentido, o que funciona mal na economia a nossa espe-
rana; talvez pudssemos dizer isso de toda a sociedade: as suas disfunes
(maiores ou menores) so os caminhos por onde passa a histria, uma
histria diferente que, entre outras coisas, abre a iluso do futuro. Por
exemplo, as pessoas jogam na lotaria e noutras apostas no porque pensem
ganhar o grande prmio (a probabilidade mnima), mas para comprarem
uns dias de sonho, de possibilidade de se encaixarem numa pequena fis-
sura institucionalizada no bloqueio das suas vidas.
Os economistas sabem muito bem desta economia libidinal (a economia
num certo sentido a nica cincia exacta, porque mexe com o valor
supremo, o dinheiro; no pode haver enganos porque estes levam perda
e extino; da que sejam os ricos a controlarem, por especialistas que
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tm, cada cntimo que podem poupar), que ainda por cima alimenta a
publicidade e embraia o mercado e o consumo; por isso as cincias sociais
(de cujos resultados todos nos servimos, incluindo evidentemente o capi-
tal) so um permanente campo de construo/desconstruo, de luta pol-
tica, de jogo.
As vrias componentes da sociedade (desde o gestor de multinacional
ao sem-abrigo) utilizam de modos diferentes e mais ou menos conscientes
os resultados da objectificao (promovida por aquelas cincias) dos seres
humanos no mundo do senso comum, da chamada vida prtica, na aco
corrente. Todos fazemos parte do mesmo sistema, alimentando-o at nas
suas margens ele suficientemente poderoso (de momento) para abran-
ger essas dilataes. Nunca estivemos to conscientes da ausncia de
externalidades (perdemos o Grande Outro por excelncia, Deus; ele pas-
sou a depender da minha opo ntima de crer nele), e por isso tambm
que a nossa poca neo-barroca: agita-se e dobra-se irrequieta dentro de
um espao fechado (apesar dos seus discursos histricos sobre a inovao,
a aventura, o cu como limite, etc.).
As formas de sociabilidade instalam e reforam cada dia algo de
comum, que voltil, fragmentrio, fluido e dependente dos contextos;
mas sem essa comunidade mnima tcita (sempre em reforo e em des-
construo, em esforo, se quisermos, em desgaste de energia) a vida seria
impossvel.
Todas as pessoas pensam, e sabem, e sonham; tm diferentes formas
de o fazer, e diferente acesso aos chamados bens culturais, que permitem
atingir nveis de verbalizao e aumentar certos tipos estratgicos (no
mundo de hoje) de auto-reflexividade, porque formais, abstractos, e portanto
investveis (como o dinheiro) em boas aplicaes.
A mobilizao de recursos, rpida, est ligada ao poder, no sentido que
lhe deu Foucault, isto , capacidade de autonomia de cada um e de
negociao de um espao de actuao e de visibilidade, de incluso, de
auto-produo no campo social como actor, como sujeito e no como
mero objecto. Muitas pessoas so de facto transformadas (aparentemente,
pois todas tm algumas formas de resistncia) em objectos, que se vendem
(a sua capacidade de trabalho, por muito sofisticado que seja, dado
situarmo-nos numa economia de signos, quer dizer, num capitalismo finan-
ceiro onde tudo se tornou voltil, metafsico) estando objectivamente impe-
didas na vida de todos os dias de se construir como elementos de disputa
do campo social. pela conscincia desta situao que passa, hoje, entre
mltiplos outros aspectos, a distino entre direita e esquerda.
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Muitos seres humanos, crescentemente, terminam como excludos.
Um excludo um indivduo a quem foi recusada (ou que recusou a ele pr-
prio) a capacidade de sonhar poder intervir na comunidade, e em ltima an-
lise que se sabe condenado morte a prazo mais ou menos curto. As
perdas assim obtidas (incluindo as resultantes de pandemias, do trfico de
drogas, de seres humanos, do crime) so de certo modo homeostticas
face ao cinismo do sistema: se todos os excludos entrassem no mercado
de trabalho este no poderia funcionar com as suas actuais regras depre-
dadoras (dos seres, do ambiente, etc.). A excluso funciona hoje como
mecanismo homeosttico, como as grandes guerras no passado: e mesmo
assim, a populao aumenta assustadoramente, tanto quanto a depredao
de recursos do planeta e a concentrao dos capitais.
O valor (mtico) dado por exemplo poesia (verso profana do texto
santo, nas palavras de Eduardo Loureno, 2006) e, de uma maneira geral,
a todas as formas de expresso esttica ou de criatividade, liga-se neces-
sidade de evaso (tornada palavra de ordem) dos includos, que no supor-
tam as rotinas disciplinares impostas pelos sistemas produtivos, pela com-
plexidade dos protocolos e das regras a cumprir (exigindo ateno vigilante
permanente) e pelas prprias normas repetitivas formais a que os siste-
mas religiosos tradicionais esto obrigados (sob pena de se desfazerem; no
h transcendncia sem ritos que a reforcem). Aqui entram como muito teis
as reflexes de um autor como M. de Certeau sobre a subtil resistncia das
pessoas na vida de todos os dias ao que lhes imposto.
Tambm evidente, luz deste contexto de evaso e de mobilidade
(as pessoas esto deslocadas de si mesmas, so nmadas dentro um espao
cartografado e localizvel, de que o telemvel, mas tambm a internet
so, por exemplo, elementos-fetiche paradigmticos) a crescente impor-
tncia do turismo, que se desmultiplicou em infindas variantes, como o resto
do mercado. o padro dos tempos modernos: sob o pretexto do descanso
ou do trabalho, da distraco ou da crena, da prpria relao afectiva ou
de sociabilidade, a mobilidade, a viagem, a deslocao, o turismo, esto no
centro de tudo, tornaram-se comportamento de massas.
Desloque-se para fazer o que gosta (lazer) ou o que precisa (emprego),
fique em casa (teletrabalho, resoluo de questes administrativas do cida-
do via internet, comunicao e lazer, etc.) sempre que possa. Assim, entre
os espaos da deslocao rpida (os no-lugares) e os espaos da domes-
ticidade, vo-se erosionando as antigas formas de sociabilidade e tornando
muito mais complexas, por vezes conflituais, titubeantes, modos alternati-
vos, emergentes, sem as quais as pessoas no poderiam viver.
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Claro que para muitos o entretenimento (cultura prpria da sociedade
de massas, que propugna o hedonismo mas onde as pessoas cada vez
mais recorrem, se o puderem pagar, aos curandeiros psicolgicos, desde os
gurus aos psiquiatras) passa apenas pelas suas formas mais acessveis e vul-
gares, sendo apangio de uma minoria o consumo de produtos sofisticados,
exticos, que o mercado disponibiliza constantemente, numa combinatria
que d a iluso de novidade. Nesse jogo entra a questo das distines
sociais, relacionada obviamente com o poder.
Como sempre aconteceu, os que tem mesmo poder so invisveis, des-
locam-se rapidamente e esto apartados do constrangimento das massas. Por
isso aqueles que tm de se mostrar, de aparecer nos media, que precisam
constantemente de ser vistos para existir (incluindo os polticos) provo-
cam um sentimento de certa compaixo, so caricatos.
Na sociedade da imagem, o ncleo do poder no tem cone, como
sempre aconteceu: irrepresentvel, s se d a ver por sinais, tem a est-
tica do sublime, do divino (mas v-nos a ns constantemente). Por isso at
os grandes jogadores de futebol ou as estrelas de cinema ostentam o mesmo
glamour das outras modas: esto destinados mais cedo ou mais tarde
reciclagem como figuras canonizadas, quer dizer, como patrimnio.
Dezembro de 2006
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II
TRABALHO DE ALUNOS
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