EN LA HONDURA DEL SUFRIMIENTO: EL MISTERIO DEL DOLOR Benjamn Gonzlez Buelta 1.

El misterio del dolor Amaia, una joven Francesa que trabaj por un tiempo en una zona marginada de la Repblica Dominicana, expresaba despus de una eucarista en una comunidad muy pobre que crece siempre amenazada por riadas y ciclones tropicales en los mrgenes de un ro: Esta gente es muy pobre, no tienen nada y celebran con gran alegra. En Francia yo no tengo nimo de ir a la iglesia, porque tenemos de todo, y, sin embargo, las misas son muy tristes. Existen comunidades marginadas que llevan dolores centenarios en la sangre, viven con penurias de todas clases, analizan con gran nitidez la sociedad en la que viven, no son ingenuas sobre los mecanismos que les hacen difcil la vida y, sin embargo, sacan tiempo para el compromiso comunitario, y en el fondo de sus sufrimientos extremos encuentran la experiencia de donde brotan la alegra y el sentido. Sin duda que esta experiencia sencilla, como puede suceder en tantas otras situaciones humanas de dolor, en hogares y soledades, en hospitales y fbricas, nos abre un sendero hacia ese fondo misterioso de la vida humana donde se experimenta que el sufrimiento, por muy extremo, excesivo y universal que se nos presente, no tiene la ltima palabra, y que lo opuesto a la alegra no es el sufrimiento, sino la tristeza. Hacia esa experiencia ltima apunta el poema a de R.M. Rilke a un amigo que se suicid. Llevabas la alegra / que no reconociste, llevabas la carga / de tu pequeo salvador a travs / de tu sangre y la pasaste a la otra orilla. / Por qu no esperaste a que lo pesado se hiciese insoportable? Fue quizs ese momento ltimo el instante ms cercano de la alegra veraz. El misterio del mal en todas sus dimensiones es imposible de explicar. Tambin es imposible de desterrar. La modernidad cientfica y tcnica ha hecho grandes progresos, pero ha creado inmensas desigualdades entre personas y pueblos. La ambigedad del progreso es patente. Un rayo lser puede devolver la vista a un ciego o conducir una bomba con precisin absoluta a un refugio de nios inocentes. El encuentro con el sufrimiento es inevitable. Habitamos un mundo que sigue hacindose y reajustndose, en el que imperan poderosos dinamismos que no dominamos, como un terremoto que puede aplastarnos en segundos, y seres microscpicos que nos pueden socavar. Somos seres marcados por los lmites corporales, psquicos, morales, religiosos, sociales. Slo podemos ser en relacin con los dems, pero todo encuentro humano tiene tambin una dimensin de desencuentro. Nos construimos en proceso, nos duelen las carencias, y atravesamos crisis dolorosas de crecimiento. En ese crecimiento, como momento culminante, experimentamos la disminucin y la muerte como despojo ltimo, precisamente antes de nuestro encuentro definitivo con la plenitud. Esta constatacin no es una claudicacin frente al sufrimiento; es un punto de partida para enfrentarlo con realismo. En nuestra reflexin escogemos como referencia el camino modesto de la experiencia cotidiana, guiados por la persona de Jess, que baj hasta el fondo del sufrimiento humano para combatir el mal en su
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raz y en todas sus expresiones concretas. Atraves el sufrimiento sin desintegrase y desde ah lleg a la plenitud para l y para todos nosotros. 2. El sufrimiento: espectculo y mercanca En la pantalla del televisor y en las pginas ilustradas de peridicos y revistas brota cada da, sin receso, a borbotones, la sangre de las noticias como una cuchillada en la yugular de la vida. Por Internet nos llegan informaciones que nos describen sufrimientos de grupos que viven en las afueras de este mundo y nos solicitan una firma de solidaridad. Tienen gran xito de audiencia los programas televisivos en los que se exhiben ante millones de espectadores los dramas familiares y los conflictos personales. Ya forman parte de nuestro men grfico las imgenes de guerras televisadas en directo, las fronteras entre el Norte y el Sur donde naufragan los sueos, y a veces la vida, de los emigrantes clandestinos. En las calles de las ciudades contemplamos los destrozos del terrorismo, los pleitos de las pandillas, la sangre de los accidentes de trnsito, los nios de la calle que llegan desde los barrios marginados mendigando por las esquinas, donde los autos no tienen ms remedio que detenerse ante un semforo rojo. Para que el sufrimiento humano nos impacte y sea noticia, se presenta cada da con ms dureza, tratando de superar los umbrales de una sensibilidad ya acostumbrada a la sangre y al horror. As, el sufrimiento aparece tan enorme que nos va invadiendo un sentimiento paralizante y difuso de impotencia, un lamento que se agota sobre s mismo, y surgen en nosotros preguntas que se disipan antes de que lleguen las respuestas. Tal vez nuestra vida protegida o desencantada teme conocerlas. El slvese quien pueda de las situaciones de naufragio engendra actitudes de asegurarse el futuro en competencia dura, pasando por encima de personas y pueblos que son ms dbiles que nosotros El sufrimiento humano ha entrado a formar parte del espectculo y del mercado. Antes de llegar a nuestros hogares, pasa por el ojo condicionado del reportero y por los intereses de las agencias de noticias y de los dueos de los medios. No slo puede dar dinero el trabajo del pobre. Tambin su sufrimiento. La crnica roja se vende bien. Si los medios de comunicacin son excelentes para poner a correr por el mundo las noticias que nos estremecen, no siempre son el mejor espacio para encontrar el sentido ltimo que se esconde en las entraas de los dramas que nos afectan. Para un reportero es ms fcil captar y transmitir las imgenes desoladoras de un cicln que detenerse a contemplar cmo un campesino despojado de todo se pone a sembrar de nuevo en la tierra todava hmeda por las inundaciones. Muchos periodistas son admirables, arriesgan y pierden su vida para informarnos. Necesitamos estar informados, y que se conozcan las situaciones de infierno que prosperan en las sombras de la impunidad que las amparan. Nos impulsan al compromiso al mostrarnos a personas y organizaciones que se manifiestan y luchan por la paz y la justicia y dan rostro y voz a la mayora empobrecida y sufriente de este mundo. En tragedias puntuales especialmente dramticas, logran movilizar personas y recursos para acudir en ayuda de las vctimas. Pero necesitamos encontrar el sentido ms hondo de todo este dolor que se extiende por el mundo y que tambin nos alcanza a nosotros en nuestra propia persona o en los seres ms cercanos. Es necesario experimentar que el sufrimiento no es la ltima
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dimensin de la vida. Existe en la profundidad ltima una fuente de sentido que slo se percibe cuando no huimos del dolor, ni lo disfrazamos, ni lo reducimos a un espectculo, sino que nos acercamos a l para afrontarlo, siguiendo los pasos de Jess, que se abaj (Flp 2,7) hasta lo ms profundo de la destruccin humana. Ah podemos encontrar hoy a Jess en toda situacin, si decidimos seguirlo para luchar contra el sufrimiento del mundo en una opcin que desafa el buen sentido de la mayora de la gente. Pero en ese compromiso solidario, que parece insensatez a mucha gente, podremos experimentar lo que dice el profeta Isaas: en medio de tu oscuridad interior, irrumpir tu luz como la aurora, en tu cuerpo enfermo brotar la carne sana, en medio de los males sociales te abrir camino la justicia, y en tu relacin con Dios le escuchars decir: Aqu estoy (Is 58,8-9). Tambin el sufrimiento de Jess fue convertido en un espectculo lucrativo delante de la multitud, que empez con las treinta monedas de Judas. Jess fue arrastrado por las calles de Jerusaln ante la multitud desconcertada y acab exhibido en la cumbre del Calvario. Jess qued atrapado entre las transacciones de Caifs, Herodes y Pilato. Para el Sumo Sacerdote vala la pena que muriese un hombre por todo el pueblo, y para el Procurador romano Jess fue una leccin sangrienta y necesaria para preservar su carrera y dar una leccin poltica. Para los dirigentes fue un buen negocio; para el pueblo, un golpe que lo sumi en un silencio lleno de terror y confusin. Slo un pequeo grupo de discpulos traumatizados, superando el miedo y la visin denigrante de la muerte de Jess, lograron entrar en el fondo misterioso de ese sufrimiento que empez a liberar vida sin fin para todos los tiempos. Nuestro desafo es superar toda visin paralizante por el escndalo de un sufrimiento desmesurado y privado de su dimensin ms honda de vida, escondida para el ojo superficial. 3. La industria de los paliativos Nuestra cultura favorece la vivencia de sensaciones mltiples y cambiantes que impactan con fuerza en nuestros sentidos. Colores, imgenes, aromas, texturas y sabores componen una avalancha de sensaciones donde unas suceden a las otras antes de que se apaguen y antes de que podamos procesar conscientemente todo lo que hemos recibido. El hambre de nuevas sensaciones deja nuestros sentidos abiertos como radares para percibir las ofertas nuevas que se asoman al espacio. Muchos nos consideran una tierra buena donde vale la pena invertir y sembrar nuevas sensaciones, para que nos recorran por dentro sin saber nosotros bien cmo, y acaben por hacernos consumidores de sus ofertas, fanticos de sus dolos, clientes de sus espectculos. Se vende la diversin y la evasin hacia la geografa extica o hacia los parasos artificiales de diferentes tipos de droga. El xtasis qumico se presenta como el camino ms fcil para transformar al instante el infierno en paraso. Hoy se levantan verdaderos templos del cuerpo donde se ofrecen las tcnicas ms avanzadas para mejorar la salud, diluir el estrs y disimular el paso de los aos, que nos van dejando sus huellas en el rostro y alejan nuestro cuerpo de los cnones de la esttica establecida. El culto a la imagen impone a sus feligreses rigurosas penitencias dietticas y ejercicios mortificantes. El espejo y la balanza son los confesores insobornables de esta religin de la apariencia.

El individualismo competitivo de la modernidad y el individualismo narcisista y hedonista de la postmodernidad engendran actitudes profundamente insolidarias y autodestructoras. Se puede colar el mosquito de la arruga incipiente en la esquina del ojo, y tragar el camello de la falta de solidaridad con los que sufren la escasez de los bienes ms elementales. La falta de solidaridad no slo afecta a aquel a quien privamos de nuestra ayuda, sino que mutila una dimensin fundamental nuestra, encerrndonos en la crcel de nuestro propio individualismo y deteriorando nuestra capacidad de comunicacin con los dems, con los que ms queremos y con Dios, que nos espera extendiendo la mano precisamente en el que nos necesita. Es justo reconocer el valor de haber recuperado un sentido mucho ms positivo del cuerpo, tan injustamente maltratado por el dualismo religioso, y los innegables beneficios que tienen para la salud fsica y mental muchas de las prcticas que ocupan una parte importante del ocio sano. El descanso, los viajes, las vacaciones, el ejercicio fsico... pueden ayudarnos a re-crear lo que en nosotros se va deteriorando. Pero en muchas ocasiones slo tocan la superficie y se quedan en la piel de la persona. La intimidad puede seguir vieja, torpe y sin sentido, mientras se remodelan las fachadas. La apariencia se cotiza en exceso y exige demasiado tiempo, dinero y angustia. Una piel cuidada hasta el escrpulo puede esconder unas entraas olvidadas y vacas. Posponer el encuentro con la edad avanzada, disimular el deterioro fsico, entretener el tedio, huir del sinsentido que inquieta nuestras pausas, decorar la muerte con atades de lujo y alejar de nuestro universo a los excluidos, que son la gran mayora de este mundo, con falsos argumentos o con distancias de todo tipo, nos hace lanzarnos a una huida de quienes nos necesitan y de nosotros mismos. Necesitamos una mayor profundidad para acercarnos al sufrimiento humano que la que nos ofrecen las cremas, adivinos, drogas y lodos del Mar Muerto. 4. Amar con pasin En medio de la cultura de la apariencia, amar con pasin, con toda intensidad, ms all de las sensaciones speras o placenteras, es una necesidad fundamental del corazn. Somos imagen de un Dios que ama infinitamente, sin reservas y sin exclusiones. En Dios no existe un amor calculado en tantos por ciento segn las conveniencias y las personas. Dios nos ama a cada uno de nosotros al cien por cien, y desde el primer momento de nuestra existencia establece con nosotros una relacin nica y diferente, que se va construyendo en dilogo con nuestras respuestas y con todas las situaciones que nos afectan. Ratifica Jess la respuesta del jurista: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, con toda tu mente (Lc 10,27). Y dentro de este amor total se sita el amor al prjimo, en especial al asaltado que est medio muerto y despojado de todo al borde del camino. El amor total a Dios polariza toda nuestra persona y contagia de absoluto el encuentro con cualquier otra persona o situacin. El pecado de la iglesia de Laodicea (Ap 3,14-21) era la tibieza. Ni se haba enfriado completamente, ni haba fuego en su corazn. Se crea rica en su felicidad medida y confortable, presa de sus bienes, avalada por su contabilidad. S ferviente y enmindate (3,19). Era el fervor del fuego el que necesitaba avivar dentro de s. Cuando no hay pasin, hay adiccin. Los vacos de un corazn que no ama
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apasionadamente se llenan de adicciones. Podemos quedar enganchados a las drogas que nos brindan la evasin, a juegos que confan el futuro al capricho de la suerte, al trabajo sin pausa que suprime los espacios gratuitos de la vida, a relaciones sin libertad, a puestos que nos inmovilizan como un veneno, porque se apoderan de nosotros... Entonces disminuye la creatividad, la audacia para salir hacia el futuro, para romper los esquemas que nos tienen cautivos. Tendremos pavor al fracaso, a la descalificacin social, al compromiso definitivo. Todos los das vemos a personas que han cado en adicciones porque de repente han sentido su corazn roto, vaco, y no han logrado encontrar el camino para rehacerse. Nuestra manera de amar se ve negativamente afectada hoy por el eclipse de las utopas, que puede paralizar a las personas sin descubrir lo que hay de absoluto en las pequeas iniciativas, por tantos fracasos en las relaciones matrimoniales, que llenan a muchos jvenes de un miedo paralizante ante un compromiso que puede atravesar momentos muy dolorosos, y por la multiplicidad de referentes religiosos en un universo fragmentado. Las sospechas que ensombrecen a las personas e instituciones ms sagradas nos llenan de inseguridad y de miedo. Tambin encontramos a personas que, por amor apasionado a alguien o a algo, son capaces de atravesar las mayores dificultades. Por la posibilidad de brillar unos segundos en una olimpada, los atletas se encierran en las sombras de un gimnasio, sometidos durante aos a rutinas implacables. Para buscar un futuro mejor para su familia, muchos emigrantes arriesgan lo que son y lo que tienen en pequeas embarcaciones, para encontrar la prometida e incierta mejora en los pases del Norte. Por encontrar la curacin de una enfermedad, hay cientficos que se hunden en el silencio de los laboratorios y apuestan sus esfuerzos de toda la vida por caminos sin explorar. Un corazn sin pasin renuncia a sufrir y a vivir en plenitud, y escoge las adicciones como sustitutos de la creatividad arriesgada que se abre al futuro. Jess nos am con pasin: Ardientemente he deseado comer esta pascua con vosotros antes de mi pasin (Lc 22,14). Am hasta el extremo (Jn 13,1), hasta el final de su posibilidad de amar y hasta su ltimo aliento. Slo un amor as nos revela plenamente quin es Dios y cmo nosotros nos realizamos como personas humanas afrontando el mal en todas sus manifestaciones. Dejar todo lo que ya tenemos por la perla y el tesoro prometidos, se nos hace difcil. Pero, si no lo dejamos, podemos quedar pasmados a mitad de camino. Slo el que ama con pasin puede saborear lo que hay ya ahora de vida eterna, imperecedera, en los episodios sencillos de la vida cotidiana. 5. La pasin de amar Jess ama con pasin y ve de una manera diferente y nueva la realidad presa por la mirada de los dirigentes de la sinagoga. Descubre el reino de Dios queriendo abrirse paso dentro del pueblo con posibilidades nunca imaginadas. Los pecadores son buscados por Dios, con pasin infinita, por plazas y caminos. Los enfermos pueden sanar. La vida de unos pescadores, reducida a la rutina de las redes y la barca, se puede transformar en servicio a la novedad del reino que Jess ve asomar por todas partes, como los brotes de las higueras en la primavera rompiendo la cscara endurecida durante el invierno (Lc 21,29). Por otro lado, ve a los dirigentes judos presos de unos ritos que cumplen como adictos y que no les permiten crear dentro de s un espacio para acoger la novedad que llega como sorprendente regalo del Padre.
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La presencia de un amor sin lmites en la persona de Jess crea una vida nueva en personas descalificadas por la sociedad, en los terrenos aparentemente menos favorables. Esta novedad rompe con los esquemas viejos de lo puro y lo impuro, los ltimos y los primeros; choca contra el orden ciudadano; profundiza la interpretacin de la ley hasta el escndalo y el conflicto. Jess se siente impulsado por el dinamismo del Espritu, que lo lleva a recorrer los caminos en una vida desinstalada, a trabajar superando todo tipo de obstculos. Pero lo nuevo crea conflicto con lo instalado, que se siente amenazado en su seguridad religiosa y social. Jess se compromete con esa novedad para apoyarla en su fragilidad de vida incipiente y defenderla de todas las fuerzas que la amenazan. El conflicto con la sinagoga y con toda la estructura social es tan fuerte que Jess tiene que llegar hasta la misma Jerusaln para anunciar la novedad del Reino en el centro mismo del poder, aunque este gesto le lleve a la confrontacin mxima y a perder la vida. Jess vino para vivir en plenitud y para que tengamos vida en abundancia; pero amar con esa pasin que recrea la vida sin lmite nos impulsa a un trabajo hasta el extremo y crea conflicto con las personas y las instituciones que defienden lo viejo. Amar as conduce al sufrimiento y a la muerte. Amar con pasin no significa arder y consumirse en el propio fuego con un romanticismo sin discernimiento, desconectado de la realidad, sino que provoca una transformacin tal de la persona que la hace capaz de comprometerse con el nacimiento de la vida nueva. La capacidad de asumir el dolor e incluso la muerte, por lo que uno ama y crea naciendo del amor, surge desde las ms profundas races de nuestro ser. Amar con pasin nos conduce a las mayores alegras, pero nos puede arrastrar tambin a la pasin. Y cuando una persona ha atravesado la pasin sin desintegrase, porque ama, entonces la alegra tiene una hondura inigualable. Slo amar con pasin nos permite enfrentar de manera creadora la pasin. El principal desafo es situar en esta hondura del amor todo sufrimiento: el propio y el de los dems; el que comprendemos como razonable, porque da su cosecha como lo esperamos en el tiempo oportuno, y el incomprensible, el que desborda cualquier matemtica nuestra, el que nos sita dentro del escndalo que hace preguntas a un Dios mudo que no responde, como el grito desgarrado de Jess nacido desde la oscuridad y desde la angustia extrema: Dios mo, por qu me has abandonado?. Slo al tercer da responde Dios, cuando tal vez ya no hay ni lucha ni preguntas, cuando nuestro silencio se ha convertido en una pgina en blanco donde Dios se dibuja de manera nueva y cercana. 6. Resucitamos desde donde morimos Antes de afrontar la muerte ltima, atravesamos a lo largo de la vida situaciones de muerte en las que, despus de haber luchado hasta el final, se nos acaban las fuerzas y razones y tenemos que esperar en el sepulcro tres das, hasta que se estructure toda nuestra persona en torno a una nueva sabidura que aparece dentro de nosotros como una sorpresa regalada. Entonces podemos decir: Seor, has tirado de m..., sacaste mi vida del abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa (Sal 30,2-3). El lmite nos cerca de muchas maneras, nos hiere y nos desangra. El lmite nos dice:
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hasta aqu llegas, aqu terminas, aqu mueres. En alguna parte se acaban nuestras habilidades, nuestra salud, nuestras relaciones. Todos somos seres rotos, discapacitados. Los golpes de la vida van dejando cicatrices en nuestro cuerpo y en nuestro espritu. Somos seres remendados. Ya ahora podemos sentir el olor de la muerte y el ahogo de la sepultura. Si rechazamos nuestros lmites, nos rechazamos a nosotros mismos, y a esa deficiencia le aadimos una guerra interior permanente. Si los negamos y los reprimimos, andarn errantes por los stanos oscuros de nuestra personalidad, socavando nuestra salud y contaminando con su amargura otras dimensiones de nuestra persona. Si nos acercamos a nuestros lmites acogindolos como parte importante de nosotros, una nueva consistencia empezar a tejerse dentro de nosotros. Algunos lmites cambiarn y se sanarn. Con otros aprenderemos a vivir en armona y libertad, en una sntesis nueva, sin que nos paralicen la vida, y agradecindoles la fortaleza que nos aportan y los nuevos horizontes que nos abren. Ignacio de Loyola agradecera la bala de can que le rompi la pierna y le cambi la vida. El reino de Dios tambin puede pasar a travs de nuestros limites, y a veces es su nico camino. Tenemos una aspiracin incontenible de perfeccin y plenitud, pero nunca podremos alcanzarla ante ningn espejo que slo nos refleje a nosotros mismos. Slo podemos sentirnos ilimitados en la comunin con el Ilimitado. Personas reducidas a escombros, sin sosiego ni belleza, nos sacarn de nuestra solidaridad medida, confortable; y otras, rotas y agotadas, brillando con una armona que desafa toda lgica, sern la imagen viva de la fuerza ya presente de la resurreccin. La hondura de nuestra muerte sita la profundidad de nuestra resurreccin. Queremos ser testigos de la resurreccin sin experimentar muerte ninguna? El fuego ardiente encerrado en los huesos (Jr 20,9), que Jeremas senta en la hondura de su alma y de su cuerpo, es la pasin del amor entre Dios y el profeta. En lo hondo del fracaso de su predicacin, de la amenaza de su vida, de la prdida de los amigos, arde ese fuego del amor apasionado que Jeremas intenta apagar para retirarse de su misin, aunque no lo consigue. Desde ese fuego encontrar Jeremas una nueva consistencia para el compromiso y el canto (Jr 20,11-13). 7. Un Dios diferente En estas situaciones lmite podemos experimentar hasta qu punto Dios se ha hecho solidario de nosotros, y se nos abren las puertas para encontrarnos con l en una comunin de crucificados que nos llena de una fortaleza insospechada. Los crucifijos llenos de sangre de la religiosidad popular, colgados en las paredes de ranchitos miserables, nos expresan la misteriosa cercana que los crucificados de todos los tiempos sienten al contemplar estas imgenes de Jess. Uno de los crucificados junto a Jess le dice las palabras que representan el pensamiento de la religin oficial sobre Dios: No eres t el Mesas? Slvate a ti y a nosotros (Lc 23,39) Es el pensamiento oficial sobre Dios. Pero el otro crucificado ha llegado ms lejos en su comprensin: Ni siquiera t, sufriendo la misma pena, tienes temor de Dios? (Lc 23,40). ste es el primer texto en el que se reconoce que el Hijo de Dios puede ser un crucificado, un hombre vencido y fracasado. Esta afirmacin tan audaz nace de un condenado que siente la cercana de Dios.
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Precisamente porque Jess es el Hijo de Dios, no bajar de la cruz. Jess nos revela que Dios es nuestro servidor, porque ha vivido toda su vida a nuestro servicio en una existencia humilde, marcada para siempre por su origen de pobre galileo de Nazaret que, en vez de arrojarse desde lo ms alto del templo, en un gesto todopoderoso y seductor, escoge acercarse a las personas en un encuentro humilde que nos respeta, y al que podemos decir s o no. En Jess, Dios se nos muestra como el servidor vulnerable de los ltimos, de los ms pequeos, de todos. Dios no es un ser que nos castiga y nos destruye por nuestros pecados, sino un Dios castigado en esta tierra dominada por los poderosos. Precisamente por cargar sobre sus hombros a los extraviados, a los excluidos debido a sus profesiones impuras, por salir al encuentro y perdonar a los pecadores que encontraba en los caminos, muy lejos de las liturgias expiatorias del templo, por amar al enemigo, por cargar tambin sobre sus hombros a los lobos desorientados manchados con la sangre de las ovejas, fue l mismo eliminado. Se nos muestra en Jess que Dios no es un ser impasible, inmune a nuestro dolor, sino un Dios alcanzado por el dolor de su Hijo y de todos sus hijos, que padece junto a nosotros nuestros dolores y nos acoge en la muerte cuando ya nadie puede hacer nada por nosotros. El Dios de Jess no es un ser inmune al sufrimiento, sino un Dios resucitado que llevar por toda la eternidad la huella de los clavos en sus manos, lo mismo que nosotros. Glorificar estas heridas, ungirlas con el brillo de la gloria, es lo que Dios realiza ya desde ahora en nosotros. En los sufrimientos pequeos o extremos que experimentamos en la vida, podemos entrar en comunin con este Dios que nos am hasta el extremo de la compasin y la cercana. Dios ama con pasin, hasta la pasin.. En medio de tantas penurias, podemos encontrarnos con este Dios. Si no, de dnde puede llegar la creatividad, la ternura, el coraje y el humor, en medio de tanto sufrimiento? 8. Hacia la perfecta alegra El dolor no es una ventana de lujo minuciosamente elaborada para encontrarnos con Dios, sino un hueco en la pared abierto por un golpe contundente, por una explosin que hace temblar toda la vida. Llega a nosotros como una agresin, sin pedir permiso. Pero sta no es la ltima dimensin de la vida. La perfecta alegra, como la llamaba San Francisco de Ass, es la que ha superado los golpes, los menosprecios, los lmites propios y los de los dems. Rafael se ganaba la vida sacando arena del ro. Antiguo militar, era un hombre violento y temido. Un accidente lo dej entre la vida y la muerte. Sobrevivi. Lleva varios aos en silla de ruedas. Su sonrisa transparente es un desafo a toda lgica. Pero ah est l, en el cruce de los caminos, como una seal del resucitado clavado todava en su silla de ruedas. El Cristo crucificado del castillo de Javier esboza una sonrisa llena de ternura en medio de un rostro deformado por los golpes.. Los ojos casi cerrados miran adentro. El cuello se ladea hacia la derecha, como libre de la rigidez de los espasmos de la muerte y del dolor extremo. Ya est empezando a triunfar la ternura sobre la barbarie, la resurreccin sobre la muerte. En la misteriosa comunin con el Dios que ama la vida hasta la crucifixin y la
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muerte, se rehacen las vidas de todos nosotros mucho ms profundamente de lo que podemos explicar. Jess no slo muere por nosotros, sino que resucita con nosotros, y ya ahora podemos sentir su resurreccin. En Cristo, no hemos resucitado ya todos? (Ef 2,6).