Confusin y crisis de fe en el catolicismo actual Postedin

C Padre Miguel Rivilla San Martn confusin crisis Fe Enviar PDF

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Confusin y crisis de fe en el catolicismo actual Seguro que no soy la persona ms indicada para abordar el tema. Slo soy un pobre sacerdote de pueblo, sin ms ttulos acadmicos ni eclesisticos que mi amor a Cristo y a su Iglesia, pero que no puedo ni quiero quedar indiferente ante el panorama que contemplo dentro y fuera de mi entorno. Millares de almas sencillas estn "como ovejas sin pastor", sumergidas en un confusionismo galopante, que les afecta seriamente a su vida de fe y les lleva al abandono de su prctica cristiana o al indiferentismo religioso. Me quema el alma el ver y constatar la situacin de grave crisis de fe, que atraviesa la Iglesia en general, a nivel de casi todos los estamentos de la misma, ante la pasividad de muchos, el silencio de otros y la inhibicin de bastantes responsables. De antemano pido perdn, si este escrito puede herir - no es mi intencin - la sensibilidad de algn lector. Mi nica pretensin es concienciar a quien me lea y poner remedio, entre todos, en la medida de nuestras posibilidades, a la avalancha de increencia, indiferentismo y materialismo, que amenaza anegarnos a todos. No quisiera pecar de pesimismo, pero s de denunciar como muy grave la situacin actual. I. Situacin anterior al Concilio Vaticano II En breves notas resaltar: 1- El Magisterio de todos los papas, hasta Po XII, refrendado por la Sagrada Escritura y la Tradicin de los santos Padres, haba sido rectilneo y unnime en cuestiones fundamentales de fe y de moral. Era como un faro luminoso que iluminaba la oscuridad, y sombras que aparecan en la vida de los pastores y fieles catlicos. 2- Todos saban bien a qu atenerse en cuestiones dudosas y problemticas, teniendo seguridad y certezas en el campo de la fe y de la moral. La autoridad del romano Pontfice era indiscutible y aceptada plena y unnimemente, sin contestacin ni divergencias de ninguna clase. 3- Haba en los fieles un sentido reverencial y obediencia fiel y filial a todo cuanto el Papa enseaba o propona, tanto en su magisterio ordinario, como extraordinario. Dgase otro tanto respecto de la Jerarqua eclesial: Obispos y sacerdotes. 4-Se ejerca con naturalidad la autoridad a todos los niveles, enseando, amonestando y corrigiendo las desviaciones o comportamientos no conformes al Evangelio o a la praxis establecida. II. Situacin despus del Concilio Vaticano II

Al abrirse de par en par las ventanas de la Iglesia a los aires seculares, nuevas corrientes de pensamiento, contestacin y crtica, penetraron en la misma, inficionando a multitud de sus miembros con el virus de la rebelda, la autosuficiencia y desobediencia. Consecuencias de esto: 1- Se empez a cuestionar casi todo lo referente a la fe y la moral 2- La Biblia, por influjo del "libre exmen" del protestantismo centroeuropeo, se empez a interpretar liberalmente y su mayor influjo se hizo notar en la gnesis y desarrollo del mismo Concilio con los llamados observadores y telogos protestantes. 3- El Magisterio oficial de Papas anteriores, fue cuestionado, preterido, mutilado, ignorado y contestado abiertamente por coyuntural y no conforme a los tiempos actuales. 4- Se empez a reformular los dogmas y el depsito de la Revelacin bajo claras influencias modernistas. 5- La jerarqua dej de orientar, corregir y ejercer su deber de autoridad, dando pie a incontables abusos. 6- Los telogos cobraron un relieve inusitado en la Iglesia, ocupando y supliendo el papel de los obispos, como "maestros de la fe". 7- Tanto el clero como los fieles se dividieron entre "progresistas" y "conservadores". 8- Se arrincon, como algo caduco, el gregoriano, el latn, -la lengua universal de la Iglesia-, la sotana. Otro tanto pas con la escolstica y el tomismo. 9- La reforma litrgica di pie a arbitrariedades sin cuento, y el Novus Ordo Missae de Pablo VI, suplant a la misa tradicional de S. Po V, con consecuencias serias para la espiritualidad de ministros y fieles. III. Panorama actual Tras el Concilio, se ha obrado en todo el catolicismo una revolucin de ideas, actitudes y comportamientos, cuyos efectos, como fuerte sesmo, han repercutido en toda la Iglesia y an perduran. Para ser justos hay que sealar que el epicentro de esta convulsin ha sido el progresismo centroeuropeo de claras influencias protestantes. Se puede afirmar, sin exageracin y no siempre para bien, que la subversin ha sido casi total en los campos de las ideas, criterios y comportamientos. El campo de las certezas ha sufrido un vuelco total, dando origen a las dudas, inseguridad y a toda clase de perplejidades. He aqu sin afn exhaustivo, algunas muestras. 1- El teocentrismo ha sido suplantado, en mltiples aspectos, por el antropocentrismo; es decir, Dios por el hombre; la trascendencia por la inmanencia; la fe por la razn. 2- La verdad objetiva ha sido reemplazada por el relativismo y el subjetivismo. 3- La fe en Cristo, como nico Salvador del hombre, ha sido cuestionada y atacada por el agnosticismo, por el racionalismo y por el indiferentismo. 4- El monolitismo doctrinal y dogmtico, as como la unidad de fe intraeclesial, se ha cuarteado, cuando no desaparecido. Se ha obrado en la Iglesia una divisin manifiesta entre progresistas y conservadores, entre tradicionalistas y conciliares, fenmeno que algunos han calificado de "cisma sumergido". 5- Respecto a la moral, han desaparecido las barreras entre el bien y el mal. Para muchos, el concepto de pecado y hasta de redencin vicaria de Cristo ha quedado obsoleto y lo que es ms grave, se llama bien al

mal, sin tener ideas claras ni criterios ntidos, ni principios seguros de referencia. Parece que vale todo y la nica norma aceptable, es la propia conciencia y el propio criterio. 6- Respecto a la valoracin de las distintas religiones el confusionismo es maysculo y cada da ms grande. La gente sencilla se cuestiona: Es la catlica la nica religin verdadera? Son vlidas las dems religiones no cristianas, en orden a la salvacin? Siguen en vigencia las misiones catlicas? Tienen parte de verdadreveladas- las religiones monotestas (judasmo e islamismo)? Son caminos de salvacin las religiones orientales (budismo, hinduismo, confucionismo, sintosmo, etc.) Qu decir de las dems religiones animistas, tribales? Hay o no salvacin fuera de la Iglesia catlica? Los ortodoxos han aceptado el primado del Papa? Los protestantes (luteranos, calvinistas, episcopalianos etc.) cmo y cundo han abjurado de sus pertinaces errores, llamados "herejas"? Qu decir de los anglicanos, aceptando el sacerdocio femenino y la homosexualidad entre el clero? Qu se entiende por verdadero y falso ecumenismo? 7- Pocas, por no decir ninguna de las verdades que constituan el depsito de la fe, han permanecido inclumes e inmutables. Desde la divinidad de Jesucristo, la existencia del ms all, de los ngeles y demonios, el pecado original, la encarnacin del Verbo, la Sma. Trinidad, la concepcin virginal de Jess, sus milagros, su muerte, la redencin universal, su resurreccin, la presencia real en la eucarista, la fundacin de su Iglesia, el infierno etc .. todo ha sido cuestionado, cuando no negado abiertamente, sin que haya habido una contundente reaccin por parte de la autoridad de la Iglesia, de pblica condena de tales "herejas" tanto en en el contexto intra como extraeclesial. TODO ESTE DESOLADOR PANORAMA HA DADO ORIGEN A UN TERRIBLE CONFUSIONISMO. IV. Causas principales Sera interminable pretender enunciar y explicar todas y cada una de las mltiples y variadas causas que han producido esta situacin, ya que, me atrevera a decir, que el cuerpo entero de la Iglesia ha sido contaminado e infeccionado POR LA MORTAL ENFERMEDAD DEL MODERNISMO. Bajo capa de libertad de expresin, de tolerancia con el error, de pluralismo, de los derechos humanos, del liberalismo, del ateismo, del racionalismo, del progresismo; del marxismo, del laicismo, del secularismo, del materialismo, del relativismo etctera.., se han hecho presentes en la Iglesia toda clase de "herejas",que han mermado la salud y vitalidad de la misma. Si a esto aadimos la influencia cierta y perversa del Maligno, los ataques del judasmo y de la masonera, bien organizados y programados, en tarea de zapa, desprestigio y calumnias contra Iglesia, obra de Cristo, la labor de destruccin ha sido terrible. El enemigo peor ha permanecido DENTRO DE LA PROPIA IGLESIA, tratando por todos los medios y personas aliadas la auto-demolicin de la Iglesia. V. Efectos desastrosos Puestas las causas antes mencionadas los efectos no se han hecho esperar. Se han producido lgica e imparablemente. Por enumerar slo algunos, reiterativamente, que estn a la vista de todos: 1- Confusionismo generalizado a todos los niveles: fieles, presbteros, telogos, obispos, cardenales. 2- Ambigedad en doctrina, posturas y comportamientos. Verdades a medias, ideas poco claras, contestacin a la autoridad legtima, enseanzas acatlicas en escritos y ctedras eclesiales etc. 3- Relativismo galopante en todas las materias dogmticas, morales, litrgicas etc.

4- Sincretismo entre diversas religiones. Un coltail religioso y aparicin de una extraa religin "universal",a base de elementos eclcticos, apropiados y aportados por unas y otras. 5- Aparicin y multiplicacin alarmante y por doquier de SECTAS DE TODO TIPO, que van minando la influencia de la Iglesia catlica. Slo en Hispanoamrica-esperanza del futuro eclesial- abandonan la fe catlica cerca del milln de fieles cada ao, que engrosan las sectas. 6- Sangra alarmante de vocaciones sacerdotales, religiosas, con millares de secularizaciones y exclaustraciones, con esterilidad en bastantes institutos y rdenes religiosas, obligadas a cerrar sus casas y conventos. 7- Disminucin en casi todas partes de la prctica religiosa-las estadsticas cantan- del pueblo fiel. 8- Abandono generalizado del sacramento de la reconciliacin. Prctica casi normal de relaciones prematrimoniales entre jvenes. Aumento escandaloso del nmero de abortos, divorcios, eutanasia, ensayos con embriones y en general -desprecio de la vida en pases de races cristianas, con leyes laicas, permisivas y acatlicas. 9- Disminucin del celo evangelizador misionero, suplido por tareas sociales e inmanentes ms bien propias de O.N.Gs. 10- Dnde estn los modelos de identificacin cristiana de hoy da y dnde los profetas actuales? 11- Desplazamiento del "reinado social de Jesucristo" en casi todo el mundo. 12- Falta notabilsima de coherencia entre fe y vida. N.b. La relacin sera interminable. Cada uno -sin pecar de pesimismo ni cargar las tintas- puede aadir sus propias constataciones VI. Todo revelado y anunciado con anterioridad 1- Esta lamentable situacin (prdida de la fe, apostasa generalizada, aparicin de falsos profetas etc) estaba anunciada, siglos antes en la S.Escritura, tanto en el A.T, como en el N.T. antes del final. 2- Santos y Santas de la Iglesia anunciaron estos tiempos postreros de confusin y perdicin. 3- Algunos Papas como Po IX y Po XII, con larga mirada previsora de fe, anunciaron en sus Encclicas las consecuencias fatales del mal, que acarrearan a la Iglesia de Cristo, las doctrinas por ellos condenadas. 4- S.S.el Papa Pablo VI, habl claramente, tras el Concilio, del "humo de Satans, introducido en la Iglesia" y la frase "autodemolicin de la Iglesia" es propia suya. 5- El Papa Juan Pablo II en otras ocasiones habl de "negros nubarrones" en el cielo de la Iglesia. 6- Algunas apariciones de la Sma. Virgen Mara, reconocidas oficialmente por la Iglesia, como las de Ftima y otras aceptadas no oficialmente como las de la Salette etc. anunciaron esta triste situacin eclesial y mundial. Tambin en mltiples partes del mundo, en diversas lenguas, a personas de distinto estado y cultura pero con idnticos y coincidentes mensajes, desconocidos unos de otros, la Sma. Virgen anunci lo que est ahora pasando con todo detalle. 7- El mismo Seor en el Evangelio pronunci una frase terrible, al anunciar su segunda venida: "Cuando venga de nuevo el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra?"

VII. Hechos constatados Sabido es que los hechos son ms convincentes que las palabras. Donde se dan hechos sobran los argumentos. Los hechos son el lenguaje ms elocuente. Cualquier catlico, interesado en el tema, podr por s mismo constatar la veracidad de lo que, sucintamente, expongo a continuacin o recabar la pertinente informacin de los siguientes hechos: 1- En muchos ambientes intraeclesiales se hace clara oposicin de un Concilio a otro.,de un papa a otro. Para muchos, parece no haber existido otro concilio ecumnico que el Concilio Vaticano II, ignorando los dems. No es correcto oponer un Papa a otro, como si uno fuera bueno y otro menos bueno; como tampoco aceptar lo que conviene a cada cual y rechazar lo que no conviene. 2- Aceptacin indiscriminada de criterios acatlicos por lo novedoso o por congraciarse con los autores de doctrinas no catlicas, en un indignante y vergonzoso pasteleo. 3- Adaptacin de criterios y comportamientos mundanos o teoras modernas en oposicin al dogma y moral de siempre. 4- Copia de religiones orientales-(budismo, hinduismo, brahamanismo etc ),despreciando la asctica y mstica de la Iglesia catlica, experimentada a lo largo de 20 siglos. 5- Cambio de la teologa escolstica ,tomista, de principios universales.. por otra imprecisa y distinta,llamada nueva teologa. 6- Cambio descarado de la moral tradicional por otra moral de consenso, humanista, subjetiva y variable. 7- Indefinicin terica y prctica en lo referente al ECUMENISMO, sin conversin y no centrado en la VERDAD REVELADA. 8- Abandono de medios vlidos y experimentados para la santificacin personal de los catlicos en la praxis milenaria de la historia de la Iglesia en el campo de la liturgia, la asctica ,la oracin etc.. 9- Menosprecio del hbito religioso, sacerdotal, del breviario, de los Ejercicios Ignacianos etc. IX. Unas preguntas comprometidas 1- Tiene futuro el catolicismo, y con l la Iglesia, tal como se vive y presenta hoy da, o necesitar una purificacin, una clarificacin a todos los niveles o quizs otra reforma u otro Concilio? 2- Existe verdadera unidad dentro de la misma Iglesia, presidida por el Papa? 3- Es un obstculo o un medio providencial el Primado de Pedro, para la unin de todas las confesiones cristianas? 4- El gobierno de la Iglesia adolece de centralismo, u es objeto de modificacin? 5- Las conferencias episcopales, lo mismo que los Snodos convocados hasta la fecha, influyen positivamente en la marcha de la Iglesia? 6- Pueden y deben ser planteadas dentro de la Iglesia, cuestiones fronterizas: mtodos anticonceptivos, sacerdocio femenino, celibato opcional, homosexualidad, etc.? 7- Todo lo que acontece en la Iglesia de negativo, es casual o por el contrario obedece a un plan concreto y detallado de desprestigio de la misma Institucin por parte de poderes extraos?

8- Qu remedios se echan de menos para atajar algunos de los males que aquejan a la Iglesia actual? X. A modo de conclusin 1- Reconociendo mis limitaciones personales, la tendencia a cargar las tintas en algunos hechos o apreciaciones, la falta de objetividad en algunas cosas y cierta subjetividad ,no quisiera que algn lector dudase de mi sinceridad y buena voluntad en la exposicin que he realizado. 2- Aunque no debera nadie asustarse por lo ledo, s pienso que TODOS LOS CATLICOS DEBERAMOS COBRAR CONCIENCIA DE LA GRAVEDAD DE LA SITUACIN QUE ATRAVESAMOS. 3- Como sacerdote y hombre de fe, me es totalmente imposible SER PESIMISTA. Me fo totalmente de la palabra, la persona y las promesas de Jesucristo, que ha comprometido la especial presencia y asistencia de su Espritu a su Iglesia hasta el final de los tiempos."Yo estar con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos.." 4- Est, pues, clarsimo y fuera de toda duda que la victoria final est asegurada. Lo que nadie podr afirmar con certeza es que no se perdern muchas batallas y que muchos tendrn que sufrir tambin muchsimo. 5- Una ltima peticin a todos los catlicos. Mayor exigencia personal de COHERENCIA Y SANTIDAD. 6- La garanta del triunfo final de la Iglesia catlica vendr asegurada con estos tres pilares, testamento de S.Juan Bosco en una de sus visiones: -AMOR A LA SANTSIMA VIRGEN -AMOR A LA EUCARISTA Y -OBEDIENCIA AL SUMO PONTFICE. Luteranos Postedin

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Luteranos Fray Martn Lutero, sacerdote agustino, se levant indignado contra los abusos que se cometan en este campo y public 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, llenas de ataques en contra de la autoridad eclesistica. Muchos se adhirieron a su posicin. Dirigi sus ataques contra el celibato, las misas de difuntos y la legislacin eclesistica. Neg la transubstanciacin eucarstica es decir, que el pan se convierte verdaderamente en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre, quedndose iguales las apariencias, y la misa como sacrificio. Rechaz los sacramentos,

excepto el bautismo y la cena del Seor, pidi el matrimonio de los sacerdotes y el establecimiento del divorcio. Luch en contra del culto de la Virgen y los santos, e introdujo el uso de la lengua popular en el culto, rechazando el latn. En la Libertad del Hombre Cristiano, afirm que la fe en Jesucristo que consiste en una ilimitada confianza en su misericordia, no las obras ni los sacramentos, nos dan la salvacin. Segn Lutero, antes del pecado original, el hombre era libre y sano, despus del pecado, su naturaleza qued profundamente afectada, sin equilibrio, ni fuerzas ni libertad para resistir frente al mal. Por lo tanto, todos sus actos son manchados por el pecado y son pecaminosos. Solamente una fuerte fe en Cristo lo puede salvar, permitindole que sus actos pecaminosos no lo sean imputados. El ao 1555, la Paz de Augsburgo reconoci legalmente la divisin religiosa, que poco a poco se hizo una moda, surgiendo un sinfn de opiniones y sectas, basadas sobre el principio de la libre interpretacin de la Biblia. Doctrina

Es la contenida en la "Confesin de Augsburgo" (1530). Justificacin =perdn y salvacin, por la sola fe. No sirven las obras buenas. A causa del pecado original, la naturaleza humana est completamente depravada, es decir, incapaz de hacer el bien. El Evangelio es el medio principal para ponernos en contacto con Cristo. Los sacramentos son solamente medios para despertar la fe, pero no son medios de salvacin. La Iglesia es algo invisible, formada por los creyentes en Cristo, cuya cabeza sigue siendo Cristo, que la gua desde el cielo. No tiene ningn representante aqu en la tierra. Esta Iglesia invisible se hace visible cuando se ensea el evangelio y se administran los sacramentos correctamente. Adems, la Iglesia precisa de ministros, que ayuden a los feligreses para encontrarse hacia Cristo.

Organizacin

Se empieza por la Congregacin, como base, para llegar al Snodo que rene a muchas Congregaciones. Algunos snodos admiten el episcopado y en este caso existen dicesis.

Otros Snodos no admiten episcopado y entonces se renen en Conferencias. Para ejercer el ministerio es necesario el llamamiento y la ordenacin. El culto consiste en la predicacin y los cantos. Tiene la comunin, con un sentido distinto del catlico. Conservan el Ao Litrgico. Los Luteranos son los ms decididos en favor de la unidad, primero entre las diversas ramas de su grupo y despus entre todos los protestantes.

Zwinglio, muerto en 1531, neg la presencia de Cristo en la Eucarista y el sacramento del bautismo. En lo dems acept completamente la posicin Luterana. Sus ideas se impusieron en Zurich, Suiza, pero sus partidarios tuvieron que pelear contra los cantones catlicos y fueron vencidos en la batalla de Kappel, 11 de octubre de 1531, en la que fue mortalmente herido. Thomas Muzer fund los anabaptistas y provoc la guerra de los campesinos