14. LA METAFSICA COMO PROBLEMA Introduccin La problemtica de la metafsica es la problemtica de la tradicin filosfica.

En su nombre, lo que hay detrs de la fsica, sta expone el proyecto f ilosfico de ir ms all de la apariencia. Estudiaremos primeo la problemtica surgida por el trmino. Despus veremos el significado y valor problemtico que ste tiene, debido a los problemas que surgen en la delimitacin del objeto de la metafsica, incluyendo los que se derivan de la forma de entender dicho objeto, y los relativos a la posibilidad de conocimiento desde ella. Seguiremos un esquema diacrnico viendo cmo estos problemas han ido apareciendo y dnde se ha centrado la problemtica a lo largo de la historia de la filosofa. EL ORIGEN SOBRE EL NOMBRE El trmino metafsica parece ser que fue dado por Andrnico de Rodas, en el s. I a.C. a la serie de libros de Aristteles situados detrs de los libros que trataban de los estudios fsicos o de la naturaleza. Investigaban sobre la filosofa primera o teologa o sabidura. Metafsica pas a designar un saber que va ms all del saber de los estudios fsicos. Aristteles distingui en el cto entre lo que se da primero para nosotros, los objetos sensibles, de lo que es anterior por naturaleza, el fundamento de lo natural, las causas universales del orden real, que se da de forma posterior para nosotros. Es una ciencia posterior a la fsica. EL PROBLEMA DEL OBJETO: EL MUNDO GRIEGO 3.1. Los presocrticos y la aparicin de la Metafsica La pregunta por el arj es ya una preocupacin por los elementos que son fundamento del mundo. La metafsica aparece al estudiar sobre aquello que posibilit en el origen lo real. El mundo griego buscaba ese fundamento e hizo de la necesidad racional del cto una realidad ontolgica previa y a priori de esa necesidad. 3.2. La Metafsica y el logos del mundo: Platn y Aristteles En Platn, f y metafsica se identifican, ya q su f se fundamenta desde la afirmacin del mundo que est ms all de la fsica, el mundo de las ideas. Con su relacin entre realidad y verdad, con la necesidad de distinguir la apariencia de lo real, necesita un fundamento metafsico. El objeto de la metafsica son las ideas, especialmente el Bien, idea suprema fundamento de todas las dems. La bsqueda de la Metafsica se convierte en una ontologa, en cuanto cto del fundamento. Platn explicita y desarrolla aquello que se hallaba en el pto presocrtico: la f, la metafsica es buscar el logos del mundo que ya est ah como real. En Aristteles se encuentra la 1 definicin de f 1: hay una c q estudia el ser en tanto que ser y sus determinaciones propias. (Metaf, libro 3). Es un saber que

se define en contraposicin a las disciplinas particulares. La metafsica estudiar lo que hace que algo sea: las causas (aquello por lo que todos los seres son); las categoras (caractersticas y propiedades que todo ser puede tener; y los axiomas (leyes por los que debe regirse para que ese ser sea). Es un cto superior que va ms all de lo que percibimos por los sentidos para descubrir la realidad ltima o el ppo trascendente de las cosas. Luego comienza el problema del mtodo del estudio. El primero, delimitar su objeto de estudio, puede entenderse como estudio de lo que subyace a los entes, la ousa, esencia o forma que les hace ser, y como estudio del ser supremo, causa de todos los seres, Primer Motor Inmvil, como sustancia separada. La metaf aristotlica tiene un componente de realidad emprica y otro de necesidad de fundamentacin ontolgica. EL FUNDAMENTO DADO. LA ESCOLSTICA: METAFSICA Y DIOS. En la escolstica se mantuvieron y desarrollaron las lneas marcadas por el pto griego, aristotlico especialmente. Pero el objeto de estudio, el fundamento, est dado. Dios viene por la fe. Algunos autores limitan la posibilidad de cto racional de Dios. Sto Toms considera que la Metafsica es la ciencia de la verdad, ciencia que tiene por objeto al propio fundamento: Dios. Pero tb aparece como la ciencia del ser como ser y como sustancia, de los elementos que conforman la creacin, por lo que tb trata del ser comn. La racionalidad mxima viene dada por Dios. La razn exige la prueba de la existencia del fundamento. Esta necesidad de la razn ser el germen de lo moderno, de exigir orden al mundo. LA MODERNIDAD: SUJETO Y FUNDAMENTO Supondr poner el fundamento del mundo en el sujeto cognoscente, a partir de la distincin pensar-realidad. 5.1. Racionalismo y empirismo: Sujeto y Crisis Con Descartes, el sujeto se afirma como fundamento. La duda metdica, bsqueda de la verdad indudable que sirva como piedra angular del sistema, concluye en el cogito, el sujeto pensante. A partir de ah, la realidad se reconstruir en un plano ontolgico: las tres sustancias forjan el mundo anterior a la duda. El sujeto es considerado como sustancia ajena al mundo extenso y a Dios. Se produce una subjetivacin de la metafsica. El fundamento del mundo est en el sujeto., q fundamenta lo real a travs del cto. Cmo es posible que el sujeto y lo pensado sean fundamento? Descartes lo soluciona con Dios, cuyo cto procede de una idea. Sigue la dualidad pto-realidad. El racionalismo dejar paso al empirismo, y con Hume llega la 1 crisis de la metafsica. Encuentra limitaciones en la capacidad cognitiva: slo se pueden percibir las impresiones de lo sensible, fenmenos, por lo que es imposible

fundamentar que la relacin pto-realidad sea verdadera. As, el fundamento del mundo es incognoscible; y los conceptos metafsicos son falacia y engao. 5.2. Kant: la Metafsica imposible y el ideal de la razn. Intenta afrontar esta crisis que procede de Hume e impregna al racionalismo. Se cuestiona se es posible que la metafsica sea cto cientfico. Afirma que la c es posible por la capacidad del sujeto para transformar dicho obejto en fenmeno y ponerles las condiciones para ser conocido (intuiciones puras y categoras). La posibilidad de la ciencia est en el sujeto. Por tanto, la metafsica no es posible como ciencia, pq supone el lmite de la aplicacin de los conceptos a priori que fundamentan la unidad y regularidad de la natura. Las condiciones de cto dl sujeto slo pueden utilizarse dentro de lo intuido en la experiencia sensible (fenmeno). La cosa en s, el nomeno, lo que la cosa es, no se puede conocer. Los objetos de la metafsica, los nomenos de Dios, Alma, Mundo, no son teorizables, slo en la Razn Prctica, como postulados. En la realizacin moral de los hombres, es dnd se hace patente la necesidad de la metafsica como fundamento de sta (la libertad) o como su exigencia (Dios e inmortalidad del alma). El giro copernicano hacia el sujeto le transforma en un aprendiz de brujo q es el centro del cto y de la realidad: su accin exige la unin de aquello que es con lo q debera ser. Kant sita la metafsica en el mundo del sujeto. 5.3. Hegel: dialctica y fundamento. Intento de resolver el problema de la exigencia de lo absoluto. Las limitaciones del cto humano q seala Kant, son superadas por el sujeto absoluto. El Espritu absoluto (pto no limitado, identificable con el ser absoluto) se va dando en la historia a travs de los hombres siguiendo un proceso dialctico, afirmndose su capacidad absoluta en el cto de la realidad. La unin entre ser y deber ser, la superacin de la separacin de la modernidad entre el pto y el mundo, se produce al final del desarrollo del concepto, con el final del despliegue del Espritu Absoluto. Todo lo racional es real y todo lo real es racional. El mundo y su fundamento, el pto y la verdad, coinciden. 5.4. Realidad y verdad: la metafsica aparente. Marx y Nietzsche Ambos pretenden demostrar que la escisin entre pto y mundo existe an. El fundamento del mundo, el sujeto, sigue sin fundamentar. Nietzsche: el sujeto se realiza con la muerte de Dios, del absoluto, llegando a la voluntad de poder. As, llega a ser afirmado como absoluto, creador de la realidad, su fundamento. Sita la realidad ms all de la verdad o mentira, bien o mal, en sentido moral. El superhombre supera la unin bien y verdad, moral y racionalidad. Es el fundamento sin fundamento, sin finalidad. Es la superacin de la metafsica. Marx. Parte de la dialctica para buscar la negatividad, la escisin que niega la unin absoluta de verdad y realidad. Es la exigencia de la metafsica como

negatividad de lo real, lo que no se ha cumplido. El capitalismo es escisin permanente pq es imposible el cumplimiento de la metafsica en l. 5.5. Positivismo y Ciencia: Metafsica y dominio. El avance cientfico y tecnolgico del s.XIX dan la idea de que el sujeto domina el mundo. La ciencia y el positivismo convertirn la superacin de la escisin en dominio. El positivismo supera la escisin verdad-realidad. El dominio se convierte en cuestin de aritmtica. Comte describe la metafsica como un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, que sustituye la forma de conocer mtica por la abstracta, en su impotencia de conocer la realidad. En el ltimo estadio, el positivo, se dar el verdadero cto de los fenmenos, a travs del mtodo cientfico adecuado que nos permitir actuar sobre ellos mediante la tcnica. El dominio destierra la metafsica. EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO: METAFSICA PARA QU? La poca contempornea se caracteriza por la cuestin de la utilidad o necesidad de la metafsica. Comienza por plantear el problema metafilosfico de si la disciplina debe continuar o no. 6.1. La filosofa analtica: metafsica y lenguaje. Surgen nuevos ataques a la metafsica, agregndole consideraciones de carcter lingstico: neopositivismo lgico y f analtica. Wittgenstein. La metafsica se transforma en una parte de la mstica, de lo que no se puede hablar: lo q est fuera de la experiencia, y del lenguaje. Segn los neopositivistas, la metafsica surge de las ilusiones en q nos envuelve el lenguaje al ir ms all de sus lmites. El cto metafsico queda reducido a una exclamacin individual ante la realidad o al oscuro mundo de la mstica. 6.2. Fenomenologa y metafsica: sujeto e inmediatez. Husserl H intentar superar la metafsica. Parte de la pretensin de buscar y fundar un nuevo mtodo para conocer: la reduccin fenomenolgica-trascendental. La fenomenologa surge como crtica de la razn cientfica y positiva que reduce la funcin del sujeto, objetivndolo, en su conocer a analizar los hechos y datos verificables. El mundo a estudiar es el mundo de la vida, y para su estudio es necesario volver al sujeto. ste es la subjetividad pura y trascendental: la conciencia intencional que da sentido al objeto y constituye la objetividad del mundo. La fenomenologa es el mtodo que hace posible la captacin de la esencia. Debe seguir ciertos pasos: la epoj, la reduccin eidtica, la reduccin trascendental. Su f se constituye en filosofa primera, pues desde ella se descubren los ppos puros que permiten describir el ser, y descubre lo que est ms all del darse inmediato desvelando lo que subyace y fundamenta este darse.

6.3. La ontologa fundamental: Heidegger Para Heidegger la metaf tradicional ha traicionado al ser en beneficio del ente. Es necesario volver al ser. Hay q hacer una analtica del ser humano o de la existencia. Este anlisis del Dasein se realiza utilizando el mtodo fenomenolgico, en un sujeto finito, un yo-en-el-mundo q est abierto a la comprensin del ser, proyectado hacia fuera, preocupado y con actitud de cuidado por el mundo.. Esto es posible por el carcter propio de su temporalidad, pues la esencia de sta es el ser fuera de s en el mvto del pasado, presente y futuro. La comprensin y revelacin del sentido del ser se opera en y a travs del Dasein, fundamento de la comprensin del ser. En esta comprensin surge la angustia frente a la nada q sustenta y sostiene al ser. En su segunda etapa, el ser aparece como lo que posibilita la apertura del Dasein, posibilita la compresnsin y la verdad como iluminacin del ser. ste se presenta en el pensar, en el lenguaje, por lo q el pensar debe ser el ser mismo. El lenguaje es la casa del ser, piensa el ser conmemorndolo para que no caiga en el olv ido. Acceder al ser es habitarlo. Permite la autenticidad. As, la f es un estar a la escucha. 6.4. Fundamento y ontologizacin: la Escuela de Francfort. Mantienen un desarrollo de la idea de metafsica hegeliana y marxista: una dialctica aplicada a la realidad actual. Para ellos el mundo actual se define como un mundo actual y falso. La f, la metafsica, se ha cumplido y por ello slo un pto negativo es capaz de mostrar la falsedad. La Teora crtica dice que la ontologizacin del mundo se ha realizado, y corresponde a la f demostrar que la metafsica que lo ampara, su fundamento, es falso. CONCLUSIONES Zubiri dice que ente es la sustancia. Cada escuela explica el ser de un modo, dentro de un horizonte. Los entes determinan dicha lnea, que nos hace ver el ser de esa manera. Inteligencia y realidad son congneres. Habla de sentir inteligente, pensar sintiente. Lo trascendental es una cualidad de lo real, no del ser humano. Lo real proviene de los datos receptivos que existen en la realidad misma. La conciencia lleva a cabo una actividad sinttica, donde entra en juego la pasividad. Unamuno dir que la pregunta por el ser es tb una pregunta tica. Propone una metafsica cordial. Al ser se llega por la va del sentir, que no es igual que el ser q llega objetivamente. BIBLIOGRAFA

ADORNO, T. Terminologa filosfica, Taurus, Madrid, 1991 DEAO, A. Metafsica y anlisis del lenguaje, Ariel, Barcelona, 1970 GONZLEZ ALVREZ, Introduccin a la Metafsica, CSIC, Madrid, 1960 HEIDEGGER, M. Introduccin a la Metafsica, Gedisa, Barcelona, 1995 MARAS, J. Introduccin a la Metafsica, Revista de Occidente, Madrid, 1953 ZUBIRI, X., Los problemas fundamentales de la Metafsica occidental, Alianza Editorial, 1995