SUBJETIVIDAD Y FILOSOFIA CONTEMPORANEA

De qu manera se cuestiona la subjetividad como fundamento en la filosofa contempornea? Un hombre inteligente no es el que es simplemente capaz de hacer inferencias correctas, sino aquel cuyo espritu est abierto a la percepcin de contenidos objetivos. Horkheimer. Para dar respuesta a la pregunta es necesario tener claro que significado se le da a la subjetividad. La subjetividad es la cualidad de subjetivo, se trata de aquello perteneciente o relativo al sujeto, tomado en accin al mundo externo. Por otra parte, el concepto hace referencia a nuestro modo de pensar y de sentir, y no al objeto en s mismo. En este sentido la subjetividad, es la opuesta a la objetividad. Es la propiedad de los argumentos basados en el punto de vista del sujeto e influidos por sus intereses particulares. Para la filosofa es la interpretacin que se realiza sobre cualquier aspecto de la experiencia. Por eso son accesibles para la persona que las experimenta, ya que una misma experiencia puede ser vivida de diferentes formas en cada individuo. De esta forma el sujeto elabora opiniones propias en base a su experiencia, se trata por supuesto de experiencias subjetivas que estn configuradas por todos los hechos vividos. La caracterstica principal de la modernidad es la llamada ilustracin, que se resume en la siguiente premisa atrvete a pensar por ti mismo. Esta premisa acarrea grandes subcaractersticas en todos los campos del saber y de la praxis, por ejemplo, en cuanto a la tcnica ya la ciencia lleva a una exagerada tecnificacin y proceso de convertir al hombre en objeto, es decir, convertir al hombre en maquina que solo sirve para la produccin. Desde esta perspectiva la crtica de la postmodernidad ser a todo el proyecto ilustrado de convertir al hombre en objeto. La mayora de filsofos contemporneos, como Adorno, Horkheimer, Habermas, Merleau Ponty, Vattimo, desarrollan su pensamiento a hacer esa crtica sobre la subjetividad, en pocas palabras hacer la crtica a ese proyecto ilustrado, que ha conducido al deterioro del hombre, a su cosificacin, a su alienacin y en pocas palabras han llevado al genocidio dado en las primera y segunda guerra mundial. En este trabajo se pretende desarrollar tres ejes bsicos, a saber: En primer lugar se pretende hacer una descripcin del concepto de subjetividad desarrollado por el proyecto ilustrado, cabe acotar que parto de esta postura ilustrada, pero el concepto de subjetividad parte del sujeto cartesiano. En segundo lugar, desde las posturas de Nietzsche, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Foucault, tratar de ver las consecuencias de ese proyecto ilustrado y por ltimo concluir respondiendo a la pregunta planteada. Tras la pregunta formulada qu es la Ilustracin, se ha respondido que hay que atreverse a pensar por s mismo, con esta argumentacin se ha consolidado un discurso en el que la razn es el eje fundamental de este pensamiento moderno; este discurso alcanza su cima con Hegel, quien absolutiza a la razn. En este sentido, los procesos de racionalizacin hay consolidado el proyecto moderno llevando a un exagerado progreso en todas las esferas de la vida cotidiana, pero ms

principalmente en las esferas de la ciencia, la poltica, la religin y la economa. La reflexin hecha a partir de estos acontecimientos es que el hombre como ser dotado de razn puede contribuir a que la sociedad vaya en constante crecimiento a travs del proceso de racionalizacin. En este sentido se constituye una forma y un marco conceptual de preguntas, que lleva a la investigacin, a la explicitacin a un pensar que devela el sentido de las cosas y a la vez desvela algunos mitos jerrquicos y autoritarios impuestos por realidades como la religin. Atreverse a pensar es ser capaz de descubrir el horizonte de la vida y de las mltiples posibilidades que ella misma presenta, atreverse a pensar es descubrir que el universo no se agota, sino que al abrirse al mundo de la interrogacin se va descubriendo la posibilidad de encontrar salidas y caminos por s mismo, sin la intervencin de agentes externos que llevan al suicidio colectivo, a la ignorancia y a la masificacin (cual ovejas siguiendo a un pastor). Dice Kant: la ilustracin es la salida del hombre de su auto culpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro () sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de la ilustracin.[1] Este intelectualismo lleva a la santificacin del conocimiento autnoma del hombre a travs de la razn, donde la razn voluntaria har un uso crtico, desprejuiciado y libre de los dogmas y supersticiones metafsicas de la tradicin. Con esta forma de pensar se sustituye la fe y se coloca en boga el pensamiento a travs de la experiencia subjetiva. El buscar la particularidad subjetiva se realiza desde un movimiento filosfico independiente de tradiciones, sin establecer doctrinas racionales, sino que la razn es en s misma uso y movimiento de liberacin progresiva del hombre[2]. En este sentido, las reas del conocimiento presentes tornaran un giro en la manera de comprender la situacin social, en pocas palabras, la forma de ver la realidad dar un giro gnoseolgico. Algunas de las disciplinas del saber para esta poca se entienden as: En cuanto al mbito cultural y etnogrfico el concepto moderno llega a la universalizacin de la cultura, ser capaz de pensar es llegar a seguir procesos estndares o formas de pensar hechas por el imaginario europeo. Despus de la invencin de la imprenta, el proceso de conocimiento se expandi, la cultura de ilustrados permite que se quiebre con viejas concepciones medievales y que se apunte a la construccin del conocimiento. En lo econmico el desarrollo de la industria lleva a la explotacin masiva de la produccin y al a tecnificacin, generando con ello el capitalismo comercial que a grandes rasgos develan una transformacin de los modelos de relacin social y de los calores asociados a lo directamente productivo. En lo poltico hay una gran separacin de poderes (ejecutivo, legislativo, judicial), colocando fin al absolutismo y la creacin de un Estado Moderno con la particularidad del desarrollo del sistema democrtico. En lo social desde el convencimiento de organizar la vida interindividual sobre bases racionales, se caracteriza la modernidad por el avance hacia formas confrontacin y

de dulcificacin de los antagonismos, el sujeto transforma el marco de relaciones sociales en un escenario de liberacin y de preocupacin por los fines. En lo cientfico, como ya se ha afirmado, el desarrollo exagerado de la tecnificacin lleva al rechazo de lo metafsico y a la consolidacin de un escenario de tcnica En conclusin el proyecto de Ilustracin consiste en desarrollar a flote esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la moralidad y las leyes universales de acuerdo con la lgica de atreverse a pensar por uno mismo. Tras el desmesurado avance hacia la ciencia objetiva y dems fines del proyecto ilustrado se ha olvidado al hombre como tal, al sujeto como tal, parece antagnico que siendo el proyecto ilustrado un rescate por el sujeto, capaz de servirse de su propio entendimiento, se lo ha olvidado. Heidegger en Ser y Tiempo manifiesta que se ha olvidado la pregunta por el ser, es decir, se ha olvidado al hombre, se ha centrado tanto en el progreso y se ha descuidado que el hombre ante todo es humano, es ser que tiene sentimientos, pasiones, relaciones sociales. El hombre ante todo es sujeto, no cosa; es hombre y no una mquina. Desde esta perspectiva intentemos describir las posturas de los filsofos citados para poder entender mejor la crtica a la subjetividad. Horkheimer en su texto: crtica a la razn Instrumental pretende desenmascarar el carcter ideolgico de lo que en la modernidad se ha llamado ciencia positiva. Horkheimer presenta dos teoras, la teora tradicional y la teora crtica, en cuanto a la primera, dice que el objetivo de la misma h sido durante pocas el desarrollo de un sistema englobante o de una jerarqua de la totalidad de los entes incluidos el ser humano y sus fines, mientras que en la segunda, la razn subjetiva se revela un ltima instancia como la capacidad de calcular probabilidades y determinar los medios ms adecuados para un fin dado[3]. Esta razn subjetiva se convierte en un nuevo saber del mundo, asumiendo y haciendo suyo esta materialidad histrica de los objetos y sabindose parte activa del mundo que pretende conocer. En este sentido la ciencia moderna responde a conocer los elementos que permitan realizar un manejo instrumental tanto de la naturaleza fsica como de los mecanismos sociales y econmicos. En esta medida, lo que se logra hacer es que hay un sistema que intenta salvaguardar sus intereses en funcin instrumental, olvidando la propia humanidad. En este esquema conceptual el hombre deja de ser el sujeto de esa praxis que es el saber y se convierte en su objeto, ejecutndose sobre l una descripcin dogmtica de su verdadera y ahistrica esencia. El hombre en la sociedad moderna no es ms que un sujeto de la actividad productiva, un simple elemento material. En este sentido la crisis contempornea de la razn radica fundamentalmente en el hecho de que llegando en su evolucin a una determinada etapa, el pensamiento o bien perdi por completo la capacidad de concebir tal objetividad, o bien comenz a combatirla con espejismo[4]. El hombre es considerado como mquina y estamos ante la era del relativismo, en la que hasta los nios perciben las ideas como anuncios publicitarios o racionalizaciones. La sociedad industrial como paradigma racional y de opresin se convierte as en la nica regle de juego para el ejercicio de la humanidad integral. En este sentido cabe preguntarse Ser que ser objeto va con la naturaleza del ser humano? Charles Chaplin en la pelculaTiempos modernos muestra cmo el hombre al convertirse en mquina es simplemente un ser que se preocupa por el mecanismo de

produccin y deja de lado aspectos particulares que por esencia le corresponden, tales como ser feliz. En conclusin, podemos decir que a partir de Nietzsche se hace una crtica al orden y ley establecido desde los tiempos de Scrates, l considera que desde aquel momento los hombres han vivido profundamente sumergidos en ilusiones y engaos; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe formas, su sensacin no conduce en ningn caso a la verdad, sino que se contenta con recibir estmulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas (Nietzsche 1998:19) [5]. Al lado de ello, encontramos la crtica a los metarelatos de los cuales nos habla Lyotard. estos metarrelatos tienen su fundamento en una verdad de carcter universal, centrada en el paradigma ilustrado de la subjetividad que traza los lineamientos de la ciencia moderna, no permitiendo que florezcan discursos ajenos al esquema establecido por ella, erigindose, por ende, como una razn tirnica[6]. Es una vedad de carcter universal establecida, en donde no se da oportunidad a los microrelatos que hacen parte de todas las personas, en cuanto que estas tambin tienen la oportunidad de pensar y de exponer sus criterios frente a las cosas instituidas. Esta forma establecida, se convierte en un discurso que debe ser acatado por la sociedad entera, excluyendo y poniendo en duda los pequeos discursos particulares que existen anlogos a los metarelatos. Ahora bien, segn Foucault, cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo como se sancionan unos y otros; las tcnicas y procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de quienes estn a cargo de decir lo que funciona como verdadero (Foucault 1985: 43 ss)[7]. De este modo, la postmodernidad va a criticar a la modernidad. Por tanto, la postmodernidad es el cambio que ha surgido frente a lo que ha ocurrido en la sociedad, ahora se ve a una sociedad plural, de culturas hbridas que se han dado a conocer por sus pensamientos particulares. De otro lado, podemos ver que a partir del existencialismo se cuestiona la subjetividad, ya que con esta escuela se valor el acto de conciencia y la conciencia es el conocimiento que se tiene de la propia verdad; y no hay conciencia sin sujeto ni sujeto sin conciencia.

Bibliografa

IMMANUEL, Kant. (199): Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin en : Qu es la Ilustracin? Trad: Agapito Maestre y Jos Romagosa. Madrid, Tecnos.

GIOVANNI Reale y Daro Antiseri. Historia del pensamiento Filosfico, Tomo II Barcelona, Herder. HORKHEIMER, Max., Critica a la razn Instrumental. HITOS. Revista de filosofa N 4, Julio-Diciembre 2007. Corporacin universitaria Minuto de Dios.

[1] IMMANUEL, Kant. (199): Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin en :

Qu es la Ilustracin? Trad: Agapito Maestre y Jos Romagosa. Madrid, Tecnos. Pg. 17. [2] GIOVANNI Reale y Daro Antiseri. Historia del pensamiento Filosfico, Tomo II Barcelona, Herder, 1988. [3] HORKHEIMER, Max., Critica a la razn Instrumental. Pg. 46,47. [4] Ibd. Pg. 48 [5] HITOS. Revista de filosofa N 4, Julio-Diciembre 2007. Corporacin universitaria Minuto de Dios. Pg. 73 [6] Ibd. Pg. 75 [7] Ibd. Pg. 76
Publicado por Jhon Freddy en 11:41 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: contemporanea, filosofia, Kant, subjetividad