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MAS ALLA
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ROBERTO BADENAS
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MASALLA
DELA
a l o r e ~ de la Ley
en una teologia de la graciOl
... EEIIILUl DE IlIIlIJll
Oi'ecC'l .klSt ROORb.l:I
Red.1ctlll .li:R:z o.
flWCESC X. [,('''Ol.!IIH F. SNof:l
Dileo Jost M" lYrHX.
hltoedicin E,IS'TI't SAH:iLsA
, ...
cIt mlnsin MN!lii Goo.iuz ltrurJ
"""'Cid byO ( I,ll<*l SomIl
ISBN:
Oep6siIo leaal: (l.J2.()6()2000
_SO Uf ESPAA ! PRIJ'j,W IN SIWII
/ti) e51; ,. rerolklcciOO 101. O plrnj de esl.
libro. ni ;l1osm'rico, fII , /r"'$I'1II$/6n de
OOguJ.I o POI e"*,,",, mt!io. ya tIed,nito,
medtJico, llOf folocoQil. POt <eislJo u O(J'OS sil el
""",iso pt'Irio Y por ncm de 105 del CowiIht.
65
85
AConchin,
la m u ~ dt mi vidD,
mds 0//6 dt la ky.
ndice
PltESF.NTACIN _ , . .... _ _ 11
PROLOGO_ ...................................... l'i
PARTE 1. ORIGEN y DESARROLLO:
La Ley en el Antil/'uO Testam/'rlto ................ 15
1. Moiss,dlegislador .. . ............................ 17
2. El conct'Jto bblico de ley . . . . . . . . . . . .. ...... ... 29
3. Un cdigo inclasificable ....... .... . ................. 41
4. Una legislacin de vanguardia ......... . . " ......... " 49
5. Un nuevo concepto de justicia . . .. ... . . . .. ... . . . ..... 61
6. El Declogo, ideario tico ... . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. 69
7. Diez veces libre ..... . ... . ... ... . . .. .. ...... . . . . . . 83
8. Lt:YC5Sobre la famili a . . .. .. ,. . .. . .. .... .. . . .. .. ..... 95
9. De lopuroy loimpuro . . ......... . . .. . ... . . ....... 109
JO. Normassani tarias . . .............. .. . . .... . ... . .. 11 7
11. Los principios dda ecologa ........ .. ...... ... ... .. . 133
12. Un templo tn el tiempo .. ... ...... . .............. 149
11 Ceremonias y fiestas .. .. ...... ..... .. ... ......... ... 165
PAIIti 11. HJSTORIA V TRADIOON:
La Ley ti! el periodo interresramentario .... ... . ...... 185
14. Antecedentes y evolucin . . . . ...... . .. . ...... . .... .. . 187
15. Introduccin de enmiendas . . . . .............. ....... 197
PAm 111 . TEOLOGfA y CONTROVERSIA:
La Ley en el Nuevo Testamento . ....... . ............. 209
16.jessylaLey ......... ... . .. .. . .......... . ......... 211
17. La Ley en [a iglesia pri mitiva ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 223
18. Pablo y la Ley ..................................... 233
... . ... ... . ......................... 249
.......................... . ............ 261
21. Vigencia de [a Ley .. . ... . .. . . ... ... . ...... . . .... . ... 2n
PARn IV. REFLEXION y APLICACiN:
La Ley en la prdctica .................. . ............ 29\
22. Funcin didctica de la ......................... 293
23. Ley Y libert ad ...................................... 301
24. Ley sin legalismo . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. 313
25. gracia ......................... ' " ......... 321
26. Hacia una nueva tica ............................... 333
EpfLOGO .............................................. 347
NOTA DE \.OS Wl iOilES: 11. verJin bIbIIu en nll 00r1, ellut o<
- liIm;U ... Udo (0(1 lo. origl .... ofre(fttlOl libre-s, ptrO lieIn
al esplritu los IDIOS.e.IO podo' comprobar' titll con "1 ver
siontl mis 'f Comunft BibIio de.JmIuJlhI.
r.len SUI diftrenttl levisJonn 'ft"dicion-es), Nurvo M>/tQ npc!l'lolcro hUI ltirmo n,en
todo ellO, l. _.in que ellUtOf rmone. (0(1 prtI"trtnCil.
Los 1,,"",,;noS como Bt-tukor. OidrIUIh/n, IrMfIJlah, roma, elc.,
que elIe<IOf enconlf.,i ron cll!"lUl en 111 nol"' de pjgln.,.I!,Ien
.101 titulo! de lo! t"'MIos de LI MlshN 'f el T.lmud. P ..... u \llIfi., hemos M"\Iuiclo
lo. critHic .pIlCldos en H. L StrICk 'f G. Sl l!"lI1burgft, Imroduc,irt a la UrMllum lal
mUd(a 'f midrska lildn HplIIoI cargo de M. P4-rez f emirdez), 8iblloleQ
Inllil uci6n Sin .ltrnlmo PlIII. InvestlgidOn 81b1iC11, V.leno.. 1991.
Presentacin
Dm In cuna lOdos qun-tmos SIlb,T' mdJ. Nu(strll pmollllfidml u dna
rrolla ron /o qUl.'llprrnd"moJ. El St'r bumllllO 110 t1 Jtliz Ji no m Ilprm-
d ~ n d ) . Si" rmbargIJ, liD todos MS conocimientos produrrn ti biml'Jrar
nl.'lldll; porqut In filicidad 110 parda "'ilacin COn fa cultura adquiri-
Ju.. /.Ds ronorimitnlollon umillas 1uI.' forman. pom bim o /J'lnl mal.
flualro (lIft/el"_
Nuntrtl pIl, , .. nom/tl avancn da Jab"_ 110 "4 tfi",;,ultJ In corrup-
cin, In inftlicidad J In frustracin. Miks d, /ibrtll rxpkmm lodm lar
mll/IU d,/ SIlba_ uro solo fllgunos ,difmm. El rlmorimimlo qw ruibi-
mol tkbim SJlfisfour lodaJ las dimlnsjolu, r IIU<'Jfro J ~ / fisira, l
"'(lita/' In J(K;D/] lo npiritual
Exisu un ctmomimro qUt SIlfjifagll plOlamtlltt all'$piritu humllllo!
Hit] unll wrdtuJ tpu da p4Z] ftlitlad, 1/1( nO d'follu J ab.., sin ctSllr
mlnJllS jKT1jtjwn, LA Biblill fIJ"!;"rrl 1Ut ni Dios .mdn l'Jcr",didos todos
IoJ tnqros t z SJlbidurfll J" Cflnodmimtoo (Colost'lSn 2: 3).
eDil ,1 propdsitlllb di/i",di, cllntKimimtlls qUt Ilyudm 11 vivir in pllZ
(11'1 Js hombrti y (11/1 Dills Juuta ql vrnga su &inll, Editorilli Sttftliz
f'rtIl ntA"_ Nllci4", SEMILJ..AS D/:: ESPilIAN7.J1. LP .,AmOI nm MAs
ALU DE LA Ur. un ibNl m tI qlU' tI doctor &unm haa U/1 profol/(/q
titu{io d,IINlJr y si,,,iftcmio d, J Lry {t Dios. El objttiw dt SEMIUAS
DE EsPEl1ANZA ti rratat dt safisfour las amim lb rll/lomimto npiritual
'Iut ,imt ti tn humll/tll. EspnamOJ qUt CIlM libro lb mil Strit sta romo
un pulldo lb snniiu qUt PUtM fructificar tn la "ith dt rath krlor,
Ilmdndoln dt UjHTAIIZA.
Los EDf10RES
1 1
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doc!or en TeoIogI.
por 1, UniYrrsidKl MdrlM'S
(Michlgn,fE.UUJ
npHsn en fikllo9' tMbIia.
Desde 1990 es ano c;WI
(tntro UflMniurio Y
del SiIM
impMte cYs8 df
Hu evo TesumentO,
Con ,nttriooo.d,
el pi'ofMor 8K1enn pvbIic, enTre
otros telItOi, UN lnit loI:lIn
ehignifiu60 de 10: 4
IOWt rheEndotrhf l llW. RomIw 1(1:4
in I'ooIiM Pmp<l(riw, JSOf
Uniwrsidld de SMfMId. 19651.
Edi IOl'iII dio,l.1ur en 1991 M.O
frKuenrros. que NSU " ftdIl
hilillo ypubliudotn
inglfi. 1l,li,t'lo y
portuguft; de IlilbefH
en
111'110 en pW como en AmbIu.
EncwnIJ'OS SI!' nduirj
en nutS!f. ooIKdOn


Prlogo
actualidJuJ jHJllmicll de la Biblia hu dOilfiatio ti paso M lS siglos.
t.u itkologlas J lar morim. El/m sus pa.wjes mJs diM'lltidoi Mmmm, l;n
duda "/pna. los que mm", rk lA Lq. Dm ti tiempo dalxodtJ hlUtil.
nunmlf d(lJ no hall dqnM t ur objttc de Ct1nt1Y1l1m;JJJ.
Es bim SIlbido que lob" SUJ principw rtpoWI tOfvia, en gran parte,
m1lnlJ propiM formulaciolltS tk los ""haI humanos, ptTO tamhiln fS
t dominio (Dmn que ro 710mb" tk ma y Ir ho proczmu4 la tul'-
fTQ silnta, se hll jUJtiftclldo la rsdllvitud. ha tfondio la pma t mua-
tt, sr ha rontnntt { planificacjdn fomillr. u hll prrditadll 14 ,,"';-
SUJII dc lA muj". St ha impuglU'do t1 QTU ft&"rtltilJ(J J u ha" =IMzado
las tramfosionn t Jangre. LA IUt4 de oJo, los (rmjlit/oJ provocados ro
ru 1111mb" s"a inttrminab/c.
P1rcw,mmtt m lornll a fa Lry st inici J fue ronsumada lA TuptUTII
mtTr rI judahmD J a rrntulII;smll. Del mismo modo. dent,." tl mundtJ
rrisliantJ, unos 10m Ttcl4num su imposicin mim/TRI OtTO' aCWlln tk
kt.11/imw IJ quitn" abogan rodavla por fila.
Por qui un lISumo UIII fondammtal M /Jz Biblia St' ha rOllwrtit!o tn
manzana t /Jz discordia! D, tntraJ;, dos probkmas bdsicos (omplican
/Jz runtiDn. Por UNl paru. (011 ,xr,pdDn quiZ t los Dia Manda-
mi,mo,. {zs kyc bblicllS sOll l1mpliamtnu ignoradas i/ldUS(} por lo, ,"-
?lI1n. ti slmiSta.1a Lry t Dia. n "rfma. (54lmo 19: 1), pam
d hombn: t hIJJ rs ull<l prIma Porotrtl pan"
autt una larg<l historia dt prtjuidol J malinttndidol ni tIJrIIIJ lila fon-
twn 'IIU la Biblill arribuyt a la Lry tn /Jz uologla J tn la vida
AhD,." bi",. i'lul kya tonri"" la Bib!i<l? iQul pmmbr rtmrrnamtn-
u,1 Anti!"o Tnramtnto tn fUI pasajn j uridian? CtJma U pro/lul/till ti
NuttItI Trstllmmto JOb" tllor. ClJII paJnna, tnrontnlr tn ma, do/;l4-
mmta, tUt r(f'ga todalllll vigmtJI pllfll naJOrros?
brllS pdginas propol/tll una l/unJa btrum tk aqudlos vitjOl ralos tn
bustll .k respunlas pfllm nu,stras PrYfUl/ras.
Antt la amplitud da uma, J ajuIllinda"" a {zs dt un
IibN tk divulgadDn, ht optado por Un tnl"'fu, (trcano al
13
qur rogr rallfo obftrtlltrionn dr simplr ruri"so romo dnallrs rxrgili-
ros alrjdl/domr drlibmumrnrt dr los plAn/ramir",os dog-
md/iros y ,trI/iros.
Al aisrir JII"UmrrqsilS obras so,," los ilSPSO !riros, trolgos, jurf-
diros r hisrriros dr la y. Ix prrftrido ncplorar la rumin MSM u1lll
pmptrllt'lI bblicll globllf {npiritulI/ J ptf14n4/ lila wz;j, qur p4fut Ta-
pond" mtjor 4 la naturalnA M los tK-umrnlOS ya la romplrjiJd Mi
ItmA. Soy ro1lJcirnlt dr la difirulutd Jr la I#rr4, Jr mis imufirirnrilu y
drl fspaci" {imitlltW df milI pJipl/IIS.
EJ pkm df /rablljo rs muy srnciliD. Al nO proptmumr un nrudio sisu-
mdtiro ni fxh",milJO Jr los IrxlOS, mf limito a unll l1Iursrra dr 101 mis
rrp,run/atilJOs y dr J' mm dtsrol'lOrid4s. sin vi"iJ, ti Tatv. l'rrfirrq r#n-
J(fva, f1IlIrrhilJO, inIMIIIS, IDMlla1 pinAS drl flJlllprrabrus, aun 4 rin-
go dr Ijllf murhiU sin rolorll f, q/U drsrllr/af lIigu1llls dr IInUmllnv. Mi
rontriburitJII sr limita a o:pollrr. sin prrttmionrs dr rsprriaiiltil. '''UJl
ruantas rrjlrxiv,lts suscitadas y rrrogidas 1110 Ia,"!:o tir IVI avs./ Com" rl
fscriba Jr tlll/4,jO 0qurrxlrar Jr su .mi" {fHIU nutINU y tlllfif>UU' (M.lrtI
13: 52) mr 1" al""iM a aportar a la Jist14ilI mis "arri4l1rs ptnvna-
trI asl (vmv tilias b"1JfS notas y "ftrrnnas bibliogrdfiras. Mis VbSf1Wl-
ciollrl par/m Jrl uxlO bbliro J a 11, p"JJlndv 11 mrnwio por las
ap"rracionrl Jr quirnn jWron rautiVldos por r/ltmll a1lm q/U yo. A /o
uirjos Itxtvs J a sus tldmimMrn drlJo mis ha/laz!!,$.
EII la IaboriOJJl gntncln dr rstr P"'Pnv h4 partirip4dv U1l rquipo dr
rrlrlHls forr4 dr srrir, (t1mpurSlt1 p4r 4/"mnol ml"l rnm Js qur n" purM
por mrnos qur dtsUU.f 11 Migurl I/grl 7{rin. josul SJnrhrz, j""aidl/
Trjrl. y In Ptlflirula, a jon4thtln Vtllls. Gmrim 4 rlUl uno p4r uunlr4
flItUJilUta y rfiraz IlJUM informdtt"t4.
MflIciJl/apanr IIIrl"r la rO"'tItI/U, ttnrrqJJl r info/igablr col/tribu-
ci", ((lIIf" profniolllll (Om() pmollal, dr Mllrta {'nm f1I la mtlliJl/ lilt-
nlria dr//alO. Vaya aqu{, pum ttN!ss, la rxprrsilI dr mi aflTlrrimirnro.
EL A l.T1VR
l. J.,h ,n,.m por ,<m. h. lIU.,udo ' .UIIO mi .adbni<:a (dudo mi , .. ;. doc.
,0 .. 1 _I IJB)_ Iwt. 01 tu"" de 'eo&osIa do l. I..ty qllC imp.',IIO"" lo oa,w;d><l). ""mo
p.n !"r!< de mi. publiaci ...... r tonk, .. ,.. .. {dudo l. oonvrnci6n dc AEGUAE ...
N",.urr.ad 1986. has,. mi tnI"Iinlrio ... flormci. , 199n.
14
PARTE 1. ORIGEN y DESARROLW:
La Ley en el Antiguo Testamento
eor; ensome tus leyes.1f
Salmo 11 9: 12
1
Moiss,
ellegislad@r
cAcOfdom rk la Lfy tk Moislf, mi .
' ' ' ' ' I ' ~ ' . 4 : 4
A ToRA es tan inseparable de su pri mer legislador que la
Biblia mi sm:l la denomi na . lry de Moi$s_,l Su famoso
redactor es un personaje fascinantc, Desde que los bruos de-
un:l. prin= q;ipcia lo rogen dc su CUIU f10Wl I C sobre el Nilo, houta
que recibe scpuhura de m:mos de Dios en 1:1. cima cid mome Ncbo,
toda su "ida es excepcional. Su propia existencia $era dificil de cr(oCf
si no u.'stilia!':!.n en su F.!.vor algunos dl' 101 libros m- antiguos de la
humani(bd y la historia de IOdo un pueblo.
El hombre
Como los primeros lestimonios sobre Moiss 50n pm:isarncntc sus
ci nco libros, algunos crricos han pueSIO en td a de juicio casi todo lo
1. Vhtc po' ejemplo. lile)' .. U: 25: 2 Crnicas 2): 18: f.ocI ... ) : 2; Not .. " ... B: 1:
O. nid 9: 11; M.lcaquf.> : .: Lu.cu 2: 22: Ju.n \ : 17; Hrchoo 1): " : I Cotin.;"" "-
9: H.m- . : 28.
17
MAs.o.l..L OE: ..... ID ________________ _
que a $e refiere, deJde la cronologa ha..!f;I el iti nenri o dd bodo, y
desde el cruce del mar Rojo h1l$ta el paso por el SinaU Sin embargo.
si hay un personaje bfblico cuya hiSloricidad escl duda,
es Moiss. '
Las opiniones sobre la autemicidad dd Penf;lteuco
4
han variado con-
en estos uhi mos aos y, aunque IOdava est:llJlOS lejos
de un conJen50, muchas de 111$ ideas que pareelan seguras escln sien-
do revioo1l$ en f.vor de una mayor confianza en la rc-alidad hiuria.
dd discutido legislador. Eso no impide que su biografla tradicional
toce en algunos pumos los IImitC'S de la leyenda y quede, en OIros,
envuelta en d misterio.
Su nombre es, con mucho, d mil repetido dd Antiguo Testa-
mento.
s
Aunque alll, apoy.lndo$e en una etimologla popular, sea
asociado a la ralz mJh (retirar) porque fue rescatado de las agU1l$
donde habla sido abandonado al poco de nacer (!:xodo 2: 10),
importantes especialiltu' ven en d sufijo 'sls', frecuente en el Impe-
rio Nuevo, la forma abreviada de un nombre egipcio l0::6foro' (como
Rams.!s).
1. Sin d ...... 1.0 int.."...uci6n de Sigmund F...-ud .. la mM "rMd. ("I! ... M.isls:l '" ,../"-
tiI- '" ':ocrif ... Alioma Editoriol. Modtid, 199)). s.g." el cid psia>.uJ .... Moj
.... no ..na un hct>=,;no un <ipcio que ltaIw odapr ...... el mGnOl<mO bajo el mno
de Akc .... n. r hobt sido osaioudo po. 1", illdlos. 1'.0<. homicidio cdipi.>no cid pod ...
ausado a J. vn po< u admilKn r el odio. hab.IJ pn>ducido ... el putblo de brul
un "",mpl.o de eulpalKl idad un inooponobl. '1 ... 10 h.bcl.Ikndo ... i"rlo en 1"0-
r.u mini, r' >nftftir .... ky8 ... .... dmnos. &r <su hipo ..... lin ba..,.
h..,6riao. lO funda uno de loo principal<> po&fulad", frnodi.., ... JOb .. la misin (1)<<-
n.1Iruri,.. J. wI6fhrrt-. cm, Pan.. 1993. P4- 768).
3. W_ G. L A,oh ... I.,..."" .... 1".411<";'" T", .. _M. Errun.ll Sain,. Us<'. 1?78.
.. 115133.
!'m .,NCO' (<Id Crqo,... ... ...anco-- r '"'Ht .... omo-) <S el nomb .. con el 't"" ..
conoc<: dado la lII'icG<dad !> obu li .... oria de Moio. ""'mp ...... po< cinco lilH ... lla
nudo.. po< onl.n. c;".,.; boda. N_ r Iku.norrom ....
S. Solo dad. d libn:r cid ...... el libro de .foouo! ..,.r= 706 .-.as.
6. W ... R. de V ..... His.i"..,..;,.,.,J7,NiI.. Gbk!.. Pmo. 1971. P4 312. [H.y ... ,-
.MIn apar.ol.o: Hu.,;.. .. 1fIitrur '" brwl. iMiandad. Madrid. L?7S.1
7. Nomb.<s ,roro"", (cid critc<> ,,,,. _ Dioo- y fo; -11 ..... _) oon loo po<.ad .... <s de algu-
no de loo >pd ivoo <lado. l. Divinidad.
18
___________________ .\tOIsi', U I,U;lSI.AD()l
La vida de Moi s6 es una verdadera cPOp<')'2. N2ddo en Egi pTo en
una (mi]i:; de 1'KI:I\'05 isra..ti cul, esa. pa a la muene al ser salvado pre-
ds;rnc:nlc por la hija dd Faran opresor (bodo 2: 1-10). h:i.b.:r
paslrlo su juvrmud en pal: .. :;io, opn por rechaur una vida de hono-
res (e[ Hebreos 11 : 23-27) )' ClU$3. comn con su purolo opri-
mido. Defensor incomprendido de SU! hermanos (bodo 2: 11 -1'0 .
a ra!z de un homicidio debe: exiliarse a Madi:!. n. donde 10 acoge ti dan
dd saccrdolc Jcuo, quien le da por a $U hi ja $fora (Exodo 2:
15-22). AJl f. mienl ras apacc",,,, ti rcb:.dlo do= su sutgro, ,i ene la filmo-
s; visin de la Urz3 ardiente, por la que se le encomi enda la arres-
g:da misin de liberar a los israelitas dd yugo CKipcio 3: 1 a
4: 17) y ll evarlos hasl:!. el pas de C:mn.
El libertador
Moiss accpf;l la propuesla e ini cia su andadun de liben.wor (Ot-
lOSO, ponitndoSl' al sccrvicio de ese Dios inquietame que le ordena sal ir
de sus deter minillnos y a[ ro:'\'erscc a eambiar la hi $loria. Su es:
promesa de li bertad va a [t:lmfor mar su vida banal de pastor de ove-
jas en un:! gt:ln avemura. va a arran;ar de la a los
hebt(os. sin ms q ue una de alidemes nac:ionalisr:u - Ia
libertad, una identidad, una patria-, m;\s llenos de a pcr.mu que de
nJlldamenlo.
I'at:l liberar a los sU)'OS Moi 5ts ni ;amente dispone, en conetc1O,
de una orden inapelable y de un arma irrisoria. No obsrame, con la
palabra de Dios en la boca Y su vara de p:utor en la mano, con.sq;ui-
r:I hacer ccaer a F:!.ra6n. abri rse p:l.SO a travk del mar y dd da ieno,
y ambiar el des tino de IOdo un puebl o.
Su larga vida tuvo [res fuscs muy dininl:U, pero es curioso que de
duraci6n pricticamen[e igual: cuarenta anoli en Egipto, euarenta en
Madi:in r cuarenta en el b ooo.'
Oespub de guiar a Israel en larga y diadl peregrinadn luna las
fromeras de Pale.uina, Moists muere a la vina de la tierra prometida,
en un lugar de5Conocido de las cim:u del Ncbo, en la plenitud de sus
8. Con"""""" loo nomb ... de 1"" Wm:: Murn y .lnab..! (b ada 6: 20). '! do dot de,
.. " ha .... """ Ann (boda 4: [4: 6: 20) r r.bc/. ... Oi 26: S).
9. VI..., bocio 7: 7: 16: 3S: o.u":.onomio 1: 3: 8: 2: 29: S: jI: 2: 34: 1.
19
MAS All DE !JI u:v ___________________ _
facultades (Deuleronomio 34: 1-12), pero sin llegar a ver real izarse
las promesas divi nas (Deuteronomio 32-34).
El profeta
La personalid:ul dd profet;, de (Deuteronomio 34: 10)
a ddCOncertame. A diferencia de los demis profetas, pan acceder a
la revl:ladn divina no necesita sueos ni br:uis. pues habla con Dios
directamente. Los textos se limitan a sealar lo excepcional y parad-
jico de su caso: _Moiss en un hombre humi lde, el mis humilde de
tooa la tierno (Nmeros 12: 3) . Nunca mis se lcvam pro!Cta en Is-
rael como Moiss, a quien Dios conocla can a cara_ y a quien habla-
ba como se habla a un amigo- (Dalleronomio 34: 1 O; 33: 11).
Si su roStro resplandece. ignor:J.. No hay nada de
en sus palabras o en sus galos. Su relacin con Dios le parece lan n31U-
raI que se exrraa de que los dems no profericen (Nmeros
11; 29). Ni siquiera rorma diKlpulos a quienes confiar su
lo succOer:l. como lugarteniente, no como profela ni como legislador.
SU! revelaciones. por cxrraordinari:a.s que 5eU1. rienen cacictet pbli-
co. como si lo sobrenalural formase parte de su vida coddiana.
Miguel ngel supo plasmar como nadie. en la screnidad inalren-
ble del m:mol, la tensin apenas conrenida cmrc la espirirualidad del
mln ico, el ri gor dellcgislador y la pasin de esle hombre fuera de serie.
No obuame. es evidente que los rextos resalran mucho menos la per-
sona del profen que la de su Dios. y que si hablan de es, sobre 1000.
para cxallar la obn que Dios realiz a 1r.I.v6
El mstico irascible
La agitada vida de Moiss es una consnnte bsqucOa de 10 absolu-
ro.11 El scnrimiento de jlUlCia lo espolea nasn haccdo eslallar.
mismo cucnta ""-nOS cpi wdios en los que irrumpe contra la injuni -
cia del mundo cruel en el quc le t OC vivi r. Primero se abalanza sobre
un egipcio que maltnraba a un ac!avo hebreo y lo mata (J:.xodo 2:
12); interpela a dos hcbrcm que se peleaban pan separarlos
10. A. llauM. "Moiob". Di:-cM"",,,,, nodd.ItJir. 1. 8ii-l., H ....... B.ooalona. 1'19) .
r4- LG4.).
II.A. Noha. M .. '' ,1. ",&uU ... Madrid. 1%2. pipo 92-93.
20
___________________ MOlsu. n W;Isu.t>OIt
(bodo 2: 13-1-4); y m :t la.! hijas de J= de la bru-
l;llidad de 105 p2Stores (1:.)(000 2: !6-18). Eterno inquino, nicamente
cuando se aisla en el desieno, a solas con su Dios.
Esa ira intensa. con la que Moi.s6 vive la frustrante dist:lncia en-
m: la rcalidad y el ideal, le hacc acahar rompiendo las labias de la
Lry al pie del Sina! 32; 15- 19). Al bajar de la montaa abra-
zado al D=iJogo - prenda tangible de la alianza firmada por b. m.:l. no
de Dio5- y cnconu:l.fse a su velei doso pueblo entregado a la adora-
cin de un hcrro de oro," el choque es GI.n brur.al quc :moja l:u
losas cont ra l:,s peas. Su sensibi lidad herida no conubi r
horror mayor . La provoc:;cin es Gln violcnr:l , la realidad es f1In
=.ndalo$ll, becerro y l..c:y se exclu)'C'n mutuameme con rallUcrz; quc
h:ty quc romper, quebrar. destrui r. La sed de absoluto de Moisb llega
aquf a su punto lgido: no hay compromi$O. O todo o nada. La inte
gridad no conoce: expresin ms grandiosa ni ms terrible que el grito
de Mois.!s quebrando 13.$ labl:1.S de le Ley . u
Su sed de ab$OlUIO se concret;1 en su sed de Dios (ame lo absoluto,
lo que mejor conocemos los humanos es la sed). Una ted que lo elev
a una comunin es pirit ual de la! intensidad que pocos seres huma-
nos han podi do emular. Su vivencia, 'conocimiemo del Elerno en el
sentido blblico del u!'rmino, ms que de$CUbrimicmo de mineros o
de secrelos divinos, fUe exper ienci:lO (nt ima, peneu:lOd; por una Pre
senda, como $e describe en 1:lO escena del con el Todopodero-
so en la dma del Sina{:
.--Si hall.do gn. IUS ruego que me m_m ahora
lu omino. para cono1C3 d. ""ru [ ... ) Enol.me IU ;loriL
. Dio:! k r .... pondi:
_Yo p ...... nle ti lodo mi nplcndor y pronunciar ante ti mi
nomb ... [ ... J p'fO mi rm"o no lo pon.uc /Ud .. ""rlo
y quaia. con vida [ . J
,y aadi:
- Ahl juntO .1. roa ' ''nel un litio donde ponene; cuando pase mi
daria Jit uadcn una hendidura de la roa y ,ecubrin! con mi palma
hUla que h.Y" p;woo. Cuando retire la mano podr vo:. mi <:$pal-
da. p<:m mi fmom no lo ""r .
EI Seor orden a MoiJ:
12. W_ 32. "riol""",," ...... ].] O, ] S 16. 1 'J.
U.A. Nd.<r, .,. ",L, p.lp. 9l-94.
21
MuAUA llt:v.lEo' ________________ _
_ Ubr.1fC dw Iosasd.. picdn.como 1 .. primeru. Yo en di""
Iof mandamienlC que lublt en lu primcru que tu rompisle.
me 1'"'r.I mahan:o.. IUbe..tI .milMUr al monte Sina y .. pt ... me a111.
en Lo cima dd monle. Que nadk sub .;ontigo [ ... )
.Moiss labr dol losas d.. pied ... Ulmo 1"" primcru, madrug y
subi al amanCQ't al monte SirW, sqdn l. orden dd Sdlor, llevando
en la mano las dw losas w, piedra. El Setior !.aj en la nube y S<: qued
oon ti a111, Y MoiJ pronunci el nombre del Selio, .
El Seor pu ame ti proclamando: "Yo 50)" el Seor, d Dios COm-
pasr..o y demente, pacienle, misericordioso r flCl, que: COnS<:"", la
misericordia b",," Lo milll!sinu genoeracin, que poerdon. culp;u, ddi-
101 Y pecados [ ... )"
.Moiss, al momemo, se indin y S<: I1 a ,ierra. (odo 33: \3
a 34: 8).
Oite Neher, comenrando eSle .Moiso!:! descubre el roSItO de
Dios revelado en la llamada c:xalt2flte de un amor que espera respuesta
hasta la milima generacin. Moisb se lanz:r. a la aventura aliado del
E..:erno presente. Si el combate de }acob con Dios dur una noche
entera, el de Moiss durar.l cientO veinte aos. Toda su vida arar.t
marcada por la presencia del Invisible . "
El xodo
Si atravesar el desieno del Sina! es arriesgado loaav!a hoy, aVentu-
raue a hacerlo arrastrando tras si a una mullrud tan indi5<=ipl inada
como aqudla, resultaba una verdadera locura. El libro dd Exodo
's
cuenta cmo se hizo historia este proyecto sin precedentes. "
El pueblo hebreo ha considerado Jiemp .. la wida de Egipto como
d aconTecimiento dave de su pasado . Es el evento fundador de Is-
rad, del que todo depende, del que Irran(2JI rodas sus instituciones,
ritos y creencias, y al que se .. fenrin siempre sus grandes eSpcr:l.nZ:l$
nacionalcs .
'1
p:lf;. 'f7
I s. la palobn. ' hgdo <>p<h do 1.0 S.p"upnu, procedo: del &ri<!o Do: (fua.) r hoJm (ami_
""J. r delcribo....o.. qu< niftun ....... <SU . .... id.a. mlme.".fucn dt 1011""
IDo cvnn",,.
16. Vbf: A. Ooour:aqui. .;... t....;_. u ... a..n. _1iuJ., '" w .......
"" HenIe<. Bucdoru. 1m.
17. lJW/llRitw '" t. Biilt, ' Mcien T<$Umftll. Inuoo:hoai<>n l"Exodc:' . Cnf.
I'v, IJI.
22
___________________ MOI5tS. El. ltG/$.l.U)()R
No a be duda de que el pueblo de Israel se constituy en el boda. u
Los i.ndifU no dejanin jams de recordar y exalnr la funci6n
penada por Moiss en este acontecimiento fundamental dd que'
depende no sol o su existencia como nacin, sino lambit n su misin
y su denino. En muchos :Up:IOS, . Ia c:xpcricncia dd boda es;] Anti
gua TestamcOlo y al judaffio Jo que la cruz al Nuevo Testamento y
a la fe cristiana_. "
L:a salida de Egipto se acampana de una sucesi6n de f.tctorcs pro-
videnciales: t:ln mib.gmso es esc:tp:u a una dictadura -porque n.n6n
nuna. habrf:l. liberado a hr;d- como conseguir atravesar el m:H o
en el desicno. Milagro del ,iunfo de la fe de un
COnH:l un imperio. de la nube y del fuego dirige y 11 los
fugitivos ('rnmes a de los calom; y hielos del camino (b:odo
13: 17 a 14: 3 1). Milagro dd man y dd agua que brota de la roa
15; 22 a 17: 7). en fin, de supervivenci a ante la hos-
lilidad de tafllOS enemigos -egipcios, amalC'Citas, madianiw, moabi -
laS, amoneo!, e induso israeli lu (6;odo 17: 8-16)- o pa,es Olda uno
por $ solo de hacer abortar la nacieme utopla,
El b odo lier un periplo de , uarenta aos pu.i recorrer una distancia
de cuauociemos kilmelros, cu:..ndo 1:.. Cltall:ln:.. m:is lema los hubie-
1'3. recorri do en cuarcntll dcas. Pero un grupo de esclavos necesitllba al
menos dos genet:;l.cione$ par:!. p"rder sus complejos y aprender a vivir
en libc-nad.
Tengamos en cuema. adem:is, que los israelitas a,:..b:..n de salir de
un pas cuya ,ul tU1"3. y arClnos se pierd .... n en la noo::h .... de los .... mpas.
En el valle del Nilo hay enigmas, monumemos, lumbu y pirmides
que lusci t;In, todava hoy, la admiracin un;verw y dcsafl"an la ima-
gin:..cin. Egipto a por aquel .... ntonca un p;tJ en el apageo de su elvi-
liucin, rico en sabias tradi ciones celosamente prcscrv:;od:u par l!Ii.es
impen<"tnbla, dcdiCldas a sondear los sccrctos del m:is all r los tilli -
mos misterios d .... la vida r de la muene.
Moiss amuen a sus hermanos csdaYW fuera de ene mundo pri vi-
legiado c:ui en conua de su volufllad. El Dios invisi ble deba de pare
18.1: L T1w>mpoon. n. TI . l,''''. o( I<i<1II hlllti. SOT. Sheffidd. 1987. P4 I}).
19. A. Feuill ... .. I'&aion d' lsral", <ti lliM. rt ";,, ,h>itin ... , 1 S. Ca>-
'=run. P .. ",. 19S6. 1'%. 8.
23
MAS All DEU lEY ________________ _
cetles misefable: Lo que retenla a 10$ hebreos junto al gfan rlo no eran
solo lu oll:u de carne (Numeros 11 : 4-5); era tambii n el embrujo de
los dioses (HoruI, Osids, h il ... ), e.! influjo de los faraones adorados
en templos suntuOSOS, inal terables al puo de 1m siglm como si fue-
ran elernos, )' b. fascinacin del mundo de los muertos del Egipto de
ultratumba, en a1gunl)S aspecrm fan real)' habirable como el mundo
de los vivos. Sin emhargo, con un solo geslo, dcsafia aquel uni
verso mi lenario: mitOl, Idolos. rite, todo se: tambalea ante Yahveh-
EJohi m, d Die nico, tuyt propia existencia no deja lugar para Otros
dioses)' cuya palabfa desafla el orden establecido por las ms venera-
da: rdigiones.
El Sinal
El gr:.ln encuenuo ocurre en el Sina!. Han pasado apen:u dos meses
desde la salida de Egipto h:uta la llegada a la montafia sagl'llda. El
desierto, vla sin retorno), "spacio V2do por ""c;cJ.:,ncia, K
aqul en encrucijada decisiV2 )' punto de encuentro. El monte, obst-
culo de piedra)' de si lencio, resulta de pronto morada divina y lugar
de revdacin. MI " partir d" aqul, y sobre la ba.sc de una: conversacio-
nes con Dios y una: piedras con inscripciones venid:as del ciclo, Moi
ss va a emprender la farca de organizar a una horda de fugi livos en
torno a una nue"a ley.
E1 tcxlO de la teofanla" dd Si na! nos deja estupefactos.
u
Los pro-
ductores de Hollywood - penKmol en "Los Diez Mandamientos de
Ce<::i l B. de con sus efectos especiales y sus millones, solo con-
siguen un gran espectculo donde e.! r.:daclor de.! bodo, con su d la-
mo y su papiro. logr:.l rozar lo sublime. Un Di05 sin nombre K alla
con un pueblo sin patria a lram de una ley de la: formula-
da: ha:13 cmonees por hombres y dioses.
20. VhK b ,eai, do mi al"",,,., D. }ennaJ,. TbI"1Ir.iI" DW.Mt-- Etwk
.. 19-20, UniVUJi! do Scienoeo Eotrolbv.ro. 1994.
21. 'T",f.nl (del "qo __ --Oioo- y p.i ... ...... nifeowx-) .. lo p.Wbr. ,<'<ni<.> Uf;_
liudo P'" .... bI .. ,Ir 1 .. m.lDif ... ocion<o diYiftu. en 1 .. '1"" d Invwbk .. h .... ' y;"'
bI.. o po< lo .......... lCIlJibl"' .. "n'c prr ' ,fc.
22. V6K frodo 19 Y 20: copialmcn .. 19: 1112. 16-20. 23: 20: 18.
24
___________________ MolStS, El UCISLlDOR
No \"$ de C'XHa.:I.f que 10$ etlicos problemuool :ugu-
nos de 105 deflllles dd (el(lO y, sobre IOdo, su bito. Dnde se ru. visto
que un escrito sea traducido a [odas las knguas dd mundo y que,
desde hacc tres mil aos, en IOdas las generaciones haya millones de
lectores dispuestoS a vivir y a morir por su I;Onlcnido?
Desde aquel famoso c n CU(n lrO tres nombres perm:l.flC!Q' n (nd-
mamentc asociados: Moiss, Ley y Si n aL Indcpendi entc:mcnr( de
su ubicacin exacta,l.I el Sin;a! es un lugar Iwl gioo dI" primer:r. mag-
nitud. El Declogo, la :r.lianz.a, el ritual dd santuario, la Tor.!. ente-
12,24 lodo quedar dcfiniriv;mcme vinculado 11 ($Ia montaa. Desde
entonces un halo luminoso. a b. va que una opaca nube de miste-
rio. cubre IOdavfa el monte u.grado y lo que a1H ocurri enn e Moi -
ss y Dios.
L:.a deccin dd Sina! como lugar fundacional de la Tor:! no parece
fortuila. La Ley es el paso obligado ImIte Egipto y la tierra prometi-
da. entre la esclavitud del a}'l:r y la libertad del mafiana. Revelada en
d Iran$CUno de esta traVl:sla. b Tor:! conse:v,r:! siempre 5U carieter
ck iti nerario espirilUaJ.lS En b simbologb. biblica. b. dd
camino acomp3fia d en adclame la nodn de ley. No se: hablar:!. lanlO
de obse:r\':Irla como de Kandu en SUS CSUIUIOS se:rin a lrOl ran-
lOS jalones destinados a sefiala r un nuevo cami no de liberadn, IOr-
leando riesgos y dcsvl05. La percepcin de la Ley como y
proycclO de vida amnca de la experiencia del boda.
l3. Sr dilQ.l ,i t.. 1""i1i ... cin d. Horrlt (f.. odo 3: 1 12: 19: con rapo<t" . D.bd
M ....... mocito m""uA ..... iI .u' <k 1. pe-n ln",t. de Sin.1. crtta del Mon.u,mo do
s"nu Cmlin.o U. Rose ..... n. N.,,"' Ik '" BrepoI M ... cdoou 1
126-127).
24. $qUn 1. ".odiOn jud M"'"" "",ibe ni d SinJ d Ilrn .. ,cuc<> Y l. Iey" .. l ck t. M'"_
nJ y d T oImud (Shd"',. 9Jb).
lS. B. Rnuud. - La d" Sin.ai: h nd. ]924". tb'" Rn- 30.
(;..t.>Id... I'>r/o. ]991, p!p. ISl- IB.
26. t.. ley .... i vi'. dad< su " risen . la palob,. ",,u),. '1'" ficnifico -nut<h ..
"".du''-. dtrioad.. ck 1. ,.. ( ...w. ""milUl) . Ino:ul .. 01 pu<bIo loo /IlU-
<bID< Y pMUpl"" k .nl'l .. d amino qu. <Id>< """ir. (t.odo 18: 20). La palabra
IJ./"ul: h. 'om.d" .n d jud.ow.... un ..",ido 'kniao. d.eoipu>dG U. pon .. jurldi_
no dd _ "'" rdi,;.".,. por opooiD6n .1. .... ckci,. 1 .. put .. ho<ni\hi"..
y didk!i .....
"
MAs AIJ. DE LA La ___________________ _
Elloplador
La obra fundamental, a la que Moiss debe su reAombre, es la rep'
dn y transmisin de la Ton. Moiss inaugur.a, con C$:I. fundn, la
era de los profct3,\ (Nmeros 12: 1-8; Deuteronomio 34: 10-12). Ser
por cxcelenda el portavoz del Ahlsimo, el intermediario (&000 19:
10- 11, 14-1 6,36; Deuteronomio 20: 18-20) del p3cro (bt'rith) enrre
un Dios toebvla desconocido y un pueblo des<;Oncerado ([)cutero-
nomio 5: 5). pueblo, que cstaba atemorizado, y se manlenla dis-
tancia., dijo a Moiss: H:l.blan05 I y te acucharemos; que no nos hable
Oio$, que moriremos_ (&000 20: 19).
AlII (<<be -<omo aY:l.l del p3cto-la. tabla. de piedra gr.abad;!S con
el Oecllogo, y lu guarda en el arca de la aliant;!, convirtiendo asi la
ley y el p3CtO en d05 realidades inseparables (&000 24: 1-8). En ese
lrono de honor acompaarin al pueblo en su deambular a lo largo de
su aurosa hisroria (Exodo 24: 12: 32: 15- 16), desde la conmuccin
del $:/!nl u:uio
l1
hasla la misteriO$:/! desap3ricin del vca. lO
Como resul tado de su iluminacin espiritual en el Sina/, Moists
inStaura entre sus compatriOTas un orden inaudito para sus con
lemporncos. Con un05 pocos prccc:plos sienla las bases par.a expul-
sar del al ma, si no de la lerra, la mayor servidumbre que la huma
nidad se ha fabricado desde SUI orlgenes, a saber, el culto a otros
serel humanal. ESla novedad debi de parecer incomprensible a
quiencs ven/an de Egipro, la m fanuoS;! civiliucin de la imagen,
donde los far.aones le hadan Italar como dioses encarnados. Sin
embargo, la Ley de Mois6 reivindica un mundo liberado dd culto
al hombre.
17. El ua. aHUl"NidI po< Bculm (tOMO lS: lO-l); 37: 1-2) In ....den do :aacio r" ....
do. do: pI.ncb .. do: oro. fue d obj.<co ,i,ull mis .. gr.odo dd "miplo b,acI. Gu. td.w.
""""inmnne .... d S:",,';mo del wltlwio 'f tn ti del templo d< JctUnIm. d
... ca tc<ibi<l simul'innrntn .. 11Id nomb .... de .. a dd 'a,imoni,,' (bodo 25: 22) r
"Ira de l. al ian .. eNun .. '" 10: 33). La tndicin rat.lnica "'pon< qut ti ."'" le
eocondid.. po< lemnl .. , .... " ...... de lo. """,,,,c:ci6n <Id pri .... , .""p!o U ......
qut .... be cotO cm ..... qut m,dic 11q<S. tnCDn" .. h "" el ><sUndo Tem
pIo (Y._ Hoy ,M .. 1 .. "!\.lA"' 1'" " UIU.Itj ..... dplico. dd ara W' KU1l'
dar lid roIl ... de lo (DiniH,.,.;,.. """IitIif'" "" j wls_. p.igs. 47-ta).
28. ... B. RcIllUd. I. m. P4 127.
26
___________________ MOISI'.$, U
los .sc:res humanos tendemos creer que rodo lo que poseemos nos
pcrfcnc por derecho propio y:a imponer:a ou os la ilusin de $Cr 10$
propictarios de sus pcrson:l.S o sus dominios. Pero la Toni. afirma que:
1;1 vida, los bienes, el mundo, todo es prestado. Lo hemos recibido r
rc"dremos que dcj;ulo. Moiss ayudar a Israel, liberado de w
arbitrarias de 10$ faraones de Egipto, a consnuir su futuro sobre el
principio de que cada ser humano - no importa su rango- es libre y
responsable directamcme ame su Creador.
Ahora bi en, si esta ley ha afectado el cuuo dd pensamienlO huma-
no h:1.$[;l el puntO de rransform:arlo irreversiblemente, eso se debe, m
que :J genio acrpcional dd legislador, a unos -objcro oon-
creto de nucsfro cSludio- sin los cuila b Tod no v:l.ldrb si quier.l. el
pergamino sobre el que fue escrita, ni Moiss y su ley habrian dcj:l-
do huell a :llguna en la arena de la historia.
27
2
El concepto
bblico de ley
oLm mondomiffltOi tk Dios 1011 mds primm qw ti oro..
SooImo 19: 11
OS TEXTOS legisbtivos dd Antiguo Testamento eSl:!"
todos contenidos en el Pentateuco,' Dade Spinoza huta hoy,
pasando por juliu5 Wdlhauscn, 105 Ctllicos no han asado de
bnur Toda d:l.5<' de- :l.t:l.ques cont ra a le vicjo documento lach:idolo
de mera compilacin de fragmentos diVl:rsos, de illSpir.lci6n. origen
yconrcnidOl contradictorios, rcdacnda en su forma actual v:ui05 siglo$
despus de Moiss.
l
Los especiali5!as han reaccionado y :actualmente emerge una :lel i-
1ud cicndfica m: seRna, en d balance positivo de 101 hallaz-
]. L>< ...... "" l..n"" urldiroo po' d _0 de h Bibli. oon ... ",.Jidod UII.I
rtpnici6n dd 1 .... " .. ,""'" (J-.f 2(}: 1-1. porq"" lo que .tcu""" U ....... U Tori dt EJe.
quid (ofO..<I81 .. Un.l oUifl prof.<.>c., r 1"" clp/luloo LO r 13 de .. oon m<di-
c!aI d. ,oform .
2. U. divaou fucn'CI IOn daiKn.d .. por 1 .. 1 .. , .. J d. jdoo,.. .. (o "y .. ;, .. ,. E.le
"doh,. ", O de d ... , .. onomi ... r P d. 'ucc,do,a!" (/'rinoly en n&lb), VI_ A
de 1'u'Y rn",""fW ,. ' .... M Lobo! ti Fid ... Gineb ... 1989. p.ls. 6
29
MAl! All OlLA UY ________________ _
gOl de la arqueologl3, la hiSlori3 y la sociolog3.
1
. EI contenido del
PcncHeuco -aaibe AJbright- e5, en geller.tl, muy anterior 3 13 fech3
de I U final. Los nuevos dC$CUbrimientol no cesan dc con
firmar la CUCli tud hislria y la aIl ligiledad litetara de ada del'lll le.
Incluso donde S<' impone suponer la existencia de adiciona poneriora
al ncleo primitivo de b u'adicin esus reflejan el desarro-
llo normal de insti tuciones y pticticas antiguas o el esfuerzo de escri
bas m tardos por salnguardar el mximo de tradiciones proo::eden-
res de Moiss. Ncg3r hoy el anCler mosaico del Pentateuco a dar
prueba de
l:ilcgislacin del Pentateuco recoge muy divcl'SO$ preceptos dentro
de una unidad orginia, compleja y denominad3 mldi -
cionalmente Cabe sealar que entre nueuro concepto jurdi-
co de ley y la nocin biblia hay una distancia que nicamefl!e el estu-
dio de 101 textos puede Al ..... !.
Tori. ' nomos'. 'la'
La.s palabras y a veces cambian de sentido.
'Tor.i', usado generalmente para designu la Ley, parece derivar de una
vieja ral:t (rara) del VOClbulario de 101 pUlora, que signitia
(probablemente, piedras pata guiar los rcba(5), aunque algunos la
asocian a la rafz or, que signifia (Salmo 119: 105). Los lextos
sagradO! la en el o:onlido de enseanu, irulruccin, docr:ri-
J. HO)' " .. u loo "pi.Jl .... m oooEp. iooo rec:onQaft ... Mois.!s al IkIc. ndiJ.:uIblc
que .upo ,,"i, .1 .. dir .. en, .. ,,bu. heb", .. e" ,oma. un. mioma re runa ml.m.
band .... Ind .. ", un hi .. o,iodo, n <OfKico .nte, 1 .... odicion .. blbliClU como
1.0<1. fi . m.lo ","","I<:.Solo ".ndeo p<r<Onalidadcs "'" ar' ca do: impuh .. do:
un modo doci.i .... I .,,,j. ,ni" .... do: I"'puebl"" [ ... J l '.n .. , ..... lkvod ... abo
par ..... I .. iliu' la PC''''fU de: Maisa cony"ibldala .n un pcuonajt pU''''''''1<
mili, ... no po ...,.n mur .r .. nunad .. [ ... J No '" dud ..... mpoco pc:s.1' de
,ados loo en.; ...... do: ..... 10 n,-,", rdiKioln l..,.. .porrcida l. ronna de UfU :dw.-
... (A. lod '",H .... ..... ",iJ. ti_ VIII, $<k. R,.,n. .. ..,cc, 1' .. /0. 19JO.
""es- 3SB-16SJ.
cjmIplo. d copI,ulo)-t del lH ..... onomio. qur ,n ... l. muome y oepuh ..... do:
M ....
S. W. ti. I'Jnnou. C .. rip, &tal"" . 1962. pif;. 229: if. S. W.
Ilaron. Hi ;" tI,,.}I. I'r..- Uni-.=ital ... do: F,ancc. J>.tlt. 19B6. l. l. plp. 6971.
6. Vw. J. o.....khan, "la Lai. untlurnim ou, _ .... , ..... L'OIiup. 7, I99J. pOf;. 3.
30
_________________ EL COsct:rTO ,rauco Df la
na y. por de revelacin divi na (Deuteronomio 31: 9- 13).
Tonl. no es lamo la orden como la orientaCin. M que la ley es el
camino por el que se invita a seguir en una di reccin detcrminada.1
Muy pronto el adquiere tambit n connotaciones jurldicu.
Moi$l!s )'2 se queja a su suegro de que los qucrcllames cuando ticncn
plei to vienen :1. m a que se lo res uelva y a que les explique los pre-
cePIOS [hN'11im) y las [torothj_ (fu:odo 18: 16). FJ singular lOrd
acaba por [Ornar sentido colectivo para designar. por una parte lu
Escrituras sagradas en general y. por 011'2, la legislacin biblia en par-
ticular (Deuteronomio 1: 5; 4: 44; 27: 26).
Cuando en el mundo hdcnCSlico se IradUce lord por nomos, el It r-
mino asume el nuevo matiz griego de ' norma' , sin vaciarse de su viejo
contenido semntico. Solo al Ir.u:l ucirlo ;tlJuin PO' b ,' vooblo dave
del derho rom;InO,.se enc.uilla en una terminologla ner.tmeme jud-
dic; , mucho m restringida y cspecifica que las preceden les.
Par evi tar errores en la eomprenJin dd vocablo bblico
' Tor:i.'I' Ley' , r:ln Ma ico como se imponen e$[2$ aclar:! -
doncs. la Tor:i. represen[3 un nUTrido carlogo de leyes, que rq;ulan
desde la a1imemacin (Levtico 11 ) hasr:l el culto (Levrico 6). En sus
mltipl es acepciones, unas veca la palabra ' ley' K refiere a lo moral,
OlraJ a lo jurdico o a lo consuCludinario. Par, rcspe[3f los di versos
marices de la nocin bblia de ley es impon ame rener en cuema cada
vcxlo que dicen 10$ tOl ros, en sus COnlexlos especificos.
Tor y Penrateuco
Desde un prindpio.sc llam "Uy. (Tor:i.) a los cinco libros del Pen-
tateuco, es decir, al conjulllo de los lextos sagr:!dos recibidos y vene-
0005 en la primera etapa de la hinoria de srul. los libros de la Uy
fueron la pri me ... del pueblo judeo. D ... pun aparecieron nue-
\lOS escritos que, par:! diningui rlos de la de Moiss-, .sc deno-
minaron ("ii,,,) y, tras a ros, Otr05 que recibieron el nom-
bre: de -acriros (Iwhubi",). MI pues, enlOrno a la Uy .se fueron agru-
7. A. Nct. ... n t. _4IU. jto"". S<uil, l'a1. 19S6. pi. 1G4.
8. l'lon Jo. I!Jqo. _ .. La rcl. r La COMumb ...
'.Lnc (de IJ misma .. l. '1"" lico) el . nl< todo. lo 'lU< eod ..aito, lo '1'" I,. .;do
axlicodo.
31
MJ,sAuA Dl U l..f:Y ________________ _
pando, con el paso dd tiempo, los dem:1s libros hist6riO)$,
y que un da Ilcgarfan a consti tui r el anon de las Escritut:lS.
Si n embargo, a lo largo de la historia encontramos Tor
apliado indistintamente a nes realidades (ntimamente rdaoonadas,
pero dikremes: la revelacin divina en gener..1, el conjunto de los escri-
tos mosaicos y los pasajes espccffi c:amente jurdicos. 10 Estos ltimos
con5t; luirn el primer objelo de nuestro estudio.
Particularidades de la legislacin bblica
Pocas instiruc.ionel de Israel son tan amiguas y peculiares como
la Tor. Se ha obscrvulo que la reglamcntacin del Penr.ltCUCO reAe-
ja las condiciones dc vida de una Palesti na imerior scmiscdenrari
uda, ajena todava a la navegacin, la minera y prcdcamente a
cualquier ,ipo de industria. EsIO corresponde a un periodo relati-
vamente ;I.[caico, " en el que los israelitas v;vfan en eSlre<: ha rela
cin con altos pueblos. brla prever que su ley reflejar; los usos
de eS05 pueblos y que. lamo en IU forma como en IU contenido,
respondiera a l:u de una sociedad agrlcola y ganadera no muy dis-
tima, en sus socioe<:onmicos, a la de los pueblos medi o
terrncos de su
En efecto, el gran antcpa.sado de los hebreos, proccd.a de
Ur, lo que poda explicar diversos PUntOI de conlaClo entre la ley is-
raelita y los cdi gos de Mcsopolamia 11 : 31 a 12: 9). El pro-
pio Mois6 vivi hasta los 40 afias en la COrle &ranica de Egipto
(&000 2: 10), hc:cho que podra haber inRuido en algunos
aspectOS de su legislacin.
lz
Habitual mente, a no ser que el legislador
apone nuevos planteamientos en funcin de un deseado progreso - y
esto es lo propio de la mayora de lu nucv;U legislaciones--, too.. codi
fi cacin con,iene ms ekmenlos antiguos que nuevos. ocurn: con
10. fl N_ T ........ 'uo .. , ..... 1Wn la polobn ' t..y' .., el' . .... ,ido .... plio (YJ<
u.a. "'). h ...... 1''''''0 de quc fruco del tipo ' <.amo eo <J<.ri,o en l.
U .... n aun un...J ..... (S..Jmo 12: 6).
! l . q H. Cu<lko. ".Jitiu fIN.! M..J. t. .' f<-, cn..iArwhd, Madrid, 19So'.
pjv.86-87.
!2. por ..mplo, r:lllorruodo "Ediao del ";'ior . ,roducido r publicodo por K. P!lnga
... 'NnW . Nn, &um. s-lit1, octubr. ! 9-46. pl:!. 260-276.
32
_________________ Ea. COSCE/'TO eI'Buco DI! lEo'
el Cdigo Harnmurahi, mera :l.ctu:alitacin de un derecho anterior
(lqcs de Eshnunnak, de LJpit .Eshr:u, etc.). Algo similar pudo h:r.bcr
ocurrido con la legisl aci n biblia. Despu6 dd la kma pene-
tracin en Cann expone a los iSr.ldi las a una prolongada li mbiosis
con sus primos Clnanros, de la cualte5tifican ampl iamente nUC:Hr.I.I
fuenta.
Sin emb:ugo, el anlisis de los tOl:[ OS nre apoyar la tais contra-
ria. Los israelitaS entran en la civi lizacin con unas caractersticas pro-
pias que, sorprendentemente, guardan a lo largo de toda la historia.
Su modo de entender b.lq;isb.cin comnuta tantO con el talante indo-
europro como con el de Jos dems semitas, incluyendo rabes y aa,-
dios. Ul; simililud!'5 emre unos y otros suponer que hu
influencias, de haberlas, han sido minimas. Es ms, la Iq:islacin
mosaica refleja una raccin radical contra las instituciones de 101 pue-
blos de su entorno. sobre todo en el pbno religio$O. Comparada con
las de su fpoca. la Ton cs una ley diferc:nte. que afirma a mSlantemenle
i U volunt:ld de ruptura con respecto a las circundant es:
. No 00""" h.;tGcn e ... la lie'ra do: Egip' o. en l. o.W morurc;,;
ni b",tis corno h;1CCT'l e ... lie ..... de ... a.t ... . a la oW yo 01 co ... dlQ-
CO. ni and""'i. en JW """" .. 0. [ [ mio e.mUIOI guardaris. (Lcvhi-
coI8;),.).
La nucv:t ley se abre camino a de un terreno minado: Egip-
to Y Candil (punto de origen y puerto de destino) son [os vecinos
inmedialos de Israel y ambos 50n objelo del mismo rechazo. En un
mundo organizado desde tiempos inmemoriales, con sus costumbres
arraigadas y 5U formas avanzadas de vida. [a Ton propone nuC'o'OS plan-
tamlentOS.
A[gun:u de las rupruru signiflcativu se convcnirin con d tiem-
po en aportaciones defini tivas de la Tor{ a hu CSlruCfUru de runcio-
n:>miento de las sociedades occidentales. y reprc-scntann un notable
progrciO en 1" hi,roTa de los derechos humanos.
Veamos algunO$ de sus principab dementol diFcrcnciadores:
Ley mOI/,;t" J
Todas las legislaciones suden constituirse a travi de los roces de la
convivencia. La violencia individual y b.!'lica, los abUiOs de 1
01
pode-
ro$05. la venalidad de los ues. la injunici a innilucionalinda ck 101
33
M.($ AI.J. DI! I,A U:Y ________________ _
ricos y los engalios ablUivos de s.acerdotes, comerciantes, magos y adi-
vinos, han hecho de la conquista del derecho un penoso calvario a lo
largo de la historia. Sin embargo la Ley bblica se preso:nta si muk-
namente desde el principio como un todo recibido por revelaci6n
divina y como UIU serie de aplicaciones concretas referidas a Moiss.
Su razn de ser no se apoya en la constituci6n de un estado, sino en
la voluntad de su Inspirador." Moiss explica la voluntad de Dios a
su pueblo y lo instruye en $IU caminos, lo que da a la Tor.i su c:ar.ic-
ter peculiar, a la vtt divino y humano.
Pocos preceptOS preso:m:a.n una formulaci6n esdrica, absoluta y ddl-
niva.. A menudo tienen varias formulaciones, quiz para adaptarse a
la din:l.mica de la vida y a las cambiantes circunstancias de la historia.
Su continua alternancia entre estipulaciones y princi pios
recuerda m bien un -manual de condUela" destinado a pro-
teger la calidad de la vida y fundamentar sus valores. Las normas gene-
rala se ilustnn con caSOll concretos, que valen a titulo de paradigma.
La formulaci6n a la vet (cama a tu prjimo como a Ti mismo_o
I...cvitico 19: 34) y casustica (_cuando un emigrante se establ= en
nuestro pall ... Levltico 19: 33) de sus disf'O'iciona. revela tan(O una
filasoRa de la vida como una recopilacin de casos que sientan juris-
prudencia.
Ley civil, rr/igioSA
Una de lu panicularidades m notables de la legislaci6n bblica es
que no esTablece ninguna sepanci6n enrre lo econ6mico. lo SlXial. lo
civil y lo religioso. aunque este ltimo factor predomina robre Jos
dem. Los fragmentos sumerios. d Cdigo de Hammurabi y las leyes
asirias. aunque hacen menci6n de la rel igi6n. son, ame Todo. cdigos
de leyes civiles. En la Tor.i.1as consideraciones de ndole espiritual apa-
recen unidas de modo inscpanble a todos los aspectOS de la
cia. Con una argumentaci6n m tica que jurdica. los textOS sugie-
ren asl que el bienestar humano es un todo indivisible donde lo social
y lo espiritual resultan inseparables. La elitrecha cohesin de todas las
13. VIuc M. Noch. A HUle? . I'nWlJlCIMI T".;,;. Schol ... P, ..... Chico (c.Jifo,
.. i>l.1981.
34
_________________ El CON<1PTO IfBuc.o DE I.LY
facC'lai de la vida expJi(:l el rigor de aquell:u disposiciones cuy: tr:IlnS-
gres in supone una ruptura irrc\"cnible dc tooo d l istem ....
E.m. lq;islacin :l.port:!. unll nocin muy avanuda de Dios. Yahveh
OOffiJflC. en ckno semido, muchos atribufos COIl I;u divinidades ado-
radas por los pueblos ,-edllos; es reycomo MU de Maopotamia, todo-
poderoso y cl'C'ador como Baal e Isht::lr, omnisapicnlC WffiO E:l, vic-
Torioso como Ass ur, Seor como Marduk o Amn.
El Dios de br1ld, sin cmb;.rgo, iene Clr.l.cto,"rl$lic:as nuev3$. No eui
limir:ado a un sudo ni a una nacin, es de a la va dd
universo y de su pueblo . .aun ames de que este disponga de una patria.
Dios es adems de Este dc.s<:uhrimicmo a el prin-
cipio de una experiencia espi ritual de alcance insospechado. Porque
este Dios nico, diferente a los dcmil , creador y seor de la tierra y
dd cido. cuya vnluntad K confunde con el ide:J de jusl icia, llama a
los hombres a su ideal.
No es de cxlranar que la obKrvancia de [" Lq awciad.a:al cono-
cimiemo" de Dios ( Deuteronomio 6: 1-25). Este conocimiemo no se
debe entender en un sentido r.acional y cognitivo solamente, sino m
bien en el sentido brb!ico. que es contacto amoroso y profundo con
la totalidad del ser en Olro.'
El bblico es el que sc dirige al COr;Un par.a arr.an-
","rle la doble de moverlo en la direccin de Dios. y con-
moverlo en la del prjimo.
Ley isr41lila J univl rsal
Sin duda lo que ms llama la atencin en es ra legislacin es la cons
rante referencia a la alianu entre Dios y su pueblo. La Ley es parle
de la :alialll.a. Respetarb es ser fiel a un acuerdo. Enl re los pueblos "eci-
nos, incluyendo los dems Kmilali. si bien la divinidad es duea, reina,
seora. creadora, generadora de la famil ia real o de la nacin entera,
ad unida a los hombres por un lazo natural, no por un aCIO de volun-
tad libre. Sin eml.rgo, la 1Or:i. se prcs-enla como un rralado clsico
14. CoI"lOCcf. m h<b, .... d aleo ,.n .. p<1"i....."a1 qu< d oc ....
pu.o describi,l .. rd";"DdICl...la (Grnui. 4: 1).
3S
MSAuJ. Dl LA lo' ________________ _
de :l.1i:mz,::" el Di05 sobcr:mo h:l.cc un p:l.CIO con un pueblo;] que da
un05 esr:tIUIOS.
Es imporr:tnn: .semr que la Ley no :l.parc en ningn momento
eomo condicin par:l. la :l.lianz,:. Dios .se compromete incondicion;]
meme, :1. b vC"t que solicita la .serie<bd de 5US sbditos .
Yo $Oy d &or VUt$' A) Di"" que os uqul ck f.&jp' o plt;l que: no
rueseis eselavO$ y romp las ayundu de: yug<.I, r Di t..: hecho
COn d tO$UQ b",n al,o. 27: I J).
[En Ott:U p;]:l.bns: . Yo soy vuestro liberudor y vosotros, mientt:U
os m:l.tueno:'is fiele-s a nues trO proyecto comn de- liboeru d, sois dignos
slx!ito$ mios . ]
El come-n ido bico de es ta :l.li:l.nu. ap.arc-a elar:l.mente- expresado con

nume-roro$ pasap:
. E.scuclwi mi >'01 y yo wt vlIC:ilro DiOJ r VOSOlros ",nGS mi
bID, 1; ;lnd.J.is en JOI amit>O$ que)"O 0 1 indique, (bodo 19:
tKo 26: 2\3, el(. ).
l.:I. esf<i dCli ti nada a una comunidad unida indirodablcmeme
:1. Yahvch. las p:l.l:l.bras de- b Tor.! !ie-nen fue-ru de- [e-y, porque- $U aUla'
ridad es de derecho divino (halas 1: 10; S: 24: if. Proverbios 25: 2).
Oc:solrb. conS!llUye un gr::Jve- riesgo ([kuleronomio 3 1: 28), y obscr-
\':I.rla res ulta una Mnte- de- boendiciones.
La Tocl JCr;\ patll btlld . Ia carla dd rei no de Dios en es Ul ierr::J" t6
destinada a instruir a un pueblo encargado de un:l. misin en 13 hiJ'
tona.:
,Td un pueblo oonugr:odo al Scl\or tu Dios: el te eligi pilf:I.
'1U<: rU<:r .... en.te: ,odo! 1m pueblo. de b tiCI1":I . un pueblo t$pcciaI. Si
] 5. 1.00 .... .do. de .!ian ... .Jd .n.p Ofi"I"" Modio ,i"non todos. rn O n_ ... ...
mil .... DUUCI Util: So: estipul. d KumIo con d '1"" '" COnlprome"lc cod, ('Vtc y ....
...... ;.". po' 1 .. cuok. d .. no .. wK"" .k Su odio ptai.k d cm
lIo.Jd doc>J ...... '" -. ... nomb.., . .... 1".""1&1"",,,, "'ca.k ju,iodkcin r loo mo,;'
_ .Jd pKlO: Yo ...,. V ... ..!\ IU Di .. 1 ... 1 creador [ .. 1 do 1 .. cidoo. lo ricrn, d <n.U Y
rott.a. Loo __ quo: en dio luy.I_J '1"" .., "'11M! dt ... dt EpplOO (r .......
20: 2). G. E.. Mcndenholl fue d pti ......... en 1d\.II .. las en,n: d D.dJaso
r 1 .. " .. .adoo hi,iw t ' L.ow &r>d c .. ",w>' in 4nd &r>d .... Anciomt Nar Jt". Bj,.
", ArrJwJ.tit' ]7 Lo. pun.o< do conuctO _. ,;n "",barBO.
"""' .. nu",""*,, q""]. if. D. J. Iobo:Canhy. ' T In.,. ano:! ec ..... n'. c.,.
""ir'" BiMir'" Qu-9- 23 go. 1172-'0.
16. A. N"'cr. _,. ri, .. pas.
,.
_________________ El. CONCll'TO alBUCO DI: UY
d Seor 01 ha querido r 0$ eligi no rue por Kl V'OfOIrol m<b que
ckns -po''!U'' so;. d pueblo m:ls pnjuoflo--,;no PO' d amo. que o.
,iene, r por man'.ne. d u""memo que bah"" lIho a vuatms
p.1drcs .... (Deuteronomio 7: 6-8; cf. I' xodo 19: 6).
Si n embargo, a pesar de 5U ca"'CI'" nClamenl" e51:1. Ley,
dirigida a un "I universal, nO wlo es apli c.tble a tod05 por igual.
hebreo o atranjeros, si no que no ronoa privilegios par:a ninguna
clase social, ni par:!. la aristocraci a o la da5C liIccrdotal. encargada de
$U ob,s.,rv:mcia, ni ;quiera par.!. el rey. Adems, no en:!. des-
rinada a un solo momenlO hin6rico:
.Yo nO h>fo ate pacto r ate juramento oon voJO" OJ $01os. lino
con [os que e'l ;ln pteKntes hoy COn nO&Otros delante d. Yalwch fI"CS-
. ro Dio., y con lo. que no esd" ;tijui h.". con noJOffOl . . (0.,"'.<0-
"omio 29: 13]4).
Es not:.lble la acumulacin de ,, minoJ para apreur la aaualidad
univcrw de 1:1.$ dd pacto, Los prof"I:I.$ insislirin "n <tu" la
Ton a tod:u lu na<:iona, hasta las m; l"jllfl:l.$ (h alu
42: 4), La tuz de sus "nscanz.as gua a lodol ha<:ia la vida (Proverbios
6: 23), como rcvdaci6n viva. d" un Dios moral , uni""rsal e impar<:ial
kf Romano.! 2: 916).
Uy "muta , Jltpjea
Aunqu" codificadas m;1s tardam"m" qu" muchas leya maopot-
micas. y cgipci:u.l:u 1C)"'S mOSllicas =..,lan una civilizacin menoll-
nea pero no m;1s pr imitiv:;o El cdigo d" Isrxl es a la va muy mII-
liSia y muy id.,...]i' la,l]
hayas prcsl>do a1,,,n ob;no a.u prjimo. no I U
asa pUl =bru la pn:nd . qued.rs afuen, r d hombre
se la p"""t:UIC, le U"KrJ la pn:nd, Si el hombre c:I poIIn:, nO le acm-
l>d m enkndo IU pn:nda, Sin ralta le dl:VOlvers l. b <:::Id.
del ",1, p.no que puedo dormir en . u ropo, r le bcnd;", 1 ... 1 No ""plo-
ICS al ;ornalo ni al rmnCSICroSQ, ni. IUS hcrrnanOlll , ni al nlnn;':ro
que: habila en IUS o ud.da, Cada dla le dad l u jornaL No se pon-
drt d sol.in dino:lo, puc:l <$ poIIn: r con ti ""Icm. lu ';dI, [ .. ,J No
.oroed d <krccho del "",nonjo ni dd huM'ano, ni mmars por p""'.
da b ropa de la viuda. qu.: ruisle esclavo en r de
oh! le rucal d Elcrno lu Dio.. Por eso le mando cumplir <$1 0
(D .. 10-22; if. o.:ucuonomio 10: 1722).
37
MAS A1..Lo\ DE .... (D' _________________ _
El mayor atrcvimiemo de la Ley.:s su inv;acin a la sanridad a tr;!,-
v dd camino de la tia. " Gr:m pane de sus pr<"$(ri pciones, inclu-
so civilet, aparecen enmarcadas en comidc:r:;cion.:s de orden .:spi ri -
fu"l dd fipo V05Of ros $er samos corno VUe5fro Dios es
S:I.J1to_ 20: 26). Ningun" las ddinicion.:s - teolgicas,
sociolgicas o filolgicas- de la santidad , puede aplicar el famoso
capit ulo 19 del Levdco, donde los imperativos $e suceden en yuxta-
posiciones sorprendem.:s . El cuerpo, el alma, el t'SpCritu, la VOlll1lflld,
las inelinacion('5 morales, el instinto natural, el tiempo, el espacio, d
individuo. la sociedad, la ttica y el rito conviven en una
dcsconce1l"nte, cuyo principio pcrm:mecerr" insondable si d primer
versculo no die5\" de antemano la clave: "Sertis samos, porque)'o \1\1('5-
fro Dios soy . I'
Esta Ley no solo invia al hombre a respetar al otro si no a bU5C.ar la
comunin con >;Ira as parti ci lm de la santidad divina. Su objed-
YO "puma a la armona emre lodos los seres. El hombre. im"sen del
Creador. no nn:esira seguir indefinidamente mutibdo, dividido por las
innumerables confr:adicciones de la exinencia. Est: destinado a cmrar
de nuevo en la rbita de la efernid"d. La Ley como pri-
vilq;iado de eduCl(in o pirilUal lo impulsa en e.l::l direccin desde
todos los rC(:odO$ de la rnIidad humana, desde d instintO biolgico
m:b lInimal hasra el gesro mi! elevado, desde los grandet asun-
[OS del estado huta los mi! pequeos dct.alles de b vida cotidiana.
MI que um' ley
El cumen la Tor.l. mueslra fin"lmeme que esCl no puede redu-
cirse II un cdigo. La Tor.l..:s ms que una ley.'" En efecto, sus fatos
narr:ativos constituyen d complemento indispcn.l::lbk de los textoS nor-
mativos, como si para acccrl.er a la intencin ltima de la revelacin
hiciese f.tJla pas;u- por los an tccedemet histricos los prcccpros. As,
18. na .l<b. confund"", CO" (opulado dd \ISO ptOf ..... pan ... dcdic.odo
a t.. Di";nid..d). E.. 1. Bibl .. l, wuidod .. lo wpio.x Oioo. y .. aplica. OUtlf....,.
0010 pu' 'iw'ifiar '1"" Cf\"" Dioo y dicho ..... h .... .bIocido UIU tdxi6n .. poci.tl.
IUbnr-Jo l. ""muni6n .f",.. _1>00 Y 1.. fddW:l.ad do:bid.o .1.. n ....... .-.Iaci6n. (X. 1.10<>-
Oufou . lNr;'uru tIti NIIn'/I TnUl...". . Ctio,i.andad. Madrid. 19n . P4 39S).
I',I. A.. Nd>.r. ", . t. pJf. 102.
20. D. 8.>na" . -u Ton .. ,-dIe une Di?", ui <f likm. Cnf, Puis, 1993, >le.
38
_________________ .El. CONClJ'lQ DI! J.RY
d texlO de la Tor.l. empieza con d relato de la =cin, pro.sigue con
Jos turbulentos orfgenes de la humanidad, conti na con d peregrinar
de los pauiarcas y con la liberacin de Egipto, h:u[;l que por fin Dios
da; sus a Moiss. Rc:1:l.[os y prec;cptos intercalados describen y
prescriben el estilo de vida propuesto a los homb/U,ll
La Ton $e prescma como si hubi ese cSlado en gesacin ames de
ser promulgada, como si existiese de modo p;;ar:a sct imui-
da y reconod<b en el fondo dd obnr humano. Como si el descubri-
miento de la voluntad. divina, apresada en la I...cy, p;'suc neoesaria y
pteviaml!:nlc por la experiencia de la vida.
Por e5f2S especiales caraclcrlsticas la Ton ha sido a la va lan recha-
u d .. y (an admirada.
21. P. L I.chnwm. T'/,. Drtd g:w . "J dw "" __ h,.,,,, Cnnd Rapi<Io (Mich
&Id), 1994.
39
3
Un cdigo
inclasificable
.cuondo PI dio M fflOOOna Ir pngllf!ff ru hijo:
l qllf lignifi(Dn estm fSOS mandaros
y dtotlOl q!R M mandO ti Seb,
\WSlfO I:licnl, k

OS TEXTOS lega1e5 dd PentlUCUCO, de atensin relativa-
mClUe considerabl e, apal'l!'Cc n disperros en 14 ( u:uro lti mo.
li bros (boda, Lrvlti co, Nmeros y Deuteronomio) en un
desorden a primel':l. vista deKOnc"nllnlc, abundando en rcpe-ticionc:s.
Los especial ista.! se han csforudo por diwr$()$ ClminOJ en ck.scubrir
algn pri ncipio que permi ta clasifi carlos de modo coherente.
Algunos. basndose en criterios de eslilo yagwpando 10$ lalOS que
pfC$C:ntan las mismas frmulas de introduccin o lemas , mima, han
tratado de rcpani r las lcyd en cdigos. ' Pero 101 rc:sulwlo$ ll(I
han sido convi ncent es. Otros han imentado organiUf los diferentes
documentos jurdicos JeSn cuatro presumas etapas de rtdaccin,l petO
1. vt1k A. Robtn.A.Fcuilln. " BjW4I, HmIe<, s..rcdon . L 970. l. \.
p!p. 288303.
2. b .. n.pu ,tt:b Lion t"",icionoImmw loo ...",.,..,. do "mist.-, "dohi<u", ".!cut..,..
nomia' y-.nIocol":<f J. Wdlluwm,lMC-,..,. "'H " ... , BaH .. , 1899.
41
MAsAU DI! U La ________________ _
tambin con raulndos pronmchmeme divergema. J Como ti ata-
blecimiemo de los diversos -estratos lilCrariO! U: $Obn:- la
base: dd oontenido de los ratos, d drculo vidoso resul ta
Dejando de lado d problema de la unidad de 105 cdigos y de sus
fuemes - ignor:ldo lOr:almeme en la rndkin blblica e irrdevanle para
nues tro enfoque del tema- nO! atendremos al tato r:aI como ha lle-
gado hasl:l noson os_
En el esrado :lct u:l1 de 1:1 cucslin, parec;c, preferible ac;c,ptar diver-
sas dasifi(:lciones provisionales que prelender lograr una orden:lcin
nica, perkeramenle 5:1ISfacmria.
Intercaladas entre una se:rie de pasajes narr:llivos dif"ldles dC' c lIaJo-
gar, se: pueden distinguir rurameme en el Penrateuro las unidadcs jud-
dias siguiemes:
1. El DeclJogo, mdulo bisko y mejor delimilado. Repelido si n
apenas ""riantes C'n dos oomO:lO$ diferenles (1:_xado 20: 1- 17 r
D<:ureronomio 5: 6-21 ), su comenido es en rc.al idad mo religio-
lO y tico que jurldico, por lo que merece un estudio aparlC'.
2. El llamado Ucdigo de la alianza" (lteado 20: 22 a 23: 19), aun-
que re<:oge rambin prescripciones religiosas y morales, t$ ya
incomeslablC'menle un import:lme docurnemo jurdico.
3. El cdigo deuleronmKo (Deuteronomio 12-26) consti tuye la
sc:ccin Iq;ulativa mo abarcame dd Penrateuco. Aunque repite
algunas duposiciones dd cdigo de la al ianza y dd Do:ciIogo, la
flI:l.yor/a de sus prescripciones IiDn nuevas.
4. Las normas wbre la construccin y el funcionamiento del san-
rumo 25-29), forman una unidad indiso.nibk, que: se:com-
pleta con las disposidones relativ.u al 5lc;c,tdocio (Nmeros 18).
5. La de 101 sacrificios" (Levtico 1-7) contiene los pre<:eplOS
relativos a los divn-sos sacrificios y ofrend:u. En realidad, esa parte
pertenece menos al dere<:ho propiamente dicho que a las orde-
n:l.nZ.:l.S de la liturgia.
6. La de santidad" (LevCrico 17-25), denomin:l.a as por las
con$lantes rd"tlVIcias a la s;utlidad de DiO$ yde $U pueblo. se: relie-
3. d eu-udio..,b", 1 .. raIuda po< O. Ej"fdd,. J
A.t;'" T __ .... cn.tUnd.d. Madriod. 1973: tf l . CopI .. , ... LA lMs -If"".' Hit
... ,. m. tbt * 1"A..an. T ..... _ ... Cnf. Puk. 1?-'2. plt". 102-126.
42
_________________ Us CDIGO ISClASlflCA.IU!
n: ;L 105 ritos relacionados con el sacerdocio y a las
medidas cnamin:adas :.l. mantener la de [snd. Numc-
row; procripciones cnconlr1l.das en 1:.1.1 colecdon.-s pn:c.-dcnle5 se
n:formulan aqu en esa direcci6n, Al igual que el cdigo acute-
fonmico, 5(' dctr:t con un ClIpmlo de btndiciones y m.aldicio-
nes (Lcvflioo 26).
7. l...a.s disposiciones sobre cen:monias y fl eslu (Nmeros 28-30).
8. El d=ilogo ritu"'] (t.:odo 34: 10-28), llamarlo as/ por COmener
r:;mbitn di a pracripdones sobre la manen de rendi r culto:.l. Dios
y cdcbr:;r las fiestaS.
9. l:u disposiciones sobre N.lud pblica ;grupan principalmcflIc lo
rd:.l.cionado (:Ofl 105 criterios de puro e impuro (lI:vtico 11-16).
10. Us leyes sobre el uparto de la tiura (Numeros 32-36).
El reslO 10 consti tuyen una serie de preceptos SUdIOS, in legrados
dentro de narnuivos, m;b o menos independientes de sus res-
pe<:uvos COntextos.
Cmo r:sl:l. complej:l. Itgislacin que un
modo tan rotundo dimanar del derecho diyino? Qut partes proceden
de la codi fiacin de l:l. jurisprudenci:l. heb=)' cu:l.lr:s pen ent'Ct'n:l. un
idcr.l de t lico-soci:J ? ,Qu' normu responden a cir-
cunSl:l.nciu de orden histrico, CUllUral )' econmico, y cualr:s proce-
den de oonsider,cionr:s n:1igios::u )' mel:l.flsiC:l.li imempor,!r:s?
El r:srudioso podri:l. formul:l.rsc: ot r:l.S muchas prtguntu. l.:, reflexin
sobre lu IC)'CS del Antiguo TeSl:l.llIell10 h:l. ocupado :l. miles de es pe-
ciaJiJfali (mayormente judos) desde Jos liempos de Mois hasr:l. hoy.
Si n cmb:l.rgo, los tesoros de ese: :l.cer .... o de Jabiduria es t:!'n tod:l.vb. lle-
nQli de sotpreus par, el in .... est igador.
Como hemOi .... ino, estas leyes K presc:m:l.n de form:l. I:l.n poco sis-
tem:hiCl y tan mezclad:u que no resulta f.kiJ d:uiflClrlas. No obst:l.me,
no falr:1.n quienes lo han intcnr:l.do: unos, buscando sus relaciones
internas; Olros, Ir,r:l.ndo de descubri r cuaJes se: aplian a aJ.: C:l.lego-
rla human:l.; Olros, en fin, scpaf:l.tldo lu normu civiles de lu riluaJes.
Clasificaciones tradicionales del judasmo
La cluifiadn m:is conocida r:s la que divide 105 mandamientos en
dos C:l. ttgorfu: prohibicionel y mandatoJ. La r,Jicin juda recoge
43
MAs AW DE LA ___________________ _
la siguienrc ded aracin de RabI Simlay: .613 mandamienros fueron
revelados a Moi$6 en c:J Sina!: 365 prohibiciones, como c:J nmero
de los dC;u dc:J afio solar, y 248 mandatos, como el mimero de partel
en el cuerpo humano .
Esu d;uific:acin diuingue _los mandamientos que se deben obser
var en momentos determinados. (por ejemplo, los relacionados con
l;u festividades rdigiosas) de Iodos los dems, enrendiendo que los pri-
meros, segn la inIerpll:u.cin jud!a tradicional . no son obligatorios
pan l;u mujeres.!
Rabi Simen Kayy:an sepan de los mandamientOI positivos y
tivos un tetccr grupo. denominado parashiyyot. que: oompll:nde l;u dis-
posiciones que no conciernen pc:l$onalmeme a ningn indivi duo sino
a la colc:ctividad, por ejemplo. el estableci miento de ciudades de refu-
gio y la construccin del santuario,' Estos mandamientos "deptn-
dientes de la tierra" se considenron inaplicables fuen del territorio
de Is n d . As!, por ejemplo, algunos relegaron nicamente a la lierra
prometida (ErrtJ IsrtlcO bu instrucciones concernicnles a los diezmO!
de l;u cosech;u, mientras que siguieron observando las dem:.s inde-
pendientemente de la grogrfa.
1
231>. Lo. 613 pi""pi" .. dc:si&n"n ,f3dicion>lmm' t con d ,bmi"" rnn<1TJOo-
,ialico r.-"..,que no siplica "' .. CGS;I que ti calculo n","o!,icod. 613 <ti hcbm, ( .. <lOO;
y- IO: s03), Lo rn. <tI ...... 1Xlfo cornpkrl c:ononvad.> .., loo 613 .... n
d.unim ..... del siclo IX. La ..... .........an dt loo 613 ....... d>mim, .. ><pIn d oNtn d.:
<ti ti ILvnad. Stjt-,,'inw., .. AMn h lni d.: Bu
cdon. (J)in;ft",,,. '''''''_1ft",,,,''' jwJ.m<. cm. Pul<. 2S4).
5. Qj'/4'hi. )4 )6;0. En &cto . .t <SUI CUft,,, <1< ,odo. loo pi.upt<>o <1<1 ... q""
rcn $el" ... un lO'mp<> c.oncfft o, la Uy no nuna con w comin-
pu prop;.. d.: l. rtrninidod o l. rn ... midod. En con .. nod,ia irnpido:
,..."" ., por ooI .. n,acI pn>pi.1oo pt""'p" d.: loo que adn diopm..du (if. [>i<,;u_
J"jIJ.,,,,,, P4 253).
6. Est. duifiacin. bracio." MiJrJJ Salmo 119: I r tu"",' 22: 11 . .. ,J l. p''''
fnid. tn 01 ptriodo a61\Ca VI 01 Xl) . Cf A. H. IUhinowin.. "Tht 6B (Qm.
rnondmct. .. ", EMJ<'-rr jwJ.iu, 1972. l. 5. c04. 7607U.
7. Srn o .. "" uodi<ionoo udJ ... ,odo< 1 ......... rhmitn<Of r ...... n d,doo par' O<f ob<t,-
.... I. DoI, ,i .. ob,..rn.n ... la dii,pon a como prqroc06n P'"
r;uondo ti pueblo ......In I ... l tfn (Sofir On" ... onornio 11: (8): if. !>i<riou ,,,. tw"J"
d. fi"pr P4 25'.
_ ____ ____ ________ UN Q)O/CO INCLASIflCABl..E
Clasificacin de la Misbn
La Mi shml , interpretaci6n "oficiar ele b. Toci' en el jUdaISffiO, orde-
na las leyes en seis grupos o libros:
1" Znvim (a<:millu); Agrupa la Ic-gislacin rdacionada con la gestin
de los bienes de produccin: el uabajo, las cosechas, las primicias,
105 diezmos.
2" Moed(fi csus): Roge todas las ordenanzas relacionadas con ti des-
a nso (de la tiern, de 10$ esclavos, ctc.), la observ;,ncia dd sbado
)' las dems festi vidades religiosas.
3 Muhim (mujr;resl: Contiene las prescripciones relacionadas con el
m:urimonio, divorcio, adulrcrio, cw!tera; asf como hu que: regulan
los VOtoS, entre otros, los de cel ibato y nOWl.rc:.no.
(dmo.): Indu}'" rodo lo que "-Iafi e no rmalmente al c6o:Ii
go penal: los diferentes delitos, por ejemplo. contra la persona, con-
u':!. b. propialad, etctera.
5" KoJAshim (coJ.aS Antas): Rene las normas que rcgul;l/l las cere-
monias y rilos religiosos (ofrendas, sacrificios, liturgi", del templo,
elC.) as! como lo que '" sacrilq;ios.
6
0
ToIJororlJ (puri ficaciones): T ron", sobre las pr.kt icas puri -
fi cacin pan los diferemes casos de conlminacin ritu"'!. Hoy
podramos considerarlo, en p:lrIe, como un manual de higiene y
ulud pbli ca.
l:l clasificacin sed recogida despul en los tntados del Talmud
y udliuda ofi cialmeme en judos hasta nuenros dru. No obs-
flUne, ha habido Otros imemos de clasificacin.
Clasifi cacin de Filn
Filn de: Alejandra, contempodneo de: los apslOles, agrupa las leyes
da cuq;orlas, 10m;l/ldo como referencia r criterio los Da Mn-
por estimar estOS contienen la esencia de las leyes divi-
na.! r son el centro la aJianu.'
a. Red .... d. d lisio n dcspu> de Jnuui .. o. l. MUhn' .. copi!>.leya o"J .. muy
on, .. iora.
9. VbJc .. d , .. ,odo Dt DrootL.
MS'<u'( O( LO. UY ________________ _
Otras clasificaciones rabnicas
Tr:l.diciond polteriorcs, bas:lndo!e en que la Tor.i. apl ica a los diversos
lipe de plCCeplot difClentes apdatiVOs,lO imerprcr.m as las diferencias
1m disrimm tipos de Icya (la traduccin de los lminos hebreos
es una apro)(imacin):
Los estatutos (hulrim) son reglas cuyo senl ido no ha si do revelado
a los hombres y que Dios ha ordenado sin explia.rlas. Entre cl las
se incluyen las pracri pciond al imentarias y cienos rilos."
Los lesumonios (,dUIJr) son las ordenanzas explicadas por Moi.s,
que dist inguen al pueblo elegido de los dem;l.s pueblos. Son las que
n:ulan el ceremonial del templo, las fi estas, lo! sacrificios, la cir-
cuncisin y otros ritoS propios de Isr:l.el.
Los juicios (mish/HIrim) iOn aquellas normas cup utili dad jurldi-
ca es lan evidenle que son a 011"< c6d.igm de leyes, al mar-
gen de la revelacin blblio.. Se [r:l.r:!. de disposiciones de derecho
penal, mercmtil o labon!, muy semejantes a las de mras legis-
laciones de la antigedad.
En esta linea, Saadia Gaon divide los mandamientos en dos cate-
gor/as: silrhliJJOt (justificables por la razn) y shimiyyot (recibidos por
revelacin), es deci r, aquellos cuya razn de ser permanece desconD-
ci da par:l. el hombre.' !
Bahya ibn Paquda distingue dos grupos de prKeptos: los
que se pueden observ.u visiblemente (por ejemplo, "no que
denomina "mandamiemos del y los que se dirigen a los sen-
timientos y a la intencin (por ejemplo, "no codiciaris) y que deno-
mina "preceptos del corazn"."
Por su Juda Halevi separa de estoS dos grupos adems una
{ercer:, categora que denomina eualUlOS civiles (minhllgiJJOt),
concernientes al gobierno y el fu ncionamiento de la comunidad.
10. VboSl: o.u .. ronomio 6: 20.
1 I. Mdt., 3, 16. r._ 67b: if. J..eyj,ico 18, s.
1 z. Li'" t.s <,"..n.s , 3: S, l o}.
13. nt<]<w,Ni'l'" '" j .J.i "" . P4- 2S<'.
46
___ ___________ ___ UN CDIGO 1I<cu.SUlCAaU!
Pafll I, 10$ prCCC'pl05 revdaaos (IhimiJlOt) no se pueden ni unifi -
car ni rechazar por la raron. "
011':1. duifiCl.cin, mediM. dist ingue los mandamientos
que son obligatorios en cualquier de 105 que solo podfan esrar
en vigor mienuu cxisdl d Templo. Asf, lodos los est.umos
nados con el servicio dd $anIllara, la. liTurgia, el s;u;craocio, las ofren-
y los sacrificios, no obligan a nadie desde la a rruccin de Jeru-
saln en el fo 70 a. e. Del mismo modo, las lera que se rdieren a
los aos u b:idcos o al ao jubilar (Lnrll ico 25: 155) tampoco son
aplicables desde que brad fue forzado al exilio. Por t:l.nI O, aros
crilcriw, de los 613 mandamicmos nada m; que 270 seguir/an actual-
mente en vigor. "
Clasificaciones cristianas
Los crinianns rambin han inlcnI:mo d::uificar 111$ leya dd Ami-
gua Testamento. Los PWI?S de l; iglesia las divi den en tfU grup05:
J. l.eyd ccremoniales, rdadonadu con el culto del samu.ario (sacri-
ficios, sacramcntos, rifos sagrados).
2. l.eyd morales, que induyen el O:l.logo y lu humaniratiu.
3. l.e)es civiles, disposiciones propiu :r. b comunidad cocr.!.ica de
Israel, no siemprc apliClbl<:$ en un m:r.reo sociopolhioo dininlO.
Con el iempo csta clasi fi cacin se redujo a dos Cllcgor{u:
1" Ley moral , que contiene los principios b:icO$ de b y queda
resumid:r. en el [kclIogo.
2' Ley ceremooi aJ , relacionada mayormenle oon la li turgia del $;In-
ruano.
La t.aln eolgica de eSla di"isin se sude presenrar radicional-
mente :r.s ' : la ley mor:r.l corresponde a I:r. expresin del car<Cler de
Dios y, por o.nlO, elern:r. e invari:r.ble. Las lo:yes ceremonial es, tefe-
Cf J. Holno. H. hu"; 2: o : ,: 11: 1: '/8: l: U : 3: H. M.irn6nldo r<duu .. , ..
ds,incio .... , aduciendo '1"" ,odo,l .. m>J>Cbmim,,,, timnl" mismo ptopoito
0;0,., que erd bic:A del alma y del cuerpo (Gw.loo ti< U-U, 31 32).
... ftdols ... , pie. 2530
MSAU DE l.4.lEV ________________ _
ridas a un rirual antidpatorio de la obra de salvadn, se cumplie-
ron en el ministerio de Cristo y ya no tienen vigencia.
Asunto complejo
El asuntO de la clasificacin de las kycs del Antiguo TeswnenlO es
complejo y dRciI de zanjar, ya que: son lgicamente posibles Otros lipos
de clasificaciones. Hay leyes que forman parte dd pUlO de Dios con
la hutnar\idad entera (como la condena de la violencia, Gnesis 9: 6),
y Olras cuya relevancia c llmita al comexlo del antiguo Israel (<;omo,
por ejemplo, la listl de ci"dades de refugio, NmeT05 35: 9-28). Hay
prescripciones que solo pueden cr jUlg:'dai por Dios (!;Dmo amacis
al Senor tu Dios con tooo tu corazn_, DCUteronomio 6: 5), mien-
tras que otras eslm red'<;Iadas para ser di rimidas por los hombres
(como las leyes acerca de la propiedad, b:ooo 22: 1-15), Ct02tera.
En el Nuc:vo Teswnento no hay declaraciones especificas al respecto,
y adem; c desconoce si los primeros cri stianos adoptaron alguna de
las clasifiadones exisremes en su poca u Olras. lo nico que queda
perfecramente daro, como VUUhOS en el apCtulo 6, es que tanto p;ra
los judlos como para los pri meros cristi;nas el Dedlogo ocup;ba un
lugar especial.
48
4
Una legislacin
de vanguardia
lAllflo mil ojo! y Id, I'/IGravillol rh tu by .
Sil"", 119: 18
UNQUE u.. LEGISLACiN del Pcmalll:uco licnc pun-
lOS en comn con 01r.1.1 de su su avanzado conap-
10 de la kic:a la dininguc nCImeme ( ntrt dIal , Nuestras
reivindicaciones en defensa de los derechos humano! no IOn nuO'a$,
figur:rn y:> en b Bibl ia. El conocido aforismo ' amaris a fU pr6-
jimo como a mi5mo' no es una aportacin del Nuevo Tcstamento,
ap;lre,... en la Ley de Moiss (lcv/t;oo 19: ] 8).
El respclo por la vida
Sin duda alguna, el valor m:l.s destacado de este cdigo es el respe-
ID por la vida. Trat.ndosc dd mimo don, la vida mcrrtt rdpetO por
s misma, no importa quien se2 su porador. Contrariamente a 10$ WO$
comunes en OIlOU legislaciones contcmporincas. en la Ton nadie
-aceptO Dio .... puede disponer de la vida (Levtico 25: 42-54). Cual -
MSAU I)I lA Lf;Y ________________ _
quier ser humano que atenta mort;,]mente contra la vida de ouo se
hace mumo reo de del iro aunque la vctima sea $U mavo (booo
21: 20).
Este aspecto se refleja incluso en la: excepciones. Por ejemplo. la gue-
rra es acepada solo cuando no se ha podido evirar. ddpub dc ;ogO[lr
todos los rccur$O$: .Pri mero. ptop6n la pavo (Deuteronomio 20; 10-
14). La propia pena apit;,], de duma comparable a la de Otros cdi-
&0$. cs, ante rooo, una amenau. destin:ada a salvaguardar Otros valores
considcndO$ como supremos. Su 5CVCrid.;d. inaplicable en
nuestros dras, partte haber fu ncionado como arma disuasoria, dari-
nada a recordar la gravedad de la falta y dd Cl..5tigo merecido por dla,
y no como exigencia penal.
1
En defensa de la vida b. Ley prescribe toda clase de preauciond. a
ve<:d pintorescas. Por ejemplo, obliga a conuruir barandas en hu terra-
zas para evitar la: calda: (Deuteronomio 22: 8), poner bozal
al bucy que rrilla para. permirirle comcr dunnrc su trabajo (Deu[ero-
nomio 25: 4) y aime de la guerra al soldado (DeUlerono-
mio 20: 5-8).
Comparada.! con las Icyes de OtfOS pueblos vc<inos (en panicular
Babilonia y Asiria), hu de: Israel dan m importancia al respeto de [a
persona y a la toma de medidas para proteger sus derechos. Por ejem-
plo, Cl..5tip. duramente el secuesrro (txodo 21: 16). Es paradigm[i-
co el caso del roro acorneador, que podernos wr con detalle en el cua-
dro de la pgina siguieOlc.
Olcrvemos que en el talO dd bodo. la pena por d ddilo de incu-
ria es m imparcial y b;uume lT$ 5CVCr.J., incluso en d C<lSO de que
las vctim;u sean esclavos.
Los ardculos relativos a daii05, perjuicios, accidentes y ddios diver-
sos prescnun numerosas similitudes con los cdigos de los pases ved-
nos. De un modo gcnet;,] se puede dedr que el C6Qigo de Hammu-
rabi y el Asirio enumeran con m deullc:s que la Toci los diwrsos
C<lSOS posiblc:s. En contrapartida, ata manifiuta mayor empeo en
determinar la responsabilidad individual y en no castigar, por ejem-
plo, un homicidio accidenul almo si fuese un cnmen deliberado.
50
_______________ UNA u;cr$l..AOH Df. VANGUAADIA
bocio 21: 28-32 Cdilo de Hammwabl,
Cuando ..., toro lTI<m i comadn i 1.1'1 Si ..., buey, conieodo llOt 1.1'1 UI'l'illC,
Jlornbre O a IN nter. w' aoedrudo, pea I un tallb,e y lo mata, $U Cal,l5a no
y su carne 00 loe tQmefa; el clJei\o es fID.
tOl,tl(ta reclamaciones.
cenle.
Si Ion buey acosNdlra a acornear. y.
Pero si se Irala de un loro CJJe ya embes..
su se le !la IiMftido 6eI Oe!ecto
Iia IflIU, y $U dI.oeno act. Mido no lo Itra
ele! buey, Y est. no le 1:Ie$llUlltf 10$ cuero
tnCe!1'ado. i!flIOI'ICes. si ti lOrO mata I ...,
nos y ID .uo, si esll buey acomeJ I \1'1
hombfe o a stfa apedreado,
r tlilibin su dueflo es reo de l!Ufte.
hr) ioe libre y ti duei\o
meda milla de platl. Si matll un ucla-
Si le ponen 111 precio de t'tscate. pag-
YO. pagar; I su dueo ti ttfcio de """
la i carrbo de $11 WU lo QIJe le oidan.
mioa de pIaU.
la misma norm; se aplici..a cuando ti
!Nota: La mioa eqoJvali. I 50 siclos, de
rOlo 1IC00nH a 1.1'1 muchacho o I IN
rrocl\acha. PelO si ti toro atomta 1 ""
mocIo Que la Tor' POt el
f"(h'O o .na fwavl coblar' $U dueOO
ew.vo KOOenUdo
treinta sd os de DIaIa, y ti taro ser! apeo ti doble 130 siclos Irente I 16,61 Que el
dreadQ. Cdigo Mirlo.]
Como curioso, los sabi05 de Israel observarn que: la Ton pres-
cribe: IIl,1rncrosas 1I.nciones pero lOJO propone al icientes para la obscr-
"'anda de dos mand:l.mienros, y ambos con la misma
. Iioll'" fU padfe r fu m.odre pa", que tu vid;, te prolon;ue ni
La que n, DioJ le cb.. 20, [2) . .si Cllruc:lltn$ un nOdo
ell fU amillo roo fOnucls [. madre roll 10lIl pollos, .o1w-is.La nudre
y podcls qucdane COIllo. hi;O . 1u1 fe in biell y prolollpcls.U vida.
(Da .. crollomio 22, 6-n.
Una anti gua nplic:r.cin dice que es ms dos mandamientos ion el
mis Sci l de observar -<lejar volar a un ave para coger 101 pollos-
y el m:i dificil de cumplir - honrar a lo! padres-. Lo! dos lienen
como objelo los protagoni5l as de la tran$misin de la vida,
humana o animal . Como en ambos casos se fra ra de prolongar la
vida de 105 progcni. ores, la JUSta el la prolongacin de
la propia.
1
2. VhK J. G .. ld ... in. l.tt ",Int" M '" lAl. LA TlHnI. ... m I. r '" _". B<lIucha..c.
Pars. , 80. f'4s. 206-2()7.
51
MUAll OElA lEo' ________________ _
Preceptos humanitarios
Hay muchos preceptos que tnscirndcn el oI.mbito dr la ju5ticia y son,
m birn, principioi humaniruioL ..Amacl$ a [U prjimo como a ti
mismo_ (Levltico 19: 18) es un id.-al resume, rn r.-al idad, junto
con d amor a Dios, la intencin ltima de toda la Ley blblica..
.Si Iuoy Los tuyos un pobtt.. .. no d roruOn ni cie-
rre:! la rrunO 1 1u ho.rmano la rruno y d.J( a la rnrdiw.
.:k ' u nCCddad. (Ocuteronomio 15: n.
oSi un herrruno lUyo se: auui "" y no rmmcrn=rK, "i Jo ,w-
tenlars pano qUl: v1va conligo [ ... ] No le a ijas ni interese' ni reCu -
SO" (Lcvrrico 25: 35-36).
En rsa dirrccio van much;u disposi ciones qur no tienrn ms
IImilr qur la generosidad humana, ya que su cumpli miento depen-
de, en hima insrancia, de la solidaridad. 1"01' ejempl o, la pres-
cripcin de la -gavilla olvidada" y la del barbho de los pobres
19: 9; Deutc:ronomio 24: 19-22), Je jun ifi can sobrr la
haS(' de que . t tambin fuistr pobre y en EgiptO y yo (Dios]
te saqu dr la misrria .
la respoosabilidad ante el prjimo en esta Ir)' si ngular, 00 solo aige
ateocin a sus nrcesidades (sicu (Deuteronomio 15: 7) sino
nmbin de rcaliucio personal , inclui da, por C'jC'mplo, la difcil tarea
dC' la corrC'CCn _ SoibiC' ndo que se tran de u o mC' neslC'r del i-
cado, quC' entrafia muchos riesgos, el textO lo enmarca entre 0 11'05 pre-
ceptos que ponen eo guardi a contra la fragilidad de las relaciones
humana.s:
.No andars con chismes de aqul para aI];l.. .. ni declarari.s eo falso .. _
no guardaris rencor ... nO S<:'r:1s vengativo. (Levltico 19: 16- 18), etc-
tera. la prohibicin del odio y de la venganu. (Uvltico 19: 18) S('
enti enden como medidu --desgraciadamente utpicas--
para que el resentimiento no degenere en agresin.
3. Sobre .. pr8<omD' i"tM r b "'u .... _ .. rnb;b, Dcuttrollomio 23: 2(1..21: f"""
22: U -
4.l..a t <*l iciM ..dI. considn. "'''sr- of<ock, ... n popnoqll< . un i .. ,..ji ... potqll<
. 1. f.l .. do: 1. ofmu JI: o/\ado la do:.w mOli ..... p.tD prof .... , d nombre de OOI (T-f
.. Bmrm 10: 5). }m,,'I&! fu< destruid CWII del 'odio V'tui,o """ "'" hobi .. n-
ta lubIon xumulodo (Sl.u., 119b).
52
______ _________ UNA UCl su.aON DE V.\NCUUDlA
Contra la xenofobia
Para contr:.urestar el .sentimiento de rtthazo o de lIversin al atran-
jera - tan injusto en aqudlos tiempos como en los nuestros- la Tor:!.
prescrilx el rapelo de los derechos dd inmigrante (&odo 23: 9;
Nmeros 15: 14; DeultTonomio 24: 14-17; 27: 19, erc.), llegando a
exigir la devol ucin al .:nemigo de un animal (({raviado (Deutero-
nomio 23: 4-5).
El rato exigido para con el extranjero rebua la esu icta esfera de lo
jurdico (derechos inclusive) r c:mr.l de lleno en el mbito
espiritual. Porque: la Ley no se comenta con pedi r una li mpIe: IOk-
rancia sino que exige la forma de amor m:s clcv.u:la: veimicuauQ
repi te: la Tor.!. la necesi(bd de affi:l.r
s
(es deci r, de respetar y proteger)
al eXlr;;njtro, lo que en b pr::l.ctica equivala a dir al enemigo. La
r.un invocada es siempre la misma: .Amars al C:Xl nnjcro, porque'
extranjero fuim: tambin t mismo en Egi plo. (L=hico 19: 33-34),
un .. tabk= VOIOIJt>S """lItro raIJ,
no lo Std par:l VOSOlrol tomo un compatriou. 1.0 ama-
r.h GOmo a ti mismo in.migrant .. fllislcil EgiptO Y)"O K1'f
""",tro Dio.. (lcvi.ico ]9: }4).
El recuerdo de la dolorosa experiencia de la adavilUd egipcia si .a
a c u:b uno fren te a prji mo en la crudeza de la alternativa enlre la
degradacin y la dignidad, _Dando al extranjelo y al csdavo un ara-
lUlO pleno. pranti:clndol .. imperativamente I U autonomla personal
y limi tando emictamentc d alance y la duracin en d tiempo de: 101
derechol dd amo, la Ley ataca uno de 1< prejuiciol m:is tenaces de
b mentalidad colecliva de la [ ... [ Al el(V",u al adavo y al pobre
a la Galegor/a de personas, la Ley [ ... ] inni tuye para todol d derecho
al trabajo y al descanso .
6
En efeclo, IOOU tu normat ivas sobre d reposo de las fiestas indu-
yen al inmigrante, al csdavo y al jornalero (bodo 23: 12; [)alle,o-
nomio 5: 12-1 5). AsI. nadie queda indefinidamente prisionero de $U
e$tado laboral o social, lo que rei tera el pri ncipio fundamental de ara
o..ulnonomio 10: 19: 19: 11; D ... ".,.onomio 27: L 9, .. c. Po. ""'l"toodo:n!e
q"" p.oteU:a. ',mu' es un .bmino frccucn ..,1. Tod. Ea co."cn ... ..ndicoI oip>i6_
ClIUj>tU. 6dma>.el .... ... do un curo ... ,o yan ka! al a1iodo.
6. A. Nche . tf ,. ";,,,. Scuil. P .. Is. 1956. P'p. 96-99.
53
MAs AJ..L.\ DI: lA la ________________ _
lq;islacin: Solo hay una ley y e$ apli Olble a lodo$ por igual, salvan-
do las - todavla hoy- penistentes diferencia.! sociales (b;odo 12: 49;
UVlico 24: 22).
Contra la esclavitud
La Tocl se atreve a modificar el eSf;1IUTO social dc las
personu, En lu SOCied;1des antigu;u, escl;1VO$ y OTl'llnjeros citaban
encadenados a su destino. Al gal'llntiur su autono-
mla, limitando los derechos de los duenos, la Ton. K empea en regu-
lar imparci almente el trabajo, anticipndruc al primer embrin de los
derechos hUm;1nOS y del derecho laboral:
.Como 3 un "",M> de ....01/'01 tendrfts al ","ranjero que habite
entre ""SOl roo. malo como 3 li mismo, porque peregrino fui". en
Egipto> (Levllico 19,33-34) .
La misma ley tcr.I pan r;I "","r:ll Y el ""Iran;ero que vi"" enl'"
VOSOtros. (I:odo 12, 49) .
U"" misma .endrtis pan el ,.,tlnnjero r d n., ivo: porque Yo
Soy d Elcf1Wl vll.mo (kvltim 24: 22).
Al at:lC;1( de (;111 la antigua distincin entre clase y "trabaja-
dora
M
, la Ton. instituye d derecho a periodos de trahajo y periodos de
esparcimiemo para uxlos. Ningn Kr humano queda asf bloqueado
indefi nidamenle por su condicin, oomo si fUera una herramiema o
una fJ reposo sem.:lnal obligatorio es el signo de su lilH,rnd:
1
. Durante Kis dial trab.j. y luz tw tarea pero el Kplimo di. es dI.
de drscanso dt:dicada al Selior n, Oioa. No haris lrabajo .Iguno, ni
ni, ni t u hijo. ni tU hij.a, ni tU o:sct..vo, ni t U <;riada. ni tU buey. ni tu
;uno, ni t U ni d nnigrante que";v,, tu: ci ud..d ... para que
todo. dios dc$canscn como tu. Rucnb que fuiste cxIavo en q;p.o
y que te uaS de aJU el Seflor tu Owo (Deuteronomio 5: \ J-\ 5),
Si tenemos en cuent:l que, en cierto sentido, tr:ataba de dlas fes-
dVO$ "pagados" el man{ pat:l el sptimo dla, que se reco-
gla la v/.s pera, troclo 16: 4, 5), ese oSdigo revela un avanzado senti -
do de justicia wcial respeclO de las kye:s, que subsistieron en nuestros
paises para regular las condiciones laborales de las f1bricas o las minas
hasta principios del pracnte ligio.
7. ' SeU dlas trabaj is., Y el o/pt,mo dll d-r r .... r, 1"" que tU buey r tu .. no rq><> .. n.
, deranoc el hijo ... IU siemr r el ........ m.. 2.), 12),
_______________ USA ' . GlS! M:lON DE VANGUAIlOIA
En esta direccin particular mem.:en atcnn las wbrc d [rato
de los esclavos:
.Si se tu hermano, Ka hombre O mujer, te ",,,,iri scis afiO:!
y al oq"imo lo dejad ir en liberud. Cw.ndo lo irse en lib..-
t:>d. no lo dapioh! ron Ju nunos VKu: d'lalo de rq::aIOf lit fU gan ....
do, de fU na y de tU l;gar. Le duis propo1Cionalmrnre a lo que re
Iuoy:o bendecido d xf>u, 111 Dio .. Rccucnb que fuiste csd. vo en Ecip-
lo y que d Seno . tu Dios. te rNimi. Po. CfO le impongo hoy 010
t.ty. (Dn llcmroomio I S, ]2.16).
En el c;:uo dd esclavo fUgiri vo, la legislacin de ISflIel varfa M.mn-
te con respectO a sus comemporne;u;
23: 16017 C6dilo de C6cIco Sl.merlo B, 5
Si \11 esclaYo se eSCilCl8 Y Si un hombre .!'Coge en Si la sieNa o el e$Cla>.\:;l de
se refugia en tu casa, no su casa a LI1 fSCIaYo 11 un hombre huye de la citl-
le , 50 !IfIIO. IN fw.v8 escapfdo del dad, se obIiv; al (pro-
conlio, entre o de casa de \11 pirurio) de la casa cIonde
kls tuyos, en el k.iglf QUI!! m:J$km., Y si el iltencien- se N refuoa.dQ dll'8nt!
eiP en eIIN de \U$ titl- te lo y el no lo \11 mes a tIeYtWtr cabeza
_ .
cIonde mejor le entrella, nlt lItw"tu n por t aben, Si no tiene
parezca; no ID upIotn. reo de muerte. !sc!M.oos pagalA 25 si(:li;Is
do ......
El caso, relativamente eomn en todas p<lTte5, es resueho en la Biblia
de modo dikrellle a las dem;\,s legislaciones. Mientras el Deuterono-
mio protege contra su dueo al esclavo fugado para evitarle adicio-
nalC$ represalias. el Cdigo Sumerio condena al que le da asilo a (C$-
tituir al dueo del esclavo "cabeza por (es decir. un esclavo
por ouo) o a pagar el precio ffilbitual de un esclavo. El Cdigo de
Hammurabi defiende todava miJ los illletQC:I del dueo. ya que
requ iere la pena de muerte conlra cualquiera que favorC1Ca la evasin
de un esclavo o lo encubra en su casa."
8. E.. &bilon;11os ad .. oo .. 1 fu"" ... un. Qj><Ci< dr: t>tu. poda
IC'COl>oatloo .. .. acapu><. En tm_ de H.mmu .. bi . .. 1.. imponr. 11 ....
..... d .Hu... ca d<clt. UN t""' ..... r. '1"" .. rvt. pM>. "V'lUlos (Cdigu .J.
HarnIlUU2bi lB. 146).
"
MAS All OEU lEf ________________ _
En esla misma dilcin, d Penlateuco y loda vio-
lencia fisia COnlra desclavo (Lev(tico 25: 43). Si 6u llegaba a
der un ojo o un diente debido a malos tratoS, eso bastaba para devol-
verle inmediatamenle la libertad (xodo 21: 2, 26-27).
Aunque las disposiciones concernienla a los siervos son todavla dis-
criminatorias, no dejan de .ser considerablemente m humanas que
las habituala en la l'poa, en un mundo en el que los eJ(;lavos no te-
nran pr.ktiamenle ningn derecno rewnocido. La diferencia con las
dem naciona era lan grande que un proverbio hebreo llega a decir:
. El que tiene un esclavo tiene un amo . '
Quiz el testimonio m revelador de que el deredlo a lener escla-
vos estaba desacreditado por la propia Iq:islacin.sea d procedimien-
to prescrito para d caso en que un esclavo prefiriese la esclavitud a la
!ibemd:
.El .,d.vo [ ... 1 "".vinl ""io a""" y d ""p,imo m",ch:onllib.., . in
papt nada [ ... 1. Pero o d cocbvo dice: he con mi .mo
( ... 1 no quiero m.rcmr lih.." mtOnces ou dudo lo U....,.nI de
DioJ, lo aceran al dind de l. puem de: la cua, y con uo punzn
""rforacl l. oreja del esclavo y coclavo P'" .iempre.
(rrodo 21: 2-6).
Eue ri l O significlln que el siervo quedaba uni do pant siempre a la
casa que lo acoga como un miembro m. La eJCplia,cin tradi cional
de los detal les del rit ual a la siguiente:
.El Santo -bmdito 50-. h. dicho: la oreja h. cocuchado mi yoz en
el monte Sni dccbr.o. que 101 hijoo de l .... el SOn mis .invos (Lev{.
lico 25: 55), no SOn esclavos de codavos. Po. eso, ruando alguien se
enmegue volunlllm.lmmc. un d""o, de.,., la o..,jo, PO"
que co como.i no hubcoc ,,","uchado lo que yo le"", dicho. ,Y PO'
qui en la pue1u de la cau y no en OID pOflc11'orquc l. pucru -dicc
el &o\or- y tu din,eI rueron mis .enigos en Egipto cuando pas<! pa ..
li.,., ... a brae! <k la esclavi.ud. la WlIl'" <kl cordero pucual wb.., d
din,d diningula las cuas de los esclavos libe.adOl de las de .w d",,-
lios rsi""io., an,e el puo dd I.t CIt .. , .. minodor (r.odo 12: 13). 1'0 ..
QO, si alguien se entrr:ga a un duclio le le debe ""nolarl. o",j. robre
.t din. el <k la en lignO de ad""nencia y desaprobacin . '
9. QiJi>uIHN 20 ..
10. 22b.
_______________ UNA LLGISl..AClN [)I VA.'OC1I.UDtA
la autoridad
La tendencia igualiraria de: la Ton no impide: que: cm, reconozca la
de un mlnimo de: ll.lllOridad y de: jerarqua. El resp<'TO a los
padres figura en el mismo D=ilogo (I!xodo 20: 12). M:ildirlos
(Levtico 20: 9) y, mucho ms, heri rlos (ltcodo 21: 15) se considcra
una (alla gr::lVc.
1.0$ andanos merecen !2nn deferencia que: hay que 1e\'lI.ntarse ame:
dios (Levtico 19: 32). Y por mucho que no oigan o no veln, nadie:
tiene derecho a maldecir al sordo o a aprovecharse del ciego (Levti -
co 19: 14).
El mismo R$p<' f Q S<' o.igc: p:lt2 el ua que par;!. el prCncip<' (bodo
22: 28) puesto que: ambos han rKibido por delegacin la .1Iuloridad
de: la que: 50n responsables ame d pueblo y :lOte: Dios.
Por su paut', 11 lq limil2 10$ posibles abu$O$ de poder <id Tr:y. Le
u l prohibido posr demasiados aballos, {cner much:u mujeres y
acumular pl:lla y oro_ ( Deuteronomio 17: 14-17). Adcm:l.s, p:ua que.'
sa. el primero en conocer la Ley y en poner la en priaica, se eSl ipub
que . cuando suba aj i rono ddx hacerse escribir en un libro una copia
de la Tori. segn el origi nal . La llevar siempre consigo y b lceri roclos
los dras de su vida. par:a que aprenda a remel al 5m.OI su Dios, ponien-
do por obra las palabras de es ra Ley y estOS mandaros, y no se alce
orgulloso sobre sus hermanos. o (Oallelonomio 17: 18-20)."
La propiedad
Esta legislacin. empeada en que no exislan mendigos ( Dculero-
nomio 15: 4), tras d respeto por la vida fomema d de la
Como dice d viejo proverbio hebrc<>: .Sin hari na no hay Tori y sin
Tor:( n O hay harina .
u
Quid p:lfrkndo dd principio de que la falta de res pero por los bie-
nes dd prjimo es un 'ndiu, peligroso y cobarde. de la falla de res-
11. lo biotoru el< SaIom6n il."u. J><fr.a.metI" d dq cio el< aw Iqoo por pule cid
rey. con 1, conlipicnlC ocumuloci6n <k cabalas. ricuau (1 Rqa 10: 1'-29) r mu"
reo (1 Rey... 11: 1-1 )). que dCliCfllboa en 10 op< "n cid pueblo ".vb el< Iev.s
impu<ll<>l (1 RqQ): 13:9: 20-28: 12: ,J.
I!. rri ..... P.4rr> JJ .. ... 111. 21.
"
M,UAUA D!U l.f:y _______ 0' ___ _ _ ___ _
peto por su persona, la Tor:!. incluye una serie de prcceptos muy par-
ticulares en esa direccin: obligacin de restituir 105 bienes encontra-
dos (Deuteronomio 22: 1; bocio 23: 4) y de p.agar diariamente a los
empicados (Levtico 19: 13), prohibicin de desplnar los mojones de
lu propialada ([)ateronomio 19: 14), de defraudar en d peso (l..cvl-
tico 19: 36) y de practicar cualquier otra forma de fraude (l..cvtico
25: 14).
Cabe citar algunos ejemplos de di sposiciona encaminadu a prOle-
ger lu rdadoncs humanu en transacciones comerciales, ordinaria-
mente presididas por el inten!s personal y en lu que a fcil faltar a
la t ica:
.No a plolllis al jornalero pob,., y necesitado. 10 hermano .uyo
O emigrante que en tU tierra o en tu ciucb.d: cad. dla le daclJ ...
iomal, an . .. que d $01 Je ponga, PO' que pas;a ncsidad r depende
dd ubrio. ([kuttmnomio H : 14-15) .
No defraudan. d derecho del emignn.e y dd huo!rfano ni .om._
ru en prenda las ropas de la viuda: rc:cucrda que fu;"e eoda.., en E"ip-
10 Y que de altl le =limi el Sc60. ", Dios; PO' OSO YO" m;lnoo hoy
cumplir QU Ley- (Deu.tlOnomio 24: 17-18) .
.cu.ndo Jksues b mies de lu campo r olvides en d Judo una ,",vi -
11., no vudvu recogerla; dquc:1a al emigrante, al hurfano y a la
viuda, r asl bcndin el SdIor IW IUeU. Cuando n,ecs ru oliv," no
la tamal. ck'j.v! .. al emigrante, al hutrfano r a '" viuda.. Cuan-
do vtndimia l. vilia no rebusques los /'lICill'\Of,; dqudOf al
.e, alhuo!rfano r l. viuda. Acuo!.d.lte que ruiste escl.vo en F-ip'o, PO'
eso yo le mando hoy cumplir os", Uyo (Deu.eronomio 24: 1922).
El pr6;ramo a y la usur, , csr:l.n reglamenrados en onos c6di-
gos'l en contratos anuales que \";lfl de! 20% par, la pina al 33% para
los cerales. La Tori -<ue condena la codicia (bodo 20: 15, 17)- pro-
hIbe- recibir inle' C$C$ por e! dinero o cualquier Olro bien prestado a
un israeli ta (fxod.o 22: 24; Levlico 25: 36-37; Deur",ronornio 23: 20,
21), aunque en esle c:uo amorit:l- raI pooica con IOl C'Xu'",njeros (Deu-
leronomio 23: 21)."
Los chO$ son aoordadO$ qtn un princi pio muy daro: el respon-
nble debe rep:ar:ulos ya sea el c:uo del buey que ha des-
Il. VhIc el Cdip> de H.mm...-.bi, <13-)2, LOO- IOI.
14. La rn6n principal a que 1 ... ctnf1lltc<oo no con,ribul.on con d;.u"oo r primoa.u, las

58
______________ UNA LECISlAOON DI:. YASCUMDIA
troudo el campo dd vecino (6.odo 22: 4), el de una cim:rna dejada
abierr.; en la que cae un animal (fxodo 21 : 33), o el u ~ que esca-
pa al romrol dd que Jo enciende (odo 22: 5). Esns disposicione5
legalC$ rttuenb.n al inf",ctor que I U re5ponsabilidad penon:a.l no desa-
parr.::1" anl e los imprtvistoi del azar, y que es de 51,1 incumbencia pre-
ver el alcance ramo de sus actoS como de su negligencia.
Es evidcmc que, rompm.da con las leyes de- la I'poca. la Toci repre-
~ n t : l un oupdorul avance en lo que,se, rC'fiere a 1,. sensibil idad soci;d
y los dem:hoJ humanos, y constituye una legislacin de vanguardia.
59
5
Un nuevo
concepto de justicia
olA jlnooo lla poz bnon ...
<Y-o ss: 11
NO DE LOS CONCEPTOS mis originale:$ Ami guo
TeSlamenlO el de rHtlt (o lutltll), trllduddo en nuer
Ir:, kngua por a f.!t2 <k un hmino mejor. Se mua
en hc:hrro, de una nocin acncialrnc: me relacional que engloba a la
va la jU51ie;a y la misericordia. La tutlt fundamenta las relaciones
humanas y da armona a la cxislcncia,' al ser d critcrio de loda Idll-
cin correcta enue d hombre y Di os, sus scmejames y su enlorno.
El ser humano dentro de una compleja trama de relaciones.. Per-
u:nca:a una familia, a una unidad polhica. a una oomunida<:! rdigio&a.
a bs que e5r:i.lipdo por numelO$()S luo, twnmicos y lIOcia-
les. Es Mj UIIO" [000 lo que conlribuye posiliva y armoniosamenle a
I. Sozn l. ,f3<!ici6n iuxJi,a el mundo roposa ooIn tia piWa: la j .... icU., b......ud r
1, P'" """ loo 'm..." untO< r Ji ti primno ralb ,odo ex. l\Mquc J. .... icia dd..
'POYO' Ia ... rd&d r...toro dio<.., """"ruf"' l. pu O. GoLd.to.i .. , /.lo ... Jn." Ih" i.
n...,., b.,.im"" t. ..... 1'lsU, 1980.
61
M,AI..IA Dt:LA La ________________ _
esw relaciones. 1usto es quien desea mamener relaciones corrccw.
De modo que la justicia de Di05 no designa su capaci dad de juzgar
al transgresor, si no su buena voluntad de paz y armona para con los
hombres, asl como su fidelidad a su palabra, en toda ci rcunstancia.
FJ papel del jUe%
La Biblia identifica este concepto de justicia con la observancia de
la Ley, tanto en sus aspectOIi civiles como religiosos, sin apenas dis-
ringuirlos. Si Dios es el nico ;lUtO, la justicia le pertenece y nadie
mejor que puede ensefuula al hombre; . EI juicio es de Dios. Si una
causa os resul ra demasiado ardua, pas;l.dmda y yo la resolverb (Deu-
teronomio 1: 17- 18).
La u.rca del juez es la de aaminar la conducu. del hombre a la IUl
de esta noci6n de justicia, en funcin de su fidelidad a la comunidad
que lo ha elegido (Deuteronomio 25: 11 ; 1 Rcyd 8: 32). Su respon-
sabilidad es la de no dejanc inRuir por nadie ni por nada para no con-
denar al inoccme ni absolver al culpable (I!.xodo 23: 7).
El juez no susrituyc: a Dios, pero acta en su nombre. Cuando 10sa-
fat rrorganiz.a el sistema judicial en dice a los jueces:
.Cuid.do COn lo que hac, porqlK no ""u a jwgu COn vuCSl ..
.ino en nombn <k Diol, que .::sud pnxn'e cuaodo pro-
nuncial ... nleneia. AJI f>UC" que: el temor de Diol 01 inlpin. "'rque
el sm.", nue"ro D;OI, no ' n .... ,ia ... , r.vor,t1lmos ni 001>0,.
noJ. (2 Cfnicu 19: 6-7).
Como reprcscntame de Dios, el rey a el juez supremo rx offido.
Como tal tiene la responsabilidad de encarnar de un modo ejemplar
la justicia y de fo mentar la paz, el orden y la armonia en la comuni-
dad. Su funcin, como la de los jueces, consiste tanto en ensefiar la
Ley como en hacerla respetar (Deuteronomio 17: 19; 16: 18). El rey
ideal es aquel que, a1ej:indose del modelo ..Id monarca absol uto de la
como SalOMn, segn la justicia de Dios (Salmo 72: 1)
y no segn las apariencias (I Reyes 3: 10-28). Por eso, como garame
de la aplicacin de la Ley, el rey al:!. obligado a respetarla mismo.
a llevar un ejemplar siempre consigo y a leerla cada dla, para dejarse
penetrar por su espriru lo m:l.s plenamente posible.
62
_______________ UN NUE'oO Q)N(:EI'TO
La administracin de la justicia
Es observar que es Jetra, el suegro de Moists - un
utranjero-, qui en 1" :lp<lrla Jos que: en matc-
ria de administracin de la juuicia (Exodo 18: 13-27). Ene hecho
pone de manifiesto que b. Tor.!. a csbonb Jos Imi les ele un pueblo,
ya que recoge desde orgenes lo bien fundado de la sabidura de
la humanidad.
!.sr, Jetro a Moiss :a luchar OOnll'll la Icmitud dd aparato
judicial -que cs, todava, una de las mayores ]acl'1l..! de la justicia en
nuestros dlas- r a cslableccr un orden y una jcrarqura de instancias
par.! R$()lvcr Jos c.uos, segn ( rilcrios de urgencia y de gravedad de
los delitos (bodo 18: 13-27).
El ejercicio de la just icia se si ta bajo el signo de algunos axiomas
tw.icos que SI.' repi ten como un estribillo en los lal05. Entre ellos do
tao. el .uf atirnrili el mal y {c prtsC'Mlcis ael_ (DcU{cronomio 17:
7; 21 : 21; 22; 2 1; 24: 7; cte.) , que m .. nine:tal .. importancia conce-
dida a la prc\'encin.
Tan numero5U como la: prca.ucioncs para :;Iva-
guard .. r 1 .. equidad. La pr:l.ctica de la ejecucin sumari .. est exclu;
da:l.EI homicida nO morir anle: de comp"rcccr a juicio ante 1 .. asam-
blea. (Nmeros 35: 12). Ha: ra que se rc:iuelva su caso, el inculp;ido
ami protegido cn la: ciudade: dc rcfugo (Nmeros 35: 9-34; Deute
ronomio 19: 1- 13; bocio 21: 12-14), instituidas para garant iur un
marco mnimo de seguridad.
Como la juslic; .. humana t iende a oscilar entre los extremos del rigor
r de la indulgencia, es'a legislacin no cen de exhortar contra ambol
(Wlico 19: 35). El juicio rigurow, inexorable, que no tiene m cucn-
la atenuante:, e: el in; en el alIcmo opuesto OC' halla la ind ulgencia
excesiva, a menudo fruto de la debilidad r favorecedora de toda clase
2. loo pro<eo<:>t p.rukf solo pue<kn .... r<$ud,OI <n .1 d.I.o al a.o d. .!oI""i6n. Si.
1"" d ron".,Oo, '" 'rata eL. un. <ond.ru. ... , prohibido dio:ar .... '.,..;..n d di .
El ""...dicto dd>< $O< "I'lusdo ....... d dlo .ituk",. para, odo .... de cW.1oo i-
un pino d. ",flain. doj .. l. I""ibilid.d do qu< un ,,,,,imono r.vonblo
1: 6).
63
MAsAIJ. DLA lEY ________________ _
de ablDOs. La nocin de t:sidI, t:rmino que designa e! equilibrio entre
los concepto, de jusricia r misericordia, ayuda a mamener la disr.l.n-
cia enue ambos atremos.
Pan. acercarse lo m; posible a t.ste ideal de imparcial idad, el jua
no deber dejaDC: inAui r por los poderosos ni enternecerse por la situa-
cin dd m; desfavorecido hasta d punto de darle la razn por prin-
cipio. La Ley recuerda: .No te inclinars por b a.u.sa del pobre ni favo-
rcccru la auu de! rico. (Lcvftico 19: 1 S; !:.xodo 23: 6), ono conde-
nam al juslo ni :Uolveru al culpable- (I!xodo 23: 1,7; Deuterono-
mio 1: 17).
Juicio divino y juicio humano
Todas las legi, laciont.s de la conocen d recurso al -j uicio
de Dios" en casos de litigio insoluble; como, por ejemplo, cuando
el objeto precioso custodiado $e pierde (txodo 22: lO- JI)! o cuan-
do una mujer e S acusada de infidelidad sin suficientes pruebas
(Nmero, S: 12-33).4 Si n embargo, la ordalea' tiene un enfoque
diferente en la Tor. Mientru que en Babilonia y Asiria se arroja
al rfo a la mujer sospechosa de adulterio, y solo se la considen. ino-
cente si logra salir sana y salva por sr misma,' la Torile hace beber
"las aguas amngas" (Nmeros S: 11 _31),7 que deberan darle la
muerte en caso de ser culpable, pcro que no le har::n nada si es ino-
cenle, gozando, en cualquier caso, del beneficio de la duda.
Por Olra patle, la Ley mosaica fija un solo tipo de pcna para un
del ito determinado, mientras que el Cdigo Mirio es capn de acu-
3. q: Cddiso do< Hammurabi, 9, 23. 106-101. 1111. 126. <tt.
4. q: Cddiso do: Hammutobi, 131-
la .... itU .... un proadimim.o jurldico .mpli ..... n .. praaicado.., l
ca ...... cn .. en dtju '1",,1. d",inidod revel. U. . ulp.>bm,bd o inounci. do<l acuudo.
tn un aso coouid.:ndo como irnpoaiblc de , .... 1 .... dt ",ra .... ". ... dtjando mori, o
ulV>J>do.J inc:ulp.do. la prueba con.su, .............. .J .... ".,10 o un ... plicio PO'
opa. por l\qo o PO' "ffoCno, """"" qu. por .1 0011 .... moru! (4 C6di,o do: Horn
mu"''i . 2: 132).
6. C6diso do: Hamrnurabi. 2: L 32: C6dlSO Asirio. 11.
7.La composicin del (po y <.mi ... de WI sauificio) no po"," campon ... r;'"
SO" do< cn"""""..., .. "o. la priaia do< las asuu .... "P' fue . boIid fin.Jcs dtI siglo
1. por YoIanan bm z.IW (So,""" ' .9). q: P. Van Irnoct._ T Jo.. I -OrtWl.-.
Dtm. ..... , .. _ t. Hndn. B..u:l"" . 1?93. C. 1121 .
64

mular sobre el .::ulpable los .::a.!!igos m:h diversos.' En Mesopola-
mia. los canigos son muy variados y numerosos. bnel solo rono-
ce la lapidacin, desconocida sin embargo en las dems legislado-
nes (lzvll;.::o 20: 2. 27; 24: 14-16.23; Nmeros 15: 35-36; Deu-
leronomio 13: 10; 17: 5; e\C.). Mienuas el .::digo babilonio prel-
.::ribe mutilaciones .::orponles pan numerosos deliros,' la Tonl las
prohfbc: todas. 10
Justicia sin abogados
la legislacin veleroreslamenraria ignon laOlo la fue .... pbliC:l.
como el fiscal y el abogado. Acusadores y aC\l$;ldo$ se pc,scnra.n arne
d juez a la puerra. de la ciudad, ellos mismos stU Icsligos y
sus pruebas. por sus familiares y amigos. Los deberes
sagrados de: la defensa r=u:n plenamente sobre la conciencia y la com-
petencia de los jucces. A dios incumbe examinar los testimonios,
lomando en consideracin ha:ho$ y prucUas.
CurioWTleme la nt del verbo juzpr (spr) tignifiCl. runbin -ayu-
En su sentido primilivo. d derecho nO consisre ramo en sea-
lar quin riene razn y quin es culpable
11
en un lidgio, como en ase-
gu...- d restabla:imicnto de la almonfa rota por una accin in) uSla.
El mUZl es la "'nrencia que fi ja las condiciones para que la situacin
IIC normalice:. Asf, por ejemplo, quien ha robado un buey, median le
d p:go de cinco bueyes a la vlctima vuelve a estar en pu con la socie-
dad (&odo 21: 3n.
8. AJ . '1uom oIpicn sin J><>d<.- "1"''''' ningw>' p<Ud>o le k .dmi"',,
fin ci .......... but .......... hri un ..... <I< forudos"....I.u.. rcoI.lCI.lcour .
.... '""0 r un ul .. \t"do: plomo- (C6digo Atiri" 18 r 19; 21. 41).
9. En,.., di .. dcouoon .. ..,..,.. 01 culpobl< .. no o loo doo 0;0. (G6dir do Hornmur.abi.
193) COfU.k Lo ""' ... (;UJ.. 192),1 .. otejOI (iMJ.. 20', 282).1 .. ",",noo r;Jt4l., 195,
218. 226. 253) o 101 p<dw>t (iifJ.. 190(). El C6d.ip AsiriD pr<Ocrib. mu,i\ociona ,od....
"" mM...n..duo do: loo ' CSlkuloo (1 U1l); del Woio infmor (9): do: Lo HUi. (5. 15): ....
10. lo Ley prohibe t....J<uin- ';po de hn-id. o mu,iJ.ci6n, 'nd...., por .......... olida O
de lu,o (D .. " .... nom;" 1), como <f. f_nl< m loo ,,oo "",noo (if. 1 R<) ...
18: 2.8) .
1 1. la Ton -u)'1I. delicada aICSIin do: lo culp.abilidod, '1"" n ..... 1 ...... ueIo a diJcul
po' 01 trimin.ol yl culpu la oocicd.td, o. opi.dux nW fkilmm,,, deI.- '1"" de Lo
...... im&.
65
M1.sALL lA lEY ________________
Pruebas y testimonios son indispensables. No se: dan por v:i.lidas ni
la deposidn de! reo sI mismo,11 ni la de parientes (Deutero-
nomio 24: 16) o de un solo lestigo (Nmelos 35: 30; Deuleronomio
17: 6) . Solo por la depoJidn de dos o Ires testigos se: podn fallar
una causa. (Deuleronomio 19: 15).
Como la voz de la mayora no a necesariamente la de la verebd, la
Ley instruye al jun. a no indinanc ame la opinin de la mayor/a sin ....:ri-
ficar las pruebas de culpabilidad (!!yodo 23: 2). De! mismo modo, exige
del juez que escuche la declaracin de cada una de las parles en pte$en-
dade la parte ad....:rsa (&odo 23: 1) yque: [ame lod::u las medidas nece:-
sarias para. c:stablecc:r la ....:rda.d cuando las pasiones y los intereses huma-
nos conm espccialmellle el riesgo de pervertirla: . Primero invesg;, exa-
mina, illlerrog:a cuidadosamente ... (Deuteronomio 13: 15).
La Ton condena severamente la calumnia (Lcvltico 19: 15- 18) y cas-
lig:a al [aligo falso apliclndole la pena que /ub[(a m;ado sobre el acu-
sado (Deuteronomio 19: 18- 19). El cdigo l1lf3 va prC"t la imposi-
cin de multas y nunca reclama la pena de prisi6n el condenado.
Pero el tribunal puede decidir azorarlo iJ1 silu (hasta un mximo de cua-
rellla azotcs) ddanle de 101 jueces y del pblico (Deuteronomio 25: 2-
3). Al no exi5lir verdugos profesionales, los denunciallla y los tenigo$
deben hacer de ....:rdugoJ (rf. JUlIn 8: 7) yejccutar personalmente la sen-
tencia, sin duda para. resaltar la gravedad del falso testimonio.
la preocupacin por la impardalidad obliga, como ya hemos ViSIO,
a apliar la misma ley a ciudadanos y a extranjeros, porque _VOSOtros
tambic!n fuisteis extranjeros en Egipto. (l!lI:odo 23: 9). En este pUIlIO
la Tor.l no tiene parangn con ninguna legislacin de su c!poca.
Las ciudades de refugio
Si bien la Tor; ignora la circe! como institudn penal , ordena sin
embargo establecer en el pas SC'is dudades de refugio, elllre las reser-
vadas para. los levitas, destinada.! a dar asilo a cualquier homidda invo-
luntario para protegerlo de la venganza de la sangre (Deuteronomio
19: 1-10), uunza profUndamellle arraigada en muchos pueblos del
incluso hasta nuestros df:u.
12. 111 , 25 .
_______________ UN NUE"O OONCU"TO!>I;}VSTIO.o\
Moist's de5ign6 { Il:$ ciudades en Trarujordania. poco ames de su muer-
le (Deuteronomio 19: 7), y Josut escogi u"cs m:.i.! tk$pu5 de la con-
quin;!. dd p:11s (Deuteronomio 19: 9; Josut 20: 1-9). Tambin el
luario ofreca asilo ltmpou! al fugitivo que su demanda de
prolt'Ccin afcrrndost a los cuernos del altar (bodo 21: 14). Cual-
quiera que atuviese: en peligro de mucne, por un gal O dd.gr;aci:ado
involuntario, poda as en el dra UII lugar sq;uro donde refu-
giarst hasta 'lue se aclarase su caso (Nmeros 35: 9-28). la reclusin
tempor,] del homicida lejos de su lugar habilual de rc:sidcncia -prob;-
bkmcmc el mo\s antiguo del derecho de asilo-, no 50Iamemc
lo protege) de los riesgos de la "enganza, si no que le ayudaba a tomar
conciencia del alcance dd drama ocasionado, C'vilando, {amo a ti y a
su Eunilia como a la d .. la vct ima, una dificil y peligrosa cohabi tacin.
u
Teniendo en cucma b. poa de estas leyes, rcsul!a admirable b $:lbi-
durla de hu prcauciones IOmad.:u para asegurar el ejercicio pondera-
do de la j usticia en un mundo t:lO df"re'nte, y a la vez lan parecido
en eso al nuestro, donde' nunOl result a F.l.cil s.:r imparcial.
la ley del talin
Hanos raerv:W.o p:lT'a d final de este capltulo d pUnlO ms dc:b:nido
de: la kgislacin de Israd: la F.unosa ley dd talin. En realidad., pocas clu-
sulas han , ido ms que C$12. B teXto dice o::actameme:
.cu:mdo h.Y' lesione<, la< p.gan<: vid. PO' 0;0 por 0;0,
re PO' di<:nr., "",no PO' ,""no, pk Por pie, qucnudu .. por '1"" .....
duna, herida po' herid>. cardenal PO' c:arocn.l. (lrodo 21: 23-25).
Esla disposicin parrce institucionalizar la \'enganu, contradicien-
do d esplr;lu de la Tori, que dice: . No te vengar.ls ni guardaris ren-
cor. sino que amaris a tu prjimo como a ti (Levlrico 19: 18).
Pero. en realidad, no hace ms que limilarla.. Aun lOmada al pie de la
lel ra, rq>res.:na un progreso enorme con respecro a las pricdcas de
la Tomemos, como ejemplo, la consigna de Lamcc: .Por un
1). t< c:lio dcbi.o <1 ...... , po< ,...,no 'I"".L '="""""". h.s .. J m"""" <Id "'"K> sxer
eIot< (Ndmnoo 35: 32). pum< de l. "T'rid.od <Id aaiod" (M..HH 11 ),
14. la kr dc l. lovar>eh. ro d C6d", dc H.mmum t<qui<lC'. po< <j<mplo. '1'" P un
110mb .. , por .i""'na. o tqlivnc . "" .... la un hijo de un hombre: liblC'.
Con l. muertt de lu propio hi jo (C6diE'! dc H.mmuu bi 116. lHl.1.I0!:
67
MJ.sAll DE LA lE.y ________________ _
golpe a un hombre y por una herida a un nifio. Si Cn se
veng siete -=es, Lamec, setenta veces siete_ 4: 21 -24).
Sabiendo que el ser humano es vengadvo por naturaleza, este pre-
cepto pone /Teno por una panC' a aciles exccsot en la =lada de las
represalias (de cuyo fin previsible son un triste ejemplo las IJ(ntttll$
enquistadas en nue:stras y por oua, desplaz.a la venganza
del nivel peuon;o.l, siempre pasional, subjetivo y diflcilmeme con{ro-
lable, al nivel jurCdico, Cl:igiendo la imervencin de un jUel..
Lo que eSta ley aige es limitar el ca.stigo al alcance material de la
falta, sin tener en cuenta la categorla social .:k la vlaima: un ojo o un
diente valen como mimo Otro ojo u Otro diente, sa.n de un rey o
de un esclavo.
u aplicacin pooica .:k esta. sancin ha rendido a evitar 105 daos
corporales, reemplazando la. venganza por una compensacin pecunia-
ria en conoepro de da.os y perjuicios, ajuscindosc a cinco crirerios: .El
dafio en si, el sufrimiento causado, b. convala:encia, la. incapacidad labo-
ral y la vergenza sufrid: ....
I
)
El que la pena sea proporcional al deli to responde a la nocin de
justicia ms elememal y constituye, finalmente', la base sobre la que
se apoya el derecho penal de cualquier pals civilizado. Eso significa
que el principio de equivalencia subyante a la ley del tal in tiene
poco que ver COn la venganza propiamente dicha, a menos que se iden-
tifiquen 'jusjcia' y ' represalias', y.se' niegue que el delito mera.ca algu-
na sancin. A fin de cuencu, esla F.tmosa ley no hace ms que enun-
ciar el principio dificil mente discutible de que: todo deliro dd)f: ser
rcpando en proporcin al dao causado.
En resumen, vemos que el concepto de justi cia de la Tor;!. tiene
mucho que ver oon la valorizacin de la. persona, la proteccin de la
vida, el rechazo de la violencia y el respeto del Otro, sa. quien fuere.
Induso la famosa ley de.l ,a1in sc ade.lanr.a a las dems legislaciones
de su .!poca en lo que respecta al princi pi o de equivalencia entre el
delito y la pena, que es uno de los fundamemos del derecho.
1 S. &10. ""' ... "' . 8 ,.s>i_.
68
6
El Declogo,
ideario tico
cTul prtCtpr01 soolJdmlrobln:
por no /os guarrku
V '00 119: 129
l DECLOGO, ' lacompilaci6n de pttuJHOI ms famog de
la historia, ocupa un lugar aparte entre lasdem:b Ic)'adc laTo-
r.
1
Los textos blblicos sealan, como mnimo, C\1:I.tro im-
pomntes dikrencias entre el DcclIogo y las dmW kya cid PmIlIllCUCO.
En primer lugar. misten en que, micnu.u las OIr;U leyes fueron dadas
a Isrxl a tnvs dll.' Mois6, el DcclIogo fuccnuegaM por Dios a su pue-
blo directamcmc.) En segundo lugar, :afirman que Mais aaibi l:u
dcr!S [cyt'li en un libro (o rollo de perg:ltTlino) miCfl!ras que el Ded.-
logo fue gr:r.b:ldo por Dios mismo, II.'n dos w,las de piedn (txodo 3 1;
18; 32: 16; 34: 1-28; Deuteronomio 4: 13; 9: 10, etc.). Por olra parte,
que d Dlogo K custodiaba en cllugar m sagrado del an-
IlIario, dentro dd arca de la alianza, micntnu que el libro de: la Ley se
l. El .blllino 'd..ci.', de .. moIop vicv tJr.br, din.y ",.,. pWbra) .. aplico. los
[)in Mond>"""",,,,. l"'IoB<> Y fUU ..... n de la Ley doch I Moiob en d Sinol. qWI
r-", 20: 1 17 r Deuteronomio 5: 6.21 .
2. Vt- F. G=fal..6pa. El /)(,rilt.,., V..t.o Dmno. Estell. (N .... t2). 1992-
3. odo 20: l. 13-19: 4: 2: 5: 4. 2122, if. Oe\'ttOROmio 2: 31
69
MS..uA Pl lA lEo' _________ _______ _
a11;uio, fuer. dd ara (Deuteronomio l O, 14). Finalmente,
105 preccpto5 dd Dcd.logo, a difereneiade lod0510s dems, no se deno-
minan sino tkb4rim, un I<!'rmino que significa Kpala_
y que sude referirse a las grandes revelaciones divinas.
Inlentando dcsenlrafur.r d valor especial que l:ro Biblia olorga al Ikcl-
lago, 105 estudiosos han observado adems, las siguienles peculiaridades:
No se conoce ningn Olro re5umen de leyes l;IJl breve y a la Vellan
completo. El Ded.logo, no oblilame su brcvcd.ad, abarca lodos 105
aspecms de la vida. Ninguno de 105 pa$3-jes bfblicos paralelos puede
compararse ni en fo rma ni en fondo,' y an menos los compendios
de cxrrablblica.s, como los del egipcio Ubm de los Muerms o el
Supra ffiesopm::l.mico.
Su posicin privilegiada como prefacio a las dems leyes, tanro en
el libro de la a1ianu (bodo 20: 22 a 23: 19) como en el Deutero-
nomio (Deuteronomio 5: 6-21 ; 10: 4; 4: 13), prueba que funciona,
en derra manera, como la declaracin de principios de la Tor.. Gran-
del comemariSfas judeos, como Filn de Alejandrfa y Saadia Gaon,
clasificaron los preceptos del Pem:ueuco en funcin del Decilogo, por
consider:irlo resumen y esencia de lo.:b la Lcy.6
Los mandamientos esGn formulados en sq;unda pcuona del singu-
lar, la de mayor Nena vinculan le, como si la inlencin del legislador
fuese dirigirse individualmenle a cada uno de sus destinatarios. Con
esta relacin d legislador se dirige personalmente a cada Sb--
dito, como individuo y no como miembro de una hmil ia o de un pue-
txodo.l1: 28: 4: 13 y lO: 4. El ,Irmi"" "'H,. l. p.olab,.
por Di ... ';snifoa al mJ ..... ritmpo "comunOacin" r ">(Onrecim<nro":
if. J. Lo .. , lAs '" y ..... k 6",,'''. FCE. Mh<o. 1989.
5.l.oo m" "p""'irnado. ,,,dan 27: 1 )-26: Exquid 18 r U: Salmo 15 y
b_'" 33.
6. r... pcopi. <:lt. UClUfO dd lib", do: Oeu'c.onomio (aphulo, 5-26) ,i",. d con,m;
do dd D..cllOZo OId .... Y. Amic. "ThcT.n eommandm.mts "",,rdin lO I'hilo
of Alen"dri," m TIH /Jtr.J.,.- .... ([di,oc B. Z. !;.pI).
Mign ... Jcru .. 1985. piSO. 95 A.
7. VM. M. Bub.r. TIH K .... ld,. 'Ah . Hu .... "i.icr I'nss. AI.J.nric HtI\l.andJ, 19&8,

70
EL DECl.OGO, 10000IO tneo
blo, como era. normal entonces, para. comunicarle lo que espera de l.
Nadie eximirse bajo ninguna excusa. '
El Decilogo no preKribc ningn tipo de castigo en caso de transo
grain. La lgica sus exigencias y $U propia fuerza moral
$C imponen por (las aparentes amenazou en el segundo y
tercer mandami entos no son ms que la cara paradjica del amor, al
igual que rodo lo relat ivo ala divina). En ralidad. rcsuha impo-
sible legislar en cuesriones que penenecen a una ategorla de $Cmi-
mientos tan personales e intimas como la codicia. En ese $Cntido, el
Dcal.logo escapa ala que normalmente llamamos -ley" y $C sita m
bien en la pcnpcctiva de lo que podramos denominu un -ideario".
Sin embargo, el DeclIogo no es tampoco una lilta de pri ncipios
morales abstractos, del tipo -ama a tu prjimo como a ti mismo"
(Levtico 19: 18). Es, ms bien. un compendio de dire<;uiccs bsicas
concretas para la vida, tantO en su dimensin espirilUaI como social.
Unu sientan las bases del a Dios y las otras reclaman el rcs-
peto al prjimo. Su formulacin general)' negativa marca Ullas pau-
[2$ que deben $C'r tomadas como mlnimor y no como o.i.nic:u prohibi-
ciones. La cifra redonda de dia confirma la idea de que no $C trata
de una lista exhaustiva, sino de una lista bsica. '
Si, en cuanto al contenido, todas las prescripciones (exceptO las del
d&:imo mandamiento) aparecen desarrolladas en otros pasajes del Pen-
tateuco, es que la impommcia del DcclIogo no raidc en el valor illlrn-
5CCO de sus prcccpms. La condcna del homicidio. del adulterio, del
robo y del falso tcstimonio, uf como la exigencia de honrar a 10$
p;tdrcs, $C encuentra en la mayora de las legislaciones. Lo notable es
la relacin ndisociable que el establece enlle el comporta-
miento moral y la espi ri tualidad. es decir, Clltre lo t ico y lo religioso.
8.1'i16n. Dt Iqi" 30; IX k""-p I if. r"",' 5: l .
Gmot ... 'I"".t...' xi6n del nurncro.l;.. .. <onwncion.l r
a. ,;n .ludo rd>cion..u con los .w... M la. nw.... k _..iI fo""-no .. -
{,; ". cm. I'lr. 1981. pi&. 109). El <:1- o.u que w..,
do en d Sttmdn.!.l Monk JcsW- diu qu<'IX> u ... JOb la .. de t.. Ley-
(MlIt<o 5: 18), l. k"a mmcion..u a u ... ,...... que es ti caoVtrt mio. poqudIo del aIh-
,,"o I>cbmo. t.. ..,. que t.. cifr. 10. Las.!;" paiabao rq>r ..... ,>n, en cieno ,,,,,,ido, .un
mrnin>o "..J 1"'" un mimo de oida. (O .len ...... n.t.htt",,, Jtr (.,...., E ___
J'&Ptk 1').20, Un;""';h' .le Sc:iuocu Humai ..... Es.rubulJO. ras. 122).
7J
I
M.U.w.A DI: LA lEY _______ _________ _
El oroen de Jos mandamicmos dista mucho de: ser fOrluito. El blo-
que de: 105 que se ,dieren a las relaciones con Di<>s se cierra con el
CU:lJ'to, <Iue an:!. en un mismo precepto la I"CVl:rencia debidlll al Cra-
dar y el respeto debido a uno mismo. LoI seis que se rdi'm:n a las
rd;ciona humanas cstn encabezados por el deber de honrar a tOI
padres, que, m $U calidad de procreadores. sirven de nao enlre Crea-
dor y crialUras. 'o El orden es obviamente decm:icme:
I.Homicidio (delito romea la vida): agresin ruica.
2.Aduherio (deliro contra la n.milia): agresin moraL
3.H"no (delito conU:il la propiNad): agrcsin ewn6mic:a.
4.F:a.lso laitimonio (delito comra la rcpuracin): agresin
5.Codici; (delito a nive! dd deseo): agresin mema.!.
Adcm:1s, CImo los mandarnicnlOs que se refieren a Dios como los
que ataen al prjimo se dirigen cxpllcitarncnlc a la totalidad de la
:actividad humana, a s;lxr, 1" accin, la nJabra y el penlamiemo."
El Ded J<lgQ, denominado t2bla.s de 1:. o
testimonio, se: guardab.a denno del arca de la alianza bajo los queru-
bines, en el lugar que $imbolizab,a el {rono de Dios, signo del pacto
de d Ie con su pueblo. A lo largo de la hutoria, d Declogo fue una
parte inseparable del credo fundamental de Isr;ael. u En tiempos de 10$
apstoles todava se: recitab.a cada dla junto con la SM,"4, profesin
de fe en Deuteronomio 6: 4-9. a la hora dd lacrificio conti-
nuo." en geslO de fiddid...d al Dador de la Lry.
Resumiendo, podrlamos deci r que d DcclIogo es companble a una
ley fundamental o const itucional, en la que se: inspiran y a la que se:
refieren [odas 13.1 dems leyes dd Pema[eueo.'
10. fiJ6<I. (k D.aJ.p 107.
I l . FA .1 s., uOQ <Id Mon ......... _dar' '1uc, ..... .!id..! """'" loo ......damim"" ofrcun
,1.0 ' h 1.0 poWw. Y d pmoamOaIlO tM_ S: 21'n,
12. Scbrt .. imporw><ia w.ic:a <Id Do:rlIc>p F. jooclo. A.';tI'H" ) : "'.
n. Lo< s.t...... ,.. 7 Y 81 : 9-10 ..... _,:po. de 1.0 O<"p<I;oo" <Id o.dL>r ." d .,..'O ( L,.,J
S: 11. aoo"""bu lIUII"";dHn Q""dn. itId_." 1.0 P poimi ..... (1'IiAio, 4 ' ' u .
T..;. ... 111: 'J6. n.
I'. C. W",-. BliMtltlb.J.(c-J.tt_ 8/b5aw lo4). Vabo D!vino.
pJc. J7.
72
______ __________ El. DlOO.oco, IOEAlJO meo
Desmitificacin
El Dedlogo ha suScilado no solo admiracin sino lambit' n rttha-
ro, incl uso (nln: creyentes. Algunas reacdoncs son tan dc:sconccrtan-
la que cabria que IU$ porr.lVl)CC$ no conocC' n bito ti (ato qUe"
combaten. Se impone, pues, reconsiderar y dcsmi,ificar los (onlto;
dos dd Dcd.logo, uno de los lal OS aparcnrememe m: populares de
la Biblia pero tn realidad uno de los menos comprendidos.
Al parect r, Jo qUe" mis molCSfll dd DC'clIogo es su rono negativo.
De los Diez Mandamientos solamente dos son posi livos: oAcul!tdalC'
dd dra de !(poso_ y . Honr:a a IU padre y a tu madre . Los dem se
prntnl :ln bajo la for ma de prohibiciones cnt;tbe:ud:a.s por un 'no'.
Puesto que toda prohibicin se percibe como un posible ;ttenfllldo
contra la libcnad, a be preguntarse por qul! Dios ha escogido esna
forma ncg::ui va de apelar a la voluntad. Si dew.c niflol dCleswnoJ que
nos manden, ,ooavla soportamos peor que nos prohiban. las rde
nes se cualionan sislem:tlicamente, pero las prohibiciones puen
provocar aUlOm:hicameme el deseo de hacer lo vedado, como si sr u:;-
de una perversin fi.mdamem:al de nuestns c:struCtuns ment:i.lcs,
fruto de [a :;cumubdn de represiones y tr:r.nilgrcsiona a lo largo de
105 milenios.
Sin embargo. e$ nn"Sable que la prohibicin deja un m:l. rgen de
:l.ccin mayor que d m:l.nd:l.lO. Un:l. oroen :l.bre 50Iameme dos opcio-
nes: acatarla o tr:r. nsgredirla. En cambio, una prohibicin cicrr:r. un:;
puena y deja las dems :l.bienas. Una prohibicin supone mil permi-
$Os. No caM duda que srrl:l. mucho mil rC:SlriCliva una ley hecha cxclu-
sivamenu:: de mandalo$.
Veamos un ejemplo. En el Edn , segn cuema el rd:l.lO dd Gne-
sis (Gnesis 2: 8- 17; 3: 1- 13), h:!.bfa un solo ;{rOOI prohibido. Un 5010
camino vedado r el resto campo abierto. Una 50Ia remiccin r plena
[iber=! p:lf:I. las dems opciones.
Si la orden divin:; hubiese si do comer.U de ene bol", sr
comprenderfa que hubieJC suscitado en el hombre 1:1. rebel in con-
tr:r. tal limi lacin. Pero la ref riccin es mlnim:;; cuidado con el
";{rOOI dd conocimiento del bi en r del mal-, cuyo cxu alio nombre
revela ya su fundn. El hombre solo conoce el bien. No coma de
73
MAl; Al,.L.( DI! I.A UY _________________ _
fruro significa de probar -gUl far o saborear- el mal
con sus consecuencias. La finalidad de esa orden no es repri mir sino
prolegcr.
Prohibicin y libertad
El primer hombre no se enfrenra con dos opciones comparables. P.ua
romar b mqor opcin Dios le dia, en Olras pabbras,. Te
ro ramo que, aunque te hice libre y lendr que escoger por ti mismo,
quisiera que escogiaa la vida. Ten confianza en mI. El mal lleva a la
muerte r t no puedes todava comprender d terrible riesgo que corra..
Sin embargo, el hombre cae de un modo Iw!al -a b "" que miSfC-
rioso e irrxional- en el llamado "pecado original-, El gran peado de
Adn y Eva -como el dd restO de los morab- es d rechazo de Di<.
u ltamn tendida por la serpiente ame los primeros usuarios del
libre albcdrlo ton5ine en dclrmar las palabras divinas par; que nO
se percaten de la grandoa de su libcnad.
_,Ase que Dios " O os deja romer de "inguno de los ;{rboles del huer-
to? 3: 1), general iza la serpieme de manera capciosa nra
que la prohibicin p;lrna. absurda e injusta. Tan groKra es la arti
mafia que Jusla Eva lienc que corregir: _No. Podemos romcr de todos
menos dc este. 3: 2). Se (rata dc quc el humano inrer-
ptcrc como esclavitud la libertad de que disfrura, y se sienra oprimi-
do por b SUpUC5fa mordaza de las 1C)'e' divinas.
Oe$dc cntonces, p:uccc c;oda vn cueslll m;l.$ l.a$ prohibi-
ciones, haslOl las m;l.$ indispensables. Tomemos como ejemplo b.s sea-
les de m{fico. Nos irrita, a vcca, tener que dcsviunot o ceder el paso.
Sin emboitgo, grxias a esas molestas TCSIriccioncs podemo$circu.Iar. l':u;-
djiarnenle, la prohibicin n03l da la libuaddc un dcsplaumienlo rT.!
rpido r quro. Las leyes, para prorcgn, deben neu "riamentc limitar.
Ba;o esa perspectiva la prohibicin de la Ley divina es prKlicamcntc
sinnimo de libertad, pata "osorros)' >;ata lo. dcm;' Porque unos r
Olros solamente podcmO$ scuir siendo libres en la medida en que res-
pet;mos mutuarncnlc nuestras respeclivas >;atedas de libcnad. la$
prohibiciones del Decllogo mUC;ln el esp;cio en que podcmo ejer-
cer nUOlra libcrtad respelando la ;jen;.
El. OECl.O(;(). 10fAJ.lO meo
Imperativos y futuros
Es importante observ;r que el Dedlogo no e$t:! redutado en impe-
rativo sino en fUfuro: "No tomars el nombre de Dios en
marar:ls- . "No hurtarit. etct!era.
Hay una primera r:;zn gramaticaJ. El hebreo bblico cvir:l. el impe-
rati,'o negativo. Para mandar usa el imperativo, pero para oponerse a
un aClo todavla no realizado, prefiere m:urrir al modo "erbal imper-
feclo que se u aduce en caslellano por un finuro.
Elite gi ro lingnico no carece de significado. la!; estrUCturas gra-
mal ica.la revelan 10$ esquemas mentala de un pueblo o la intencin
de un autor.!! En el tato bblico las rdenes se silan en lo inme-
diato (-seis das "honra a tus padra"), mientras que las
prohibiciona se sitan en el fUluro. forma mucho m:.5 amplia. ambi-
gua y rica que el imperat ivo, que no pc'rmite otra comprensin. "
Es cierro que el mand.amienlO "no hul't3.r:Is" sobrentiende la condena
cid hurto, Prro la forma finura en la que en:! ro:!actac:!o apresa que no
se acl imponiendo si no proponiendo el respa:o a la propiedad ajena. La
diferencia psicolgica y teolgica entre "no hurrt'$" }' "tu no hurtaris" t'$
lo suficientemente impol't3.ntc para que m<'rt:1Cl. nueslI:l. atencin,
Con at::l forma verbal el tOlto no se li mita a advertir: .No lOmes
t'$le Cl.mi no. , $i no que adem:.5 sobreentiende: .Cuando se te plamee
la posibilidad de lomar t'$tC camino, dt'$eo que no lo hagas y espero
que, finalmeme, no lo hars_, El futuro acl abierto :1. la opcin,
El Declogo no ar:l. al hombre de pia y manos con rdent'$ y prohi-
bicionC$, Lo tr.ua con respa:o. No como a un nio desobediente, pre-
sumo IransgleOr a quien hay que imponer normas porque no sabe
compomu'se, $i no como a un ser li bre e inteligente, capaz de escoger.
Aun sabiendo que el hombre op.ar por <;amino, equivocados. no 10
trata como lo hada un dicrador. Le indica las mejores pautas ><Ira el
ejercicio de su volunrad porque espet; que un dfa $1.1 conducla llegue
1). q: A.. Mallo!. LA Dm#pt. _T#k,...,.".,.. t..s &t!"" ... la MIS<'".
!'>riJ. 1976, P4 1).
16. lo forma vetb>J <Id DodIos-o no .. drtURKribe .J ,lempo 6.uuro. El impeoao hd>_
d<noo;. UIU Kd6n ....".,pkto. q ... ;1".J1nftl" pued< mc..,.J p ... do o.J p, ..... , .
Eot> fO.m .,..,.. 1.0 ... mponlid.od dd pxto r do: .... pro"""",.
75
I
MAl.w.A Of;U la' ________________ _
a estar en armona con C'1Ia.!: - No habW contra I U prjimo f.Jsoles-
timonio No Se'rs inlid
M
, etctera..
El finuro a;, adem:s, d tiempo de la a;pcrana -No matars- sig-
nifia que mi agresivid:ad puede rC'OriC'nlatSC: C'fl b direccin de: 1.. armo--
na con la vid:a. Sin embargo, no lo todo ahora.. Dio:<: m bien:
Si me ligua;, llegad. un dl2 en que no matars, ni siquien a peque-
ti:15 dosis, con ofen$:15 o disguslo,". Bpcrando y... mi resp<:IO y mi leal-
t:ld actualC's, promne, $Obre rodo, un xatamiento y una obediencia
por venir. Si biC'n eSlipub lo que Di O;J pide hoy, su forma en
futuro, tambin anuncia lo que l promC'te para mmana. Su propia
rMacdn invila a confiar en d poder de b gracil. Por eso, a mi jui-
cio, el LkclJogo es, adem dC' un resumen dC' la Ley, un ideario t ico.
Rdaciones protegidas
OtrO :l5p10 sorpll'ndenle del Ded.logo es que no invila :.t mi ......
hxia ademro, sino hacia adclanle, hacia arriba y hacia afuera. Nues
Ira culrura nos ha aCO$lumbrado a d:u ptiorid:od a 101 aspccros subje-
t\'Os dC' nuo nu vi'o1:nd:15 (sentimientos, conflictos, tC'nsiones, ne.)
00010 si lo m importanr .. fu .. ra nueslro, esadOI d .. nimo. El 0::1..
logo Se' dirige a nOSOlros por Olro camino, proponiendo a nuesl ro como
porramiC'mo criterios ricos objct\'UI. BIQ no quiere: decir que los Se' n
I miC'nlos no sean importan res: significa qo.u:, como pauta, no h:l5tan.
En nuesra introspeccin a menudo consq;uimos efectos contrarios
a nuestros buenos propsitos. Al euminar nuestra! acciones las vemos
contaminadas de \':Ie/as de generosi dad y el desnimo nos
bloquea. El Dcctlogo, con SIU futuros, pide confiana Dios mismo
Se' encarga dC' libc:rar nuesnos actos de su l:lSlre negat ivo. Vivir pen-
dientes de nosotros mismos no hao:<: mll que crisparnos y dC'$;lni
m:ornos. hacindonos perder el y la paz del al ma.
l
' En lugar
dC' concentrar nuestra atencin en nuesU':I realidad inestable o en nues-
tras moti vaciones, d DcciJogo invira a deju de lado d "ego como
17. Lo Bibli.o diC<' '1 .... .1 ; .... 0 p:I.;.-. ...aI al dI.o. (I'm ... hios 24: 16).
18. f.o puede 1I<pI .., a Lo. . ........... rdipot.o". es d.>ci<, a .... I;mimm d<...J.
p>bili<bd ,J. un. in"'l"ridad W po< l. propia pjyaci6n. '1'" dc:suu)'O 01 indiyid""
.. o,,,,,,,,,..x. 1"" dla.
'6
________ ________ EL Du:..OCO. IDLU.ID nlCO
rekrencia btsica, a supern nues tro egocenuismo ncptivo. y a mirar
hacia Dios (Isa/as 45: 22).
El himo mandamicnlO. el nK:o dirigido a una aai lud mema!
cooi ciacls-) nos exhorta a reconci liarnos con nucm-a aistcncl:l.
Su mencin podr/;, traducirse as: Asume lU ralidad. Hay cosas que
podris DIr.tS no. No ... V2.\ alienado por lo imposible o lo inne-
cesario. No viV2$ alorm.:mado por lo que no era ni ricnc5, ni puedes
ser ni Icner. Aprende a aperar, asumiendo tuS limita, sin obsesiones
paralizantes. Un da llTr.5 a p=indir de <:Ienos intiles y
dcjacls de codici:l.1 porque habris aprendi do a amar.
A $U m:,mo:r;, el D<:dIogo cnselU. que si queremos rc:a.Iizarnos plena-
mcme como sera humanos, nos conviene :cgui r las propucstu divill<ll.
Un lato mutilado
He observado muchos ("uadros que reproducen el D<:dIogo. La
mayora preserllan un IUfD mutilado dd qut se h:l. ncluido el pr-
logo _Habl Dios lod:u eSt2$ pabbt2$, diciendo: Yo soy d Eterno tu
Dios, que le saqut! de la riena de Egi plo, de casa de servielumbre
ft

(J:.,codo 20: 1-2). Solo se enumeran los manelamienlo$.
El hecho ele que en muchos falte esta imroduccin revda la forma
en que algunos perciben la Ley. No solo ven impcr.uivos donde hay
futuros, sino que omilen los indicavos mil imeresamcs y pasan por
ailo d mraviUoso pcrf lo de "te he liberado de la esclavi-
tud" empcz.ando alter a partir de donde dice "no".
Lo prime:ro que ll ama la atencin en esta imroduccin es que:
Di o$ no se presenta como "todopode:roso, omnipresente o "j uez",
si no como "qui e:n te: ha cado de: Egipto". Eua se encadena
sin transicin con la que sigue, hacit! ndolas inseparables. Literal-
menle podrb leer.., de la siguicme manera: .Yo soy d Sc:ftor, IU
Di os, que le de EgiPIO, de: la e.sclavilUd. Por {anlO, ya no len-
dr:b dioses ajenos a m/..
En Eslab:u oprimido por los &raones, con la soga al
cudlo en d campo de: concenlracin, haciendo ladrillos a fuena de:
latig:uos y)"o le he liberado. AhOta vas a ser libre, adem, de: todos
tus /dolos, dd lenor de los esplrilus y de: los brujos, dd miedo a w
fuenas de la naturalcu y de todos 10 $ sacrifi cios pata aplacarlos .. .
77
MS All DE LA U:Y ________________ _
De un IcxtO que empi<":U wn una afi rmacin t;n liber:.tdon., no cabe
relener n.n solo prohibiciones y rdenes. Seria ver dos d i o ~ en un
mismo talO: uno liben.dor (d dd bodo) y Otro opresor (d de la ley).
Percibir los mandamiemO$ wmo wndiciones de aceptuin es, pues,
blblicamenle falso, adem:li de lcolgicameme absurdo. Dios da su
ideario a un pueblo ya. liben.do, p:u:a 1lCV2l10 a una cal idad de vida
superior. no pan. h:.tc.crle la vida imposible o imponerle una nueva
tsc!avitud. Quien liber a su pueblo de Egipto, quiere con mayor
raron liben.rlo de sus 1101 famili:r.res y de sus problemas personales. Al
darle una ley, Dios ha querido hacer dd esclavo un sujelo de derecho.
Una alianza diferente
Curiosamenle, el Dcdlogo esl rffiactado de modo si milar a los lra-
tados de alianu del amiguo Oriente Medio. Un rey se compromete
a proteger a un pueblo estipulando las condiciones, casi siempre en
pago a unos servicios: .Si haca esro y ellO 01f0 ( .. . ] me comprome-
10 a defenderle en c:aso de guerra ... elCkera .
l:.t originalidad de nuestro ta[o esl en que la raron por la que Dios
hau ;ianu no es un servicio de brae! sino el hecho de que "yo [e he
liberado de Egip[o . Ahon. eres mi pueblo. Ya no cst:li bajo la sobe
rana caprichosa de los F.uaones que se hacen llamar dioses, sino bajo
la ma.. Qu espero de ji (aqu viene la estipul:,tcin de las diusu-
las). Quisiera que llegases a liberane no solamente de los faraones sino
tambin de su idcologla.. No sob.menle de 10$ dioses que hasu ahora
[e han dominado sino t:.tmbin de las nociones que t tienes sobre los
que te mndan y te gobiernn (.no tendris dioses ajenos delante de
mi.). No solamente de las realidades que [e oprimen sino de 13$ mi-
genes que [e haca sobre las fuerzas que le opri men ("no te haris
imagen ni siquiera de las cosas que esti n en el cido, porque tUS mi-
genes siempre .scr.in falsas.). Conmigo, en vn de huerte dioses a
imagen y semejanu tUp. como es tU tendencia, irs transform:mdo-
, .
te tu a mI Imagen y sc:meJnu.
El OeciIogo es el lalo de una ali:r.nu basada en la gracia absoluta
-yo dira. casi absurda- de un Dios que desea transformar los tsc!a-
vos en herederos (G:il.atilS 4: 1-7).
78
El OocAl.oGo, IDf.WO meo
Diez palabras para decir amor
Jess fue Olpaz dc resumir el Declogo en un solo verbo: un doble
(Marcos J 2: 30-31; '1 Dculcronomio 6: Si n
80, casi dos mil afias mis tarde muchos lo consideran una simple lisl:;l
de prohibiciones desruadas. Una visin moralista de la religin ha
ocuJr:ado hajo una rnarana de prej uicios el rico )' profundo conteni-
do del viejo teXTO.
Un antiguo grabado judlo, dcnominado Torr:r"haim (una Ley que da
vida), representa las dos tablas del Dccilogo bajo la forma de dos , ilue-
taS con la cabeza cubierta. La de la dcrcd!a (la primer:J, siguiendo la
direccin de la CKr;lur.a hebr.aic;) acoge con sus dt manoli la Olbaa
de la otra en un geslo de lernura, ilustrando grficameme la dedara-
cin dd Salmo 85: 11 (.el amor y la fidel idad se enconlraron, la jus-
icia y la paz se besaron.) aplicada a las tablas dd DcclIogo.""
A su manera, eSle grabado imenl:;l opresar la comunin ideal emre
Dit y el hombre, a trav6 de la relacin de amor entre un hombre y
su amada o entre un padre y su hijo. Dos figuras unidas en un abruo
de confidencia, en el secreto que uno murmura al otm. Ese tOlO de
- las dia. palabras
w
, esencia de la alianza, . amaris .al Senor tu Dios con
todo tu corazn y.al prj imo como a ti mismo., es, ante lodo, porta-
dor de un mens;je de amor (Deuteronomio 6: S; Uliltico 19: 18).
Para 105 antiguos, la palabr;1, implicaba la presencia real y eficaz de la
cosa por ciJa signifi cada.. Pronunci:ar una palabra cquivalla a compro-
melene a realizar su contenido. Por <'$O, la palabra de Dios era aUfO-
m:itiOlmente expresin de su volunlad, a la vez mandamiemo y pro-
mes;. Gr;1,barla en pi..-dra supona conferir valor permanente y forma
visible a la volunrad invisible de su autor. Al guarthrla en el ara iiC la
identificaba con la sede de la presencia divina.
Su diez palabras son COm O el eco de las dia. palabras crcadoras"
que iniciaron una nueva fase de la historia.. El Creador del hombre
19.}caU raumid lo Ley un .iR...,. de rd.oo-o, oAnuril al .sr" ... IU 0; .... de
lodo lu c:oru6n r c:on lOd.ao "lO fUenao. y.....no 'u p<6;mo Q)mO , i m;""'" (1.1.,..,
U, .14-40), es dccj., c:on la m. yo< ou,en.icidod y ptONndidod posible.
10.Q M. H. I'ow";". Lophom, " La dilo p. mIcs ti '"". india,if SIDlC [ .... ,..
.. de <ntcndimim,o judcoai<ri. no), 19, 2 (1986) 1, P4 '50.
2l.Lu d<l """"" q ... d <dOlO de lo uncin . ..pn Ch> .. io 1. dijo".
79
MJ.li All DI: lA lLT ________________ _
crea un pueblo y le propone un destino nico al servicio de
la humanidad.. Us diez palabnsU marcan la entrada de Israel en el
;imbito de esa alianza.
En el texto hebreo la primera palabra es 'Dios' (bodo 20: 1-2) y
las ltimas, 'tu prjimo' (verso 17) marcando claramente las dos par-
ta de este tratado: el Padre de la humanidad propone unas normas
para que todos los hombra nos si nt::lmos hermanos.
Cinco c:xpresiones cal ifican al Dios que habla:
l . ahi". es el nombre: del Ser Supremo, tooopodermo y justo. Daig-
na al Dios creador y legislador que, como raI, crea sera libra y les
da leya que la permitan vivi r en libertad.
2. El 'Yo' maycst:idco (Anohi en lugar de ilm) a el que Dios utiliza
pan revelarse a los palria:as Abrahin, Isaac y Jaoob, es decir, como
protector de los su}'Qs en el transcurso de la hiSloria
15: 1; 26: 24; 46: 4).
3. YHWH, el famoso tetragrama sagrado revrlado a Mois en la zana
ardiente (bOOo 3: 1-6), daigna al Dios mm.sccndeme, al que el
hombre, por d mismo, no podra jam; conocer. Su nombre,
impronunciable, se ttan5Cribe por IIJ,,_i, Stot, para expre-
sar asf el m profundo respeto.
4. Tu Eiohi". (en hebKO, una sola palabr.t con un sufij o) apresa, al
contrario, la total inmanencia de Dios, el $Cr m;l.s cerca.no al hom-
bre. PodrCa tr.lducirse por "tu Dios personal, el Di os
5. Con a ta mezcla de majawl. y temur.l , el Seor recuerda su accin
s.alvaclora: . Te de Egipto, de la servidumbre . La palabr.l
' Egipto' acl en plural (Mitqili",), como si se tr.lt:uc menos de un
pafs concrno que de todas las situaciones de opresin. Dios expre-
sa su solici tud por los suyos como quien habla al esclavo al que
acaha de conceder la manumisin y ha adoptado como hijo, o a la
c:sclaVll. liberada convenida en aposa..
22. El plural .u..ri", ...... raon...a... q .... ..." mucho ..w .n. do lo ;urldico (Amdos 8:
11; 20: 1). Ea cuolquier COlO. el Qcu,....,nomio h..,. un. d ln dinina.m en"
.u..ri ... r ".,.ri .. o Inu,i",- DO inrcambw.doW nunc.a en .... cnumn.ao .... do
leyes (4: 45: 5: U; 6: 1.20; 12: J. ..... ). Drt..ri", ,iendo. .. ,odo lo '1'"
hoy Uamullmo:o "l'aIobn do Dios" o rcvdKi6n di"; "".
80
_______________ EL DlcALoGo, !I){.WO EnCO
Una parfrasis actualizada
Una leaur; a .. _ pabbru JU entorno
de amor. Si adoptamos la imagen de un novio que Iu.bLa a JU amada
Iras imcrcambiar sus alianzas, podrlamos escuchar las palabraJdc la
primer.!. p;meU que $oC' rdieren a la rdacin dd hombl'l:' con Dios
20: 3- 17), del modo siguiente:
Ptinero
s .. "
oct.1Yo
Noveoo, dKimo
Ltldu desde eue punto de .. im., las diez palabra.s dejan de ser meras
rdenes; y sc oonvierten .. n pa.bbras de amor. Tru ellas se 50brttndende
siempre: . Te he libcndo, "$lOY contigo. Vi..., si n temor. En todo lo
que haga a tu lado .
U. No nin"' .... indicaci6n biblia Itlb .. <m<> ....... n diurit...idoo 101 Din Mon-
d.mim,,,", .pu <k '1"" .1 ... .t,I ....... por ambos lodo<. <txOOo 32: 15).
81
M.UAlLI 01;.1.0. la _______ __________ _
Cuando d corazn emiende este di:ilogo
H
la vida 5e transforma,
como la mujer enamorada conRa en el amado y se le entrega.
u tradicin de br:ld ha observado la corre5pondencia wstente
emre las dO!; nblu, que permite lttrlas en imerrelacin. las prime-
r:lS cinco paJabns se corre5ponden con las Otns cinco. Son como l:u
dos manos de Dios. Con una bendice y con la otra
1. Yo :111)' tu Dios ti! hI! dado 1 al.
6. Protelleris la .m.
vado la WIa, klego ...
2. No lendr6s otros dioses 7. Sers fiel a tu pareja.
3. Resetirs mi IlOIloe 1 mi pabi ' lOI lO 8. ResM\;ds les bienes de tu prjimo.
. Me rendirs un verdadero. 9. Oiras siel!1l(e la verd.ld .
5. 1tcn-;lI;s a tus ) O. Resebrli! las demts lamiias.
Quien a escuchar la voz dd amor en aras palabras, nunca
l:u percibe como restricciones. all de sus barrerasU, d Esprrilu
que l:u inlpi r alienta a avanUr en d ami no de e5pennu. que pro-
ponen y a ,ecofl$iderarl:u en 5erio, como una gua incomparolble pan
lodo$ 10$ aprendices dd dificil arte de amar.
24. Corno muy fu :oc. Uonow"", . ..; d 0cclI0s0 ..., .. Iuct dWop,
.. ""u ' <a ... cad)""", I,l'J>cnolUtf "'" N_ T .... -.. .. , cn..iond.od, Madrid. 1m .
"'" 280).
de la MM ... c;., .. 1: 7.
26. L C. W), ;te. El v.... -,t, t ..... w,...._. l'ublicac:ion<o In,rr:omc.iarus. Boitc
OoW.o). 1971. P4 27 .
82
7
Diez veces libre
L DECLOGO es I:t cm:!. magna de un pud,lo lilxrado.
Los octavos, sometidos 11 b arbitrariedad de SUI dueos, no
tienen ley propia. La legislacin que aqul se enuncia es pallll
sera libres. Por 00, no puede cmcndcnc sin su prlogo. que expone
lo fund:lJllcncal: .Yo soy d Sc:fior, tu Dios y tu libenador, que: te s.aqut'
de EgipiD. de la (bodo 20: 1-2).' El reno 5011 explie;:-
ciones. desarrollo y comentario.
El {Cfrul UII;U cuant;1.5 rdlc:xiones :Jicionales.
El primer mandamiento
.No , ... dr 0''''' di,*, .ivalct me",. (F'mdo 20, )).
Tal afirmacin resulta inaudira si tenemos en cuenra d conrc:xto ori-
ginal de aw palabr.u. Hoy nuestro mundo $ubriudo le Cf libo:-
1. La co, .... ,,'" in";un I "" ... do. La ad.ovi,uod P"M' "" ... ni punli.o ""'ltlI lo ,en
,oci6n d< rq>>dcir oituoci"""" d. injw.tiris.y do ksp<tar La lq .. pi ' 2'
pUf b van .. libo:rado<. ... d budo,
"
MAs.0.u.4 Dt: LA UY _ _ _ ______ _______ _
r2do de dio$es y religiones y de 120$ alienacionel que unos y Olros con-
llevan. Nos sentimos adultos en un mundo adulto. libres en un
mundo libre.
Sin embargo, hace tres mil aftos, para el egipcio, el cananeo o el
babilonio, tu divinidades se escondlan en los se encarna-
ban en los animaJes, habitaban las mOntafiu, guardaban los rlos,
poblaban 105 bosques, de$CI.rgando su ira capricho$3. en forma de ror-
menta, grani20S, ta1Os, enfermedades, accidentes, scqufu guerras.
Ante su arbirrario poder, los hombres vivlan eonnamemente ale-
nazados por el miedo. Cualquier aClo inadvenido. cualquier gesto
tab, cualquier palabra irreflui\? podla desencadenar la ira de di o-
$CS. esplnlus y demonios.
Ellemor a lo sobrenatural acosaba aJ hombre huta acorr,[arlo en
una cir"1 de tcrrores que le obligaban a amurallar su vida con rilOS,
conjuros, enulmos. Ol1lciones y c.ilicios p<lra hacer fr.,nr., a tu fUer_
tas ocultas y pod.,r superar, por un mom.,mo. sus angusriu.
Es como si a esos hombres y mujeres vktimu del terror. prisione-
ros d., lupemi<:iones. crnciu y labes. alienados por los di<: tadores
de su panten elpi ritual . el liberador les dijese:
. De hoy.,n addante, rodo eso ha terminado. Una roca no ser p<lra
ti ms que una roa.. Un hombre, aunque sea ucerdOle, rey o he.::hi -
"ro. no ser mis que un hombre. de sus geslos no secl
m; que un gCSto. Cualquiera de sus nh.bras no ser:i ms que una
pa:b.bra. Cualquier rilO no sed ms que un acto humano. A partir d.,
ahora. 11.1 mundo esd de dioses. Yo le lo conflo par;!. qu., ejer-
zas sin temores tu libertad. Por encima d., ti solo otoy yo. 11.1 lihera-
doro Adrar., a los tebalo, explor;!. los mares, acaIa 120$ montaiiu,
cruza sin lemor los rlos. No tengas miedo. Eres libre. En ore mundo
terrible y maravilloso. todo es mIo y yo te lo he encomendado a
Ese dJa, aJ pie dd Sinal, comenw uno de los mayores procesos de
liberacin de la historia. A1I1, d Diol de Israel comenw a liberar a la
humanidad de su inclinacin a la idolatrla. dd yugo de lu supersri-
1. VbM. A. MoilIot. DIr.J.p: ..... _N,... _,"_,..La Bncm n les M."....
I'orio, L976. pic. 21.
84
__________________________________________
ciones y de la alienacin de las hnalsmOI. Y digo bien por-
que: no ha terminado. A los israel ita.! -como a lodos 1m dl.'rTl- nos
esl;;! cOHando muchos siglos comprender el insospechado alcance de
esa libertad, o la buscamos por otros derroteros.
El primer mandamiento, al hablar de Jos ajenos", no se rdie-
re solamente a las divinidades paganas, sino a IOdo tipo de polC:ncia-
1('$ innos. En el trabajo, cn el ocio, C'n b. polilla. en nUC$fra vida
privada. corremos el riesgo de dejarnos subyugar por dolO!
(n:fcrcncias, modelos y cri tcrios) opraora. Si lo contrario de un Dios
ajeno es uno propio, K {rara de hacer - nucSl ro" al DiO$ que: libera.
Porque si n liberacin cKnciaJ, el hombre no es vcrdadcr,,mcntc
autnomo aunque se pretenda ateo.
El mpcto dd Dios nico, garante de toda libertad verdadera, b con-
viccin de quc: w lo l merece adoracin es mil que una simple pro-
clamacin de monolcfsmo.' Cuando algo inlerficl'l: peligrosamente
entre lo que debe ser y 1000 lo dem, se viola tarde o lem-
pnno el primer mandamiento, porque al nivel ms profundo dd ser
_nadie puede servir a dos seorcs_ (LuC3$ 16: 13).
Esfe precepto m: uerda que nadie gota de "inmunidad parlamenta.
ame el tribunal del uni verso. No hay IiOberano, casta, parlido, esta
do o gobi erno, ni sacerdocio que CSlt "m a1tt del bien y del mal-.
Todos los endiosamiemos y l:u idolacrf:u del poder, sean de origen eco-
nmico, nadonal jca, ideolgico o religioso. resultan en la opresin
de unos scre;$ humanos IiObre orros.
No e;$ ('cil comprender que conviene liberar1c: de di oSd a1termui
\lOS. Qui por d io cste mandamiemo se; el ms diRdl de cumpli r.
Cucsla mucho dcsprenderse: de mulelas y amuletos, depemknci:u e
independencias. scores aliados o tiranos. grandes o pequeos.
Como los israditas, lodos los sera humanos nos dejamOl Icnta,
alguna va por la seduccin de los baala. 1o5 dioSd de CanIl pare-
cen a primera vis[3 m permisivos, mcmn exigentes, rn: gr:u ifican-
tCS que d libertador. V, fascinados por d ios, caemos en la idolan la
-o en la idiota- de dedicar energl:u. pensarniemos, d inero y tiempo
3. El b 8ihli.J 11 ..... 1"'" Dim 6: 2) 8. om ....Jidod, fe.
><to. ,.........,.,imi<n' .. de .... u.orid.I r ><<p<&ci6n de ..........
85
MbAll DI! U UY ________________ _
a dioses caKl'O$, o F..bricados por Otros hombres, a nuestra imagen y
semejanu kf Apocalipsis 14: 6-12). Hcilmcntc deposirvnos en nues-
11'0$ recursos, en los expetlOS o en la suene la confianza debida a Dios.
As! acabamos. prisioneros vol untarios, rindiendo honores inddJidos
a los culpables de nuestns opresiones.
El segundo mandamiento
.No har dolas. alguna de lo que hay ar.iba el cido
h.jo cn l iem. O en el agua bajo tie ..... No te poa" .", OIU" dio .
ni ks dar culto: porque yo. el Sdior u OiOl. soy un Dial cdoso:
(25'igo l. culpa de Jo. padres "n los hi;o.. y bi",iaOl eu.n.do
.bo.m;"n: pt'ro aenloO COn Inltad PO' mil gcnc...aoncs c ..... do
onun y guardan mis pre""p'OIo (t-odo 20: "-"6).
Em precepto seal. el peligro de confundir a Dios con las ingt-
na que nos hacemos de t!I, o de dedicar a los objetos la devocin que
solo merece un Ser. Todas las cosas buenas de a le mundo pueden con-
verllrK en dolos --el poder. cl lujo. b. apariencia, las riquezas. l. glo-
ria. la fama- r ocupar f.tcil mente el centro de nualra vida. Cuando
csto sucede. estamos transgrediendo el segundo mandamiento.
A menudo encontramos coru que nos seducen m que las pro-
puestas dh'inas: la fantasa de los artistas, d magnetismo de ciertas per-
sonalidades, los halagos de la publicidad o los deli rios de nucstra ima-
ginacin. [)c,sorienTOldos o fascinados. nos CUCSTOl distinguir lo seguro
de lo posible, lo imagi nario de [o rc:J, [o verdadero de lo falso. -No
te ha"" imigencs" significa que lu reprcsc:nraoona mentalcs que
IIOSOI I'O$ IIOS fabricamos r exaltamos pueden convertirse en /dolos,
Ni si quie!':!. las instancias religiosas cs.in exentas de este riesgo,
Cuando el presligio, la organizacin, la pmonaJidad o la je!':!.rqula K
illlerponen, aunque solo Ka parcialmente, enlre el Kr humano r el
Ser supremo, estin interponiendo una "imagen" ddante de e
incurriendo en "deliTO" de idolanla,
El tercer mandamiento
_No pronuncian, d nombre dd s"fu)., n. Dioa. fobo, furqU( no
d';ar:l d SdIo. impune a quien lo! pronuncie .... falsoo (&odo 20: 7).
4."- MoiI10< <CaI<1ct.. opoi',urwnm .. , d OIin>oIpg:> en'''' 'idoJa'. ida' .
idnl ' . ' Odcolot!.' (." riLo 451,
86
Tomar el nombre de Dios en vano es no tomar en serio la dignidad
divina, abusar de su discrecin y utiliur su nombre a la ligera.. Dade
las imprecaciones blasfemas ms vaclas de contenido semntico hasta
los discursos piad()$(ls m; hip6cricu, iclcincu injusticiu somos CIopa-
ce$ de cometer en nombre d" Dios? No lomar $U nomb.., "1'1 vano sig-
nifica, $Ob.., todo, tesperar al OltO Y no in,enra, manipularlo en nom-
b,,, de nada, y menos an de la religin .
.Al riesgo ck transgrrdir este pr..apto no escapan ni los creyentes ni
105 Mprofesional"s d" la ..,Iigin. Cada vez que unns y otros se si rven
ck Dios 1'1 apelan a su palabra por O hipocresla con fines que
Aquel d":apru,,ba, esdn usando su nombre en falso. nicam"nl"
cuandn la vida - y nn soln la 1"ngua- honra a Dios. "n" mandamien-
tn encuentra su V<'rdadern cumplimientn.
FJ cuarto mandamiento
. FC en el ;bodo p.r> J;ln, ificulo. Our>n'e $Cls dlu tub.j. y hu
t W .... t=!. poro d so!ptimo d> a un da tk dt:w:aru.o dedicado al Sellor.
tU Dios: no horis 'r:lb.j.o alguno. ni t. ni tU hijo. ni tU hij . ni tU
esclavo. ni t U 0IdI .... ni tu gan.do. ni el emigt30te que viv, en tUS
ciudaeb. Porq .... n $Cls dl:u hiw el odo. l. 'lcru y el ",..
y lo que h.y en dios. y el J<!p. imo dcscaru; por <:SO !Kndijo el Seo.
el dbodo y lo notific. t.iodo 20; 8-11 ).
El cuarln mandamienro se rdj"n:: a la vez a la necesidad bsiClo de
asumir la vid:!. flSiClo t,abajando y a la de equilibrarla consagrando ti
ti"mpo debido a b. dimensi6n espiritual. Nos ,('QJerda que debemos
nuestra ctinencia al Creador y que para mantener vi va nuesu- comu-
ni6n con 8, necesitamns dedicarle un mfnimo de atencin. E.$le p"'-
ceplO es dsigno m daro ck la fe, porque: el reconocimiento huma-
no de qu" Dios i1abe mejor que d homb.., lo qu" esl" ncasita . '
Dios quiue nuestra felicidad, pero nos cuesta creerlo. Siempre tene:-
mos miedo de perckrnos algo bue:nn si le hacemos aso. As', nns con-
sumimos "O un da;lsosiq;n sin fin, sin "nCOOfrar la paz dd alma qLle
tantn nccaitarr\O$.. Acordane dd significa descubrir que d equi-
librio humaon es tanto int"rior (Omn O"I.,..ior. y rcqui".., su liempo.
S. E. C. Smim. "lMT"" Commllldrnmu io Tod.y .. l'trmiaiw Sociny: A Principkio<
Appn>a<h". s...u-,..,.,,u,.,w .n.n.IoV lO (l9m.I'I.".
87
M.(s,o.u.( P( lA 1xr ________________ _
JuniO oon el siguiente, este precepto es el unioo fo rmulado positi-
vamenre en un Ded.logo hecho de prohibiciones. La VOt 'acurdate'
nos invita a recordar pcridicamenre al Creador con gratitud, porque
en este imbito cs inutil prohibir. El rcspeto $010 puede sur-
gir de un impulso libre de la voluntad.
El quinto mandamiento
. Honra I cu padre: r a Iu madre:;' asf t:i;;lrQ IU vido en la
Ira qU( d &00', IU Dioa, ,e a da .. ( 20: 12).
El quinto es el nico mandamiento acompaado de una promesa
(Efesios 6; 2-3). La conrinuidad de la vida cst en relacin con el res-
peto de sus transmisores: en primer lupr Dios, dcspub los padra. El
trmino uS:tdo para (46(4) signi fiCoi tambin es
decir y Si bien la puede for-
mar parte de la honra debida a los padres, el prcccplO no la pide, ya
que aquella solo se requiere plenamenre hacia Dio$. Pide es
decir, pkna c0n5ideraci6n en el amor.'
La maduln de la autonoma no K alcanza al deshacerse de todo vin-
culo famitiu, aunque algunos nos oontrarfcn. Par, encontrar nucslr,
propia identidad en la vida, no sobr, la familia ni hay que cortar oon
l::u ralees. Honrar a los padres cs comprender que el respeto y el amor
por los que nos han precedido es mil; justo y beneficioso que la ngr,-
titud o el olvido.
El sato mandamiento
.No m'lid$. (txado 20: 13).
Encabcundo la sc-gunda parle del DedJogo, el KXtO mandamien-
to recuerda el car.kter sagr.tdo e inviolable de la vida. El valor abso-
luto de la vida humana proude de la dim<':ll$i6n de eternidad qu<': 1<':
confi ri6 su aUlor. Al =r al hombre a imagen suya (Gnesis 1; 27)
le dio un propsilO, un Knlido y una ttanSC<':ndencia que reb::uan los
l/miles de la misma <'::XU,<':naa. Cualquier alenrado oonU'a la vida
6. 0b00ttv.,...,. q"" padre r mad", ... n r que. nt l. <q>cti-
cin <id nund." .. ien.a (t.c-.. r. ico 19: )). l1 m.ch ... mmdon. en 1"' ...... lupr.
7.,.,11> ci.6 pm:s.mcn mond.tmintca como ejemplo de .ransgoin fkil, ind ....
50 1"" hio. pi .. 1ooos (Macm 1': 1.9: Marcos 7: 11-13).
88
_____________________ Drn vu:u WM
-00;0, ronura O indi ferencia--c:s un delito CQnll1l.la humanidad y oon-
Ha su creador. Como npliClci Jess, cs'''' manrbmiento no se limita
al acto de homicidio, sino que condena todas las agresiones, incluso
\'C'rbaJc:s,;l. la inu'gri dad del ono (Matw 5: 21 -26).
ESte preptQ proclama la uni dad fundamental de la familia huma-
na, el respeto {oral de la persona, sea cual fuere su Iad, sero, condi-
cin social, origen. lengua. rdigin o ideologa, y ra:uiere la solida-
ridad de sin excepciones.
En nuc:tro mundo hay demasiada violcnci1., demasiado odio CllIrc
individuos, clues, cmi:u, lendencias polrricu y rcligionc:s, y dema-
siados seres humanos lrat:l.dos inhum:mllmcmc. El sufrimiento de los
unos, los :l.busos de los Otros y la indiferencia de los tmames esdll
m:lam:lndo a gri lo$ que se haga efcctivo d malariJ
W
del Dcd.Io-
80. La vida es nfiniramenlc y;J iosa y merecedora de un respeto que
n:ul.ie liene derecho de vi olar o alienar.
la conviccin de que la vida es exige que iICi respelada en
lodas sus formas, lanto en su duracin como en su calidad. En a le
mundo . n:ul.ie vive para si ni muere para d. (Romanos 14: 7). Los
IiCro humanos dependemos unos de otros. Atentar contra la digni-
dad de la vida o lransgredir d esplri lu de la creacin. Rapenr 101
derechos humanos en la fr.l.lernidad y la $Ofidaricbd verdaderas, es una
si mpl e cuotin de supervivencia.'
La C"lCistencia liC ha vucho una lucha continua por sobrevivir en la
que prCVlllcce la ley del m fuerte. Ganar, triunfar, Kducir, dominar,
conliCguir el poder. En dte ambiente de desconfianza, rivalidad y vio-
lencia, es f.1ci l ver al ouo como un obsl:culo. Tememos que nos per-
judique, que nos :avenraje, que se aproveche de nueJtra debilid:ul. , que
empalie nuestra imagen. Nuestro rced o, hecho de lemor agresivo y
hostil, nOI aurodestruye. Esle mandamienro rUer<l.a que b pal en el
mundo empieza por mi propia a muibucin a b paz.
El .sptimo mandamiento
.No CDm<1criJ adul,(rio. (odo 20: 14).
8. q P....t..,...",,, de 1 .. mipo<la <Id mundo: -PrincipiCII de una ftia mw>dW-.
,.;. (1m ) 10. pis. 12.
"
I
MS.w.A: DE U\ Uv ________________ _
B mandamiemo exige el respeto de la afectividad propia
y ajena. Segun el pmsamicmo blblico, d dulrcrio supone una falla
de !'eSpero amo a la F..milia como al proyecto divino de que la p;trc-
ja forme . una sola carneo (Ginesis 2: 24).
Dadc el punto de vista a trict:lmcntc legal, .:su: p rtcCplO aGle en
principio a pcrsoll:l.$ cuad:u, requi riendo, por una parte, fidel idad al
cnyuge y, por 0 11':1., lelpetO:al vnculo de las dcm:ls parej:u. p"ro Jes.
explic que su sentido profundo V:l ,m la direccin de "no prostit ui-
rs ni 11: es decir, rchajaris a nadie, cmpeundo por
,i mismo, al "ivd de mero objC1'o lo que se aplica:l cualquicn,
}':I que I.'mpiaa en el pcnsamicmo (Maleo 5: 27-28). U. convivencia
en el amor conlleva una ac!lud inalienable de respelo mutuo, de gen .. -
rosidad y de profunda consi deracin (Marco 5: 29-30).
Nucmo mundo sufre dcrn:l.$i:idos problcm:u en la arera de la dig-
nidad humana. Este b t ra.Jcin, La explotacin,
la discriminacin y d abuJO d", onO$ como form-as indignas de d"'gra-
d:u:in, y pot",ncia 10$ v:]Qles dd amor, la fidelidad. d l'r.lp<'tO 101
lazos d", b. intimidad d", la p<' rsona y de: sus sc:mimiemos.
Hombres y mujeres nos na:esilamos. Pero a menudo sc confunden
amor y atraccin, na:esidad y p;uin. Cuando temora. dClroS yesols-
mo nublan la visin, es fjciJ bU$CIr compaia o pLa(er a ( ualquier pn--
d o, (onfundir el :unor con sus c:ariCl1ur:&S o cont enr:unos con encuen-
tros supcrtlciales o con rdaciones sin futuro. Y lo que a peor. a va:cs
si n fe$X1O y si n satisfacciones duraderas. AsI hacemos del amor un
mero consumo y del aIro un oscuro objeto dd dCKO o si mplememe
un intercambio rcemphuable. Aprender a amar es descubrir que, ; la
larga. diversidad a l;t lejos de si gniflar inremidad, y que fidelidad en;t
m:is cerca de felicidad de lo que parea.
El octavo mandamiento
. No roInoriP (t"odo 20: 15).
El OCtavo mandamienro requiere el rdxto de lodo lo ajeno. Curio--
samenle, la Biblia ensea, por una pane, el dedo a la propic:dad
priV'olda y. por otra, q ue dedo no es ab50lulo, PUdiO que todo
es res ponsable ame Dios del uso de sus bienes (Malco 25:
40-45; Efesios 4: 28). Dicho de aIro modo, esle mandamiento recuer-
9.
_____________________ DIEZ V[C[5 UBU
da quc ningn humano tiene ckrecho a atentar - se! cual lUcre la
manera- conua la propiedad ajena, como lo rienc a hacer
uso de la propia en detrimento de nadie.
Eue P=PIO pl:ultea la necesidad de obrar con juuieia, responsa-
bilidad e integridad en el uso del dinero, riqua.a.\, biclld y K'rvicios.
La falta de hOllradn en esm cuestiones no supone solo un ddito con-
tra la propiedad, sino camhifn un delito contra w personas,
En nUd lro mundo hay dcmasiada hambre, pobreza y miJcria.
Demasiadas diferencias entre ricos y pobres. demui .. du enructurn
sociales injustas, demasiadas personas quc sufren de desempleo o son
exploT1ldos con trabajos mal rcmuncr:uio$. El :lf.l.n de lucro, b. rapa-
cidad, la cor rupcin. se han convertido en un cincer social, quc con
dcn:r. a la sociedad de consumo a una situacin de permanente injus.
ticia y oonfliclo$ econmicos cnne dominadores y dominados.
A veces, no nos basta con lo que tenemos pan vivir plenament e.
Cl'e\'mos que nos f.tlnla forruna del ouo. sus bienes, su xito. Mucho
de lo que penenece;J prjimo quisiramos poseerlo nosotros, y r.ipi
do. / nos :uriesgc:amos a compromeler nuesua honndez de forma
abien a o c;amuRada, buscando apagar con el un" una que solo
saciada el J", olvi dando a los que rimen menos e ignor.lndo que hay
saTisfaccin .. n dar qu .. en . ibir (Hechos 20: 35).
El noveno mandamiento
.No dods "'$Iimonio faif<, conm, fU pljimo- (bodo 20: 16).
El novmo nuncbmi .. mo aigc vdar por la JUSTicia prorcgiendo d buen
nombre del prjimo. d .. fendendo la v .. rdad y la impardalid..a. Con
dena cw.Iquier forma de mentira y, en panicular, todo atentado a la
reputacin aj .. na, dade la cal umnia hasrala simulacin Yl' qu .. , a ' .0:,
b. crlric:a rdin:ul.a purde e513r disfnud. de d ogia.
Desde Ult;ll formulacin posi!iva, esta propuesta invita a fom .. nr:u la
sinccrKbd, a bu.JCar la verdad -<:n pcnlWT1iento, palabn y obra- y a
dcfenderb., .. n un mundo de fr.ludc, menTin, hipocresa y dem;gogia.
En polrtic:a, en los negocios, en los medios de comunicacin, en las rda-
ciones hum;m:u, prMeccn b. dJorm:,ocin de b. rd..idad, la manipu-
lacin de dalOS, d .. ngao, La desi nfo rmacin y los inrereses c ..... ulos.
Todos no:t:unos aprend .. r que la verdad es tambin un derecho.
91
M.U.w..4 DEI..<. in ________________ _
la vida es tlIn compleja que en algunos momenw$ pare imposi-
ble hacerle frente sin tener que deformar la realidad o ponerSC' una
m;Uaf1ll que nos proleja de los dem; o de naso IroS mismO$. Nos cues-
ta poco encontl1U" ruana justificadas paf1ll mentir: obtener bcnefi cioJ,
ClnIuR'lr los ff1ll ca.50S o errores, salir hat:ernm v:Uer. Disimular
SC' ha conv.:rt ido en un h.fbilO, un m:anismo de defens:; casi incons-
ciente. Nos taita valor paf1ll enfrentar la realidad. Sin embargo, solo la
\'erdad n05 hara libres Ou.an 8: 32).
El dcimo mandamiento
. No codici. ... Jo. lu prjimo; no codicia ..... la
lu prjimo, ni Su =11\10, ni Ju csclaV<l, ni lu ni Ju asno, ni nada
que >a de ti. (boda 20: 17).
El himo mand'lmienlo dd Dccilogo es el nico que SC' sita en d
imbjlo incontrolable de Jos SC'mimiemol. No concierne una accin
concrel:l si no una actitud mental, basada en d principio de que ames
de una mala accin hay un mal pensamiento (Marcos 7; 22-23). El
codiciruo, quien no sa.bc contentarse: con lo que le corresponde,
de su alma-,' su felicidad, su $05iego y I U paz ntaior.
Queremos SC't fdic.es y nos amarpmos la vida comparindonos con
los dem;. Nos parece que el Olro liene mts suene, que su vilb. es mis
f.kil o mis agndablc. Y estO nos h;o- envidi050s, desgr.llCiadol y m"-
quinos. Nuestn meme, faJSC":Ida por el ego/smo y la insatistaccin,
acepta mal las difc:renciu. Ocjar de codiciar, no companrSC' con nadie,
es acabar con d dMasmiego de desear lo imposible, asumiendo ple-
namente la real idad.
PuCSlO que la codicia y la envidia aleman contn la fnlernidad, ya
que presuponen la faJa de amor, esle precepto resume la segunda parte
dd Dccilogo, como el primer mandamiento resume la primera..
Diez veces libre:
Recapitulando, podriamos deci r que cada punto dd Oec:ilogo pro-
pone tibenrnos de algunas de lu innumerables SC'rvidumbra en lu
que solemos caer los SC'IU humanos. AsC pues. a de IUS rorun-
9. Vi_u p..-.bol> del ,ico i ........... o: t.ua. 12: 13-21.
92
_________________ Dlu\ItCU UM1
d:u nq;3dones, c:;Id;l m:lOdamielllO nos abll' un Cltllino de libertad
invidndonos a dio:z ves libres:
l. Libll's del poder lu rdigiones y de sus reprcsent;lnlCS, dI: la.!
influcnci;u- de esprifus o u n os y de los ICTrora de Jo ocu]o.
2. Libll'S de la.s suptmiciones de I:u imgenes e irnagi-
n:adones, de 1:u idolatdas y de las falsas VC'rdade5.
3. Libres de las ffianipuJaciont.'$ de lo sagrado o de la ignor;ncia de
Dios para aprender a n:spelarlo mejor.
4. Libres de las cadenas del ego(smo --del Il1IIhajO o del ocio- para
:lprendcr :l. uahaj:tr y a desc:msar plcnamC'ntc el cuerpo y el esp(-
mu.
5. Libres del individu;olismo nsolidario, reconcil iados con las races
de nueur.l cx;Slcncia.
G. Libres de [os peligros de b. agresivilbd. para disfrur:u la vida en
la fraternidad solid ... ria.
7. Li bres de [os dd :lffior, pan am:tr plen:;mcm(, sin

8. libres de la ill5;l\ isnccin material y de la necesidad de posccr a
cual'luier precio.
9. Libres dc todas las mcaras, para ser uno mismo, sin tencr que
deformar la ,crdad.
10. Librcs, en fin, de las c;dl'nas di' la envidia. para disfrutar la p;u. lO
El secreto dI' la libertad fuI' revelado I'n el Declogo. Tanto la 1'Xp"-
ril'Tl da como d corazn nos dicc:n '1ue se frata, en efecto. de una
de libertad" (Santiago 1: 25). Pero rcsultll dificil Kguir sus elevadas
propucstas. A pesar de nucs!m mejores intencionel, nunca llegamos
a liberarnos por compll'fo de nUCSfm trabas.
y es '1ue no basta con amar la libertad. Hace falta, adems, saber
haccr con ella.
93
8
Leyes sobre
la familia
tal polobt'as hoy Ir digo 1-1 Sj! 101 ioculcardJ (J IUJ hijoJ
y hobkI,61 dt tila! n /olido ttl y)'tl'ldo dt (Qm;IIO .
OouIe""","*' iO 6:6-8
A FAMILIA OCIlP;> un apacio crmral en la Tori . NUnltro-
$a$ disposiciones vd an por I U prmecdn y, en panicular, por
IU inlegri<hd (Deuteronomio 6: 1-9; 11 : 18-21; if 4; 9). Ade-
mis, es en su seno donde se apera que la Ley estudiad .. , pr.loi-
cada y u;nsm;,ida en primer lugar.
La pareja
En los mis ami guos relatos del Pentateuco, procedentes de una
t!poca muy anu:rior a esle, se rcsaICII la unin de la p:!rcja y la crea-
cin dd tnle familiar (Gnesis 1: 28; 2: 18-24) como un aconleO-
micmo de la mayor importancia. Los l exl OS dd Gnesis (capltulos 1
al 3) subrayan la bondad dd divi no, pero recucrcUn con
SUm.:l lucidez Jo que 1m seres humanos han hecho de l.
Proyecto de Dios y realidad humana, el m:mimonio es abordado
en un contexlO histrico, $OCial y cultural marcado por tu C;O$mm-
95
MS AI..I.A t'>f lA ID ________________ _
bres de la tpoca. Los lalOS, muy real iuu en cuamo a los riegos de
la aventura conyugal. la rodean con toda de atencione. MI,
durante el primer ao. el hombre debe permanecer eneramenle dis
ponible para su mujer. quedando eximido ;ndu$O de la obligacin
de: ir i la guerra (Daneronomio 24: 5). Diverus disposiciones de pro
teccin ;nteman mimener la estabilidad de la pareja apelando ramo
a la responsabilidad jurldic:a como al rC1peto. Todu eJlu estn enca
minadu a prolege! al individuo, a la familia y a li wciedad de los
granda problemu relacionados ron la sexual idad en la vida famil iar
(incesto, infidelidad, poligamia, concubinato, divorcio) marcndole
IImi ra seguros.
Lo primero que ponen en a'ide:ncia los tatos es que la sexual idad. en
s misma, es un bien que procede de la voluntad del Creador. _Dios los
hizo hombre y mu;n- (Maleo 19: 4; Gnesis 1: 2n. Es
Y:U' que en ningut\;l p;uu se supedira la relacin conyugal a su finalidad
ucliraria. o se hace de esa un simple me-dio al servicio de b procrc:ocin.
Si bien se insiste m d caricter sagrado de la a1ianza.
'
se des;craliza en
cieno Knlido la sauali<bd. liberndola de much05 t:lbdi yexaltndo-
la como medio privilegiado de la expresin del amor. La relacin ron
yugaI es uno de: los slmbolos p"felidos por la Biblia pradescribir la rda
cin efllre Dios y su pueblo (Oseas 1-3; Jcremlas 3: 15: 31: 1-4,21-22;
Euquid 16: 1-63; 23; 149; Isalas 54: -m.
Conuariamenle a cien u infundadu afirmaciones, la Biblia no
le1aciona la sexualidad con ni nguna maldicin, sino que hace de
etla la primera de lu bendiciones divinu; A semejanza de su Crea-
dor. se insta a hombre y mujer a oser fecundos y a llenar la lierrao
1: 27 ss.). La Biblia no deuconseja el disfrule de e{;I facul
{;Id. sino la soledad: oNo es bueno que el hombre solo: le
compaera idnea. 2: 18).
ta sexual idad revela por excelencia la finitud y dependencia del
ser humano, que no puede vivir por si mismo. sino que recibe su
ser de Oltos. Crisol de experiencia.s ambigua.s. lao placemera.s como
cargadas de consecuenci;u, la interaccin sexual lleva al hombre y
l. El m.ttimonio .. U.."",.l pootalormcn .. tI' o PO"\"" loo In_
ruga" mI,.., el uno al 01 ... (QiJJ.sJn8 lb). q: R. 1'",";. L._. n" -k.""
_,. 'iJ.U.r-. d. do Mi"";t. Pulo. 1967.
96
a [a mujer a franquear [os Umiles que [05 y diuinguen,
a [a posibilidad de crnr una nucv:a exim: ncia y alterar
el cuuo de la vida.
l
Graci:u a esla relacin profunda con OtrO ser,
deKado y amado en su diferencia, el y la mujer pan icipan
en la Ir.l. nt misin de la vida.
La Bibl ia habla mucho de amor, pero no lo entiende solo como un
impulso hacia el OtrO para colmar un vado o una neasidad, o como
un mero sentimiento, sino como un don de si mismo al ouo, que pre-
cede a la vida y es cOll5usuncial con ella.' En el marco ideal de este
amor sobreentiende la relacin m:ls (ntima posible el hom-
bre y la mujer.
La u'adicin blblica sabe que en la corporalidad humana hay una
dimcruin que ni siquiera d matrimonio permite explorar plenamente
porque el cuerpo no es un obj eto sino una expresin de la
plenitud del y templo del apCri lu ( 1 Corintio.! 6: 18-20). En el
pauje de<lic:ado a la insti tucin de la 2: 18-25), la afi r-
macin una sob carne. 2: 24) no limif:l :al orden
de lo biolgico. El hombre y la mujer acln llamados a ser una sola
carne no solo procrear sino para encontrarse mutua-
meme en la inlimidad mxima, en una prolUndidad de comunin que
cclipu las dem:ls relaciones
En ene imporrante p:uaje se recuerda que el pacto conyugal rr;u-
ciende 10$ lazos familiares que unen a 10$ hij os con sus p:adre$ y
constituye el compromiso ms serio enne dos seres humanos . EI
hombre dej:ar.l a JU p:adre y:a su m:adre y se unir.l:a su muje,. (Gne-
sis 2: 24). El impulso del hombre h:acia l:a mujer yde la mujer hacia
el hombre conlleva una ruplura de su silu:acin de dependencia fa-
miliar precedenle y que ambos sc:an eap:aces de cOMlruir,
por .U cuenta y riesgo. una real idad famili:ar y exiStencial res pon
sable. Par:a que este importante paso se:a fruc!Cfero y provcchoso, el
texto asume que tanto a ni\cl fsico como psicolgico Jos cnyu-
2. E. fuch.. El "'-7" '""""'I .. ntln /tU .. "" 111 u .. Iriu ............ 111 ., __ .hJ]
J,I""";_"". O<t 1I <k B......-r. B'I'-. 1m, pipo 41-42.
) . o...ahl qu< d 'nlino uud.o pu> La M06n do ...... , ... La BibH. &ri<p sea
.,., no ..... q A. G.m. Mor=<>, "Ap,.. ... 1oo <$(I".Of jotni<:oo". E& RIM;
_ 51 (199,j, P4'. )5), }92.
97
MA$,u,.J; DI! U l.E;Y ________________ _
ges hlln :alCllnudo 11I mlldura. del lldulto y $On c:ances de comPllr-
lir plenllmeme su ainencill, en lodas 11Is elfen s de b vi da..
La lI.dvcrtcncill de.1o que Dios uni no lo 5I:nre el hombro (M:l.ICO
19: 6) que d ideal de 1:1. unin definitiVol es vulnm.ble, y que
los Jeres hummos corren oonmmcmeme el riesgo de la ruptun.
FJ rclllto dcnominlldo III (Gnesis 3: 124) pone en cvi-
d(' ncill que 1:1. rel:l.cin que el hombre m:amicne con Dios :lfecra a 1:1.
im:l.gen qu(' se h:l.cc de si mi smo y de sus relllcione$ ron el ouo. Al
insinu:l.l 1:1. serpieme:l. AcLn Y EVol que Dios los mllntiem: en una situa-
cin Ca5lnnre de dcpcndencill, impidindoles el acce$O a la lilxrtlld,
esl05 se sienten nalur:almeme impulSlldos 1I violar la prohibicin e
impon('r sus deseos. La serpienle consigu(' asf qu(' d('jcn de percibir
la real idlld como un don delllmor y le$ par= un terreno ,'CCIlI.do
(. Ia mujer vio que el frulo en d=ble ... Gnesis 3: 6).
En el pl:l.no sau:al, la consecuencia inmcdi:l.la es que el ouo, su
lurbadon p;u:o ser "ayud:i id6nc:a- 2: 18) a obje-
tO de deseo. La demuda., qu(' antcs pol(,nciaba el ('ncu('ntro. ahon
parece una am('nllu 3: 7; 2: 25). Hay que escond(' rb de b
mi t:ld:i otro. E! sao, por
I(' mor en impulro incv;t;lb[e en la propia a rn(', y en fruto a la Vd:
codiclldo y prohibido en la arn(' ajena, pierde su inoc('nda narur:al
para convertirse en ifUlfumemo poder y seduccin. De ahOfll en
lI.delam(' 1I debatirse la osada y pudor.
E! vi('jo texto con toda lucida. las tr:l.gicas consecuencias
de este cambio. Hombre y mujer van a perder su autonomfa. En su
rel:l.cin machoh('mbra. cst:l.cin en COfl$t;ln{(' tensin ent re 1:1. atra.c
cin y el dominio . Tu deseo te impulsar.t haci:l. el y l te
dominarioo (Ginesis 3: 16). La mujer lendri haccr frcnte a la dure-
u y el hombre: que ludur comra. b dureza la
tiernl 3: 17 19). y mujer, ames complemenra.rios.
$C riv:alC$ d(' pendicntes. III hombrc y a
las contingencias de su maternidad, el hombrc frente a la muj(' r y las
respollSllbilidll.des de III familia y el tra.bajo.
El textO d('ja claro qu(' la tensin enue el ide:al propuesto por Dios
a. los $Cle$ huma.nos y III re:alidad que estos viven no $C al sexo
98
(o a su pn:sunta pecaminosidadl sino a sus propios confl ictos, de
10$ que las leyes intenlar.in protegerlos.
Relaciones prohibidas
La legislacin excluye: una serie de relaciones empezando por las
Incestuosas:
.No h.-i, lo que h. co.n los c&ipc;os. COn quicllc:l lubif convivi
do, o 101 Cl.rliUI<."OI,. cuyo pa 01 11.,.;6, ni legislacin [ ... ]
cumplid m;' le)"cs y mis nundolOS. que don vi<b al que los cumple
[ ... J No IC aUeg.ris. Ilinguno de IU. p.ri.n,cs lp .... le ... . . d..oon",
$aUala con No tcndr rdacioncs COn IU nud .. [ ... ] con I.;a COn
cubin. de IU p.d .. 1 ... 1 con lu herm.na [ ... ) C<l n 'u nue ... [ ... 1 con 'u
cuada [ . ]" C"lctt a. (ltvhico 18: )-] 6, if. ltvltico 20: )27; oeu
,emnomio 22: 13-30).
Para cvitar, corrando por lo sano, cualquier riesgo de relacin esca-
brosa, [a lzy prohibe: literalmente .de.scubrir l. desnudt'V> de una serie
de pcrsoTUS. Adems de los diversos grados de parentesco ndure um
bil!n Otr.u silUaciones dudosas,4 las relaciones cxtramatrimoniales
(u--lti co 18: 20, Proverbios 5: 1-23), [as homosexuales' )" [a zoofil ia,'
que recibe el ms absoluto rech:no.
En la misma Unea - aunque por otras ral.oncs- la legi slacin pros-
cribe la particincin en los ri tos orgisticos del mundo cananco.
Como estOS cultos induan la prostitucin sagrada, asociaban la espiri-
lualidad a pr.icticas SClluala independien tes de una relacin peuonal.
a b va. que n:lacionaban la percepci n de lo sobrconalUral con d orgas-
mo, es decir. con sensaciones acompaadas de una cierta pbdida de
la conciencia. L:.r.lzy no solo scala los riesgos de la promiscuidad en
d misma, sino que se opone a la disrorsin de la nocin de Dios que
conll eva. De ah que la idolatr!a se designe habitualmente en la Biblia
con la expresin con los Ouccc;s 8: 33; Jen:mw
11 : 13), y se considere, ante todo, como una infidelidad a la alianza.
4 . No ...... Ct>n mujer r"""'''' hij. " con do. prim:u Son
dr lo mium un!,", ... "'uibk. No tOIILlD> .1. vn o WlalDuj<, y a.u hnm."o,
aund" ri..Jid ...... al ,cr= rd.ciona tambitn con ell>. micn, ... vive la 01' , .,e.
(Lcv;,it" 18: 112}).
5 . No 1< a<XIoUl" COn ... ,6n COmo COn mu..r . .. abominacin ( ....... ' ico 18: 22).
6 . No le KOSIlr con Un lnimal. Q.cdaru impulo. Lo mujer no .. ofrtttri o un ani
mal para '1"" la cuino. una dcp ... >cin. ( ....... 'ico 18: 23).
99
MAs ALL DI. U ln ________________ _
FJ adulterio
la Tori (rara el adulterio de un modo muy similar a las dems legis-
lacionct veci nas, como mue5lra el cuadro comparativo de' la pgina
s'guoe'nte'.
Como vc:mos, todos los cdigos conde'nan SC:Ve'rarnente la infiddi-
dad. Pero mientras las lc:yc:s asirias autorw al marido ofendido a
tOmarSC' la justicia por su mano, la Tori no lo pt"tmit e. Todo del ito
debe SC' r wmetido a juicio.
A difere' ncia de Olras Ic:yc:s, que' fueron muy SC':o;istaS huta tiempos
recientes, la Tori no hace' ninguna distinci6n e' ntre el hombre y la mujer
en caso de adulterio, ni en lo que respecta a la gravedad de la falta ni
en lo que concierne al rigor de la sancin (Deuteronomio 22: 22; if.
bodo 20: 14; Levlt ico 18: 20; 20: 10). que es para ambos la misma.
Cabe aadir que' la durtU de la ley quC"da considerablemente limira-
da por la posibilidad dd repudio, que parc:cc: haber sido la opcin ms
practiQ"ia (Deute'ronomio 24: 1-4). la lqislacin tiende' a proteger
$Obre todo las familias esrablecidas y a evitar de' paso lO! problemas aca-
rreados en una .wciC"dad tribal por 105 hijos bastardos!
la severidad de la Tori e'n d tratamiento del adulterio contrasta con
d menor rigor con que: contempla la poligamia y las relaciones con pros-
titutaS, asf como las infTacxiones sexuales de 105 solteros. en compara-
cin con otras legislaciones patriarcales.
El divorcio
la ley ~ la. ahernaliv.a del divoKio (Deuteronomio 24: 1-4). No
obuance, comparada con ot ros cdigos. es menos expllcira y tambit!n
menos arbitraria sobre ene pUnto.
En un mundo patriaral e'n d que d repudio era un derecho aclu-
sivo del marido. ya que' la muje'r era considerada e' n cie'tlo SC'ntido su
propiedad, la obligacin de la Tor.1 de' esrablc:cc'r un acta de' divorcio,
pcrmitie'ndo a la mujer volVtt a cuanc: y 1"C'hacc:r su vida rc-prC'SC'nra ya
un con&iderable progreso soci.alsobrc- otras legisbciones. En realidad,
7. Vi_ L Aynord. L. 8U4< ... p...,, ..... rlt"';",IU .... i .... n dms ... ,_ hdJI-
It' (Ltm. Di";,.. L}IIJ, Ccrf, PuIs, 1990, IMp. 2 4 7 .
100
___________________ lEYEs WIIJ.I! LA fAMlUA
Oeut.lOl'lOlllio 22: U C6dllo eS. Kamrnur8b1,
...,.n AIIriIoI, U l iS
leI. LAI'fitko 22: 10J 12.
Si .-J horRIre es sorpren. Si 11 esposa de 00 lullb:e Si 11 esposl de un_dn
... yaeieo(!(o con 1m $OIllI'endir:Ii en 11 tllTll u/e de su Clsa 1*"' ya-
rn.4t1' ambos SO!I con otro V"'I'I, 1IIl1bo$ ter con 00 lulbe Ql.Oe 11
reos di! muerte: el 110m- ser"n at.ldos juntos

jullonr., :r.abieo do Ql.Oe
bre Y If tnJjet. $flajados , agua; pero si es 11 mujer de otro, 501
el rNrido pedona li >'ida Iw' rnori' al homb,.e )' I
I su esposa, el rey per- 11 rfl4er. Si un t ..... "lu
donar" la vida al sibcito. soo"" .. de otro (01'1 51!
rrJ.ier con prveOrs
derltes, y los mate .",.
bos. no 1I n.,..... de lI\o
g\II dHto ...
Si mata I su cIebe
lTIIt.- UO,4 " n allINIte;
si 11 cortf la n.iz su
rra,tef. tiene U U$\r."
I .. ,ln y muti.v su c .
P., si perdona

w
rqer, debe perdc:rw 18m-
bil!n alllDIftn.
d divorcio ser.!. durante todo d periodo blbl ico una pd.cliOll impopu-
lar,' poco frecuente, a la que: se recurrid casi cxclU$ivamcml en ClSO
de ClItcrilid,.d.'
La mujer: discriminacin o proteccin?
La profeccin de la mujer en la Tor oonsti lUye un imporclIul avan-
o;t hacia la igualdad en el tr.II0 de los saos. A.!I, aunque en ritmpos
8. Lo diocu.ido "aruuntcm<n'. d .lanoo de l. onim',ia d ' ..... I. hn-
.... tI, .. o "-.JI" ... ""n.....,. q ... permi'e" di ........ La _la <k SIwnai b
limi,.ru, 01 aso do conduaaliandooo o impddicL Lo acucI. de Hilld """'oN como
vfIidoo O'"" mo,i ..... , ,01 .. <amo "<oc; .... , rrul", O lubot ..... ....."odo de Oln mM
bdJ.", En M .. .., 19: 9, ...u limit>. l. dJuoul. do ro fcin al ......... do ,.".,
.. dtci" d. ,i'lIocin do i'rqllluidad rave i'm'Cf.ibk.., lo q ... <:00' ,." ... 1. Wli
dad de l. p .-q.,
9. Lo .. adicin rUNnia. (apliaftdo MoIaquw 2: ]216) da '1"" ocuien repudia I ....
"",;c. hxc IIon. 01 01'''0: if. Rabi Di ..... Csitlo n, s..t."';. 22&.
101
I
M,uAll DE LA lD' ________________ _
............ -
CdlIO d, AJIrin

I 111 ' .,.111,
24: 1-4 137143
,.." ..
l . alSIl'lG 137. Si I.I'II'IoITtIrI recudiIJ I 38. Si \JI lJom. 5. Si In m.ter
SU 1Tl4er. que ro le tia dado tire I'f'P'da I SU detesta. SU man.
ca!<ll'! tOO ela, si hijos, le todo el dileIo rrqa. si del Y le de.: . Ya
no le agradare pof de su Iirl!a!u y le le dd lo QUe: no eres II mwi-
""'_M
'ltti'lmetIIt" dote que tAl tUeri .

ojo" se la ecl\a'i
... aIgtN cosa tia lIPOIUdo de c.,.. de su qjtre, no le al ric.
roeeenle, le tW>-
P8't. y PGdr 're
EL! Sf
6. Si n marido
bd tafU de dvof .... "/i CO"I las ll'lI-
dice a su I'I'oI.fer:
do. y se la ertreo
139. Si no tiene Imflll. le
nos YJCiIs.
' YI ro eres mi
lar' en su I'NIIO.
.. In rrWI de plata POI' su 39. Si IN le entre-
y la despedif de
repudio. jet" vive en ca,..
gar' media l\iI
$Y caSi!.
140. Si es !JI tTlIslcelll, le
de plm.

!bri solo el tercio de IN
marido la rep.-
e,"". DOdfa ir y
_.
!la, ilt_aet
ClI,.se con otro
141. Si la esposa de un tJom.
cbnIgu que lIf.
"".".
bIl oor
3. Pero si la al
tn, que vM! en CiI!oi de este
pero no to>
llomIlfe. <rJI(e m.cllatse,
'fK!fe este jtj.
&Cta Iotarr'lfl'lle. 6l.,a el
el ti'tlatu.
mo, y le e$( rit)oere
QUe: pertenece I
,,*,'0. o desatiende I su ll'lI-
la rrLtef.
carta de divorcl!).
tido, se inIetU1li convencer
y se la entresare
la, y si 5U marido decide

fepl"'M111a dejafi mardlar
desQidiefe de su
se sin darte nada. Si el mari-
e'SiI; o si l'UlIe1e
do 00 quiere rePOdiarla.
mo.Jefto el postrer
podr" lomar otra nte1', y Ii
hombre q.,e Ii 10-
primera se quedar" carno
m par """""',
ncbva en casa dti iIU nm
4, no podri iIU pri.
.,.
me< que
142. w(.
la despidi, voj.
W! par su rn.-iOo y le dice:
vl!1la a lomar para
.No mi! poseer.h mas ' , se
que sea iIU rnJ8I',
eunWlarj iIU caso para_
<lespu5 que Iut
en QI.I laIa: si es"" ama de
enviIKida; parque
tasa sin reoroehl!, y iIU nwj.
"
abOmlnaeiOn
do $ale: Y la elesckida rTLICha,
del.ri!e ele Yillwh,
la nte1' sed sil falla: puede
y 00 Nos de pe<.
lomar $U dole y ITIII'Charse

_ Ir Ii tierra que
easa <le iIU pad'e.
tu Dios te
143. Si e5 mili ama de ;a.
da por hefedad.
sa, y Irivola. si ,j.
I'IefO y <!escUda
se III echar" al no.
102
___________________ lLYES SOIItE U
:,mltriom ;l Moisb K dieron Cllto:: hebreos casos de matrimonio
simuldne<l con dos hcrman;u (Gl!nnis 29), la JegiJlacin mouica
rechaza esra JXlsi bil idad (Levtico 1 B: 18), aceptada por las Icya; babi -
lnicas y egipcias, :.ur como la venta de una mujer como esclava, aun-
que concubina (if. &000 21; 7-1 1; Deuteronomio 21 : 14), Irall-
Silccin plenamente accpuaa en las leyes mcncionadu.
FJ texto del con!Xdc a la mujer un estatuto de sorprendente
igualdad con el hombre -par; aqudla tpoca-, Uamoindola _ayuda id6-
nc:r. _ (Gnesis 2: 18), . hueso de sus y carne de su carne_ (Gne-
sis 2: 23). Los de la mujer edn protegidos en caso de viob-
cin o lCduccin (Ocuteronomio 22: 28-29). En caso de calumnia o
de denuncia por infiddidad. (DnJlemnomio 22: 13-19), d enigm.1.lico
fiNal de las amargas- (NrnrofOS 5: 12-31) permite a la mujer
sospcchOSll defenderse de una acusacin insuficienRrncmc fUnd, d
a
Panicular atenci6n merece la ley del levir.1II0. " Cuando un hombre
falle dejando vi uda sin hijos, el hermano de su marido que dis-
ponible (llamado o ..Nentor) debe hatelX c;rgo de ella y darle
descendencia (Deuteronomio 25: 5). La oblip:in es iuficiemememe
seria par; que, 5i el pariente so: niega, la cufiada tenga derecho a impo-
nerle una afrenta pblic; llamada Jmliw, que conliile en dac:a.lzarlo
y C$Cupi r ddame de ante d t ri bunal de 10$ ancianos, diciendo: ..As!
ser.!: tr.\lado quien se niega a cdi fic.tr la casa de 5U hermano. (Deute-
ronomio 25: 7- 1 O; rf RUI 4: 1- 13) e imponerle d mOle de d li n san-
Sin hijos ni &miJia en que apoyarse, la mujer quedaba des-
prolegida. El procedimicmo de la ha/iuala dejaba por lo menos libre
pan volver a casan.o:: fuo::ra del d:m. 11
A diferencia de ol r.l.5 lq;islaciones patriarcales, quo:: requio::ren la mua -
lO:: de la muchacha solto::ra seducida por un hombre, la Tor:l no prev
ninguna sancin conlra ella. Todas la.! sanciones IOn para el hombre:
.cu .. .do aJu;'n ocduzca o uno muchocho IOlten. y so: oo .... 'e con
d! .. ngori b Y la IOmari por muju Si el padre de b mudlacha
no .ur .. I. len matrimonio], cn,onus paari [lo cquiYaIen-
'e aJ b do,,, quc .. di. pot Lv vrgenes- (odo 22: 16-17: OrlllCro-
nomio 22: 23-29).
10. T ""'ino deri....do de ,,"r. tullido: if. Doet.tfCl"O<lomio 2): H6-
1.1.& lup peniM...a. de .... ,ipo de con" .. o quedo .... Cuoda por l.ucao 20: 27-}8.
103
MS Au.A Dt U\ lEY ___________________ _
El pua:le reparar su falta con ella, pero si esta
solucin no intera:a a familia de la joven, bastari con que: pague una
indemniz.ae:in equivalente a lo que hubiera si do su dote matrimonial.
En b Tori el castigo para el homi cida de I U esclavo (I:'xooo 21: 20)
-absolutamente inconecbible no solo en los edigos penales de la ami
ga:lad si no en los de tiempos rebtivarnente rc:cientC$- apl ica indis
tintament e se:; la vJcti ma un hombre o una mujer, puestO que la Ley
no eonsidera la vida del dueo m:ls valios:; que la de su
La misma si ruadn de igualdad da en c.uo de c:sdavos heridos por
los dueos, que obtienen de ese mooo su entera libertad, 5c:an hom
bres O mujeres.
Un dKreto c:$pedal protege a la mujer enci nta 21: 2225):
.C""ndo en [ ... ] al;uKn golp a un. mujer encimo
lucitndolc abonar. I'H0 sin aunrle o dJ ninguru 11:: impon.
dr.l:ol aw:an,e 1.:. muh. qw: =1.= d marido de 1.:. mujc:., y
r.I''''e lo. jw:ces. Pero cuando luya IDiones, las vid. por vida.
0;0 PO' ojo. dicn'c por d;"n, .
Mencin ap:n te merKe una enmienda provocada por la valieme y
h:1bil intervencin de las cinco hijas de: Zelokhal, que consiguieron
introducir en la legislacin el derecho de herencia pata las mujeres. A
p:mi r de ellas la Ley dicl (Nmeros 27: 8 11): .Cuando alguno muen
sin hijos, tr:lo.'l p:w.r"il su herencia a sus hijas .
u
A pesar de rooo, a evidente que el conlorlo social de la t poca situ..
a la mujer en un sq:undo plano legal del que no s;ldri hasla fKhu
muy reciemes. Sin embargo, no siempre l tala de discriminacin.
Ali, por ejemplo, ha credo ver un caso de sq:rcgacin sexual en la
dispensa de as istir a las fies tas religiosas que: la Ley concede alas muje
ra 23: 17). Bura consulnr los li bros histricos de la Biblia
para constatar que no de una exclusin, ya que las mujeres
acompaan a sus maridos regularmente (rf 1 Samuc:l l : 128, Lucas
2: 41 51; etC. ). La Ley parece m:ls bien dejarlas libra, (Cniendo en
cuema la menor disponibilidad que podean imponerles cvc:muales
embaf2Z0S y lactancias.
Algo diferente ocurre con la c:xcIusin de las mujera del s;ccrdo-
ciD. Si bien es cierto que en la mayor parte de cul tos paganOJ las $;ICer'
\2. w_ ... h"'o<ia ... Num,,, ... 27: \-\\ r 36: \- 1).
104
___________________ lfYe 50fIkE LA rAMIllA
dotim eran tan numerosas o mil que los sacerdotes, tambi 61 lo es
que mucha.! de ellas se dedicaban a l:a prosdlucin sagrada.. La legis-
lacin biblia se opone aqul a unas costumbres que degradaban a la
mujtf en nombre de la rdigin.(xodo 20: 17; d. Dallcronomio 5:
21). 1) Si se tiene en cuenta, adcffi, que el oficio de sacerdote, cen-
trado espccialmcnu: en la inmobdn y el dc.spiecc de 101 :mimala des-
tinado! a los i1acrificios. aigla mucha fuen.; Rsja y se acercaba m:is
a las tareas dd m::lIarife que :1. la.s de la rora de almas, se comprende
que no se lo considcra5C idneo para la mujer. Al igual que en otros
cul tos ant iguos, y por las razones enumeradas. esas rareas se hallaban
reservadu exclusivamente a hombres escogidos por su integridad fisi-
a y debidamente cntrl:naaos.
Algunos lexlos dan la impresin dc que la mujer casada se oolUidera
propi.-.hd del muido. AsI, el dicimo mandamiento del DeclIogo dice::
.No codiciars los bienes de IU prjimo, no oodici:us IR muj" de tu
prjimo, ni su aclaro, ni su esclav:a, ni su buey ni JU asno ni nacb que
so::r. de l.. Est; nocin de penenencia, que sigue existiendo hoy en da
en numerruas mltu=, aparece, sin emb:trgo, considerablemente mari-
l.2da en posterio= de la Biblia, que iruisrinn en la pemncncia
murua..
l
; En realicbd la Ton no conene ningn preceptO que prescri-
b:t la sumisin femenina, cuando esa ha sido lugar comn en rodos los
cdigos civiles, desde las tIIbuIRt m:lIrimoniales romanas y el cdigo
napolen ioo hasa legislaciones IOdavla m::\s reciemes.
1I
El respeto a los padres
La imporrancia conce.::lid:l al a los pacl= S< hace patente en
que el mandamientO que lo ruiere es uno de los dos nicos rcdac-
,. ObfOI!fVCX '1"" lo trodic:in .. Iia h. dividido .... 61,imo r<u
r
" <loo ..... ndo
mien,o<. L.. ...oSn . in 1>0 tu .ido l. de .;nt!iar loo tkre<h ... de lo mll;er,
Jino l. de ...... d "'<na<> de dio IIt&II.damien, ... ' .... dimilUdo d oer;u'"
do. que pstIhn..l .. imJcn><$ 20: S.,).
1uI. tri d Co .. , ... de: loo Con' ... a di. di .. : . Mi .modo a mio 1 1"'""" ... ,... (Conu
"" 2: ( 6): Y .. ...,. do mi ..... od.> r mi ,modo <S mio. (anula 6: '1; n c.
IS. Lo f.nI .... decb.ocin de PabIo:.la a nd ..... 11I ... n ... .... m .. ido.. r 1"" 1IUri_
<loo ltnaI ..... mlljuft como c.u. .. lrI16 l. ;v... r '" enuq;6 por ello. (Efe.io.
S: 22). oc , i,01.a en un pi.,.., api. itu.al rcomo 01 Sello. ' r no kpl. Vs< L Aynard
,. pj. 44.
105
MAs AI..I.J: Dt'. LA In __________ ______ _
flIdos en forma posi tiva en lodo el y el nico :acompaado
de una promesa sobre los beneficios de su cumpli mienlo: .Honra a
IU padre y a IU madre:::I$f prolongaI tU vida en la [ierra que el Sc,ot
fU Dios [e va a (bodo 20: 12). El u-:aducido por hon
ral significa a la va, rrverenciar, respelar y alender debid:uncme.
Aunque ene precepto existe en pr:klicameme [00::1$ 1::1$ legisbcio-
nes p,l!riarcll<'$, desde el pumo de ViSUl de la condicin femenina hay
que acsfllcar un pumo que lo distingue de Otras, y es el CSUltuto de
igualdad concedido a la madre, mencionada, en efeclo, despus del
padrc, pero siMda en el mismo plano. El reslO de la legislacin requie-
re un honor igu:;d p:lI'::l ;r..moos.
Muchos p;u:ajes bJ'blicos subrayan la importancia del papel de la
madre en la familia. l' P:lI'::l cualquier decisin grave, el pauiara nece-
sita el colUCntimiento de la madre.
l
? Cualesquiera golpe o injuria infli-
gidos a ella deben sel castigados con la misma severidad que 105 dirigi-
dOl :;d padre (bodo 21: 15,17).
Del contenido de algunos lalOS se podrfa deduci r que se [ralaba a
lo.! hijo.! como si fuesen propiedad del padre. Vc;unos el ejemplo m
llamativo:
.Cuando al,uion vonda a su hi ja como ... clava ... ,a no podd , t S
liberada CUmo un ""lavo cualquiera. Si no le ,uota al dudio al que
habla sido deslinada, ,(ndr' que hace,1a r ... cala!. No tione d.,echo
a vende,la a "",ralios, PUO.,o que ha lido doolea! con eUa. Si l . l.
da a IU hijo. la lralar.! como Ji fuera su hija. Si loma adem o"a
muje" no podr.l. ,lucir en nada lo, de. echo. de la prime,. en lo
concerniente a comida. ropa o derecho, cuorugal ... Si l. defrauda
en al,una de"'faS!lel COSa!, dI. podr.! marchanc toe.lmenee lib,.,
sin paga' nada. lando 2\: 7- \ \).
Par, comprender el alcance de esra disposicin hay que recordar que
la esdavilUd no exiscfa entre los hebreos y que 105
y -esclavo se refieren en la TOD a una prestacin de servicios que no
poclla durar en ningn caso m de seis aO$, cominiendo, por lo
general, en el simple pago de !lna deuda. La lengua hebrea e$ bastan-
le y el mismo designa:al esclavo, :al siervo y al em-
16. VbsI:. PO' ejemplo, d poema .rfaboico JOb", l. buen ....... do uu p""",rbi".
31 : 10-3l.
17. Vhx d aso del bija n:bddo (De....nonomio 21: 18-21 ).
106

piado. E.sla d 4usula la vendida como se tdiere,
en =.Iidad, a [a adquisicin de una esposa de una 'Wc social m baja
y, en realidad, cst:l. destinada a defender a la mujer de abUSOl muy fre-
cuentes, :lmoriudos en Ol roS cdi gos.
La educacin de los hijos
La Tor concede un enorme valor a [a tr.lnsmisin de la vida y a la
tduC:1cin de los hijos. La orden _creced y multipl icaos 1:
28) es en rtaJidad la prirnct:l. enunciada en la Biblia. Ikroc 1.'1 princi-
pio es ta advierte a los padres que las consecuencias de sus enores pue-
den afectar a sus hijos han:!. b. (crcen o cu:m:l generacin y que, en
conln p.art ida, sus buenos h:1bi lOs les benefician _ha.n a mil gener..-
,iones dcspu6. (&odo 20: 5-6).
La iniciacin dd /lii'io ala vida rdigiosa comienza a ulla edad muy
temprana, en cuamo esta puede repelir la Sht",d y las oraciones de
bcndici6n. " Aunque los nitios estaban dilpcnsados de la observancia
de los mandamientos durante toda su infancia, se inidaban dade muy
pronto en su prctica, de manera que al aleam.ar su mayora de edad,
doce aos par; l:as ni :as)' n ae para Jos nios. pudiCKn :asumi r sus
responsabilidades.
1t
La Tor;l. conti ene numerosos p:uajes que insisten
sobre la naaidad de ensear a los nios l:as leyes de Dios:
.&tos pal . b"" mando 1 ... t US hijo. Y hablo.
r:U <k di ... a t. ndo en tu GUa. y a .. cUndo por d c:amillQ, r al :0(01-
t. ne y , ..... ndo lcv.on,,,,. (Deuteronomio 6: 6-9). '"
l.as niat aprendl:m sus obligaciones religiosas y domslic;a$ con sus
madres en el marco del hogar,:!' bajo la respolIsabi lidad ul tima del
padre. El Libro de 105 Pro"erbios COIl5Crv.l numerosas referencias a la
18. Lo MUhn.J ""ipul. '1"" 1", nift ... dd..n lo To,J .1. odod dr c nco
.....,.. b propia MUhI 1 ... die ... cumpli.l ....... nd.amimt ... 1 .. ''''''''. y. ""..dilo,
Lu [Bdici""", onI .. ('1'" doria d T:oIm..d) .1os {U,uS: 21)
19. Oi"_.lUi .. ... ...t.fJ _. cm. I'll!., 1')9}, P4 }S2.
20. V ... ... .... o..u[.,,,,,,,,,,io 6: 20-2 1: .t.:odo 10: 2 Y 13: 8-14.
21 . Lo idn de q"" l> oduC2ci6,. drl .. ni,... dobl. "" o.po.rr ro ... q.o.:. ;,,'cr_
, .......... [.ti .. R.abl FJ;.,..,.Iks>' di,. ocUn cl T:oI mud (s....h , : 4) q ... oquion ........
ft.l> Tod u hi.. .. co,no"; le =oeII_l> .... Sin ...,balJO. J'>bIo. Ion
o. mis.sino, dili "" el N<><"o T .. ,. mnllo q ....... C ..... o MI hay bombn: ni
mujn. (G:II ..... 3: 28).
107
f,Us AUA. DE lA l...f;Y ___________ ________ _
,
educacin de los hijos. la idea principal se resume: e:n eslas palabras;
. Instruye al nio en el buen camino y aun cuando e:nvejc:u:a no se
aparlar,{ de (Proverbios 22: 6). u En ralidad, las granda obliga-
ciones del padre: con respecro a la educacin de 5U5 hijOJ induyen la
de ensefiarlc:s la Ley de: Dios, formarlos en una profesin lucraliva:
(.Quien no erud'ia a I U hijo un oficio hace: de: 8 un y (segn
una lradicin popular) e:nsefiarles a nadar.
u
La idea Cr:II que la nica
mancr:II rc:spons:lble dc Ie:ne:r hi jos e:ra preparindolos dkumenlC a
sobrevivir por si mi5mos.
la$ principales obligxiones filiales marcadas por la Lcy son el honor
(Exodo 20: 12) y el respetO, llegando a .-vacar la pc-na de muerle - sin
duda como frmula diJuasiva- par:ll el hijo rdxlde que injuria y mal-
trolla a sus padres (Deuteronomio 21: Si n embargo, la Biblia
especificar m adelante: que: IOJ hijos de: ben dc:so1xdccc:r a sus padres
si estOS los oblig;t n a las leyes divi nu .1!
La rcs pons:lbilidad de la instruccin pbl ica conla a cargo de los
Icvilas,16 que fundaron las prime:ras escudas r.ablnicu y sinagogales.
La imporr:llncia dada a la educacin es cal que por nada del mundo
habla que: suspenderla, ni siquie:r:II p;tn conuruir el templo. La wx
popw/j, convencida de: esla verdad, lleg a decir, m tarde:, que .si jau-
salin fue destruida fue porque algunos padres descuidaron enviar a
sus hijos a la escuela .
D
22. q. QitiJ,.J"" 29,
13./iIJ.: if. D;n;."q;,.. "'jwUs_ . P4 B l .
La opin<l donUn.n ..... J.o ,ndici6n 1""" ......... J.o Toril no "'puo"" ex 'pAI-
,ado J.o in,oncin de opIi= Lo c.opiul '1"" J.o Bibli. no ,cp.n. pin_
c:w<I ck.:,iyo).";no ..... bim ou .booIu'" nd.uo de ,ol a..npon.micn,a. q: s. ....
1tnJn" 7 10_
l S . Eo -.io obrdtttr . OiOf .. ,'" q .... 1o. (Hed-.o. S: 29).
26 . fJIoo ' ....... m''''. J><Ob r 'u l<r' Iux!. (Dtu, .. """",;o .13: 10). El
pcim<r ..... HU de _ ..... obIp,oN. SIl Slme6n s... Ch .... h
(.ilo 1 .. C.l, coruolid.>do r .flo<modo J>'X" .... 1", ... 1"'< d Rabi V ... "U" .... B<n GAmJ.
(.ilo ! d.C.). fu. oum" uurdolr J>'X" . "' .. de lo des!..ucci6n del ,cmplo en d
aAo 11) d.C.
27. SI.r.ou""ll9b
108
9
De lo puro
y lo impuro
oLo df fknrro. lo qUfl COtlfamirnl olllombtv
MIrcoI1: 15
NA BUENA p:mc de las normas de la Tori. tienen que n r
con las intrigantes nociones de t4hor (puro) y tu'; (impu-
ro). Sin embargo, ninguna definicin biblica aclara en que!
consiste aaCtarm:nlC el estado de pura.a o impurtta.
La r:t lhr significaba originalmente ocb.ro, puro, limpio, no mez-
clado ni aduIICrulo . ' En la Induccin Ilam;od;. 101 Setcnnt.' la
nocin de Itlbor fue traducida por el adjetivo griego Jr4,hllrft. de i-
molog!a insegura, pero de significado muy prximo. Ttthor-JrdtMrtIl
significa, pues, puro, en el Kmido de limpio, si n mancha, sin ma-
cla, sin riesgos. En el contexto de las leyes, . Ia puma es el Cllado que
se requiere de cualquier cosa (persona, animal u objeto) que se :leef-
1. H. Rinwcn. "Toh.,' , Dirti. ... 7."" (JI.I r" .. _ . Cruel
R>.pid. (Midoi",.), 1986. l. S. P40. 237296; if bodo 10.
2. Primen ,raduc:ci6n pitp do! An,jlll" TallInCfI.a, rc:aJizad&. qI1n 1.0 c. .... lit AriI
WI, por otdm de: ToI_ Al..ndria. .... , .. d 2SQ r Le.
109
MAS f<U OE U Lt:v ___________________ _
ca al Dios sallfO. El u!rmi no es en primer lugar ril ual y $(J lo .secunda-
riamente adquiere una dimensin moral o espiritual .
J
La nocin de t(lml (impuro) se pam:e en muchos :I.lipIOS a la de
(prohibido), aunque su significado 5e acerca en OlroS al de M
con
_
laminado y J...::r, lraducdn al griego de este
no es muy ya que el adjetivo elegido unni memenre en
lodos 105 t""tos es It,ins, es decir, .comn, vulgar, general, profano,
.secular, indi fertnclado . j Por consiguienle, 'puro' o 'limpio' significa
ms bien mientras que impuro o inmundo equivale gene-
ralmenre a "igual que el res lo
H
o "como todo el mundo".
Ad pUC$, el concepto de purez:l. aunque parece esrar C$1m:hamen-
le ligado a norm:l.li morales y ceremoniales, fi nalmeme l:l.li reb;l.$:ll. De:
esra ambigedad emre 10 fsico, 10 moral y 10 religioso, part icipan 1:I.li
norm:as a l:as que nos referimos en d prxi mo caplr ulo, des-
linad:as a ser cumpli d:l.li Mreligiosameme".
Es imporrame observar que las clIegori:as de puro e impuro, y sus
equivalemes, limpio e inmundo, no se con las de "bueno
y malo", pUeslO que los mismos deberes de la vida, induso el de la
malernidad (Lcvlrico 12: 1-8) o el emerrar a os muenos (Nmeros
19: 11-16), ponen al ser humano en arado de rllmi, de modo que la
impufCZ..:I. resulta en cienos casos a la Yc:1 indeseable e inevitable. Di rla-
mos que esos aeros inlerr umpc:n el estado Mnormal" de la persona al
ponerla bruscamente en oonraclO con la esfera de lo extremo o de lo
eterno pc:rfUrW. ndo una I\'la<;n serena con el mislerio de la vida.
En la Tori ' impuro' significa que un riesgo o un pc:ligro
de cualquier tipo. por ejemplo. b.! rdaciones sexuales en cienos grados
3. X. UOnDufo .... Dit-tN"",;, MI Nw,," T .... _ Cti .. iandad, M>drid, 19n. J>4l.
370-.';1. o..d<.! punto dr Y;JI. ,.!;pu.o...ri,u.al .. ,oruidc.-. puro _lo q ... pum.
"P'",,;nur. Dioo. e impuro lo q'" ItafIKi w> d cul.o ad .. drl!. M
"...,,.11_. n ,.-1 ... dr B""' ........ L %1. pi!- 116. """ 11). 1> .impOk . .. n.o pn
...... O ... n "";"o ... tnr en conUC!O COn d templo O con .! cul,,,. f"Purlty ..... Impu-
ri,y, Ri",.rJ-. &<]<I.r-J;. Kft .... jnunWn. L 97-4 .. L 3. col. !'<).)
... Ai .... ido .nducido PO' A. a.""""lu. Dndk dr B ...... wn. PuIs. 1985
,...,i",.
5. "t.. puf .. I"impur-. T,.J"", .. ___ """ ........ J. Bi#k. in.qp-.k. c..f. Pull.
L9n. An.i",o T .... ".....o. p.ip. 2<13-20-4.
11 0
____________________________________
de (Uvlico 18), b manipubcin de c:uUveres (l...tovltico 11 :
39; Nmeros 19: 11) (1 el conl:QO con b kpn (Levilico 13-14).
fJ sentimiento de respeto ame el mim-rio de la vida y de indigni-
dad ame la samid2d de Di os conllt'Vlln, cui irremediablemente, acti-
ludes de temor (a v= irncional e incluso m:fgico). Lo excepcional,
lo sobrenatural, lo inslilO, lo imprevisible, el p;uo de un e5fl1do cono-
cido a otro desconocido, el dcuRo (1 la irropcin I.'n el:tea de lo prohi-
bido (1 lo sagrado. se percibe como una amenau a la armonla de la
vida, e induso a la relacin normal con Dios. Por eso la , uu.cin de
no emnfia forws::unenrc culpabilidad. Lo culpable es actuar
en cnado de irnpureu. como si se estuviese puro (lcvitico 15: 3 1).'
Todo lo sagrado, empcundo por lo rebc::ionado con la transmuin
de b vida, encierl'2 riesgos y, como tal, puede hacer minI en d nbi-
10 de lo impuro. Tamo la eyaculacin (Uvfdco 15: 1-10) como la mII-
lil.acin de los debefe;$ sacerdotala k marca" al hombre por el res tO dd
dla (Levtico 6: 2; 11: 31; 21: 2-3; bodo 29: 37; 30: 29).1 La apre-
sin "serl, larnt: hasta la larde
H
(Levdco 11: 39-40; 15 ,.mm) preside
esas siruaaonoa de consec1Jencias, que exigen junIO 001'1 la puri-
ficacin, un periodo de reflain pan, evil;lt que lomen a la livra.
El mbito del misterio
En el centro del universo de lo "puro e destacan 105 polos
inquielan{e;$ de la y de la muene, es decir, las zonas mis-
teriow del origen y del fin de la vida. De ah que la presencia de semen
o de smbolos por excelencia de los med.iO$ porndores de la
vida,' lleve al hombre al filo de lo vedado.
En el marco de IiU KXual idad el ser humano e'nm, en contaclO con
las fUeme;$ de la existencia. En su propia carne descubre' que sus pul -
6, JaW .. plie .. ', mio IIld<. qu< L. unia - i mpuraa- q'" "'ml"''''_ <almnut La m..
d6n wn Oioo", b m''dad. es <kcir, b ob"inxi60 en tuca.ur... oL p<6jimo (M.""",
7: 1-23),
7. Maim6nidcs q ..... 'u ptaeripciones, .rI>it .. n-. "''''pon.
la lo!pco humana peto no PO' imOonala lino por reb ... , d umbroL ... 10 sob", ... ru
no! (Hii<'-,' Mi"-'., 1: 8) .
a. Voe M. Dour;las, /'ItTrUl:/ jHlizr-: ... /UU _ nllrt/ .... n 8"",1- ;.,,:/ .....
Sitio XXI , Madrid, 1991.
111
MAsAlJ. Of. u.. UY ________________ _
siones ac:apan f.l.cil menu: a su control pudiendo convenirlo en e!
de algo que viene de m:is all y va tambitn m:is al l. El
alcance de este acto turbador le revela que es porador de 10 m:is sagra-
do (la vida) yal tomar conciencia de dio, gracias a las precauciones
impuestas por la Ley, un sano respetO lo invade.
Estas prescri pciones inteman ensear a los hombres -iin duda por
v.:l primera- a subordinar sus instimos a una instancia superior, capaz
de imprimi r a las funciones Rsica.s una dimensin espiritual.
Con sus parmetros de puro e impuro", las normas que acompa-
an la s::uisfacein de necesidades o instintos naturales -darle la ali-
mentacin hasta el sexo- ayudan al hombre a acostumbrarse a pen-
sar en e! OttO precisameme en 101 momentos en que m:is tentado est
a dejarse lbar por sw impul50s egodntricos. El humilde gesto de te-
cogimiento de! que pide b bendicin antes de tomar un bocado de
pari , revela que ese alimento, aun siendo fruto dirccto de su trabajo,
es acogido como un don.'
La Tor no establece una clara dicotomra entre actos sagrados y actos
profanos. Todo es religio50 de alguna manera. No hay compartimen-
tos estancos, Todo tiene que ver con la vida espiritual, y:a que la pre-
sencia de Dios transforma cualquier vivencia en una experiencia nas-
cendente. En realidad e! objetivo himo de las norm;u de pUteza es
cultivar, con el sentimiento del deseo de la santidad, d de la presen-
cia divina. La y elerna atraQ:in de la libertad y dd placer hacen
perder f.kilmente de vista la dimeruin sagrada de la vida.
Factores de contaminacin
determina el estado de impureza, de no aptitud o de conta-
minacin de algo? Los tCXtos desracan cuatto factores:
1. El o";""
Hay seres no aptO$ para cienas funciones por su origen o naturale-
za y que, por coruiguiente, en ese $enrido jams se podrin purificar.
Por ejemplo, en levtico 11 se enumera una serie de animales no des-
9. C. a...Iier. - ;..ui.on"" ._1. n"un: odon lo .rodi,;OfI en flt{,p. n ..
I#pt. c.nf. Par, l'm.l'4. 24.
112
1.0 1'\1110 Y LO IMPUIO
lin:l.dos al consumo. Siendo que b nocin biblia de e "impu-
no :I.!:l.e " 1,, de 1:l.S COS:l.li sino:l. JUS rdacionel , lu COAl no
JOn o en 5(, sino en relacin con cierto UJO. Como
dir P:l.blo, <n:l.ela es impmo en sr mjmo (Romanos 14: 14). Eso sig_
nifica que un o.melJo puede 5C"r pc:rframeme :l.plO J.t1I. el lranspor-
le (Gt!ne$is 24: 61-6n pero inadu:l.do pan el consumo (Levtico 11 :
3-4) y que 1:1. gr:l..S<l anim; no es apta como alimento, pero lo es J.n
otro.! usos (uv{rico 7: 24).
2_ El con/acto
Todos los scres u objetos, pueden conramimusc por conrllCto con
un Cld.3\"er, un enfermo, la s:tngre o el scmen.
,Cu:l.l es el comn denominador de eslOS faaores c:ontami nanles1
Los lt'XtoS no lo dicen el:l.ranlente. Al parer, el princi p; agente de
exc:lusin es la pl"C"SCnda [a amenaza de la muerle. '0 La Icgidadn
mos:tieo decl:l.r:I. impuro dunme siele dru a quien IOC!. un
(Nmerm 19: 11- 16) y [e prcsc:ribc una purificacin complcca ron
agw JUSI ra.J :l.nte$ de a su vida h:l.bituaJ. Esn norma 5C" apl i-
o. con especial rigor a [0$ uccrdOles (Levrtko 21) Y sc atiende tam-
bit!n al conlaao con c:emenrerios, tumbas, despojo.! mortales y luga-
ra ccrmos en COntaClO con la muerte (Nmeros 19: 14-20).
La Iq;isladn blb[io. no t'Xplio. c:lanmeme las r:I.ZOnes de eslas pre-
caudone$. Emre ellas debe de h:l.bt:r, sin duda, de ronsider:l.-
dont's de orden aniurio, prt'VCndont's mmra el culro a lo.! mut' rIOS,
lan generaliz.ado en las amiguas dvilizaciones del Medi lerrnro.
Siendo la fin;i d:l.d fundamental de la Ley la prolecci6n de la vid:l.,
la muerle aparca en ella oomo . 1a ClUU de rodas lu c:aU$:l.S de impu-
rC13, " una anomalia misleriosa en b armon!:I. csmica, una aIreta-
dn ajt'na al proyecto dt' quien cre todo pan qut' subsiuieta.
1l
La.!
precaudoncs mayores se refieren al cadJvc:r hum:l.flo. EJ peligro y el
C.$lado de alt'Tla, surgen con 1:1. presenda de la muerte. Miemras hay
11). 1-. .. 0 JOpa< r ,odoo loo ..,i,.w.,. arnho",. ,,"in d-.ir ....... pon d....-.mo
po,,!'" .. .ali,....".., d. OIros .nimalcs. mien". q ... loo ""ni..,<eo hetb'-oo, q .....
oli",.",." KpIn ti pbn idc.J do la an6n "'Idn cm..;. 1, 29-30, .... comaIiblcs.
11. Y. H.b1. H .n.u,; 11. 60.
12. Shoo .... , 1, 1}-I4; 11: 24
113
M.u...w. mI".\. In ______________ _
... ida, la ru"w, (impurna) no Quid como con5eCUencia, .uno
de los mayores de$CUbrimiemO$ de la medicina hebr,ka es la
dad. Podra dcdnc: que Mois es el precursor de Pancur. Lo bien fu n-
dado de mucha.! de Su.! Icyc: ha sido confirmado, milenios despus.
por la bacteriologla moderna 1 ... ]. En un principio crc/a que b sep-
ticidad del cad:l.ver humano se transmita nicamente por contacto,
pero hoy sabemos que se transmite tambi!!n por el aire. &o justifica
que la tienda o la habi tacin donde se encontl'Ulll el cadver tambi!!n
se considerase impur, (Nmeros 19: 14), con todo lo que contenla..
11
Como ha observado H. &.ruk: .En la legislacin hebraica los pri n-
cipios fhicos y biolgicos :uocian indisolublemente las leyes morales
a la.! di ... inas. Contrariamente al pensamiento occidental, lo espiritual
no puede desligarse de lo corporal. Ambos se encuentr,n tan ntima-
mente unidos que forman un todo indivisible. Es el monismo inte-
gral , la culrur, de la unidad, en la que lo di ... ino y lo humano estn
tan estrechamente relacionados que 10i preceptos di ... inos no tienen
Olr, razn de ser que D:vorcca la vida y b realizacin plena de las cria-
fUm. Cultur, enter.tmente abocada a la vida y a la santificacin de la
... ida [ ... ]Iolalmente centrada en prescripciones pr:klicas, cuya pro-
funda espiritualidad a capaz de y ennobler las realidades
materiales y corporales ms prosaicas y dar a la ... ida humana un valor
y una grandcu infinitos . "
3.
La sangre a el slmbolo por excelencia de la vida. Por rapeto al ori-
gen di ... ino de la ... da., ningn animal se: puede comer con su sangre.
Para transformarlo en vianda, todo a.nimal destinado al consumo debe
ser sangr.tdo lo ms completamente posible, de lo contrario $C consi-
der, inmundo (Lcvlcieo 17: 10-16).
4, El tinnpo
Algunas personas y objetos no son aptos para determinadas fun-
ciones, durante ciertos periodos, por razones que tienen todas en
13. Dr. H. lIMuk. Eu.i ni, . "" ........ l.imiftu"'" 1"..1" * l 'hiJltti,. librol><.
Puit, 1973, pp. +4-45 Y 147-148.
14. .tJ.. p.W.. 160-161 .
114
__________________ [)[ 1.0 I'tlIliO '1' ID JMP\IIIO
comn el contaCto con los mi5terios de la vida y la muerte, con la pTe-
scncia de Wlgre o con Jo Jagrado. Por ejemplo, la mujer que ha dado
a luz d intocable durante su puerperio. Si su marido la toca (se supo-
oc: scxualmente), lC cont:unina porque transgrede un periodo en el que
deberla loe! inaccesible (levftico 12: 1-8).
Aqu un umbral sumamente puliar dd pmsvnirnlo rel i
gio$() dd Antiguo Tesramcnto. Los aoonrecimicntos relacionados con
el don de la existencia o con la llegada de la muerte. 10$ periodos pri -
vi lcgi..aos en los que irrumpe el milagro de la vida o se roza el enig-
ma dd mts all, son sagrados. Qui enes se cneucnlr:l.n eonfronradOI
con el misterio se eoruidcr:an, durante un tiempo, no apIOS p:na OlraJ
(Levtico 15: 18). El "periodo de u:u una relacin
sexual , les ayuda a no banalizar d encuentro y a tomar concienci a de
que:, en algunas de sus funciones. los sera humanos son en cierto sen-
tido an m 5:l.gl':l.dos. ahf que se llame tambien '"ml a lo que
invade la esfera de lo d ivino. Una persona que pronuncia un VOt O,
dUl':l.me el periodo de su coruagncin a Dios, no puroe rtaliur cier-
tOI actos ni tomar ciertos alimentos (Nmeros 6: 1-21). Su situacin
ya no es sino "espt'Cial
w

Normas de purificacin
El hombre: puede rttuperar la armonfa perdida con su entorno espi .
ritual mediante una serie de medidas. Aparte del t iempo, y del fuego
para algunos c:nscrc:s, la mayor parte de las veces la purificacin se rea-
liia mediame IUSll':l.ciones, baos y abluciones. El agua, y ms con-
cretamente el agua viva," limpia la sangre, aleja el semen, elimina la
mancha, y con dio rl'Ctifi o. d pasado. La inmel"$in en el agua c:qui-
vak c:n el pl ano personal, en cierta manera, a una Significa
despojarse de los avat<lr<:S puados y acceder, a trav6 de una verdade-
ra metamorfosis, a una nucva vida, Al supri mir la impurna y abolir
las hudlas de la historia, el agua permite de
I S. ). GoIds i n. Ln ..un,. M W Ui.. l n.. ..... "'..un. "', '" ........ I'u.
1%0. pJp..
16. M. Doufl;l ... . ,. riLo pi. 61 D . Est. po<kr l"',ifJadoroolo 01 >gU .... meM'
mia"o. no. >gUa do. lluvia, >gUo l ... "aI ... o:. ((. .... 11"'" 14: 7-9 en."' ).
11 ,
MAs AI..I.A Df. LA lzY ________________ _
CUllndo el ser humano emerge de un bafio rilual se sienle crans-
fol'J1lado, apIo pan reemprender tUS actividades en un estado de nueva
purcu.
17
Por 00, entre 101 promu d perdn de 10$ pcc.:ados se expre-
sar.i preferentemente en Ii!rminos de purificacin
sobre \tOIOCfOI agw limpia, r Kmt limpi:tdos de lodas
VUCSlru inmundicia<; r de lodol VUCSltoJ Idolol os limpiart. Os
coru6n y aplr;lu den. ro de vosotros;
de vuesl .. arne el CXllUn de: piedr.o Y OS dart Un coramn de clrne.
y poodri dentro de: VOSOtfOf mi plritll y hm' qUt andofis tn mis ... a
,,,, .... y mis preccp<os y los ponpis por ob ... . (Ezcquid 36:
25_27: if. Zaariu 13: 1).
Aunque ellas abluciones cobnrn lanta importancia que sedn pre-
currora5 de la nocin criSl iana del baurismo, JesI ins;lliri en su valor
relali vo r secundario con respeclo a la pureza de la intencin y a la
inlegridad moral (Marcos 7: 1-23).
A pesar del valor concedido en la pricl ic a esos tilOl, en la Tocl el
medio de purifi cadn m poderoso no sc:ri el agua sino el 5:lcrificio
(Hebreos 9: 10). En efc:cro, hay cosas que solo se: pueden purificar a
lravs de I U destruccin. Pero ahl entramos en otra esfera, m; com-
pleja aun, si cabe, del pen5:lmienlO blbli,o. A ella nos refer iremos en
d cp{lulo 13 (pg. 170).
17. El nlol putif.".lcw del""" pv= .... una <:O<UUJ>" dd .oimboliuno uni
"ftS>I. VI_ M. Eliadc, T,..,... "" hit ..... CIrculo do 1.=0''', B ...
00 ...... 20.
116
10
Normas sanitarias
oSi ncllChas nros dICmDS y los man{irnn
y /01 cumpln ti Sr/b" tu Dios r.J dtsviord dt h' /o tnftrmtdad.

NA DE LAS PARTICULARJDADES m la
legifl:u;in bfbJic; en b imporuncia qUt concule :1
1::tI normas san;{arw. De los 613 mandamicmof de la Tor:!.,
213, es deci r, ms de un tercio, entro," en ata categorla.
l
La YOCiIIcin de de la wud pbJiat
l
de CStas regulacio-
nes el sorpn:ndcntc, induJO comparada 001'1 legislaciones actuales. Las
medidas de prrvcndn de epi demias, laJ normas de higiene, has ins-
l. S. M ......... , "Mtdlci",,' , EMyrlonJ., ..Mi< ... Kc. .. , .Ie",.aUn. 1?72, l. ll. col. 117').
2. Cabe prcciIu, sin <tnblrfl<'. '1"" d h<boeo ""iJuo no II;"S"". poI.br. mn d...,.
niliaodo aaao do "salud", En.. concq><o oc .. p_bo mulian,. u pWb,. ,",.. , '1'"
1 .. lIOOneI do "pknII"', proopcricbcl. b ", M'" r pu' .
117
MAs.w..\ ot: .... 1LT ________________ _
trucelones sobre la dieta, las prescripciones sobre el descanso, ... mre
Otras, no tienen paralelo ... n las leyes de su fiempo.J
Medicina social
DoIOlCi n, ame todo, los captulos 13 y 14 dellevftico, (;on una erie
di." prescripciones Wliwias encaminadas a prCVl'ni r ... nfermedadei infec-
<:osaJ, IiObre todo epidt mru aislamiemo temporal dd individuo
enfermo o supueHamente contaminado, (;uaremen:u, obligacin de
cscaIdar la ropa y pasar por el fuego 105 objetos de uso personal o los
utensilios de rocina. di." las personas conlOlminadas, destrua:in o (;re
mxin d ... los presumas fo<:os de infeccin, y escrupulosa impc:ccin
para de a los enfermos restablecidos (levtico 14: 1-9).
Todo conlaero (;on un ani mal muerto. con un humano o
con algui ... n que: sumes... cualquier lipo de prdida de sangre o de fl ujo,
requera un batio completo de la pel$ona en cuestin, a.! como de
lodo. los y objetos que hubiesl: rocado, y un periodo v;ria-
ble de aislamiemo de [a comunidad (Nmeros 19: 7- 16; l.cv1lico 15:
2-13). Del mismo modo, la ropa, la.! :urnas y d"'rn; urensilios del sol-
dado que regrcsaha dd campo de batalla, debla someru se ,Hlem::!. I;-
carnen, ... a cuidadosas medidas de dn infecdn (Nmeros 31: 19-24).
Instrucciones muy concretas sobre la obligatoriedad de cubrir con
tierra excrementos, le ri na.! y di." b:uur.u, limitaban d con-
Dgio de infecciones. a la que permit!an mantener limpio el entor-
no (Deuteronomio 23: 13 14).
La. prohibicin dd uso de bebidas alcohlicas no solo se aplica!>:. a
los sacerdotes en activo sino a cua.lquiu persona que se dedicase al !er-
vicio de la comunidad:
. El o b mujer que .. coruagrr . 1 crvio de: Diol
do ""lO de "",-"reo ... bltcndri do:: vino y ok .id .... : 110 vin.-
3. Qui "' D'yucIr. aplicor '1"'" d.sck.l principio do, ... lU.tori.a has .. nunt .... di ...
1 ... ...u.. tu,..n dM ... pdlado un papel tln impon"'l. en .I ....... roUo ti< lo <Wncia
mlia . DI' k la poc& talmUdia, el .",dUo de lo medldn. ,. Jido ..... de la "",i
vidadeo ... 1.. q'" mio han dot......lc. E. oipirlCllYO que h .. " la fcd.. casi lo CU.fU
pvt.ti< loo premioo Nabd de " t;cilU atan de pn><edencia hcbrn col . 11 78).
liS
____________________ NOII.\IA5 SANITAAIAJi
S'" vino, ni vinagre .idu, ni bcberJ ningoln ti"OI ( ... ] rodo d
licmpo jU nnare'''o_ (Nm."" 6: '2.4).'
No es de exrraar qu," La -considerada como una dC' las mayoo
res bendiciones divlnas- se en '"ima asoci acin con el ".,-
pelO de cuas leyes:
..si , il"l'e' al S.or 11.1 D,m, bendecir 11.1 pan y fu ap>rw"
de: t las en(crmcdode: nO habr en tu = mujer .:IIml ni que abor
le,! colmad.1 nmero d. m .11,... (xodo 23: 25-26, rf. Demoro-
nom;" 7: 15) .
Si Soar v ..... tro Dio" haciendo lo l aprueba
.. cuchando , ... maod.lOo y bcdecicndo ,w Ic:ya. !lO o. alun:r.arl.n
l.u C.,(.nnotbdes quc akanuron .Iu egipcio., I""que yo I<Ir d Seor
q"" le cun . (Dcutcronnm," 211: 1-6).
Enm: consecuencias vati ci nadas en d capitulo 28 del
ntllnio, par:alu5 U:llugrcsore$ de es tas lC)'cs. 5C mencionan. cnl rc aIras:
.la peste. (\ ' Cr5. 21), _, isis, cJcntura, dd iri05. ardores, agot ami ento y
tizn. (vers. 22), .. viruda. ria y sarna. (wors. 27) . locur .. , ceguer .. ,
(vers. 28), _lceras diversas. (verso 35), .plagas trcm"ndas
y enconadas, " nrermedade;,; malignas y ctnicu:.s.. volver:l.n conlr.l ti
las-epidemiu "Sipc3s que r" horrorizan y no t" d,,ar:l.n. Y lodas las
enrcrm"dade5 y plagas que no aparecen en d cdigo d" eua uy mm-
se ]anu.,:l.n contra [i hasr:; exterminaru: ... (vers. 59-61).
En J:.xodo 21: 18-22 enWllfrnmO$ un ejemplo. la ve'/! incipiente
y avanzado. de legishcin de medicina que prev incluso una
compensacin por d ri emfN'l de invalida. por accidente:
-Si tl .. un. pdu .. no hi"", .. ""prjimo ron piedo o con p .. tio
y t$IC ti<) mUe'.,. ino dr:'lplli< d. gu. oh, um. puede l""anurse
y antl.:u 1'''' l. call poyado ..,bfC un b ... ,6n, d que lo hiri <I
pero F"!;"r:I p'" d liempo que el 0"0 wuvo . in lr.b.o y
101 g ... tOS de Su cu .... cin .
Como bu na,,'onc5 vecinas, en pudeuJar EgiplO. ej Neieron en un
moment o dado una dar; influencio. sobre la vid .. cotidiana de Israd,
4. Lo. n",!", dd...., r dd .b02$O dd oJcohol""" dts<ri,,,,, en Lo lIibl ,. COJ\ ,ude ,lmlle
r ro p ... ja: an6ri>gu'" (Job 12: 1'\) . volm;tOll ..... i. mot",. t/<"rcrnl ..
n, 27). arur<!imi.",o (!.al .. 18: 1.7). wello O.,d 1, 3): dc.inh,bkin en l. cood...,.
.. wcill (P,,,,.rbioo 2O, 1): p"rd.t. de lo u,oc,lri"" a.c.d .. 10: 7). 1<0-
<knci. 1, '"1''' p",maIY", etc. (Oseu 7, !t) El vin p<tul..nre; d Il<or.
r w:.JqUIa. '1"" f"'l dl",,)'<= .... bioo (P""",rb' ... 20: 1). Vi_ ,:m ...
biln 1',....m;oo13:"29-3S.
11 ,
MAs.utA. DE lA UY _ _______________ _
el hecho de incluir en la legislacin estas normas sa.nirarias conui-
buy sin duda a qu e las pl'1iClicas m&licas de los isn.elius 11: du-
man;ar.m ner:mleme de la magi:. En la Biblia la salud es un don divi-
no, a la vez que el resultado de respct:lr las leyes de la vida (tlodo
15: 26). Aunque la custodia de la alud pblica recae en gran parte,
como en ot ros pueblos en manos de 10$ sacerdotes, la Ley les
concede poderes sanadores, limitando 5U control a lo relarivo a la
higiene $Ocia!'
Veamos, por ejemplo, las disposiciones prescritas en prevencin de
1;1 lepr.l;
.Cu.ndoalguicn lenga en piel de su =po hinchazn, erupcin
o nuncha blanca y hayo. en la 1';"1 dd """rpo como llaga de lepra,
lrald. a kll'n 01 ucc.dOle, o a alguno de nlS hi jos sacerdotes .
El .....,rdo,c miran la ll.og: en la piel del cuerpo;.i d pelo l.
llaga oc h. """Iro bbnco y pam:z l. u..", profunda quc 1.0 pid de
l. Hag.o cIr lcp .... es. El lo ...con<,,,,,,,J y lo <11.0 ... ",
impuro .
Si h.y m.neh. blanca en l. pid pero no pareo: mis prorunda que
l. pid, Y el pelo no oc h .-ud,o blanco, enlon<zs el sacerdo, e aislari
al enr .. mo du .... n.e sic.e de... Al dp. ;mo dJ.: lo oMcrvari. y.i la Ilag.
co.....,.,.." d mi""" aspcao, no h.obitndosc cuendido en 1.0 pid, mlOn
ca eluardo.e lo vol",rl. . aislar s;"'e d.l.u m:b. A1 .... primo dJ.: lo m:o-
noccr.l de nuCYO; y .i parca: habcnc osc:u<ido 1.0 ll.ga. Y nO oc: ha
arendido.n la pido . nlOlICC$ d sxcrdo,.1o declaran limpio: e .. des-
amacin. El cnr mo lav.d . uo _.ido. y quedad 1''''0. .i ...
ha atendido l. erupcin POI J. piel dcspu de: mOill,ub al ua:rdo-
te. dcb<:d m"". dud" o.,.. vn. Y si d .....,rdo.c ve al ...coROct.1o que
l. dc:sc.amacin 50: ha atendido drivamcnle POI J. picl, lo dcdan-
rl. inmundo, es lcp ...... (Levtico 13, 2_8).
Todos 105 remedios, lratamientos, cur.u r terapias prescritos son de
car.CtU racional r ninguno comporta encancunientos ni ceremonias
m;igiCOlS. No exisle ningu.n rilual conocido para oblener una curacin. s
los sacrificioJ .se celebran despub del resrablccimiemo del enfermo,
como ofrendas de gratitud (rf. Wtioo 14).
5. la dnia exctpci6n concic:",. I L. ""l"ICin de lo. mordedu.,.. de 1 ... 'p"""--.r-
n<>OaS: Nd_ 21: '",./'too .... CIOO de ""racin po< ;'" J>CI' .mcu..w
al <k lo ,coIop. (po< .... ,;mboliuno proli'<icol que 01 <k lo modici ....
120
____________________ NOIIMASSANlTAlIAS
Higiene sexual
Podemos decir que la higiene sexual comcnuba evitando la unio
n('$ c;onsangulnc3.'I relal iv:amenu en los pueblos wcinO$:
.No como ha.ccn en!J di: EipIO. 11 cu./ mODJit(iJ:
ni como ". un ( n .... CaMin,. La cu.oI yo 0lIl rondm-
co, ni .ndutis en JW CS'.:I.U'OJ: por G/liD [ .. J lI; n,6.o ""ron K
Ji p .. icnt> prxim. , INd", 1 ... ) hermana [ ... 1 hija de tu hijo o de
tu hija [ ... ) hij a de J. mujer de I u podA: ( ... ] hermana de fU pocm o
dc.-Iu madre>. <100.",_ (l.evIrico 18: }-I6}
La nocin de purifiClcin tirual obJig:ba al uso asiduo dd agU.:l.
corrieme en el asco pt'f50nal . AsI, Iras b. conJumacin dd aClo sexual
{;lmO el hombre como la mujer deblan proceder a un bao comple-
ro (lzvtico 15: 16).' El hombre debfa considcrarK -i mpuro
R
ada va.
que fuf.ia una emisin seminal hana. que nubie$( uanKUu ido aquel
dla y se hubiese: b;iiado:
, y ,<><l. la 'OP' o pid .rob r. cual .. h. )"I derramado el 5/:"",n $e
].""",, con y se'" impul'il ...... 3 la noche- (Lc.itico 1 S: 16- 17).
la Ley prohiba la! relaciones scxu"cs durante el periodo de la
men5tTU3cin (Levt ico 15: 19-30):
Los espedalisus' deducen que esos ICmitcs impuestos por la Tor:!.,
ademis de consti tuir una medida pr:!.ctica de salud pblica, contri -
buyen a p,escrv;J.t la ;ur,lccin por la consumacin del amor conua.
los riesgos del exceso y el "bito.
la abuencin de relaciones SClt u"es se cxlendfa tambit!n duranle el
puerperio {Levhico 12: 2-7).1 A todo ello se unfa. una. higiene corpo-
ral , de la ropa y de Jos enseres domst icos, muy avanzada par.! aque-
llos l iempos.'
6. M';m6nida """" ... 1.0 """'1.1mb", dd cks>ub do..u rd.tci6n ........ '"' oquI.
",><liando O" 1. comuni<U,d judla "'f''''''''' dt .1,1 q-:.. P""' na ea d ..,.a dt Euzo.
po (Y"""'-',,,,, 4: 6) .
7. E. Munk. ".;x M 1. r. .. /. Fondori"" S . .. O. le-ty, P.n.. 1974. P4 1 -U 1.
8. FJ periodo do """y',md a <ni do 4(J.u. en d rudmien<o do un oW\o, 1 do 80 en
el do u .... (Levita 12: La llepd.o d.. un. nw. considcnda ea oquc:I mundo
"""" uno bendci6n menor .10 do Un nillo. lO ""''''''"'''''''" Ol <On un ,mI'" m&)'O./
do dcsaNO W-' IJ mad ....
9, s.g.n "",ml .. 2: 22. p' .. liIV&t 1 .. ;mpu ........ aJ ..... <Id ..... '"' alladlo d do kjlo
Y j.abdn o cmi ... (if .... "" 19: 11-19),
121
MAl ALL W ..... 1..n ________________ _
En la misma di reccin van las advertencias contra las rdaciones
KXuab cXlramal ri moniales !l.cvllico 18: 20; Provcrbios 5: 1-23),'0
reprobadas lamb!!n por razones de sal ud:
.Aleja b mujer alt1/U de: lu camino [ ... ] no R. q"" gima; :d fiml,
cuando lu c:amey lu R consumido y digu: CmO dtsol
d con"'O!. 5: 11- 12)
La razn invocada es siempre l:a misma.: proteger l:a salud de l:a comu-
ni<ud y la cor rupcin moral , y los probl('ffias qu(' est:a conl1ev:a:
.No os manchtis con IUcU ck ellO; puesen l odas ellaJ COSaJ IC h.:.n
corrompido!;u naciones q"" yo aparlo ame vowlroS y '1"" conlami_
naron lalk,ra.. .. (lo:vllico 18: 2"_25)
Auoqu(' la circuncisin podla ('ntrar ('n la rbrica de la higiene
lICXuaI, su si mbolismo daborda tanto ate: rea qu(' prcf(' rimos rrarar-
la en el captulo dt>Jicado a las c('remonias religiosas.
lI
Instrucciones dietti cas
Emre lu divcnu nOrmas delli nadu a velar por la !:alud, quid hu
m conocidas 50n las que alll!i('n a la calidad de la a1imemacin, pres-
eribi('odo la absl('ncio de ", ng' (' y de grasa, ad como la n:d usin d('
ciertas carna.
ElICXlo del G!!oesis r<=cuerda que el plao origi nal (' n la creacio era
que el hombre no se alimentara a apcnsas d(' la vida d(' ningn otro
Kr animado. Su dicta esraba compuesla de horralius, legum-
bres y todo lipo de NUIOI (GtnesiJ 1: 29). M latd(', a mt'dida que
la humanidad K aleja del para Iso, la dicta K amplia incorporando las
verduraJ (Gtoesis 3: 18). Solo Iras el diluvio, le el consu-
mo de carne (Gtnesis 9: 3).
La prohibicin d(' la sangre, fo rmulada ya desde tiempos de No'
(Gtnc:sis 9: 4), K basa en la idea de qu('. 1a vida ar en la sangre- 'o
10. Con flUYO' ru6r. .. <::<eIult.n Loo ,d.cioncs """-nIaIa r b -.ooli1i.1 (uY,ico 18:
222.}) .
11 . El nlor hjp#nia> & Lo aJOtnCioiII pa..- hoy iDdiscutible ..... pmicular .... l. p .....
,>6 ...... YaS.....J (u,..mn.u."t4n:In"jfi,
19306) &nw.!r circuncir.i6n oll"0' ".1 ... mm", d.l '"P'"'" & b piel dd
si ...... dismnu)'O IU apocidad de ab<orci6n 1 do oufr awri.Ic:ia .... , r red...,.l. poo;-
biti,!.d .. & 100 dncna de penot r u,mno.
122
NORMAS SANITAlUAS
el leluido de que la sangre Ol portadora de vida) '/ ara pertenece: exdu-
,ivameme 11 Dios (Levtico 3: 17; 17: 1 1- 14; oemeronomio 12: 23-
24),1
Absrenerse sangre significa, en primer lugar, no derramarla. En
esle precepto d respelo por la vi da predomina sobre bs nencio-
nes La (h=q) que acampana al manda-
mienlO insina una preocupacin por el control de los instintos vio-
lemos:
.... lod(). fucl1C ro abllCncrtt <k s:>ngrc.
la ungre <"1 la vid:.. .. (IkUll"fOnomio 12: 23).
El preapro requiere, adem:.ls, el desangramiento completo de las
lesOl, datinado a convellir al animal de ser vivo en vianda comOlti-
ble (Deuteronomio' 2: J 6-25). Porque sol amente puede ser comido
aquello que ra ha dejado de ser una criatura viviente.
lo
Al veto de consumir sangre se aade la grasa animal. Esta medi-
d" se aplicaba en panicul ar a la grasa fcilmente s.:parable de [a
car ne: 15
. No comeri, g""a d. 111m. cmd.m ni ""h.;m. la Ilnoa de un an,-
ni;.! nver'" 11 por Un>. fiera lIata cu:oJ'luicr o'm USU,
pero no l. pod;" .:om<:l' (1 ..... 1"<:0 7: 22.27; rf 3: 16-17: Nenem! ...
8: lO).
Las normas excluan completamente de la alimentacin las carna
procedellfcs de animales enfermos, muenos esponclncameme (Lcv!.
deo 11: 39-40; 17: 15: Deureronomin 14: 21) o pororros animal e5
(!xodo 22: 3 1). es deci r, las arnes con ms riesgos.
12. El nlo, ,d"<ne;.1 de l. ,,"sre <n el ,,",,n b/b.lko debo: cnlcndrnc; nb dnde d
<k ..... demlr.=. ,ino l<ol6&il.
1'. En .,,"' ... del" que .. erru en l. """s.d.od, hoy con"",""" el <>U><> "'oe .Ji"",n
,ido de lo un!", Y J\I .ho ronl<n,d" d< '0";" ... q:. D. Scl"pirc. .Ji/lk7llll' .
.. "" .ifi """""1 , ,.,.Jn"" &dil. r ... b. 1
14. Lo prie,jeo de con., l. yuglllol r Un!,",,, IIn Ininlol con 1111 .. ,o!cnic.u pc:culi .. ",.
cu indol.,.-u r r.pidim ... K ".">Jtmi,s d. podre>' hijb'. fJ aifid" dtb! ... ,
in" .. ";ln ....
15. Ap"'" dd <01 ... ...,1 u>memdo m 1 .. 'nlmol ... '" in"""'- hoy.1 r<e.r;o qL1< "'><>-
l. gr.n . ;qu ....... ...,. lin(j,i""" r l. conccn, .. cn <olUC<:lI<n'. <ir d..".nlOS
I'"dll'no .
U3
MAs ALL Dr. LA W ________________ _
Menos d ar; res ulta la prohibi cin de _oomer el cabri to oon la leche
de $0 m:ldwo (Deureronomio 14: 21). Aunque la rauln principal pare-
ce sc:r t... de evitar una pr.lctica asociada a un rilO de feniUdad.,16
rampooo hay quc a d uir la noci n del respelo por b vida en sus $",-
bolos ",s o pl ici los: la m:ucrnidad y lalactam:ia,'7
Toda$ e$liU fueron ignorada: por 11;15 pueblQJ
Las precauciones impuel ta.5 por e.ltas prescripci oncs orieman y, por
consiguicntc, ennoblecen el instilllO de nurricin una dimen-
sin espiritual. l.; preparacin de t... comida y el acto mismo de alj-
menUlrse: se convienen as' en actos Como diu Gugge,, -
IIdm . Ius prI'Cep[Q5 sobre la alimelllxin COnS{lU)'t'n ejemplos sigo
nificati vos de la ill!wdadn enrre la untificacin del hombn: y la espi-
rit ualizacin del mundo material. Purque santificarse: es vencer la.!
pasionCli, dominllr 10.1 se: ntid05, moderar 1m descos, poner el cuerpo al
servicio del espCr im, Kl merer 105 propi05 inSTintos a la volunrad divi
na. Gracias a atas Cl da comida se conviene cn una mitzva (man-
damiento cumplido), la mesa famil iar se erige en altar, b casa trans-
forma en sanruar o, y la banal realidad coddiana transformada
al mnraa o con lo divino, .ro
16. l.a "''1ueo!Qlf. h. <onf"modQ l. d ... t. "m.J an.lIeO, '-J. 11. s, Oildl,
T'" 54 .. , A C,,,K. I TIwkf.,. l c. ...... ""'(1$. Fibddf .... 1974,
48) .-486.
17. R. D.vid (L'HJtii'" rW1:-' .,,,,, _ _ m, F. o,),..! die Jo J':" IJ,
J 926) "",,,,.,, P '1"" .d cu'o ... I', ... ncia do .."",1""" p"!de '" podct <In'
.. , q. /'ubIlcocio= .... ,n.".,.n .... Ml"n" ln
V_ (C.Jiro,ni,j. 1')78. l. l. F4t:, 640. (Drul' ''''U<>tn'O 14: l 1). 11 .... ""- "" di." ",-
ludio< Oru><!OlO'" JlO 10m'" prod.ua"" Iv.- .; .... l. comid. hay cal"t. y ...uan ",[t-
UI 1". 'n;,,'''''. u,..,..I.,. 1"'" coa"1t .. ..,.., 1"" d.,. "f'U' de .I,n .. nl .... Sin "mb .. go,
.... m'....,...,. .. i6n es poll"ro.- lo BiblI . Segoln a lo, Abnh'n. d crtyrn,., modelo
(Cma" 18: 19). ctI d h,nq".:<. qlf' Qft.u HU' Y"' .. nl .. cd<:s_ . i<VI: d .nncrt. "", _
..do """ 'u:ont<quiD. (o .. quc:5n) r \cdle 18: 6-8).
18. , "ad a ti dn;"" ""mio de l. q"" .... 'plcodo Dt.u n"' ...... (Do",. u .,,,,
""1<J./,' 'i"w '" Ca. Pulo. 1'19). pi&. IOH) .
1'. E. Muo!.. 1m Ed. do Min".;'. J':orls, 1954. 1'4'. liz..ta . C .. ",<lo m.. ..
d Templo. la " l"oci6n <k [liad '" ro:>li ... !.. ..., d .al ' or; oh .... oe ,0000i ...... 10 meu raml -
Ji.,.
20, R. Guggmhoim, ",.focia , S, R. Wog>hal!, cw...,",n, G..W !""""", ... w,u .. ,,,,,,,-
/Oim,CLKH. I' .. /o,
124
Estas medidas arraig.ron tan profundamente que han pcrdur.tdo
enm: los judIos pr;oiontes hasta hoy. JI Los ncrmanos Mac:r.beos pre-
firieron el manido a transgredi rlas.
21
Los mismos ap6slOles fueron
escrupulosos observantes de estas leyes. Pedro dlar jarni5 haw
comido nada impuro (Hec::hos 10: 14) yel propio Concilio de Jeru.
u1n mantendr la abstencin de sangre y de carnes ndu
50 par; 10$ crisdanos procedentes del paganismo (Hhos 15: 20-29).
El enigma de la clasificacin de las carnes
El libro dellev[rico ofrece una interesante lista de animales comes-
tibles y de animales no aptos par; el consumo (Levl!ico 11: 1.47). La
lista aparea curio .amente JUStO despus de narrar el episodio de la
inaugul1lcin del Tabc:rn:kulo en el desierto. En ote importante aron
Iec::imiento, la presencia divina se manifiesta de modo visible como
no lo haba hecho desde el Par.loso. Y como en el Edn, la fidelidad
del ser humano a la palabr.l de Dios se relaciona, concretamente, con
la eleccin de cienos alimentos, sealadot pal1l que el hombre apren-
da a distinguir entre _lo sagr;do y lo profano, lo puro y lo impuro_
(Levtico 10: 9-10).
La cla.sificacin de la.s carnes en relacin t on d consumo, [a.s redu
ce a dos c.accgoda.s: pura.s e impuras, es dir, comestibles y no coma-
tibies. El rexto ordena 105 animales, segn su hjbir;t (tierra, aire o
agua) en tres gr;nda grupos: terresnes, voladora y
Son apta.s par; la la.s cama de tres cllegora.s de animales muy
concreru: de la ierra, los mamferos herbvoros rumiantes (buey,
c.abr;, ciervo, cono ... ); del aire, las ava no carnlvoraili;u y del agua,
los peces con acama.s y aletas. Los restantes no se consider;n comes-
21 . El conjunto de IIOI'maJ mil"''' IIa :ali .... n,acin lOO duiV'" ... bcbno con J. pobbro.
............ <Ir la , 01."""", que claiK"" 10 oapropiacIo, lo oduado, lo '1"0. 10"'" ....
nion ... Lo comao". o.. ahl dai .. , ..... bim d ""mino j ."", que puede =oc en loo
"","u,on, .. ..dloo.] H. 1Ubi".,..,.ja, "Diewy ........ . Lq 'uo_ttIito jwiu. Kc!.,. Jcru-
oa\hI . 1974. ,. 6. col. 26.
22. 2 M.oabooo 6: 18.7: H
23. S. ,no" <k . ves qu. no .ua:oo.n la comida con .... ",ras l' odem. tM:lICfI apoIn l'
"""'.
M.s.wA DE LA ILY ________________ _
ibles.
l
Se excl uyen pues, en general, los animales carnfvur05 o los que
viven en poco higicnicos o dudosos.
Ad pues. carnes puras e impuras por namraleza. Las impuf;l$
nunca pueden volverse puras. El que l;l$ consume se hace: ;l$f mismo
impuro hasta 1:1. nO(he (Lc:vl rico 11: 40). Sin embargo, roda Clune: pUIOl
puede volverse impura por contaminacin o manipulacin.
Como la raln de ser de esr:a dasificacin no es t'Videme .1 prime-
ra vina, se han avam.ado diver53.S hip6rcsis.
1j
/ . llibertaJ divina
Una parf"r: de la tradicin judia rh;w. cualquier explic;tcin sobre
estas diSfinciones, alegando que Dios tiene sus ralOnes, pero no ha
credo eonvcnienre rCVC'larlas para romenTar la obediencia incondi-
cional, o para probarla al igual que hizo con Adn y Eva mediante el
frulO del rbol del cDnocimiemo del Bien r del Mal (Gtnesis 3: 1-6).
Por tamo, segn este eriterio no hay que buscar mil explicacin que
la libert ad soberana de Dios sobre sus criaturas.u;
2. La alimentacin de 10J animalu
Otros han observado que los ;trlmales nduidos son 1(}5 carnvoros,
es decir. los que maran para comer y, por (;tOfO, no respetan el orden
de la creacin. En efecto, segUn el plan inicial (Gtnesis 1: 29-30),
nadie tenia que matar para vivir. Tanto el hombre como 105 animales
deblan alimenf:lrse exdusivameme de vegetales. Cuando la vigencia
del se erosiona a que se: deteriora la situa
ci6n de 'le lol era el ,oruumo de aquel los animalcs 'lIJC
se apanan menos del orden inicial, es de<:ir los herblvoros.
A favor de est{ ellel;1monio de tradin rabl-
nic.;,17 la cual el consumo dec.rna de depredadores tiene
un nocivo para el car.kler, en virtud de la ley de la ;uimilacin.
U . T .. OOn >m<>,ibb 10.1 in5too alado. que poocon ",,,<mid.&. 1""'<110",' ."i_
rol.do. r .d.p"Ju' .. 110, mmo 1.I .... z"". y d ulumon'co (!Lvl,i"" 1: 1U_2,).
ve- G. f. H .. d. "n,o Di"im.ion Clun md Und"n AlIim.>.l. In l<vl".
rus 11: b " s...u Rdaond". JATS. 212 (l '91): 91_125.
26. f'n.ohi", 1190: q: S4nlmiri" JI b y9 .... 67b.
27. Mi.hn. ;!-6 <f To.Imud. H.llin 611; if. c.." lit Aris.""" 145 149.
126
Esta aplicacin, fundada en el caso los maml-
feroJ, con el de algunas avC5 que no han sido
todava identificadas cienfiamenre, pero segn la Mishn, son
aves de carroa o de npia. Mayor problema planrean 10$ peces, ya
casi todos son ms o menos Cilrnivoros, bien se esti ma que en
el oon e5cama.o; y alc= ms sano los moluscos
y CrUH.lceos.
Dicha explicacin v;ilda aunque el aire
Ollguno$ imcrroganres.
3. Relnci" CON cultos pagaNOS
Estudiando los que a Israel, algunos hiSToriado
res han observado muchos los prohibidos estaban rda
cionados con CullOS id!atns.
1I
Segun eSla hiptesis, habra prohi.
bido el consumo de animales utilizados o venendos ritos paganos
para el pueblo cayese en la idolatra.:'
A esla se sciiala que enttC los animales sacri
ficados en los culros cananeos (Isaias 65: 4) estaban 10.1 y
muchos de los animales impuros enn sagrados en Egip.
tO, por ejemplo, cocodrilos, monos. halcones. ibis, buitres. y en espe'
cial las serpiellles.
Se podrCa hacer una lista nuuida de casos en que e5IC argumclllo es
vlido. Pero en su oonrn hay reconocer que CliSi (odos los ani-
limpios --en panicular el huey, la cabr;, la oveja y las palumas-
tambin er.m iacrificios paganos. en !Odo el
De modo que csta aplicacin debe ser descartada.
4. A,ociAdoNU I;mblm
Segn investigaciones sociolgica5 relativamente rcckntcs, muchos de
10$ prohibido.! :uociaclo$ en el pensamiento primir;V'!I a
arquetipo rel;l,cionado5 con certoo vicio, o t;l,bCli. En
divcrs.u culTUras 105 animales se ap;lrcan dentro de la F.tmi lia, como
211. W"", M, Norh. ErnuJi.,,,,,b,. A"ri"", Tal""""",, Slgu<mc. S.Jam."u. 1985.
29. Mwnta CJ<..,.. 4: 9}.
30. R. de V.u . w o.aa;foc .. d. po"" .., PaI .. ,;ne., d .. ns l'Anci<o Oi;"o, , /JZ4Wn
250-265.
127
MAS AU..4 DE lA lLY ____________________ _
d perro,.50n d dd inceslO. Los ;'lnimale,f que comen desperdi-
cios o viven \'1l el fango, como el cerdo, simboliun la suci edad, erc&e-
ra.. Segn Oi ta aplicacin, b. lista de animales prohibidos recol!jerla los
animales que arquelipicamenle represeutan defectos y pecados.
La idea es inrer.-sanre y vlida en numerosos casos, No obsnme, no
t:.ay pmebas que confirmen, por ciur un ej emplo f;kiJ, que el caba-
llo o el camello t:.ay:m tenido en Oriente Medio connouciones tilias
nega!iV:l..'i. Al comrariu, eran de Jos ms apreci ados y se a5Vciaoon a
eJtcdent es cual idades y mlriples virrudes.
Hay Off..., e:<plicaciones si mblicas tan pinlOrescn que no cabe con <
siderarla5. Por ejemplo, segn Ariste:as, la Ley acepta sol:tmeme la
carne de animales que tienen la pn.una hendida y que rumian por-
que eHOS le recuerdan al hombre su deber de ><andar en Jos c:l.minos
de. Dios y mediTar IU Ley da y Otras sugieren que la Tor::.
permiti solo el consumo de animales que viven m rebaus, 'p'U::l.
recordar que dependemos de Dios nues no pastor".jJ
Orros pretenden que estas regl:as dietrie.as lenlan que ver sobre
IOdo con la vocacin espi ritual de Israel. siendo l:as carnes prohi-
bidas las menos favorables para el ejercicio dd espltiw y al domi -
nio de los inslinros.
H
Aunque cno fuese cierto, las diferencias suti-
les entre algunas espees permitidas y las prot:.ibidas hacen poco
..... idenre su influencia sobre l;o.s disposiciones del alma, a mellos que
el individuo ante ell:u una actitud ms o menos m;igica. Ni
qUt d<"cir u<"lle que eSl:U explicaciones e;recen de fundamento y no
r<:s ud ven nuestro problema. Por eso, muct:.os tildan esta.! normas
de irracionales y absurdas. alegando que <"n realidad no exisl<"" car-
nes impuras como prelende d Lcv/(;co. puesto que d C<' nes]s d. ice
que tod.o lo que hizo Dios era bueno en gr.lon manera 1:
25, 3I). Segn 105 parr idarios de hipOtesis, la si mpl e repug-
nancia del pueblo hebreo por ciertos animales o el temor por su
31. Ju1>i.o""" ! 54-1 :15, <1 A. Chill. TIn Mitno.h. 1974, p-'ll. 173- !7l.
32. Y. Halrn. I_. _ri tu. 49, Edicin <k Td-Avi . 19n, pjg.
:n. $.gn l. .. Jt A"-, ,.....,. I #. 1 150-! 169. r " .M..:..b.o. 5: 2', 24. nn
dict, fue OM<1I.>d. por l> Lor .p ..... UK1' ar 1"=;"''''''' .,.,,,,. r puri6,ar d <"Je' .... .
128
_ _____________ _ _ NoaMAS iWIITAAWi
aspe<:1O inquietante bauarlan para explicar e$la sllcn.[iuci n- de
su Pero eSl a explicacin tampoco es s::uisfacloria. iPor
lerfa ms la carne de cerdo, conejo o caballo que la
de fC:rncra?J.4
5. Hirime
La hiptesis que goza de ms crdilO se basa en que las carnes con-
sideradas apru p;r.ra el consumo en Uvtico 11 ,.$On simplcrncnlc ms
san.as que las otras. L; Tor:i habrla revdado, providencialmente, unos
criterios de alimentacin dati nados a pro'qcr 6. alud.
A favor de d T1l explicacin exislen valiosos argumentos. En
gcncr.tlcs la profilaxis unif;1ri,a la apoya decididameme. La mayorfa
de carnes excluidas por la Ley - [:,mIO"" aquel tiempo, cuando no exls-
Ifan dCrlas condiciones de higiene, como en el nuestro, a pesar de
dlas- son menos aplas paf2 el consumo, Ir:ansmitcn con ms fre-
cuencia enfermedades parasiT1lrias o de Olra ndole, o son de menor
valor nurri tivo.
En cont ra se ha argumentado que en algunos esra diuincin
no $e ha probado. Adems. tal como $e comercialiu n hoy en dfa, cier-
laS carnes, pescados y aves excluidos por LcvCtico 11 no paren ser
ciendficament e mucho ms peligrosos que otrOI aceptadol en b lin:l.
Tambit!n se objera contra cst:! tesis el caso de b langost:!, considera-
da comestible, mientras que muchos otros ani males de Cilrattenstiaq
similares emtn desc;nados.
Por otra parte - se sigue argumenrando-- los textoS no mencionan
cxplkitamente la higiene (OmO niterio de selK(:in. Si habfa una
raron 5anirari a, los deposi tarios de la Tor::1 no parel;en tenido
clan conciencia de ella, hasta el pUntO de que, si bien al principio la
iglesia primiti va sigui conservando es:l$ normas, muy pronto 1:1.$ per-
di de vist:!o En concl usin, la explicacin higit!nica es aceptada en
general , pero $e diKIIle en algunos detalles.
FLln oootirnt. ""', ,. dI> , ..... que W ",mes prohibidas.."., en rnlidod. W .... IUCII
l ... " ... y "';. b. _ricc:iona oIimm,.,w 01 dk)mo rn&ncbmicn,odd DodIOSO ("No
>dic:iuio1: if. MUI,-lJ Nol ........ 1Uu../r 15 16.
129
MAS AW OE!.AlFo" ___________________ _
Criterios bblicos
Por mi parte propongo bUlar la re5puesla dejando de lado las oon-
sider:u:iones ajenas a los texTOS. Si hay una aplicad6n esta debe eneon-
rr:u5e en el propio tomaro. Al leerlo arenT;l.menu!" obstrv;tmos que
todas estas pracripciones van acompanadas por una sola admonicin:
"Sed .untos".
-No eru.ucitu vucma. penonilS ron "'pTiI que
t.ando, ni 05 contamintit COn ellos, nI sdis Inmundos po. dlol. Puc:>o
10 que yo soy el Seno. vuesTro Dios, VOSO!,,,. 05 5antificaris y seris
$alll"', porque yo soy santo [ .. ] pa", haa:r diferencia onU< inmundo
y limpio, y enm IIlS ""imale:> que se puro." com., y lo. que
no..., puede" cornero (Levic.o 11,
La nica razn invocada en el rexm bful ico para p ... ferr una :J i-
mentacin ... " (es decir, basada en una lista COnCrcta de Carne.
y pescado5) I:S 5iempre la misma. Dios quiere la "samificacin" de su
pueblo, Jo cual l upone una rdacin emre la, prohibiciones y
la santidad deseada.
'Sallli fi ear' en hebrNl blblico significa "ponN aparre",
"separar". 'Santo' (qadosh) quiere decir sencillamerne "aparrado", "con-
sagrado H , "diferenTe", corrapondienre a una exigencia rica Stl perior .. !\
De ah' que la misma ra(1. use para describir el matrimonio. C3s3r-
se $ignifiCl o:dusivamcnte para algui<:'n.
La Biblia prop<lne al s<:' r humano un idl'3.l de mpcr.lCin, que 11.1
ayude a venar esa rendencia a la "ennopfa espirilu:JM, a la mediocri-
dad que paf<:'\:(' siempre. Pal'3 prrserva/lo del riesgo de vol-
verse y diluir$e <:'0 lo que hoy llamaramos Ji!. ,so,cu-
Jarizacin y la Ucontaminacin" que esra oonlleva, leo da tina ... ri e de
pamas que lo protegen. Se Ifara de ,sc,flahzacioncs inequlvQC;ls deni-
a excl uir Jos laberiurOJ de las medias riuras que tauro lo arl'3en,
y donde corre el de perd<:' rse.
En la dinincin que la Tor e5rablece entre los animales hay un cri-
u::ri o bisioo irrefutable: en cada lisu. se real za la noci n de imegridad
y pureu o la ausencia de meul.a (Lev/rico 21 : 5-6,17; 18: 23; 19: 19).
Lo puro opone a lo contaminado, inadecuado o dudoso.
3S. LAto"'" Sd. 1>kd Y . Mu .,.. Nvrw BiMia n ,.;",,, (NBE). Crirn.ud, M.drid.
1986. rOs. 7B.
130
__________ __________ NOaMAS SANITARIAS
Para subrayar las vf"nr;jas de la y de una cierta sepa-
racir, la Tor pone en guardia comn las macias (u."ldco 19: 19):
la sit:.mbra de scmilbs diferenta CIl d mismo c..mpo;.l .. 1 acoplamicmo
cnln: de espccs diferentcs, ya que u da criatura debe fepro-
du(irse ' segun su especie" (Gnesi s 1: 21-25; Lrvll ico 18: 23); crc-
ter;. Todo lo que impJiu de las barreras naturales. met-
das forudas o situadonc! .. queda exduido.
Como hemos visto, los animales ap[Os para el consumo pr ..
dos caractersticas d istint ivas bien da r.u!1 que toda ama de
puede K'COnocer a pri mera vilfa, Las aves, aparte de no ser caml-
voras, d .. h.:-n tener dos alas y dos palu. los animal es atwiticos, csea
rn:u y alclas. Los mamferos cuadrupedal. h'endida y lumiar.
Si los no rienen pezua (como el caballo) , no $01'1
comatible.s, Si los animales no tienen escamas (como
anguila), o 105 voladora no andan sobre dos pal"U (como el mur-
dt'!ago), lampoco son aceptllbl eJ. As! pua, se excluyen dd consu-
mo lodos los <Jue no cOlfesponden claramente a JaJ dinindones a ra-
bleddas. Todo animal <J ue repla o no tiene un medio de locomo-
dn muy definido, o vive entre d agua y la tierr:a o entre la ti err a y
d aire. es consi dcrado inaceptable, por no alenerse darameme a
lodas lilS caracterisdcas de su glUpo.
Por consi guieme, solo .le consideran apIOs para el consumo los
mamferos herbvoros mmlamcs de hendida, una li sta de aves
decididarncme no carnvoras, y los peces con (lCamas y aleta>, es de.: ir,
los ms f.k ilrnerae identificables. Si tenemos en cuenta que en [a poca
a la que remoman estas leyes la diera cotidiana era bsic:,meme vege
tariana, que la carne casi solo se consumia en la fi eHa.! u ocasiona
<J ue los israelitas eran pastores, poco cazadora y menos
pescadores, deducimos <Jue la car ne accptable para el consumo pro
",da. en Su inmensa mayora, de animales domsticos. es dedr, de
calidad f.icilmcnlC" controlablc y, por consiguiente, con menos riesgos.
36. S. p,,,,",,nb., induso, """,d .. 1 .. <m,m .. p""''' 1"" <eJidos (DCi" .. onamio 7' 3-
6; U, ' tl).
37. f.o l. 'ogb d, 1"" "do. p"""'" P'" p=< un mtmmc rl. ",,"nta< d, UJ1"
,id.d 17, 6).
38. lo. , ni""l .. ni ... n< tri." b lJIc.;on p,o,""", I.n k<h . hu....,. . .. ,itreol. "'"
131
M4S PE lA lEY ___________________ _
Calidad superi or
Parea: que a las I1IZOne5 >anlaras invoc.w:u debemos afiad;r ena
razn pedaggica. Al lener comida cod-
diana, h:.dendn separ;u: in J<J pur<J y lo impuro, el se
ve obligado a rC"Cordar la calidad de vida superior que Dios desea para
sus hijos: "Ser6s sama s porque )"0 iIOy santo_o E.! dec;r, que:
Id! especiales, porque pam "OSOlros, como para mI, nicameme Jo
mejor es bueno._
Si lo propio de la "santidad" es la plenitud)' la diferend:lCin, c:s
Jcdr, lo oomrario de la mediocridad)' de la confo, in,'" se trara de:
poner los mej ores medios a disposicin del hombre: para ayudarlo:l
lIcerc:me a calidad pt ima de vida. Alimentarse elemental de
deja de ser as 13 satisfaccin de una nC"Cesidad primaria
y ani mal para convertirse en un gesto consciente )' oomrolado. El aClO
ms fisiolgico e instinri"o se transfOrma en Un acm de adoracin, la
devoradn se convierte en devocin. El bienestar fi,leo dcscmboa en
elpiriruaL En el fondo, se !fata, por as decirlo, de una cues-
tin tan tica como dicltl ca.
39."'i. por <j<mplo. d in='o .. con, .... io .1. nn,,,hJ (1 ... 1"00 18,6-20) P""Iu<
<oofuod< 1 ...... n,imi<nlo, r no rapa. lo. n .. u .. k:s d. b famili. y
"ablid.
11
Los principios
de la ecologa
-s; l'KudItIJ 1-1 /of
yo re mondo [_1 yo Q owsmr Drml
lo 1Iuvio" su rimIpo.o
De.neI_.!io 1 1, U I4
Vlz). SORPRENDA a algunos olr hahl:ar de: ologb en
este comexto, pero hay un motivo imponantc para hacer-
lo r es que:]; naluraln..a goza en 1:1, Ton de un respelo njus.
t;mc:ntc ignorado. ' Se h; a-=udo J" la;. de que la vio-
lencia ejercida por el hombre occidental sobre la naruralaa el conse-
cuencia direcu de b. Qllwra ju<kocriniana y de $lI de52Cralitadn dd
mundo.
1
El mandato dado a Adin y Eva, en el relato de los orlgena,
a sWcr, .crcd, muhiplicaos, llenad la tierra y somettdla dominad los
peces del mar, laa ava del ciclo y lodos los seres vivoli que andan JObrc
la tierno (Gtnnis 1; 28), seria la causa rcmotil de la desconsiderada
del medio ambieme por las lOCie<6da occidentales.
1.1'>,. una inuod,ICCir >1 ....... , >'boc Bibli M:od,id, 19'JO, l.
16. pp.
2. f.o , .... N sido prop ...... por L W'hi .. , -n.. H<lorial Roou of OUI fcoIosr en-
lS5 (1967): 120J- l107.
133
MAl AU DE. lA lE!' ___________________ _
Sin querer retirar a los "creyento:!i dd Libro" dd banquillo de los acu
$:Idos, es lcito ptegu ntarse si sus actuaciones en rda-
cin con la naturaleza se deben a la prct ica de las ensdiam.as bbli-
cas o bien, al comrario, a b falta de respero por dlas.
La. Bibl ia merece ser escuchada en los aClUales csFucrlos de rdln:in
sobre la cuestin ecolgica
cl
porque, aunque le)(t05 no traten de
a::ologa en los t':rmi n< actuales, invitan al hombre desde d princi.
pio a una rdacin solidaria con su enromo y le dan pauta.<; eoncreras
para respetar las J")'es que rigen la naturaleza.
No hace faha rcombr cifras, cstadnicas o acomecim<:mos con
cretas pata a nadie d" la fragilidad de nucsuo hogar comn'
y de nuest ra capacidad para convertirlo en un pe<:jueo infierno o un
inmenso basurero. Precisameme porque el hombre, en un imparable
proceso de secu larizacin, 5C' ha alejado de esas pautas ha acabado con
siderndose duetio de la naruralaa, dejando de como obra de
arre y prodigio Iknico de un CrC3dor digno de toda y
la ha reducido a una merJ. fuente de lucro.
Una lc.::tUfa ecologina de la Siblia ofrece a mi cmender, al menos
siete valiosos dememos de reflexin.
1. La unidad orgnica de la creacin
Desde su primera pJgina la Tor.l considera a todos los seres (vivos
e inorgnicos, racionales e irr:lcionales) y a su medio ambiente como
nrre de una unidad armnica, ctC3da a panir de los mi smos ele-
mentos bsicos y con un denino comn;
y dj" Oiol: 'Produ= la 'c",r hierbo ""r<k 1 ... 1 (Gn .... 1: L L)
r rbol", que don fru", [ ... ) Prudu=n 'gu.>.I vivicn,<:s r .,'" que
""den l. re". l ... ) produlQ. l. , ;<ln 1 ... ) ''' 'mal .. , benil.! r
rep,i!cs de tod .. <1"",,[ ... 1 Enro""", D'". form.) hombre de l. ;rc;-
3, J. J. B.onolom<, "lo< r Lo< Li,i"" uru ' p,..,mo.ci6n lo """,rin ewLti"" d...k-
G: 2534", 49 (L 9"9 L L: L 65 L 90.
4. fJ ,t,mino 'c<ologl>' vicne <k l. griego que .isn1foca """"-.
S. En l. IM.t,. lo ,,>tu .. le .... p<>rrroo .. de fCl'r!acln, po,q"" ..... nu. dc;c"h ... l. """'"
del Crudol: . Lo. dtlo.! eucnl." l. !Iori. dt Dio<, y el univcuo en"ro a" .. l. ab ..
d tI> m.,..,.. (S,Lrno 19: 1), .Dnde .J mundo .. mundo l ... ) lo puede a",o-
C<r1< de Di"", D d.c:ir, .u <lOmo pode, r ' u dMnidod. resulto vioiblc 1"" d ,<ll""io--
n. oobre.tI> ""'m. (Ro ..... no. 1: 19.20).
134
________________ Los fRINGll'lm DE .... ECOLOCfA
11. de 1, uem [ ... J" y vio Dor lodo lo que h.bi. hedID, r he .qu!
que era bu.no en 'r:ln mane (Gin .. i. 1, J I , 20. 24, 31; 2: 7).
Desde el principio afirma que .Dios lom al y lo puso en
el ardl n d. Edn, p:u:. que lo O1Jtivara y lo gu;rdase. (Gnesis 2: 15);
asl pues, el hombre tiene la responsal:iilidad de guardu el equilibrio de
la naturaleza. -organismo complejo y hermoso, susrentador d.la vida-,
ulrado d. una ddiClda rdacin de solidaridad ./Un" los .
[.;; T od seala la cmtch; relacin exi'U'lltC entre l. conducla huma-
na y la ,ucne reservada a la lierr,, que el hombre arran en su pro-
pia cada (Gne,i 3: 17); "Cuidad que ena ti.rr:. no 05 vomite si la
(onlaminis, como vomito a los pueblos que os preo:l'<iieron. (Lcvl-
lico l B: 27). Los p,of. "" recordarn mi. tarde que el mundo sufre a
causa de la falGl de armonJa emre 105 sera:
..s. resquebraja l. ,ima, de.pojad. de lodo l ... ) unguio:ku y SO ma,
chila l. ,em, desf.lIece: r dc.ocaeco el urbe:, K ag<>U el .. p.du r el .udu
de J. ,jorra con,amn.d. ba}< JUS h.bitames que ";ul :oron las k)-es.
' ... .. on el d ,o. romplc,on el pacto pcrp""". Po, .. ., la m.J
dicin consume l. ,jem y [" pag.n .u. h.bitan' ... (Isa, .. 24: 3-6).
La pauia que Dios desea para su pueblo es Canan. una tierra que
mana dleche y (Ntimero5 13: 27). un. tierra en equi librio, llena
de paStOS y flora, donde prospera la agricultura. la apicultura y la
ganadna (Deuleronomio 26: La lilUrgia de Pascua, f'emecosrs
y las CabaJ..l ,7 con sus orrendas agrlcolas, recuerda:a.l camp-c.'lillo cuan-
do Su ce510 de fruto5 en el altar (Deuteronomio 26: 3-10).
qu .. su "ida depende ramo de:! respeto hacia la naturaleza como de 13.\
bendiciones de 511 C reador. Que su entorno natural no es simplemente
6.l'of", id...J .. E"id Ab,a),;:n d. un modo S"""",.o . .J "'p. n,.. d. lo,. bll><.ando
re",..!io pOI' un. ,i .... ' 1\0,><10 >O, Uo .. , .... <k con",n"ocion !'".&" (C'n .. ;'-
\3; l!}).
7. u li,utgi.>. biblic:o .. Ik do .. 1""" (oomo el 9 r el 10-1) in"';, .... 01.1"" 0.1 efe>-
doro T. ens:aIw< po< la gIo,. do !\I """"in [_.1 J"> re4, .... 111> nu.raviU ... (S.Jmo
56. e.). Eu .J.lmlt.O dt 1... c=n ...... <djpood . .... "I<lidonc:ll"",blblia., 1"'< b
prro<pacin do cu! .... la f.>i", .. por mama dt la N .. uraln.. AI. lUb J.cob SO .. re-
ved, dtcir qll< .d quo: va ."d.mdo po' un camino .."f .. ,cwIo .n d ... udio (d. l. E.cn-
'UD) )" lo UI!<.rrllffip< (. menudo) para ad.un .. : iG"" hcnnooo rboI! o qul' p,tcioo<>
Qmpol. <U .....dio 1< <uenU como,; huhieo< p<t<Iido l. ,.u;n. {f<w,, Pt-"" !M""":
Pi""" A .. -'fld. E. Smil<!virdt-. Lat ...... V.mi. l. 3. 7. 41) . ./e>f ahanaci. al
conlRrio. , ><I",1ru 1 ... ".. f 1 .. fk, .... (M.1eO 6:
135
OLLA LEY ___________________ _
su campo de accion, sino que ambo, for man parte de un tooo CU}'ll
existencia y subsistencia depende del respeto de unas loryes a las que
l mismo ot; Juero, La alianu de se a tiende a todos
los seres creados (Gtno5 9: 16); . ['acto de Dios con ,odas los seres
vivos; con IOdo lo que vive en b tierra .
i
Numerows raros de la Tor::!. ensean solidaridad con los
les y d enromo, considerados como ali ados dd hombre (Gtnesis 2:
18-20). As, las del descanso sab:hico se: aplican !ambln en bene-
ficio de Jos animales y de la Tierra (I:'xodo 20: 10; Dwtemnomio 5:
]4, cte.). La.s bendiciones que se deJprenden de su cumpli miento
,D.:: uteronomio 28: 4) al igual que las enfermedades y las calamida-
des por su rransgr.::sin, igualmente ; ganados y
cosech;s {l evtico 26: 22; Deuteronomio 28: 18) .t
Par; evitar, sin duda, el agOlamicnUl de 1:15 tietT":15 cultivadas, la Ley
prescribe un afio de deliClnso p<lr oda seis de trabajo, y advierte que
Ja tierr; explorada sin piedad, privada dd reposo de los bMbcchm,
venga :iOb,
.5I:mb"",!is en [ llnjo UTI cielo "" hit "", en una lit r ... de
b,once. ago,:u>n en b>.lde VUe5t.:u fue=s, ""<s"". ampo. n(l
d.rin su rnotth n, lo. , ,boles m, ( ... 1 Viles""" campos .crin
d...,!:'n y vuestro lld.des r u",U. f.ntonea, IOJ" el '''mpo /."'
dur. l. d=I.OOn r ..,6$ VOS(lU"" en enemigo. lo ticn' dil 'u.-
,.rl. po, fin d. juf en,O'1U$ dcuans.r.I lo Y
reposo. Todo d ".mpo dure 1, d"""J.dn.
"""",,,,sarl. <id "'poro '''''',roo no le disle;s mienlm l. oeup. b. i,.
(J..<,vl,jco 26: 14-.35).
Lt u-,lIngreJin dc las leycs naturales afecta incluso a la
de la lluvia. Si n embargo, lU cumpl imiento aurre:! nawr:Jmell1e pros-
y
8. W.=c E. l..-vJn ... "" ,,",n. fA. de Mmui" P. rl" 1981. pi;. 172.
9. TaI"o lo. p,im"S<n"", d.1 ... puson .. romo d.1 gonodo d.b.., oer rulimid"" (t:.xodo
13: 1: 22: 19-}o, \3: U- (5), Od m;'mo modo q\K'" n,M no """ .. b, fu",,,, pa'"
dol pueblo do 1>.,.1 oct . ... dr . ;al "'" ci.cuncidaJo (G.!nes .. t7: 12).
"", mal podio tampoco oc cr,roadc> . IMn ... q\K tu ..... ms de ...... di
22: Y:uf como ",I.monte podlan lo. >mOtICS fl. ;",meo,.
p<rk<:''''' (lL"<;tt<c 21, 1721) t:unbltn lo. 'hUIla!", d .. ,inad<>l .1 n;I,o div'no dtbr..,
oc' .. no> y .in dor. ", ... (L.evtico 1: l...j) .
136
lo.I PRlNCJMOI M LA ECOl OGIA
,Yo m:lndart' a 1. lIuvi u. l. lluvia ,em-
puna y la ,arda; co.echarh lu uigo, tU mo"o y ,,, ace"': yo pondr
hi b. en '''"' pradw pua HI gan.do, y huta h (lli ",
Irronomio 11 : 13]7),
2. La misi6n conservacionista de Adn
En contra de lo que se ha pretendido, el ,ato del Gncsi5 no da a
Adn a ria blanal P'lra la gestin de la natu.aleu; por el comrario, le
ordena muy d aramenre su oonst'rvadn:
_Dio. puso :al hombre en EdJn pa .... lo ruhivar. y lo gu.ttU .
..,. (Gn ls 2: 15) ,
No se debe ol"idar que d seodo dd que hablan vetlcuku 1:
26-28 C'li el de un ser a imagen de Dial' y enalrgado
la tierra y guardarla" y no de despoblada (o perdiendo
el control de los dementas que manti enen . u equilibrio, El hombre
responder de su gestin ame Alguien que deleg; y exige rcspon
y que le oonlh un ecosis!ema .bueno en gran manera_
(Gnesis 1: 3]) COnto una prui osa h .. encia que conservar,
landa IOda des!tuccin o depr..dac:in,lo
la primera pgina de la Bibli a, d hombre, de b. "ida"
(n.fnh hahaim)," responsable de la <,n roda su complejidad,
liene en SU! manos el de, tino de la n;uuraleuo, P""o 5U ' uor/o" es,
an!e roda, de COI rcrer espirirual: una forma suprema de adorar al Crea-
dor y de ... ndi.le culto, de el mundo manl<,niendo su
orden namral, a 1J. vez como gt'stOI y c()t\!<,r'l3dor, senor y siervo. ,
lextos n O expliC:l. n el como la condici6n
(Gnesis 3: ] 7-19) $ino como el resultado de infracci6n de las
y cardm re producir.! la rier.-ao, elc.), y fruto de! eje.
lO. E:o d i"'Wc.:tO oripnal, no h. y .n."ralel d",,nadOl . >el camid".. TUI'" d homl=
como 1.,. . "imal ... 'p.1'''''"'' CItad". "\'ego .. ,i.""." (Go!" .. i. 1:
t L R. H. do voIotln, L'"" dt- " "", (fad, El. Grou, I.>t'wr, V.,di .. , \986, pJg, 1 \.
12. El do "",uKdn la rl. po: .Sah60 quolo. jofa de la ,"'-ro ,i""' ... n .1 .. noci"..
n .. qutlOl S,and .. oprimon, No ... .. r \'000'101, . 1 """".,io, d quo qui."
mccl,", que ... . u.",e .. rvido" r d '1'" qui . .. ... primcto ,.,...lro esd.vo, iBu>1
qu 1 hijo dd Hombro no h nido aqU<" k .i.-van ,lAO . """';. y. dar.u .id. P'"
r=al 1J" ' to>dOlo (M .. .., 20,
137
AW ot: t.A Uv ___________________ _
dcio d.: la libl'"ad al mugen del proylo d.: la er.:acin, d
dominio al servicioY Inclu!iO en el caso de las calamidades
supuestamente por Dios, segn el giro dd knguaj.: blblico,
el 16m deja bien claro que prO<'.l'dcn de la irn:sponswllidad humana."
Al perder equilibrio 1; naturaleza se degr;da irr.:misiblem.:me.
3. El valor de la biodiversidad
La run fundamclltal illvocada por el para la prescrvJcill
de la prodigioSl divcrsidad de apecia Vq;':lales y animab e"istcm.: en
nuestro plancta es sencillamente que Dios la ha querido. El texto insi5-
te en que planras y animales fueron creados .segn su (Gne-
sil 1: J 1- 12; 20-21; 24-2), t IC.), El primer trabajo confiado a Adn
eon5istc preciSlmenlc cn reconoccr la inmeni.:l v;ui edad dc eriJturas
mcdiOll1lc un detallado prorto de taxonom!; .. Darla nombre supon ....
reconO<'.l'r la exiueneia y la especificidad de cada una: ser vivo
llevada el nombre quc d hombre le pusiera> (Gnesis 2: 19-20).
Ante la proximidad de un de .... nvergadura universal COmo
el diluvio, No recibe el encargo de preservar rodas las especies ame-
nazada.! de extinci6n, sin privilegi ar las dc urilidad econ6mica, gan3-
dera, agrfcola, mdica, cducariva, cultural o recreativa:
.D. ,oJo lo quo vivo. do ,oda mo. dos d. cad.> especie m.,.,!
." d .rca, P'" que 'en&a" vida oonu&o. (G,'n ... , 6: 19).
Esta orden supone que el hombre no el nico !.(', valioso la

.Mb o 'oo. b.;"io do! b0"'lu. _,<cuerd. Dio .... y 10< mill .. fi
.nim.les que h.y las moman .. ; oonou;o a ,od ... 1 ... l Vfi 1m
mon'H y ,odo lo que ' o muNt on le>< campos me p.nen.:. (Salmo
50, lO!!).
El divino par:!. la humanidad conJl ..... la armo"la un
osisre.ma muy complejo. El mundo es UIl todo .bu.no en gran
1: 31 ) en d que ada panc con ribuyc ; su
1 , . q P. Gioel , "Nnu,. .. don l. pe.!p<'C'"" chli'IaIh<' en ,,"':.
Cerf. Parls, d)9} , p' p . 2.').45.
A.r. d dilLrVio ... drtcnc:u!cn cm .. dr 1.. wrrupcion dd F><> hum,"" (Gin .. i,
6, l3. ere.).
138
brio en formu que a menudo ignoramos.
1S
Los seres vivos no son sim-
ples /'KUrsos. Merecen ser presenr,dos por si mismos. A la r.u6n inme-
diata del imem humano se antepone la r.u6n ltima dd amor divi-
no, t$ deci r, una r.un de ndole espiritual.
El sistema emero est previsto para f.,,\'ore<:er ]a plena rca!iucin
de la vida. Cada especie vegetal o animal, Cida ctlula, cada tomo, es
un prodigio de Cre:lrividad, de inic;arill:l., de sabidura y de ingenio
(Salmo 104: 18-24), amable por si mismo, por ser obra nia del
Anisra supremo.
16
4. La tierra DO es propiedad del hombre
Aunque la nalUralcu queda al servicio y a la merced del hombre,
nada le por derecho propio pues [Odo es, y seguid siendo,
propie<bd divina. Los blblicos reiteran que la tierra es una
herencia re<:ibida,'1 destinada, a su vez, a ser transmitida generacin
tras gener;lcin. Las leyes sobl"l: los afios y los afios jubilar.-s
esdn basadas en es re principio. La tierra es mucho ms que el entor-
no de [a vida: es pane escncial de ena. Las rorrienles de agua son, ade-
m:b de recursos, cursos de vida. Las nubes son adems de instrumentos
de lluvia, porradoras de futuro. La naturala.a cumple la mi sin sagr;l-
da de susrenrar la vida (Sal mo 148: 8-9; 65: 11-13). Toda destruc-
cin es a la Vtt una mutilacin y una (orma de suicidi o." Si Dios quiso
S. H. Rob,,,,, m. -God . nd s,:..:ieI- on I-:tlnn. Rtlipu.' 8*;""",, (cd.
L S. H.lmil,on). Tho Whi,. Ha"" I'n:ss. 1993.
16. Ca:na bio:n N dicho Alelo Loopold . nub. ... ,ilia d ..aifodo do eri .... "" n<aS. ,hi
la 1 libro. fJ do-no 'I"""P" .. i .. i<ndo !"j,roo <ti libcnod l ... } 1 d ck=:fta.
" .... nU<Slroo hijof pu<don -.n .. on lo. Q Un in. lim.ablt ""'"" 1.1ib .... d
dr .. eludo ro S. 8. $du,I"" r li. 1"11<' G __ Orbl .
M..,.tmou. 1993. 13.
17 . 0;0. pl.n.6 un j,,"ln al ... d.rI &lEn r.nl F'-"" al 100mb", "",,1ul>I.> tt<"odo: o;."
hi ... cm:a ,ocI. ct...: de pbn .... r "mol .. 'Vodob"," b vi ... r b......,. p>" <OIT>U
(c;m."u 1: 8': cf s.!mo 37: }4).
18. Todu Lu b vid. -dot .. ioto dd modio imbi<n, . "'p<1pobl>Cin. ,""' .....
,>I-mO. cte._ IOn upcaos di=-dr b m;'m. irrapoo .. bilidod con l. """ <>wn<
nulp><.ooo 1 .. riqucu< <>mcialQ do l. ,i<r .. r ron .11 .. nu ... "" pooibild,
des dr "'" .. cnrio. Vt_ T rnN.' Et .... ;."',. u lo ri4. :"ndo
Mundiol p'lO l. N .. u,al ... (WWF), Gbn-d (5uiu). 1991.
139
MS ALL DE LA LF;y ________________ _
ate mundo tal como lo cre, su contami nacin no solo a un delito
)' un peligro sino tambii!n un sacrilegio. "
Sin una dimensin espiritual que le impuhc a respetar el cosmos
por encima dc sus intcresa inmediatru, el hombre pierde el rapeto
por el .Esplritu que se mueve sobre la fu de l.u aguas_ (Gi!ncsis 1: 2)
)' se aparta de su deber dc conservar la vida. La Ton es categrica. La
19. A ew: rapoao ,,"'" ..... modo lo tan. qllt en 1819 cocribi d .k indio s"mk I
Jama Mon,oe. prcoidcn de los Eotadoo Unid.>o, r quc un
doc..""""o -del q"" "'PfOduci_ IU>OI mraaoo- MIlo cmo en,cndlln l. ccologl.o
los n .. '_ de Non .. mlria tri ,itrol"'" ck l. cooqu .... cid Oa.""
.El "'" cft de Wuhi"l'0n h.a......dado """",,,,....00 que qu;"'e compra'''''" 1 ..
1;"'"" ( ... ].I'mo Ifno pod6J ><npnJ ""nde< d cido O d calo, de 1.0 ,;.,.,..! bu
idn nao rauI .. Ni d fracor cid ai ni d brillo cId.gua Kln n .... "os, cmo
podn... .. , compndoo! Tm6s qllt uIitr qllt cada ,tolO de",," ,ia .. a o.vodo P""
mi puobIo [ ... J lo playa ., ....... lo niebla en d booqllt, d 1lIUlltCO, .n" .. 1<>I ..
[ ... J l. Ro, pcrfullUd.> ( ... ] d quila majar .. _. ton n .... ".,. henn.,"'" ( ... 1 Si '" ""n-
demoo ........ _ddON rordu r=odl .. Ia. vueo' fOO hijo! que 1", rIos
son nues" ... b.rm ...... r ,ambi.!n lo son SU)'OS. r po< lo "A'o ckbft. " ... .100 con d
mUrTIO uriAo con '1"" se , ..... a un hnmano. Po, su[>l><SlO qllt .. bcmoo qUf d hom
b.., bllfI'o "" nlltA .. manen de YItf ... J T ..... su mad. la , ......... r "U
hcrmlflo. d air<. """" objft.,. '1"" se compnn ... aploun T se ....,drn mmo coI>e-
.... o .... n' .. de col ....... Su ap<rifO o,.",.!. ,.,. ... dejando .,,! .. n ""1,,
UA .
No 1" puedo ... 'ende< ] ... 1 Vucs,,,,, ci",hdco hicrtn los '*" dd homb .. piel roj .
Quid se. po<qu< IOmoo ...... ;.. r no podcmoo compnde<. No hay un 0010 ai,io , ... n
quilo ... 1 .. ci,"''dco dd hombu blllKO. [ ... J. El . iu ,en< un valor innfim.bIr por.
d piel fOja, ya '1"" ,orlos loo ...... compv= d m;'mo al"'"o: II bati d :lrboI. el
hombr<o ,od", d mismo aiu. El hombu blonco no pu= CONCen,. d.
dio. Como un moribundo que "SanCta .. mud.", d ... '" iruc""bIc
Prro'; 00 n_no ricrn.o.:locW" '1'" d ,ir< compme su .. piri,u
m lo .id... q"""Men<. El ';"r\lO dio nllellmo obudm d prmtr oopI<> d. vid., r>m
bi<!n...abe $U< Ul'im"' ...... y.; '" .0 d ,,,'" n ... suuc;"' ... , vooor,os
'11>< a>n><fYlI.I .. COmo aJSO ""ocio 1 ... 1. De URl """ .... ""'" birn ><pi''''' 11 , .....
no pa'''''''''' aJ hombr<o <S d hombu d que P"""""'" I l. ,ierro. Todo v. c"burlo.
como l ... ",,,, '1"" u""'. URI f.milia. Todo lo que ocu' ''' 010 ... oka 100 hi jo!
do l. ,;"' ... El hombn: no 'cjilo ,tamO do la.;da, iI es 0010 un bilo. Lo '1'" h"", mfI
l. " ....... 10 hoa:. &1 m""'" [ ... J. N""""" Dioo os.! miomo Dio>. Vo"""" podIio
pmw .... 0 ... qu< 8 00 pon""""', Jo mismo """ drdis q'" n ..... ' .. '" pon"
....a.n. r.fO no .. IIJ. ti .. Oioo de ,odos loo bomb .... y su compuin se qwrc por
en, .. ,odoo. Ea. ,inf. ,en< un nlor i....a .... bIr P"".!I. rai .. 1.. dW JO hiere
al <:ador .
140
mejor manera dt respetar al es proteger sus criatura!, como
la mejor manera de.' hon= a un artista el su obra:
.A Jo. cielo. y tiern Ilomo COmo lenigos. He pUC$(Q dd.n,c &
ti vid. Y la muerte, la bendicin y l. m:>Jdicidn. l. vid.:r. >:In
que viva.. nI y {us dc:scmdiemes- (Dcu'eron"mio 30: ! 9-20).
5. Las leyes ecolgicas de la Tor
Hablar de leyes ecolgicas en el Pcnnucuw es sin duda UIl anacro-
nismo. Ni la problemilja. de la poca ni el rigor dcmficu nos pcr-
mitir:m hacerlo con propiM..:..d.. Sin embargo, b. Tor:i contiene una S(' ric
de preceptos en relacin con la proteccin de:! medio ambiente que,
"dd amndo5e a 5U poc.. licnen eVidentes conseeucncw ecolgicas".
Ademas de la; diversas medidas oricnta.d;;s a la
y la.salud pblica., yal margen de las dispmi<:ionc5 sobre el bar-
b.!d.o a las que referimos en su momento, hay otras norlTUS deu;-
nada.s a prc\'('n;r las formas mis obv;a.s de contaminacin. AsE la L:y preve
medidas ii3.ni ,;uias de conuol y de ex.::reml.'llto5 y b;;ur:u:
T rndrs un lug.r (comn "'rr;n. donde emer"r e..crememos y ...
ras) foe"" del donde ul;:as r .endr1. m,,.., ""
hcrumicn .... una c'taC:I; r cuoru!o.e <;enre. a .va<tu,.m fuen. c;va
rs con di., r luego al volverte cubri" u porque Vah
... h 'u Di ... and .,n med", d. ru [ ... ) porlanlO IU cam-
p'mcnr ha de su san. o. p.n que .l no vu en .i cos. ;nmund . r se
'pmc de ,i. (De" ronom;o 23: 1214' .
Adem:is de la razn invocada, e51a la negligencia en
el reciclaje de desechos en aquel enronces todos org-
nicos y biodegradables, contraria a la volunlad divina por perju-
dicial para el homhre.
Emre [as normas sobre la c01JServaci6n d ... la fauna cabe citar la de
de [as (mil ias de aves amen:u..das d ... elC.tincin:
.Cu. ndo ,"",1: .. ,"",,,,,, por el camino cualquier nido de . .... n un
1mol. O sobre b ti.rn. ron poli". o hueve., r J. madre ech.d. .ob,.
lo. pello. o ..,br.los hu....,., no ,omari< la m.d"" cpn 101 hijos. Dcja
.- ir.1> m.d"" y pedr ,ornar pollo. p .... ,i, piln que r. vaya b;"n
y prolongue fu vid (Dcu.eronomio 22: 6).
llevarse a l. madre cvidenr.,menle, muen e de todas
las cras. Sabiendo que.,n la Tor, un caso concreto sirve de paradig-
141
MAs All DE LA LFf ___________________ _
ma para todollos casos simi lares, aquJ un esbow interesan-
re de legi51acin sobre la conservacin de las especies.
Mencionemos, como ulrimo ejemplo, la disp05ici6n que restrin-
ge la rala indiscriminada de rboles, incluso en tiempo de guerra:
.Cu.ndo sitic< ciudad r d ,i,i".., en tU crnp<:o po'
no levantad. el h1cJu pan. \o.I.r :lrholt:$.
que sub,;", i. de: 'u (ruto: no 1 ... .. Iari.. ,Acuo.1 "'bol dd campo es
un .." humano pan que l e con .I? SoJo d ",bol
noz= como infructuoso podr:ls .. 1 .. 100 (Dc .. t.ronomiIl20: J920).
Los rbole.!, como el reStO de la creacin, se consider.m propiedad
dlvina (Sal mo 104: 16) confiada a la cusrodia dd hombre. A sen-
tido de la responsabilidad apelan igualmentel:as prescripciones con-
na las mezclas e hibridaciones kutemnomio 22: 9; Lc-vitico J 9: 19),
las precauciones ,,1 encender fuego (bodo 22: 6), y dem:s rnedid:a.s
de prot/Xci6n dd "'momo.
DesgDciadameme. ni 105 antigum hebreos ni SU5 presuntos here
deros espirituales han hecho mucho caso de estas sabias normas, r han
actuado con d medio ambieme como el relto de los mortales, a paar
de 'lue la Le!)' diCe! . No sigas a 1:. mayora cuando obra mal. (Exudo
23: 2), y advienc 'lue . la !nra conlaminaaa vomiu a sus mondo-
res. (u,v!ico 18: 24-28).
6. La espuanza de una nueva creacin
PClie a la deg",dacin de la naturaleza, los prof"'tu
cian la reslaur3cin final del hombre y d", su eoosistem;. L:a.s descrip-
ciones que hacen de clla son el yermo se tramforma
en regado (baas 40: 4; 42: IG. elc.); el agua mana ",n abundancia
all dondc imperaba la se'lua (Isaias 41: 18: 43: 19; 48: 21: 4'): lO,
55: 13), frondosos rboles (cedros, acacias, cipreses, minos, pro-
liferan repoblando d d",sicrw (lsaas 41: L9) y la e,tepa en
un inmenso jardn. Hasta l:a.s aguas del mar son purificadas de sus de-
memos comaminantcs (Habaeuc 2: 14) de modo que la exultante fer-
tilidad dd ticmpo cSC<lrol6gico emula la de los orgenes.
E.ste retorno ;.J de la V3 a la pa.r oon la trans-
formaci6n espi ritual de los hombres (Isal:a.s 54: 13-17) r el reinado
definItivo de la paz sobre d mundo (Isai:a.s 2: 2-5: Mi'lueas 4: 1-5) ,
modo 'lue la salvaci6n se hace a {odol los scres vivos
142
Los rJUNClMO!i DE LO. ECOUlG(A
(lsaJas JI: 6-11) indisociabl ememe ligada a un mundo renovado,
reconciliado consigo mismo y ,on los de Dos . .IIl Pero csra
salvacin paradjica, de momento, no e$ mis que espcranu. Enrre
Tllnto, la tierra, mutilada y agredida, no deja de sufrir:
.La crc;d6n .. pera un dI. deo la COnl;Uninacin
pan companir l. gloriO$> lib..rud de los hijO!! de DiO!!. Po"luc sab<:
mo. que lo ,"",cin gimo y ,u{", has aho .... ron dolo'c> como deo parro
[ ... l .. poundo""" adop,.d. y rrdimida. (Romano. 8: 17-23).
Un acomeeimiento sin pfC(;edenle$ amiei pa y hace crdble la reno-
vacin dd mundo. Cri.lto resucitado CIi d garante de lo! nuevo! cic-
los y de la nueva {ierra. Su I1:surreccin tiene ICpercusiones c.lmiC15
1: 5-20; Efesios 1: 3-14). El mundo vsible y el invisible,
que desde siempre deben al Hijo su exis lcnda }" su conservacin
(Colosenses 1: 1517; Hebrws 1: 2), participan ambin de su vielo-
ra; _Quien e5t en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, (odo
es nuevo. (2 Corintio! 5: 17).
Ahora bien. si l. nueva c,tlcin no depende dd hombre. IOd05 Sus
o:s fuenm, aunque licamentc UrgentCli, no 5er:!.n cn ddinidva
No rcs ultar:!. contraproducente, con mi r.LS a un. act uacin =ponsa-
ble wbre b naturalez.:o, .Iabcr que la intcncin de Dios es de recrearlo
lodo en un prximo (Apocal ipsis 21 : 1 a 22: 5).
Este (eS uno de los reproch('5 ms frecuentes que hacen los ecolo-
gistas al Mapocal iprkismo" blblico. Si d mundo pr<.""SCnte debe desa-
para dar paKI un mundo nuevo, i no deberamos procurar
que esto ocurriera cuanto antes? Sin embargo,}' aunque parc:zca
djieo, para acceder al mundo nuevo ('5 preciso r('5petar a !'S(e plane-
ta }' a su Creador. EII ibro del Apocalipsil. jU.l to antes de prcsclllar 1:lS
siete plagas que anuncian el fin dd mundo 15-16) dice:
.Olro ingel que volob. por mi d dd cid o.lI .... b. un i, ... _
vocablo f'l'" loo habitan, .. de 10 tierra. a lod, Ilacin.
un. lon;w r pueblo: "RcJpetod a Dio. y dadle homa, polque h.
l. han. f U juicio: ,endid hornell.j 1 que h.izo d eido, l
....... , d nu. y 1 ... rUeM .. d.l"" .gu.."_ (Apocalip.i. 14, 6-7).
Las ltimas .'Iefial!'S dd fin -simboliLldas por ';<'10 que derra-
man sus copas sobre el mundo- tienen todas que ve. con el de(crio-
10. G. l'ltllos. "E..:oIogla. cIOIc(n r nm. prolnClid,", BiWi4 ,n. XVI. 1990. pig. 263,
143
MAS A.l.i. PE Lo\ Ltv _ __________________ _
ro ael mcaio -; mbicnte,l' Impon-; nbsetv;lr que una arnen;oZ;l se cier-
ne sobre Jos que no rC!lpct-;n l-; vida:
.Lu naciona .. han irri"do: d tcmpo de la ira ha d. uz-
g' a vivo! y muenOS [ .. ] ><'<J uelios y grandt:l:, y de ex,erminat a 10J
que demuyc:n l. 6. ,,,,. (Apocalip'is !!: !8).
Dios reserva la Vicia para los que aman la viaa.
Por tanto, los textos esperan ael ueyente un comportamiento res-
pons;tbJe con el planeta y su caliaad de viaa. El proyecto de Dios p:ua
el futuro le ayuaa a program-;r el presente, impir. naole cr iterios de
actuaci6n .
U
En definitiva, el amor por el Creador oomport:l el repe-
10 l'lacia su obra.
7. Las enseanzas de Jess sobre la naturaleza
Sin hacer de la nat ura]eu el contenido cemr.U de su evangelio, Jess
remite continuamente a ella como medio privil egiado de su mensaje.
tal como es (Marcos 4; 26-29; Juan 1"2: 24, erc.): 1m paj :l/"05 del cido
que ni siembran, ni almacenan en graneros; los lirios del campo, que
no trabajan ni tcjen (Marco 6: 26-29); la higu.:: ra, qu.., brota ..,/1 pri-
21, . El d.tt.n, .u C\IcI''''' ." lo ,jet ... y .p .... <""O" 11"" lbs .. y <n<.<>--
".d ... n 1< hombon qUC' lI.,.,.,.bon 1> "",n l. ba,i. r ven ... b.an.u imog.n .
El qundo dem,n .u cuenco .n el "'.,. )' d m .. O< puso como ,"'S'" de mu .. no:
Dilo . n;mal m:tr;no muri.
. El 'e,,:ela derrom .u <u<neo'n lo. ,1", y m.nm".I .. y en
gre l ... ] .
El m.no d<ff2fl1.u cuenco sob ... d.oI e hi", que ... , loo homb"" In ru
.r<I",. 1m h"",bl'C! q""mu!u, 1"" d ""o,mo c::tIQ' y m.Ider:I.ul.ol nomb ...
ok Dio< ""'- r .u,I. l. ,.wn,
. fJ quimo d<rf2fl1.u <uenco wb ... el ,,,,,"o de l. be .. i.).u ,.ino qued Cn "ni ..
bl",; 1", homb< .... mo,dltn tal .... VU d. dolor r m,ld.dan . 1 Di", dd cldo por ,us
dolo .... r lIag1O. pe'o no enme"Udoron '" conduela.
. El ='0 Jn,. ,o ou CUeno> >obro d V-'" lo, d ( " (",,,,. yo< qued 0.0<0 (. " J .
El"ptimo .1.""",6 >U CU<"nro.n d aire J ... I r >c l',oduelOn ,el1mI"SOi . """,pi-
do> 1 '"",n.,. Y un rrCffiQ'O 'an YioI ... 'o que d<Sde que h.y homb, <.- .. n l. "." .. no
.. h. producido """'010 d. uJ m>glli,ud. '''n d ud.d .. hite en 1m pe.:I>"".
y 1 .. <>1'".1<:1 de 1 .. n.do ...... d.""mb .. on [ ... ] ,od .. l .. ;.1 .. ,d."I,.,,,,ion y 1 ..
mon"fi", .. d .. n,nob. ron. Ena.mes ped ..... de o)'eroo ...,b", 1", homb,es y
.1<>:< hombm m.ldi).ron, Di", por.1 hido pu .. el dafio ti"" hod ..... '.,bl ... (Apo--
c::tIll"i. 16: 1,21),
22. V...., u..,ero, WA. TR 1: 1160; WA 10/1,200.
144
________________ Los Dl U [OOLOGIA
maVC'ra a nuno;:ia.ndo el verano 13: 28); la que: crece:
aparc:nro:mente sola hasta dar su cosecha (Marcos 4: 3-'); 26-29; Mateo
13: 24-30); los gorriones, que: vendcn por unos ruanos en el
cado (Matro 10: 29); el rol y la lluvia, que no lienen favoritos (Maleo
s: 45); el rayu que: relumbra en la noche (Maleo 24: 27); el es plendor
dorado dd crepsculo, cuando wpla el viento dd sur (LuCl.! 12: SS),
efcc!u:ra No se [ral:!. de un mundo idrnJizado como en el al
sol" de Francisco de !\srs, sino de un mundo con<: fCIQ contemplado
con unto amor como lucidez y realismo.
2l
Jess se ,-ale de la naturaleza como testigo de y como
parihola. Ella dice a quien la quiere c'Scuchu es DI05 y cmo
obra (el Salmo 19): El so[ y la lluvia revelan U imparcialidad; pj:l-
ros y los lirios, su providencia. que vuelve ridkulas nuestras prc<xu-

paclOnes:
_Po. ,amo o. dig<': No (),J ..fan.i. por vu .. tra vida, qu,; h.b.'i.
""me. o 'lut babe, !x:bcr, ni por "IIenro cue,po. <k ...,..
,ir. ,No.,. la "id. mi, que d .Jim"",o, y d mi> d """i_
do, Mi .... d 1 .. aves dd cido, '1"" "" sicmb ..... , n; siegan, ni 'Ollon en
gran.,o.: y vumro P,dre 1 .. .. ;No v.li. VOSOtrOS
mucho ms que ellas! Y qui';n d. veso,ro, podr, PO' que 5t
.f:lOe, ..dir u <:I{,"' .. un codo! Y po' d " ... ,ido, PO' qu". ar.-
n:lis! 1nsid d lo. li rios dd ampo, c6mo crean: no n.b. jan ni
hil.,,; pero'" digo, que ni 'Un S.lomo con {oda 'u glo.i. 5C visti
.. 1 como uoo d JI.,.. Y ,i 1, hierbo dd Clmpo que hoy Cf, y m..".
sr ech. en d h"mo, Dios J. vi,te .. 1, ino bar;! mumo mlo a V<>""UI1,
homb<<:I d. pcX> r No o, .fa .. is, pUCf, diendo: Qut '''meromo.,
o """,,,emOJl , o qUf "" .. iremo.! Porque J.,. p.ik. bu$CI.o ,odas
m pero vu"",ro p.dre cd"",i.J . ilbo: que ot$idul. d.
IOdu e" .. eo .... , Ma. b".cad prin' .... m ... '. el , .ino d. Dios y.u jus-
,id y . oda. es'" cruu o. ser;ln .adid;u, AsI que. no os afilO"i., que
el di. de m..tn. tr.m iU ,.an. s",SI. a CId;!. <!Jasu propio m.J. (Marro
6: 25-34).
A pesar de su apareme ame el porven ir, e.ste eS, qui-
zs, el teXIO ms de]ess. Su lectura. di,-"c-
rice! de:>er len idas en hadan posible una mejor calidad
de vida.
l3. c: A. dt " ""r.'f<', Desclo!c d. IImu .... ' . Lov.in., 19S8, p'p.
5253
'45
MAS ... uA DE lA UY _ ______________ _____ _
El COOtl!X(O habla de la acritud a adoprar ame 105 de la ti e-
rra, de los rie,;gos qu" supooe acumularlos (....,n. 19-23), de la aoguJ-
tia de no poseer lo neta;rio (....,rs. 24), de la ne.;esidad de compartir
con (vers. 25, 34). Su meoci 6n no es taOtO criticar la
ansiedad de qui eoes tieoeo molvo, mis que suficientes p:;ra inquie-
!;me como de ayudar les a superar el de ya
seleccionar sus pri oridades.
1
'
Jess no desaco nseja trabaj ar o planificar por la comida, el vestido,
la vida y el cuerpo, necesi dades bsicas, sino haa: rlo coo ansiedad. No
invi ta a haa:r como 105 pj:oros o 1 ... flora, sino:3. comparalU con dios.
y asl descubrir a pesar de los probl emas la solicitud de un Padre que,
aunque en 10$ ciclos, vda sobre nuestras necesidades aqul en ra
tierra. Tomar conciencia de lo mucho que le importamos a Dios nos
libera dd seotimi ento de desamparo.
La _no os afanis por d dIa de (Mateo 6:
27) mbraya adems, la inutilidad de la ans; e(J;d por las cosa que
jams podrn conseguirse: . Angusri:ndose, nadie pued" .aadir ni un
instante a la duracin .,u. su vi da". ni _un codo a aJtu ra".l! Nadie
puede e5C3par a los Umit'" de su real idad. La insatisfaccin ell eK sen-
lido no es 5010 inefical: sino contraproducente.
Jess rtcuerda que d cuida hasr a lo que menos vale (Maleo
6: 2830). Las flores superan en esplendor al rdinarnicnro proverbial
dI" Salom6n a pesar de su eflmera oducidad. La del rdno
de Dios y su justicia (Mateo 6: 33) libera dI" la angusti a quienes se
enfrentan a la vida comando con la providencia (Ma(CQ 6: 31-32). Su
pasa a ser lo priml"ro:
24. 8. ChOlooMe> ... "Quol ....rur pou' 'ludIe ecoJogic?", Ni V",. 1988: lB.). ). Su
,ol<om<!,.,. 170 190.
25.Aun'1ut M;.", pUC'de l ignificar lo mi,ma "hd" ,: 2123) '1110' -..... 11 .. , (lae ..
19: 3), h.,. '1'" prm,i, l. qund. p<>:Iibijdad 1 J\I." 21: 8: Apocal""i. 21, 17), pu ....
' o que wjt<. (axlo) <1 <.in. mlid. longi'ud quo no ...... eD ..,ntido ,cmpouL
26. El .. ino d< Dio< <I " n. exp,,,,in blbliu quo d .. igno ...... in.do .. piri.u.I ... dt<.i .
l ... I.ci<ln id..l dd 1.0mb con Di.,.. I'.f=;v'm:tnlt, el ... ino d. Di"" no" propi
me,,,e un lug., . ino una ,eI.ci6n paniculu dt Di.,. con lo. hombres . en l. qut l
rrin. , .. dc.::i" p,esido l .;d. (X. UonDufour. D",e"""';" MI No,,", T"u,,",,/(), Cm-
,""dad, Madrid. 19n. jg, 378).
"146
.No 01 por el manana, rorque el "",liana ya lraer ,u pro-
pio prrocup.cin. A CId. dia le b ... u.u ca,go" (Morco 6: 34).
E.Ha frase final, que parece un cllrpt dinn crisano, simplemente
rcuerda que c:I presente, con todos sus problemas, nos basta como
marco de nueslras prrocupaciono r -mbilo de nue,tro
Quien pone.u vida da en las manos de Dio. contemplar
c:I futuro con esperanza. Agradecido de gozar los verdaderos valores,
liberado de la angustia devanadora de la acumulacin r de! consumo
y de la servidumbre camuflada de! dinero, no deja e! nabajo pau
hacerse alimenrar irrespomabJememe por los dems, sino que adop-
la un es!i lo de lIida freme a una !Oci l'<lad agobiad:!. por la
proouctillidad r la competencia.
Ms all de los textos
Podemos concluir que, aunque los lexm. blblic0.5 no pl;lntean dirt'C"--
lmen te la problem;irica ecol6giCll, sugieren, entre otr05, rTes camino.
para atender los urgentes problemas con el medio
ambiente.
Contemplar la
M;ls aU de la mirada dd cienlffico, que estudia la naruraleu para
conocer sus le)""., de la mirada dd que anaJiu il1leresada-
meme su funcionamienro, o de la mirada dd economisla, que obser-
lIa sus bien". con fml'S de lucro, los lextos blblicos invilan a contem-
plar cada una de las criarur::;!s, hasta l:u ms insignifiunlcs, como
del de Dios,
La admiracin por lo creado, priSls por dis-
f(Ul3.rlo, o enajeMrlo, al entorno y al hombre su
dignidad. Una mirada ms solidaria nos permitirla valorar las l:Osas
por lo que son y no por CUIDro nos sirllt'n. Sin sacraliz.ar d orden nalu-
ral hasta hacerlo intocable, quien aprende a oontempl:u- la naturaleza
corno creaci6n y a sacar lecriones de su funcionamiento
SI.' r<"Concilia (on su mundo y le brinda su .olid:;tridad.
IUllalorizar In lIirlll
Los se niegan a reducir el hombre a sus n<"Coidades,
por vitales que sean. Todas sus di!1lensiones, dd cuerpo (soporn: de
14?
MAs DE ..... lJoy ____________________ _
su relacin con el entorno) al espfrieu (principio supremo de su gr).
son valor.tdas no con respecto a lo que le falt.l. sino a lo que ya tiene:
un que le ha dado la vida y el privilegio de disfrutarla. OlOr-
gada sin mirilOs previos r asumida como una esla le impul13.
mas que a ejercer su primada sobre olras criatura., a la solidaridad
con ellas.
Descubrir.1 CreRJor
La Biblia considero el respc:1O por la naeuralC'Za como parte del res-
peto debido al Creador (Apocalipsis 14, 6-7). Su visin tcoctnrrica
de l:i. reali dad debera incitar ms a felpetllr la vida que una visin
antropoa'ntrica. Quien So:' crct' solo y continuamente amenazado tiene
menOi motivos para acruar de un modo l'espon.sable, pues no li cno:' a
rendir cuentas. Quien 5e cri .. uur.t de Dios. 51: sicnre soli -
dario con todo lo que exine en su e plCio viul, sin exCC:p<.:iones.
En c:'ltll carea, tanTO ms cuanto ms lejos nos lleva d uso yel
abusu de los recurso! de la namr.]cza. el cri terio llimo en nucnro com-
portamiento di el propuesto por Dios mismo. A imit2Cin suya (imita-
rio DI'I) d creyente responsable reflej!. hacia su entorno la lCfrud de
Quien ama tanto;o] mundo que quisiera dule "vid.a"tcrn: (Juan 3: 16).
148
12
Un templo
en el tiempo
. flldoodo JI hizD poro tlllombre y no ti hombre polO ti silbado .
M.rco.2: 28
L CONCEJYrO en las ordenanz;u; de
la Ton! 50bre d culto, tiene caractcdsticas en la
espi ritualidad bblica. Q4dosh. b clave que l ignifica
"la vez y aparte", liene do. dimcmiones: separacin
de lo profano por consagracin 3. Dios, y comunin con l.' Pero su
peculiaridad reside en la nocin de diflrtncia. Dio, es samo porque
no es comparable a nada ni a nadie (!salas 46: 5). Santificar algo es,
ame IQdo. separ;uJo p;a.ra hacerlo dfercnc. Al dedicar algo al servi cio
divi m., se lo hace participe, aunque 5010 ea en cspctanu, de 5U mis-
{<"o, t ransformndolo de profano en sagrodo.
\. """",In,'".., I la {j,blt-. pg. 204. lo .. uoad. r'" ' .. ",id.d"
p'O'dc 4c: b qJs. <Juc rip>ifLCa "corut": de ahl qLIC ' .. m,,' .i8"ifio., on prim ..
lug", '>q>.mdo", (11'- wnbiln Diav,..". CMC:,,,,",b .. 8ibli.., u.rd .. , B",
""lona, 1993, p.\g>'. 1370 ... )_
149
U ... To.tPl.O EN El ntlMl'O
Como Dios. Por naUJraleu panicipa de la etemid:.d y {jene
algo de sagrado.
l
El medio m:h eficaz que el hombre tjene :1 su alcance para consa-
a 51 mismo a Dios es reservndole: tiempo_ Porque transformar
un momento en un encuemro espe<:ial, equiv-.ue a ofrc:.::erle-aunque
sea lemp<:lrlmc:nte- oda el
La l or estructura el ritmo de la vida .obre el principio de: la S3n-
tificacin del Tiempo, en momentos resl:rvados al Trabajo o al ll:p<:Iso,
de acuerdn a una serie de ciclos naturale.s: el dla, la semana, el mes,
la ell acin, dao.
En primer lugar rCl;erv:l dos instantCl; cada dla por lo menos par; b
oracin, de modo que el hombre, sumergido codianamente en su
deven i r temp<:lral, acceda as/, -aunqut .5(110 su fugaz y temporalmen-
te,;J. la e.fera de lo eterno.!
La repeticin tarde y mmana del 53c, if]cio perpetuo, inscrita en la
incesante entll: el y la noche, recuerda con particular
imensidad ese: deseo de permanencia (tamd quiere dc:.::ir
evocado tambin mediante la lmpara que brilla permaucmemcme en
el santuario \,&odo 27: 20)." Estos atisbos de elernid:.d se intuyen
comu uu anticipo de la "ictoria sobre la temporalidad, al fin:!.! de los
tiempos (Zacara.o; 14: 7; Apocalipsis 21: 25).
Se podria ddinir el calendatio ri tual de la Tor como una arquilec-
tUI\l. en el tiempo.1 Todas las cclebracione. tienen su momento opor-
runo, dedicado;;J unico $c:or del liempo. Los principios mismos de
la fe se Inscribc:n en pc:npectiva tempor.>J. La trayc:.::l0ri3 espiri -
1. A. H<Kh.l . L" 1M,;"",,, i" -P', !':d. do, Mio"i" r.rt.. 1957, p;\&>. 106-107,
J . t... ho," d .. ,!",d .. P'" tI ,.crif",lo ",>!",Ino r Y<:Sp<ruoo .. con"d.tnn "!"-
d.. Y JI.suoo a 01-"",,,. coma momeoto. da!<a<!o. ,. culto po' tod. l. nocln' (E.
G_ mi ... p,."fiw. Pxf,c P, .... Mououin V.,." (C. lifomi. ). 1961. pi,.
567). Sin embargo. lo ",umb", geotfalit.Od. ro lo Sibli ... af.,. no do. ,ioo ,,,'o na.
01 di" "' . ........ , rnaliodl. r lude (Sol"", 17, 18, D.ni.1 6, 10, t l) .
4. A b 1" . Jd N,,,,,,,,, T .. ",n",,,,o. el sacrificio do, cad. dr. ";mbo!;ub 1, """ugra<.n
d,,,i,. Di"" d. ",d. l. n.ci". y.u ",!U"'O'. dcpc:ndtoci. de 1, -':'" ap .. o,. de
C"'(O, {E. G. %"" up. "', pg_
H=h<L .t. pig. 19.
151
Al.LI DE lA 1.n ___________________ _
lual de hrael parle del recuerdo del dla en que dc Egipto, y su
cs!,<,ranza em oricnrada hacia el da fin:al, cuando vendcl el Mes(as.
la.s 1C)'C$ que regulan la utilizacin del tiempo se bau.n "n el prin-
cipio de que la gestin d" la vida, tanro "n su dimclu in mat"ria! como
espi ritual , na se resuelve "n la improvisacin d"5ordenada. a merctrl
de circuo$t;incia5 y hum<JreJ del momenro, si nO a imitacin de Dios,
en la pKVi;in inreligent", la regularidad y el orden (bodo 20; 8-1 1).
El hombre nunca podr dominar el dempo. lendr que admi-
nistrarlo. De ahl su nect'3;idad de aprender a disfruta!, e induso a "res-
carar-, el nico riempo del que dispone (Efesios 5: 16). Porque fren-
te al panrdsmo y 1:1. reencarnacin. la Biblia ensena que el tiempo no
esta sujcro a un Nema rerorno: .Dios ha dado a los homblt'S" que
y mueran una sola va>o (Hebreos 9: 27).
Segn d Gnesis, la primera re.!pons3bilidad confhda al hombre es
la de aprovechar el tiempo para mamcn.:r}" nansrnitir, en 1;1$ mcjo-
rc condiciones posibles. la vida recibida (Gnesis 1: 28-30; 2: 15).
Como se anuncia ya en su primera pgina, el trahajo forma panc del
destino humano en el orden csmico. A AdJo, recim creado, 5C le con-
fh una actividad (Gnesis 2: 5, 15). En contra de lo que a veces se ha
ocuchado, la maldicin que arrae sobre:;( el hombre en su tramgre-
,in 3: 17-19) no es el trabajo sino el 5ufrimienro. El rubJo
jo como actividad connructiva e51::!. presente an en 1a5 descripciones
mis idealistas de I.a tierra nueva (halas 2: 4; Ams 9: 13). Dios mismo
dC5Crito en la Biblia como un activo (Exodo 20: 1 1;
Gnesis 2: 2-3; Salmo 8: 4; 102: 26, etc.), que condena pereza,.
:alaba al hombre (rabajador y a la mujer activa (Proverbios 22: 29; 31 :
10-31).
El prt<epto dlas ron que empieza el cuarto manda-
miento (lfwd.o 20: 9), no es una mera introduccin a la prohibicin
de (rabajar el sbado_
7
Es p,;trte del mandamiemo.
'
El lene seis
6. Provmi", 18, 9; 6, 6; 20: 4, 23i 28: 19; 10: 4 12: 24. No es "", .. que 1", \$-
.el;, .... h.)""n des!a.:odo como puo:blo l.boti",o, "'''';YO y o.m.n.c dd .. ,U<!io.
7.Mdil/<J. SJ,,U"120, 9, Gffia" RA .... 16, 8.
8. Soan d T.JmU<! (S""bN, 1 So) .n< m>ndam;<n'o qll< p,<>hib< Idcm depc:nd ... dc
0"0' oolunuri'n'I<:nt< para. .ub .... " . Qu;'n dI<fruu ttab..jando .. m,,.,, que qu;'"
",lo 'cm [);",. 80).
152
UN TEMPLO N EL n.(MJ'()
di:u cada semana para sus tareas y uno par;; d descanso, debit'ndo hall:lf
en este ritmo su propio cquilibtiu emi1" 1;1, y de\'OCin.
El mand:unicmo insiste en recurdar el dia de descanso porque, por
muy imporrantes que sean las actividades humanas, enas encierran
mucha- trampas, entre ot ..... , la de hacemos dept'nderde nuestras pro-
pias realizaciones. En toda socied:ad -yen la nuestra en panicular-
cc:iste el peligru de que el hombr'"- (homo foba) se despt'uonalice en
el trabajo y!>l: convierta en parte de una mera cadena de produa::in
u que, por el roMr;;rio, ronscieMc de 5U poder, acte romo duefio
de todo lo que tiene a 5U duposici n.
El es una ttegua de entre la creacin y el Creador.
Trabajo (mtlakhnh) a roda lo que afecta al equilibri o enrre el hom-
bre y la narutalaa. Al abstenerse de trabajar, es decir, de perrurbar el
mundo fisico y de fon:l.t 5US pro=s, el hombi1" aprende a Tespt'r;;T
a los d.:m:.is seres y a libcT:lf5C de la$ cadena!; del iMeris Ten
midado., advit!i ya
.Cuando d Sdio, tu Dio te hay. introducido.n La ,;"rl> pro
meci. tu! L.,) en ciudad .. grand .. y buen ... que ni nO edi
ficalle, con ds'''''' r c:n ... U.nas de ,oda I ... J cu:ondo coma. y le
.. cies. cuida,. d" no olvidu<edd Ditl1 que lo Gro d" la <!$davitud d.
Egip. o_ (Dctncronomio 6, 1012).
CU:lndo nos dejamos absorber PO' las noxcsidades materiales reno
demos :1 las espirituales. De mI el valor un
cJpacio lt' mpo empleado no tanlO en poseer como en d:lf, en domi-
nar como en compartir, en someler como en pon'"-rse d. acuerdo. 10
El relOrno dd IIbado ms que ningn ocro slm
bolo, quc h li""n.d dep.nde precisamence de! de Umi-
{cs. Cada seis dlas una tregua inlerrumpt' la agitacin o la rurioa d.
ouesrr:os rareas. Haya habido tiempo o no de conclui r 105 negocio!,
recoger 1310 cosoxhas o terminar los proyeclO:i, un alO en el camino
nos desc;.g: y libe.a de IOdas bu (Deuteronomio 5: 15),
9. tato biblico Clp<cifoca ti .... b.jo . .. ita' du .. ,,1 ,lt.iIh,b. El T.lmud .f.o .
II'D mudto mi rud.: un. li ... de }9 acdones (Sb.b' 7, ll.
10. Heschd , . "., p>s 3.
153
MAs AllJ. DE LO. U:r __________________ _ _
Algo ms que descanso
mis univenalmel1le acogi<b de legis-
lacin blblio. es d deso. nso ESle de 35ue10, que no se
explica ni pm las wes de la luna, ni por ningn ciclo aparel1le de la
naturale-za,1I es sin duda una de las instituciones m:l originales, hasta
hoy irr=ersible, de la historia de la humanidad.
Ningn otro pueblo de la antigedad conoc3 la semana de siete
dias, ni mucho menos tenia la cOJ{umbre de guardar un dla entero
de reporo semanal. Ni siquiera los romanOJ, que ten(an un c;1len-
dario muy avanlado con numerosas fieuas y dlas en los
que desaconsejaban actividades, jam:l imaginaron des-
cargar de su nabajo a los esclavos o los animales un dla de cada
siete. El ""Ior humanitario dd es Lo. prueba es que
todos los pueblos dd mundo han reconocido y adoptado la insti-
tucin, aunque trasladndola a vece a otro5 dlas, en panicular al
vinne! y al domingo.
Es interesanre observar que en los textos sagrados, el s:!.bado no apa-
rece como una fiesta hebrea sino como un dla perteneciente a la huma-
nidad entera (G<'nesis 2: 1-3), como si d ritmo de seis dlas de anivi-
dad y uno de '''poso fu,,!" insepOlt:l.ble d" la olruCtura. prevista para.
la vida, necesidad de la que nadie puede priyrse para. repone, pet i-
dkamente las energas perdidas.
'
!
Sin embargo, ,,1 concepto de el heh,,,o de
shilbbar- representa mucho mas que una simple interrupcin de la
-activi dad o la (es;r.cin de un esfuerzo, al igual el concepto blbli-
co de Mpaz" (shillom) lupono:: mucho m.u que la ausencia de guerra
puesto que incluye armonla y plenitud. El mandamiento no
K justifica solamente en d plano laboral. El inter de un periodo
libre o.da semana, en el que se detienen [as actividades habituaJer; para
dar lugar a la selenidad medor, desborda tambin el mbiro de lo
juddico.
11. W. EkJuOOl. AI"il"" T"II"".". CriSli,od.d. I.hdri.d. pap. 119_121.
ll. Yh>,e 0.. COllf.rl"ni.ri, "Significado bihlico del .l>.do <n [)jn ,,"ul.i
IN Di,.. Mg""""'i ... '1 emir Edi,o,,",. a.red""" J986.
154
_ ____ UN nMPLO EN El. TIEMPO
La raiz. hebrea shhs, que da ' rcposar' y 'sbado', quiere dcdr adernas
de aliento" y. por oonsi;ukmc. "tomu (icmpoM (para
hacer a algo diferente o especi al)." tas expresiones son lu que se
aplialll a Dios de su labor (rcldora: .El Senor hito 105 cielos
r la tierra p<'tO d spdmo dra descans (shbt) y IOIII (hado
31: 17), imagen sugiere que, al gu;] que la vida renuev;, y man-
tiene med.iaIHc la respiracin 2: 7: 7: 22), d sb:u:lo renue-
va las energas y permite que la vida colltinc, ms abundante.
Duram<- el rhahbal, d hombre deja por un dla 5U lucha por obre,
vivir y Una par.! ser plenamcnI", l .
La intencin ltima del .clbado blblico, no es laboral o humanita-
ria, es de ndole es piriwaJ (Salmo 46: 10). Se {rlIa dc una conme-
moradn a la vez: de la creacin y de I; liberacin de Egipl o (f:xodo
20; 8; Deuteronomio 5; 15).
Al recordar al Dios Cre;dor, el sbado rdUet"Ll el sentimiento de
fraternidd con lo erado. Al recoroar al Dios Liberador, el sb;do ;Jej;
b lelllacin de opresin.
Cuanro ms enfr.lScoWos en nueslros proyectos, mayor pdigro corre-
mos dc olvidar el lugar que ocupamos en el mundo. La tregua del sba-
do nos de la ccl"vi rud del trabajo" la li bertad del de:;unso, y
nos recuero ... que todo lo debemos a Dios.
El dcsc:uno propuesto es toul (Deuteronomio 5: 14), fesieo, labo-
ral y espiritual. Este parn(esi s peridico en el tiempo esd ahr para
ayudarnos a gozar de Jo que no podemos disfrutar [an inrensamenre
entre porque eSlamOS demasi ado ocupados. El dia, que abar-
e;, deroe d "-tardecer del viernes hasla la pues ta de 1-01 del ha
13. /uJ, por ee,"plo. ti ''1' exhoru . 1", h.b .. n ... de 1.1'",.1." > qu<
fit!m<n,.l . pon:in C<>Ih:SpO,"kn< Jo ... ""do. ... y Jc.,.;, .. "uta que .110. pueoJ.,.
dedkor ... l. Ley de Dio,"" (2 Crnico. ) 1; 4). El votbo heb,eo "..:\u<O<!o uu! 1""
"dtdune" .ugiot. <ut d ,icmpo 1'10 <lflpltodo en ocup.>cinn .. m".,,I .. lo ..,. <,. uu,,
'<11 cspimu.J ...
1 <1, E. Fromm, Y",ii, (0_ '''''r. P'ds, B..-cdolU., 1992_
155
MS AlU Of U LEY ____ ______________ __ _
sido e. d ... r, consagrado a Dio$ 00 se.r vivido como
el tiempo comn, y es de<:ir, ll5ociado a privilegios ape-
2: 3) y;l. una d ...
l. Es el dia pc-rsonaJ de la libertad,
. Gu ...u ti di" del s:lbado S<lmificlndolo, oomo ti oSci'or IU Dios l.
ha m.nd.t.do. Our.me u;s dlo.5 1f1lhja y hn IUS rart"al; pe'" el
limo co dla do d",c:lJUo dedicado . 1 S.fior tU Dio . No hari.< lnb.jc
alguno. ni fll , ni IU hijo. ni 'u hij., ni 'u si.rvo, ni tU criada, ni lu
huey, ni IU ano, n; IU &anado, n;.J """.njelO quo viva allll;go, pan
quo IOdo. romo ,. Recuerda qu. fuul ... clavo fn Egiplo
y quo ti Sritor tu 0;01 'o . ac d. alU con m.no fut"" y bruo "",on_
dido. pO! ""O to m;anda el &fior IU Dios guardar d di. dd b.do.
(Otij\eronom;o 5: 12_15).
2. E.! d dla sealado espedalmcnlc pafa la adoracin comuninria:
. Dunntt kit di .. ""b.jarti, ptlo el ptimo es da do tk.canso solem-
ne, dt asambl liturgia (o santo oonvocacin,) . No has.iI; ning;n m,-
b.jo. Es dla dt dc=nso dtdiado al Seiio: domlequi .... '1"" viv;", (LevI-
';00 23: 3).
3. Es ... 1 dla d ... disfrutar la fdicid.d espiri tual:
,y l. akwo,r:b .nlt el E,.rno 'u Dios, on el lugar '1ue.!l ha) ... dogido
p= mondo. de 1U Nomb .... , con tu hijo r 111. hija, 'u Ji."", r tU .
.JIMia r d ""lnnj. lO 1 hijrfano y la ";ijw' qij. habi,en en medio de
,i. (DOUteronomio 16: 11) .
Si <I.,.nes tUS pi" el .bado y le d.j:l.l de IUI cosa. en mi di. lan,O:
li llomo.5 al sbado !I' ddici.., Y lo con'ag'.' a la gloria de Dial: lo
honras ab"enindole d. andar por lus camino>, d. bUlca, 'u in .......
r de I ... la' luS . , untos, cntOnc enconlr.u, la (dicidad en el Senor.
T. har' . ubir sobro 1 .. ... h", ... do la ,i ....... , Y ro .limen,ar.! <Aln lo hertn_
ci.. d. 'ij p.dr. J'"'oo. (".10.5 58: i3 14).
4. dia c5 ... 1 signo alianza ... ntrc: Das y su pueblo:
.l"" hijos d. (ilad guardar.ln ti dbado (n tod:l.lllU generaciones
<Almo allan:o pe'ptlua. Sen la .dia( perpetUa .nlre 101 hijO$ d. ("ael
y yo_ (hodo 31: 16_17: Eu:quieJ 10, 12).
I S. fj rim.! d.1 principio dd "b. do (viem .. , .. <k) ,oda";o indu) .. 1"lmbol,,, <k 1 .. 11 ...
"f,.nda. diari .. '1"" .. '1u.mobo" en d :ol ur; El >.JN<!a .. UII.I modid.. d"blo
<k h.rino. d. " .,. r cl. ";no. de lo des!ru<:cin dd ,= ,,10. 1. m .. ' do cad.>
hogar , .. di,. O\'(IQ d al .. r .Id t.mplo, donde .. "gu"", encendiendo .1". ... 1 .. r'"
""'d,CC1\ dOf h"!l"o.5 <k pl/\ r <lo:! .opo do vino. .. i..J..u., Krtcr, Jeru .
.1 ..... 1<)12. t . 15. col .
156
__________________ UN TU\f'Ul EN n. TIEMPO
Aceptar el rcwso de Dios es asumir el rspfrilU de la alianza, 5us
fu ncione, hicnhe,horaJ dependen de la actitud con que se
que. Al igual que es necesario abrirse al plano de la fe para acoger
los vaJores espi rituales del spado, la cxpt'riencia personal de la "!fe-
gu" sahalic.a resulta indispensable PU; apr<:<:iarlos. Aquellos que hall
ul.orcado alguna Vel! un verdadero rhllbbal conocen lu s:l.ti:;;faccio-
nes que procur::;o
Seda ;m?,ibl.:, en d reducido marco de cste espuio. hacer justi-
cia a los num .. roso5 clogos y penMores que han profundiz.ado en
c.\as vivencias. Me imilar a cirnr, a "lulo de ejemplo. ullas reflexio-
nes dd magnifico libro dI! Abraham Jashua Hcschd
el si gnificado del par.!. el hombre modcmo:
16
_En el ..da"o lo, ,,,enlo,,, d. m .. ,,'" ", .. " do ""'Slcn tOO.vb .Igu-
nOS $las de pu donde el hombre y r<Xup<:t:l.r.u dig-
UIl' de dlna d sibado, el dla.k la liberacin. Lib.."dn de
1 ... m:lquin:u y <k lo. negocioi, pu. dejar .cm.r.1 espiri,u. Cans.-
d"" <k que lue""r dio. '''''' d. con,n t.. b.n"lidad o de lener que
.uftida, "'pi .. mos al dbado ooml) quien ' CSreoa a . u patria. a 'u genl<!,
'" alU pueno. Lib<r.do,.k ..... ocupaciones ordinui .. , el db._
d", pod<m"', vivir segn nu ., .... a.spir.cion .. nLS profunda. [ ... ] El
libado nm; libera de nu .. ' .... servidumbre. J.bo .. te. se.mo, .ic ... o
pohr. Dunn." ,,,,d. la sern.na nm; pr.ocup.n nueu,,,, rali ..... ion."
no. inqUIeran nu<:"JO' no. anguot;.n nu.",ro. ohjetivos.
E! .hado a gr.. , .. amor y a pu [ .. . ]. Un di. ,in tenlion .. , .ra-
nn ni t"n<:us. No a dio ni , iquieta d" .rus .. " , d" .rrepen .... de
po' lo que " m; preocupa o po, !", qu<" d"",:uno . El sh.d", es
un dra de .t.h.n .... , no de: .uplic . Ayunos y abstinencia en:l" aclui-
dos. El ,h.do in.<rtumpc d lUlO, l. pen'. la f.tig. y ha". el agohio
de .<Nir DIa .
Un lemplo en el tiempo
Con Sus 005 di mensiones de 'offiunin con Dios y ton el pr-
jimo, el s-'pei mo dla " . m,., qu<: una simp le tregua e n el qu ehacer
16. A. J. H..chd. 1'/,. MtJr", H.,per, N""". York, 1966,
. 103-11 4. {H.y """in "p"Aob publicada; ; ) ,1110mb,. ..-kr"", l'li-
Jo.. Buen", Ai f<:<, 19"', p'" '" p"e """,ido, Y.nse 1 .. pot>o 21-39 de l. milmo;
pelO hemos po< l. tudu<,i6n de RoIx .. o Bo<I"" ... part'r del orig;n.t, po< etm-
<id<r"b "'pmo b "aduccin de l. ci.:ad.o vcfoin apIDolLJ
157
M.u ALI. DE LA Lf;y ___________________ _
humano. Ms al l del ritmo natural ent re trabajo y reposo, el s-
bado trasci ende el cuno del tiempo ( l Corimios 10: 31) y lo ins-
cribe en un; penpccfiva de crernidad.
J7
Recordndole su respon-
sabil idad ame lo creado. el dbado i nvita al hombre a evaluar sema-
nalmente su obra y a presentarla a Dios como una ofrenda.
El hecho de dej ar de lado las tareas cotidi anas nos deja libres para
emprender alfas y adoprar u n ritmo vieJ ms seteno. El sbado es
el momento de volver a afinar nues tra armonla espi ritual y de si n-
toniur plenamente con el Creador en un mundo sc<:ul:i.riudo. Es
el d!a idneo para J isfrur:u de familia y amigos, de dedicarnos sin
priias, intensa y alegrememe a compart ir, charlar, pliear, leer, escu-
char msica, medku, orar, amar y tantas otras cosas. Su tregua nos
libera -en el sentido mil bilico de la cxprcsin- para revitaliur 105
recursos medores que se atrofian por des uso, y nos ayuda. en lti -
ma 'mtancia, a s...ber quin es el amo y quin es el ( !iclavo de nue!i-
tra exinend a.
1I
Santificar el sbado comiste en reservar un espacio en el tiempo, del
mismo modo que se conntuyc un templo en el espacio. Y as! como
en el templo no cabe cualquier aclividad, en el tiempo santificado tam-
poco. El sbado es un templ o en el tiempo.19 Santi fi car ese dempo
C(l nsi..ue en abandonar las preocupaciones habituales, la rUlina, la aglra-
cin y el esr6: de la obsesin del rendimiento o de la bsqueda Irt'pi-
dante de disr:a<xin, pan! a lo esenci al )' permitir que la dimen
sin de eter nidad confi nada en nuestro esplritu.se expanda libtcmente.
17. S. R. H"""h. "''''''',.;,. '" ""'''''n.q .... Ju'!';' !'m . Nu ..... Y""k. 1986. p:lt .
381 . Rchunci.mlc , d"mih ... l. u"""i6h . u"'l"" ..,Iu .e. un di, J. ud ie . d hom-
bre ro."",d. quo . 1.:o n1!U".k .. hO"!. modiodun Oh'''' Di ... r 1"" humb,,,,, .on 1".
Iwmbl"Q 1", rn!iodo"" en,ro l. n.ru,.k", r Dio, . Cf. E. Looin .. , '1
Ub<.>r .. Fi<ko. Cinebn. 1984. pi!. 4,.
lB. 'lmo lo luz .. di,rinSU< d. l. Q.<u,idod ilu",innd"l , y d'"dol d. [ ... 1 ui,., ..
rno el or!pdmo .11. OC di .. inS"" d.I.,...,, dr ... l.bo bl ... pcrn""nd" eo' I.U "pl"n,
d """0 de 1., .,,.,.Jd.J .. ottn.h.ln mis.J1> de NI ""nfl .... > (E. mmm. ep. 1'41.

19. A. J. H .. chd. 1M ... ri .. p.tg. 29.
158
UN TEMPLO EN El. TIEMPO
Los ciclos sabticos
No ,solo el ri l mo s('manal cSli marcado por el u Ley jalo-
na la vid; emera. cada siefe aos con un ao sabl ico y con un ciba-
do supremo o jubileo, despus de siefe "semanas de En la Tor
1000S los ci d os lemporales tienen como bue el sibado y como clave
el numero siete.
El "supcrs:bado
M
dd jubiJ= debla irradiar $U funcin liberadora
wbrc todas la: a feras de la vida, incluyendo la econmio.: C41n,da-
cin de las deudas, redistribucin de las lierras, supresin de las ser-
vidumbres, emancipacin de los nc.Iavos, en Jin, res!imeln a !Odo
ser humrlO de su dignidad p<"rdida .
Contad, .ic,c.cmanas .1 ... m . ao. [ ... ] y nn-
,if,ar, el .fio cincucnla, pr.gonando lib"".d en l. ,ieJla a ",do.
'u, n,ofador"" ese al\o le,J d. jubileo, ud. uno ro:<:uperanl su,
pos.tliones y cuol vol __ .. '" a.o f.mili. [ ... ) Cu.ndo 'u he.ma_
no cmpobrc'C11 venda p."c d .. IU h end IU p.rien,e n,:1. prxi.
mo le' ...... lo que su h.rm.no h.y. vendido. Y cu.ndo no ,eng'
qUIen lo rc'ca [ ... ]10 qu vendi e .. arl en pod., .1.1 que lo rom_
pI h ... ,. el .o .1.1 jubileo, y .n el jubllro 'ceup" .. d .u propie_
.1 .1. (l<v';co 7-10. 2527).
Al des.uar a hombres y fierras de sus mayora servidumbres, las
leyes sabticas recuerdan al crcycnre quin a verdadero Sefior de
fodo:
nO 'o v.nder:' .in de.cch" 3 lI:lt:lC!O. porque m., y en
dl odo. ",i, y e",u.njo .... , 25, 23) . lo, cseb-
..... y '11' hij ... quedaron lib,es el afio jubibr, poNue me penencc.,,:
rui yo 101 de 1:0 .ic .. " do:: !'.gip'o. Yo, el Sco,vu .... m Dio
(L.>vlia> 25: 5 .. -55).
L05 OIIOS dcjan bien claro 'lile la. razn de ser de esros ciclos era
ayudar:l.l hombre a reo::nconfr.use comigo mismo en cl5eno de todas
la5 aJicn3donc& de la vida. Tanto la. tierra expropiada como el deu-
dor inso!vente o el esclavo forwo, Se p<"ridica.mefltc con
20 . do:: ..... ..,In'n .. <k .n", l . ,] <l dI>. de b .. pi'Cl6n h ... ,,;. raon .. !o "om_
P"" po, ,odo yu .. "" 1"1,. San,ificor.i, <1 UlO <lno:u<n .. y promulgo .... u lib<-raci""
en 01 >a" por> .ocIo . .... mONdo .... El .no cinCUOfl, . .. rt p.n..,..,....,. un oflo juJ:,!.
I.r. oda uno rccob ... o fU xopilad Y ",,1Vl:r.i u r.mili> [ ... ] porque <l juh;leo ..
.. (lEv,ko 25: 9-1 2).
1S9
MAs All D( U W ___________________ _
la de un ao sabtico. La dignidad humana. a 105
m.! diversos e imprevi,ibles aVatares polti cos. sodales o existen-
ciales, recobra con la llegada del de 5U libertad perdi.
da. Ame los efccms implacables del paso dd riempo, ena Ley obli
ga a liberar al propio defecho de sus a detener su lgica
ciega recordando que por mdma de privilegios y po!iCsione.s est el
\';llor inGollcuJabk del hombre.
Cuando el poder o la propiedad se consideran un derecho y no una
responsabilidad, aparecen ri cos y pobres, clases y luch:15 de clases. El
trabajo $e vuelve !<rvidumbrt' y el af.n de lucro despiena la inj usti-
cia en 105 que mandan y d odio en los oprimidos. Es; disposicin
sab:il ica inten; evilaJ tales errores. Para ella la uerra un don de Di os
a rod'l$ sus criaturas, que ninguna acaparar o explotar en excl u-
sivo La tierra (ni siquiera la prometida) nunca se dcsigna
como una propiedad, sino como don. Es . la tierra que el Seor tu
Dios re da_ (Deuuronomio 26: 1; "27: 2, elc.J .
11 . .EI "an "bino Kaok .... apli<.>do, quid m<i<>' lo, de .. ", =0-
lucion"i. 1""i,ucin! .EI jubilro .. un c.ru1 d id.. " pi ," .. 1 d. un. fu,""" aup-
clon.l. nd< ...... , l;u d,,' guoldldc, r , q> ..... 1", d."", =mul100. po' el "cm
po. dovol";endo" 1. ytd. <omunju,. un (',,",0' prim .. .,... El. ."und. h..,ien
do ,<><>n " "'.mnon",n,o 01 <.JKmo del gun di. d. l. oxpiacin. A.r. el .. pl,;.u del
><rd". proudo" del AI,i"mo, que d .. cionde <odl indi"iduo en ti dio dt Ki-
ala" ... .. lo ., ..,id.d del jubileo. di .... "."'n .. uni"",..! .. . Too, l. <OI"U'
nidad .. dd .. plriru d<l pcrd6n; <1 ''''oml> Dios m...-ve 1"1' ... ,1", d.hos,
u accin bi."hocho,. quo d Jib..do oCreo .ob",.:od. pm;ona, el "'0 .. W, ico r d
ubll., lo ex'.ndon 01 mundo en,ero l .. ] As/ como <1 dd COI'>'&" _p,o
ducido f ... lme"'e por la vid ,,,,>1- di'minu)'e 1, .. .,p,mu,l , <DmO
l "esividad y J. '<n,in geru".d .. po' 11 adquw.:in r la dd"c"", de los bi."", m"<--
,i.! .. al.;", d.1 homb ... J. lu. ru,.;"., ""im;,m(} l. m'orrupcidn prri6di", de."''" ,,"<"
do vidJ. prrmi,. , l. I"',,,,n ..... lUli ... d" plen . Un . /10 O"'"", d. "'pos<> <>d. ''''''
un >1\" de p" y Il.nquilidul j>I. n>JI. ,n o>oion .. n u"'"oo, .. un. ""o:aidul. tall!O
<k 1, ,o,,,, oomo d<l ndi"iduo. fJ j ... ,i",o de pooe>jn dej> d. p,af.na, <1 I"'ruamien,o
con ." . .. .. <go(m d. ndo d .. p ... "<iimitn' o '/ l. gr.''.uI po,ln hendicio" ..
tIbid .... Lo p,c,ica d. es,. ",."d. mi.."o .... m.n .. l. 'O"r .. n .. "" Dios. El q"'" lo
qbKIVa .... mc, no <1< jom" on I 'orici. ni.n.l olYido de Di .... po'que.al renun
... S'Il' da-ochos dc propi.d..d.obro 1. ,i .... r .... produc<os. !"On""" quo ,odo 1"'"
.. n.", un 0...<110 .upromo. d. cuya gesrOfosid.d d"!"'nd.l. vid . .... mz..
ci .. do po' J. GoIds"in, Lt. ... /tNn <k , LAi LA T7:""" SO' '" _tt. ilnu ... ..
no, 1'1"" 1980, p.lt. 10 .. 144).
16o
EslaS leyes revolucionari:l.l socialmente (an urpicu que
muchos nlco$ll\ consider.ln puras C<Jnmucciones {eQlgiOl.5 impr.lc-
{icables. Us rominuas protestas de 105 proferilS C<J nrr.l la acumulacin
de bienes de de 1m; ricos en efecTO, que su cumpli-
miento dej siempre mueho que desear. Sin embargo, esas mismas
pro(elt:u rambin que el ideal sigui presente duranre roda
el biblico. j
Tiempo ganado
S'bad9J, sabricos y iubileos deblan servi r a ayudar al hom-
bre a cultivar, aunque fuese de manera preC2ri,. e intermirente, la
dimensin fraternal y espiritual de la vida. No era iempo perdido,
sino ganado. Sin embargo, a 105 seres humanos n05 cuesta verlo 3Sf.
U. mayora acepta como algo natur:.ll el descanso laboral, pero no
inters a su dimensin espi ritual. Su existencia, en conse-
cuencia, permanece en el nivel de lo malerial, secularizada, dcsaso-
y vada de sentido.
Aunque es evidente que las normas concernien res al ano sah:hico y
al jubileo estn redacradas para favorecer a los menos privilegiados.
en 'ealidad sus intenciones rebasan el inters humani rario:
_Mirad, yo < enKo los ma"dalos r dccmol que me o,ckn d
Seno., mi DioJ, pn. que lo. <11 l. , icrr. donde v.i, a en,,",
p .. a TOm" po ... in de d la. I'onedlo. por ob, . quo 0110. ",rJn vu ..
'ro prudencia y biduri. am< lo. d<m:b pu<bl"s. qUt .1 oi, ley ..
t<I,ncntuin, pueblo lan s.bio y prudcn' t ..... e ;r.ln
ru .... qu.! n""id" ;r.llld/: I;"no un dios <an de.u pueblo COmo
el Seno, Dim, cuando 10 inVOClm<t.l Y, qw' n.acin gr""ck ,ene mano
dA'O> r .1"""',0.< ,an jusI"" como .... Ley que yo os prolllulgo hoy!.
(Deu<oronomio -'i : 5-8)
U. Lo:y se dar conocer. los dems pueblos d c:arcler
nico del Legislador.
Durante d exilio en Babilonia, dd Templo, d s:i.baJo cobro
una importancia especial como de Crculos rdi
bienintencionados, sin duda deseando preservar d reposo sab-
22. hr...-l in'ap .. ,1I 1". .... <n<1 Ui"" d. ","uti"idad <n B. bilani. como el <umplimiCfu" de
lo .",."." .,.W,iro 26: po< no h.bcr !c'I'"ndo 10I.n ..... b!,i-
<01 dura",/: lo> 490 d. ""nodo do 1", ,.,..,. (2 Cr"ic.:u}6: 1()"'21).
161
MA.I All DE LA Lt,y ____________________ _
rico de: roda violacin. te:ndie:ron a rodearlo de: un conjunto de reglas
y prohibicionc:s que:, paradjicune:nte, lo funon hasta el
pumo de: idolarr.lflo. -
Al aparrar la ate:ncin de su cOIlle:nido de y e:nfocarla
la nocin de: pecado, c:sros circulo. en va. de cnse"ar a disfrutar al
mximo del privilegio del .;1bado. se: e: nredar.ln en una
se:rie de cut'Slionc:s relacionadas con su Lransgre.o;in: cu:1nto peso se"
puede h;uta que se" puede andar. etctera. En fin.
es y qu no c:s Hpccado
n
hacer e:n ese dla.
En tie:mpos de Jc:ss la carga de: estas observanci;u hJbia hecho ol -
vidar a mucho el semido liberador dd sbado. Jeslb Icndl"".I que recor-
dar a los fariseos que por el camino del Ie:gal ismo se desviaban de: la
intencin primera del mandamiento. Jess no sc rcwnocC" selOr de
un que: esdaviu, frustra y atormenta, vivi do comn un sacrifi -
cio. Su sbado c:lC"va al hombre_ Ninguna absrencin obsC"rvada si n
amor, por remor u obl'g3cin, pule convertir el reposo en un 3C[O
c:spirirual, d .. 1 dl3 en que uno lo observe. :!.!
.El ,bado ha .ido pa .. el homb,.., y no d hombre p.n l
db.do. 0. 10 di.., el Hijo del Hombre. qtle '"' d Sen", dd db. do.
(M'r<lJ12: 27-281
E.m. dedar;1Cin api ta!. untaS veas sobreentiende que
el s:ibado al hombre le "Jg<l. Por eso Jes.< e.spccialmente ese
dla a devolver 11I5alud al cuerpo y al alma (Marcos 2: 13-28; Juan 5: s-
Su acrirud hllmanit.:uia e:n iibado revela su verdader, mencin.
Recordando que el s;l.b3do na es un fin en 51 mismo, sino un medio
de bend icin, Jesile devolveri la alegtfa pemida, y con el la, la posi-
bilidad de di sfrul ar lo si n temor, en la ple:na armonb a la que: Dios
inviu. Su es la fi ena de: la lihc: rud y por lo ranto
el signo ms perfccw do:- la justifi cacin por la fe, porque es la ime:--
rrupcin de loda obra para dC"jar acru3r a Dios solo.
)CS5 observ el sbado y los pr imews cristianos lo 5iguieron obser-
v:mdo, h;UI:l. que:, por presiona pag;nas y corui deraciones pollriCll ami-
judlas, lo fueron sust ituye:ndo por el domingo, dla dd SOJ.l' Desde que
n . c. Guld<,cin. A for h". I'.cif", 1'"",. Bo;sc (ld..hol. 1992. pJg. 16
24. Y", S. Bacm;oo:hi. ;",,,, 5abbarh m Su .... )'. In"l,u'" Pon,;f,cID. Rorru.
1976; Ji"ion 1"'''' '" "q. i",, h,,""',... . Bmicn (M,chigu. 1980.
162
UN T(MN.(l f.I. TIEMPO
ti ... mpos de Constantino d eristianiJnlo impuso como religin de
Estado, la pura;!. de la ti, original hll. v{cimll. consume'!
ciones, hll. n aooodo siendo llliumiws por inercia. Hoy,
ICI de nUClrrll.s desviaciona, impone un retorno a J;1I5 ruenla
recuJl<'rar lo valore! ptrdidos. 1;115 dI.' la primada
de lo espi ritual , nrn Illli bendiciones dd sbadu y el placer y
la plenirud de sus dimensiouCl olvidada5."
25 . No t<I"S. "",dl;e. M .... Vid .... do: q"" lo. .f>6.>toln y ,l,od
pulo. 1<>t.! .m.n. n y p'Kfic' Nn 'nl<n<.omcntc el dI> de ,h.lbb.. . No ",be duda de
G"" l. I"im",,,,, , ..... ,n ""im. <1 [,rvo, dd 'N.b. . 5in m ... rd.,
alguno> <pioadi"" .. l.l,"''''' Ev:mgdio ompn.mm , =bO, un. locru!> ncv" .... E.t.
lcc!u .. obod. rn cie rto modo. una volnn'..! dd,b-c .. d. prn<nl>' l. pt:k"", dd
,/"h"" b'o una '010''''00 Q,,'" un di, 1.. ili. , <CoDO"" que K
""0><6, )" lomo mnd.nc;' d. qu \ m.no,I"<ci., d ob.do h. m<n<pr<,iado ,
.... .\s Lt .,! ji,,,,,, It ,j",L,, Albin Mi;;hd. !'ari" 1')')7, pjg. 10.
16'
13
Ceremonias
y fiestas
.Dios n npiriru y 101 qUt Ir adoron han dr dat/eclJ/to en uplri w yen Vf!rdCld. '
Juon 4:24
ARTE DE LA TOR 51: refiere:a la lit urgia. Las ceremonias
rt'ligiosas ocup:m un lugar muy peculiar en la legislacin.
que <'$tn previsTU, prncip:i.lmente. para expiar [as
fransgresiones d ... hu ley"!' En efecm, lodo el culro gravita en
romo a la reconcili"cin con Oi05 y el prjimo. exaltando la p:u dd
perdn y el gozo de la armonla.
Los textos no t"Stabl en uoa dan. sep:u acin entre lo religioso y lo
civil ni enn" lo ritual y lo EJ resIK'co a Dios y el respeto al prji-
mo suden ir juntos. Y de la prohibicin do: jura. en fulS(> (Levhico 19:
12) a la obli gan de dejar la- "",pigas cada.- en la pan 10:< pobres
(Levtico 19: 9\0), lo y lo "ceremonial " resultan
El santuario y el culto
La mayor parte de las disposiciones se: a la connruccin y
al funcionamiento del santuario. La dernlbda de la! in$-
165
MA.I "uA OE L\ lLY ________ ___________ _
25: I a 40: .38) habla por d de la impor.
rancia concedida al ceremonial si mple y minucioso con el que \';l a
lafir, dUI',IIHe ligios. el pul'iO espiritual de un pueblo.
El santuario es el lugar que concrc' ta la presencia divina. Moists
construye e5te prinler lugar de culto 5egn el modelo que le ha sido
re,'dado so)m la momaa (J:xodo 25: 40), preruamence como la
d" una revelaci6n: .Haccdme un sau!uario y
entre (I:xodo 25: 8).
El rabernculo del d<!Sierto - prororipo del fUluto rcmplo de Jeru.
ulbl y amitipo del celeste- sed el principal CemrO de la liturgia. rocas
ceremonias tienen lugar fuera de la vista de la congregacin, y nin
SIma es inicitica o Adem:1s de los 5actrdOlcs participan en
.. Has hombres, mujeres y nios, y 5<' cd .. bran a la luz del dia.
E! culw prescinde de toda representaci6n de Dios (bodo 20: 4).
En el lIO hay ninguna imagen. Dios es (if. Juan
4: 2024) y, por consiguiente. Ilada puede representarlo si n ri esgo de
suplantarlo. El culto al Dio! invi.ible el reconocimiento de un Ser
que tras;:i cnde por definicin lo.lmires de lo No obuan
le, el hombre puede entrar en contacto con l , aunque So(;a de modo
illlermirenre y precario.
Oeroe el principio se pide al crryente una adoracin ror ft, en un
deno -desierto cspir itual" impueslo a la imaginacin, para prevenir
la adoracin dioS<'$ a imagen y semejan:ta d .. lo humano.
La presencia divina Se evoca solo mediame smbolos. O"ro .. la reo-
lana del Sinai, el recuerdo de la invisibllidad de Dios perma-
comlante: .RecuerdJ que en la moruma solo se una voz.
sin Ve[ figorJ algunJ" (Oeureronomo 4: 1215). La nuk acom-
paa a [srae! por el dQi"n o r permanece sobre el rakrnculo ser.i el
nico signo visible de la presenci a del Invisible (bodo 40: .34; Nme-
ros 9: 15; J:xodo 13: 21; 14: 20).
En un Tan como el de la tpoca, la invisibilidad de
Di os rc'preselllad una dmcil prueba para la (" de los israeli ras. El epi-
sodio del becerro de oro deja bien patente $U reticencia a JbandOIlJr
el paganismo (t-xodo 32: 1.6). fJ culro espi ritual propueslO por la
Tor.i, nico entre 10$ de la antigedad. ,,,ndr repercusiones
importantes en d rIestino de Israel. Entre otras, lo ll evara a limilar el
166
CEJw.tON!AS y FIEStM
figur:nivo 5agrado a 1 .. decoracin dd sanluano y:l. b
de los ornarncnlos linirgico5. I Los :l.rtisr.IS rdigioiiOJ tendrJ n que expre-
Sl r inspiracin por 105 =in05 de la msica y laliteratura.
Plegarias y oraciones
La sobricdad dc los dd (ullO e:;; improioname e induro
sobrccogedora comparada con b de 105 dernas pucblos de la poca.
Debido a Ja.o contingencias de la historia, d atea de la a1ianz.a (Exodo
37: \ 9). que hada las veces de trOnO dd Invisible. deup:1r=:ci mis-
teriosamente;' dejando lug:tr a un Cipacio absolutamente vado.
Esta presencia es piritual, evocada por la :l.useneia mareria!, adviene
que a Dios Ic puede servir pero es imposible servirse de l. Los raros
prohlhcn incluso la urilizacin de su nombre par.! no proF.l.Ilarlo
(!:.lCodo 20: n. En esa direccin hay que entender la prohibicIn de
irnligcnes, ratuajes mgicos (Levlrico 19: 28), o tdas votivas (Dcutc-
ronomio 16: 22), La conciencia de la transcendcncia sobe-
rana de conlleva a su vo la udusin de la hechiccra, b "divi -
nacin; la nigromancia 18: 10-12; u:\'tico 19: 26-
31), porqu.:: suponeo el <urso a Olros podeores.
La divina, el dd d.::sieno, solo se
hace en el amu .. rio im.::rior dd al ma. Deo ah que la adora-
cin a <:lCpresarse: ms la oracin )' la alabanu peno-
nal. que por medio la liturgia;
.Nue'tro Dio, ... uno, 1" COn todo tu oontUiD, con toda fU
.Im. r ",n too'" tu, ... ,. {Dt:u,uonom;o 6: 4).
En las leyes a! culto desbordan los limites de
lo jurdico, porque la espirilu:l.lidad, como d amor, no se: legis-
lar. Amb;u r",idadeos san libres y espontneos, o dejan de POI eso,
el amor a Dios I.':S menos un conrenido de la Ley que un prr-
vio. indisp<'nsable pan la adoracin "crdadrra:
l. Has .. ti nomb'e dtl p"""" .nJr"", .. ","''or: ';Knjli", "JOmb,.. de 011'"
(toado 3-6: 1 j.
l. El lib", J. los 5.oImo ... ,in dud.. d '''&1''''' m .. 1>.110 y tlabo,odo de o,.ClooO< < hlm
nos .. S'.dno de ,00.1
j. Rln, d ... a y. h.bl. d .... p ..... ido en IJ. tomo de d. ... C. (Dr
"z,bou 1: 71 l.
167
M .(S A1l DE U. LEY ___________________ _
_ ,Qu e> lo rxige el Senor tu Di051 resp'''.' al SeO! lU
Dio1: .il?' m, camino, r lo .me>, que lo ,irvu con lOdo d cora
zn reon md. d iliu>r que gu>rd lIS m;mwmienm . p.r> 'u bi.n.
(D""monomio 10: 12- 13).
Este amot o "temor Dio!", lid la Tot;i tantO, es $Obre todo
y rcvt:rcncia. la Bibli. asoda temor y amor, Kmimienfo, a veo:s
opu.-s!os, porque no hay amor verdadNo sin verrladcm resp""o.
f.: mercsanre observar que no se imponen de plegarias. La
nica oracin prescrita e!i la d. acdn d. gradas de,pus dd disfrUte
de los fruros de la rierra (Deuteronomio 8: 10), quiz porque freme
a sus neCl."sidades m:1s inmedia,as el hombre tOma conci.ncia de su
dependencia respecto de otros seres y, por encima de ellos, atisba un
Ser supremo, origen y ,u"enrador de la vida misma.
La oracin acompaa esponcineamente las ofrendas y los sacrificios,
y los su,li'uy.: dur:um: el exilio (Daniel 3: 37-40; Malaqui:u 1: 6- 14).
Todo pafece preparar el cuila _en espritu y en verdad. del que habla-
r:i Jesm Ouan 4: 24) mucho.s ,iglos m:s tarde,
El rito de la circuncisin
De todos los IIOS, el primero es la circuncisin. La pr:iclca recogida
en la l oro (l evtico 11: 3; Deuteronomio 30; G) es muy anferior a esta.
Se remonta a 105 tiempos de Abrahan (Gna;! 17: 11; txoao 4: 15) y
es comn a {Odos Joo Se aplica a {Odo varn al octavo dia
su como signo de- su incorporacin al pueblo de Dios.
E! sign ificadu este rito e$ sealar la Lo. ,e:UQS jams
aluden, ni siquina indireetarntnte.
1
a rau>nes- de higiene. profll.ui s o
a la rc.Juccin de la sensu.aJidad,6 parecen imporlan!e.5. La idea
i Srgn otn.",, p ti [l<. M<M;II:t.II. ti """'0 di, 17; 12) '" d nl",nen,,, m ..
oporru",,,.n , ",n,o a mon", riesgo k.mo"gi<o. p""'" ql><' 1, .it.m'n. K. =""
lo Oe><riucin. )'0 ... .1 <n .>1", .. tIOm'I.Ic:lYIo pro,,,mbino el. u"Q en SU ml>
>1,,, n1.d (llO%). S<t;6n n id. 1, lO'" ,iCl\< ,>1 <k v .. '" lin(.,ic,.. que
1 .. c:ornpliacl.,., .. In(OI:O" ... oon muy ..., ... tia., In li,,", ucrlt.
t<!ls dOClor:aJ. Fx uJud dt M:Ikin. do POli,. 1926: if J. M. p", &ox. 1"u "",,.,,,1.
P'S' , ]2 13).
5. W",,= Filn, IR .. t,hw kztb", 1, '1 L
6. M"mnid ... Gwu. u 1,,, U!. ,. r: Tom de Aquino. 5" ..... TI,t"I4;l
41 , (11 q_ 1020 S q. 103. ].
168
____________ ________ y f l tITAS
una marCl. gr:abada en la cune como signo de aliama o petlenen-
cia a divinidou:l, a un pueblo o a un dueo (en el caso de los escla-
vos) era frecuente en la pou) u Toci, que prohibe marcar,sc, (wi-
deo 19: 28; Deuteronomio 14: 1), deja como nica marca ,l,Ccpabk
la de la pcllcncnda a Oios.-
Sea cual fuere b razn [, ima de elita prctica,' el tito crucnlO I:VOca
y :mdcipa la "circuncisin dd corazn" (Deuteronomio [O: 16-19),;u:;ta
de enrrega espiritual a Dios, lrimo objetivo de oda vivencia rrligiosa.
Fiestas religiosas
La Tod un calendario marCldo en un primer tiempo por el
tllmo nalUral dd ao, y ptJslcriormcmc por la conmemoracin de Jos
gr;ndes acon{l'(:imienros hiSlricos, que Icrminan cdipsando el sen-
tido pr im<'fII. As!, la Pascua no retiene ms que el recuerdo de la [ilx:-
racin dO' Egipto, y la fiesta de las Cabaas ( Ltvtico 23: 39), aunque
la entrega de 10J diClinos del fllla! ck las co5c:<:has (Deutero
nomi o 14: 22: 26: 12), cdebr:!. sobre rodo el recuerdo del 61000. Solo
1;1. fiesta d .. I:1.I sc:m;n;u o de 1:1.1 primidas-dc la mies (llamada despus
Pcnlecou':s) ronSelV"4 un rilO de :;u:cin de gr:;u:ias por Jos fruto!> de b.
i .. rr3 (l .... {;co 23: 17
0
16: 9), apenas pcrcep,i ble am ..
La impommcia dclrcma de la alianu y de la recepcin de b Ley.
ESla vi ncul ac in d .. las fI .. sras a la in rervendn di vina en la hi s
toria de 10.1 humano" m;nliene viva la idea de que la alianu
7. V.n lmocho",. T .. bI ni"",,,,,,, n.. Madrid. 1969, 1'.18. 299.
8, En Nu<vo Tr;omrn'o, el bouti"n" " .. dml"t l. citcunsin como m....,. (!fr<ogu)
d. Dios (1 Corintio. 1: 22; Efaroo 1, I}; 4, JO, Apoc>lipsi, 7, 2-3) .
9. ou. xc;".,.. qu< Di ... h. !>'<><Jito n<l " .. ..Jon .. r ni ",if,cad .. ni .. ch.ud., por lo
, .. .In. No. """e"mO lo volun<ad divin' .:o"", d .n,,",mo <s<ud ... y 1 .. pr ....
"'pOODa dd rMdj"". u por ejemplo, ,qu . b.u,d. p ... te, qu ij6gi.
<J.. <n !IU ,"u,ilid.od morzl o .ociol\ Sin Ab"hn l. """1"6, <n 1 .. areu",,
tall"''' mis adVCr>Ol. "" ."do <c"r. cien II'Ios, r l. "'n.m;d6' .... h,"', <O"V"I1 ...
do!. en lo mm" , .. . .. nudo" dd poeta Di", r Lo. d. Abr-ah.ln
P'" " .... prco (Y. Hol .. i. liRlwu'; 111, 7: A. Nth<r, MI>Il, ti t. j . ;"" s.-ua,
I'l!rls.19S6p.:1p.17()..171)"
169
,'Ms.w.A DlU.W ________________ _
se :ur,iga C'n un acontC'dmiC'nto histrico conntto y C'Vil a q Ut C'S'
la nocin se piC'rda tn la altmporalidad dd mito. 10
As, ano Iru ano, fiala Iras fiata, cada ser humano revive persa-
nalmC'nte su propia libC"r,cin:
. Cuando nuana 'u hijo .e: 'Qu.! signiflCln los
'01, normu r pocccp.os <1"" d EtttnO nllClIIO Dios m:and61' Enlonces
dir. tu hijo: 'Nolo"')I m.mos oscbvo:I de Fara6n e:n Egip'o, r d smor
1\01 sac COn mano fuene. El Etc",o ralil gr.>ndc:s r 'mi bks 5efWtS
y niilagms en qip'o, con,,,, Far:06n y Iod! fU CUO. .. nUl:S(roI ojos.
y nos sac de a1li [ ... ] pan. que nDI Vol)'" bitn ,odos los Jiu, y.ipmos
como ",<le hoy . (Otu,elOnomio 6: 2024)"
Actitud pandj ica qutoonvitrte al ro:idC'tltalrOOa opresin yen pro-
visionallOda miseria, la libtracin d..-finiriV:ll ye.iC:1.l016gi -
ca, cuando b. dignidad humana ser::l. resraur;da en roda su pltnitud.
Si la p:tlabr; par; flC'Sla (hag) significa originalmeme Kcoro y danza
se dC'duCC' quC' ti gotO ef1l la primC'ta car;ctC'rJslica dt las fi tst:u blbl i-
cuY Lo propio e:n ellas e:ra el dacanso Iabor,1 y la visita al santuario
(I!xooo 20, 10; u vrlico 32: 3, 31 , elC.). La ley ordtnaba que lodo
V:lItn" se pres.:nrast ante Dios en na GCa$ionn, concrttamcmt por
las ficstas dC' Pascua, Penlecost6i y las Calniias (bodo 22: 14 17; 34:
23; Deuleronomio 16: 16, tIC.).
Algo notablt dt ene caltndario lilrgico cs la importancia quC' arri
buye al numero sin e. AdcrY.I del.dbado cod:a sint dJas, 105 aos sah-
lico$ COd3 $il:1t aO.! , y 10$ aO.! jubilarts lru cada ptriado de cuarcma
y anos. las fltStaS sei\ilidas en b. Tor::l. son rambin sil:1e, l . a saber.
1. u Pascua, conmemor,c1n de la libt ... cin de b. cseb.vilud
(.xodo 12: 21 , 41 -42; Nmeros 28: 16).
10. W. Eid .. od . T"""P J A_lit- __ .. CriJtUnd>d, M>drid. l. 1. pp.
115117.
I 1 . Ni nU podr< ni ro ni rru. hi......c ....... lih"", ""uirtan- ."dnia eod ....... Ahon
_ .. J. u ... .. d dl<c.Un d,.;,..aI ..dio dot t& l'utuL
Il. G. Vollobr"l' r J. GoIdo.';n. Fin .. . DinV .. ,.. ..nd.JftIiro * . JJii-IU. Hndotr.
8 .. ulo ... , I99J, dr,. 62J.
U. A p. n .. dt.\I """".1> do:..d.d rdipo.a. es decir. annplid ... 12 &/1 ... (I.ua< 2:
14. "" _ ... r ...... 1< &/I..n..on. mucho mis ... dot, t& del r.,ri", ttr 9: 26-12). wn ......
monndo 1& libend6n do 1 ... Udioo tri ,mpoo do: t& reina ltt. r b dotdiaci6n Ou.n
10: 221, .... r<axrtIo dot t& rtalpclKin del , ..... pIo ..... uempoo do 1 ...
170
_________________ Cu.F.MoSIA!I y fiESTAS
2. La fiest:l de los panes 5in Icvadur:I, (o de los :cimos) (b:odo 12:
18; Lev, ico 23: 6-8; DCUlcronomio 16: 1-8), en Tucrdo de la
salida de Egipro.
3. La fiesta de la gavilla mecida, prmkiu de la CD$e<:ha (Uvll;co 23:
9-14).
4. La fiesla de lu Kmall:.IS. o PcnTCCO$ls (Levlico 23: 15-22;
ros 28: 26-31; 16: 9-12; cf. Hhos 1: J $S,), reno'
vacin de la alianza.
5. La fiesta de lu trompelU (Levtico 23: 23-25; Nmeros 29: 1-
6), prcpancin espirilU:il para el divino".
6. El Da de la Expiacin (o l'l'" Irippur), con la purificacin rolee-
(va de 105 pecados (1.=;';co 16; 23: 26-32; Nmeros 29: 7- 11 ).
7. La fiesta de 10$ tabcrn:l:culos (o de lu baas), en recuerdo de
la pcrq;rinacin por el act itUD (levti co 23: 33-43; Nmeros 29:
12-38).
Si a eno aadimos que la luna nueva del mes sq>limo (.im) $e cele-
braoo. de un modo espcdaJ (levtico 23: 24-25; Nmeros 29: 1-6; if.
Nehemfas 8: 2-9), que se cdebt:wa siete semanas de5pub
de la Pascua. que los dr:l.5 de los cimos y de 1:l.5 Cabafias enn iele, y
que las fi e5tas mis solemne5 (Expiacin y Cabafias) caan ambu cada
dos alos en el sptimo mes, cabe deducir que Has d io haba una nlen-
cin: en hebreo la cifr.t siete er.t smbolo de plenitud.!!
Primicias y ofrendas
L:a de 1:l.5 primici:l.5 de 1:l.5 oosech:l.5 r de los
tal1lO humanos como ani males (bodo 13: 12; 34: 19; Levtico 27:
26). es un rito de gr.ttitud al por la perpetuacin del don de
la vida (Deuteronomio 26: 1- 11 ).16 Al consagrar los primeros frutO$
madurO!. [:ti primicias de la lana. del trigo. del aceite y del vi no. el
hombre reconoce a Dios como propiccuio de campos,
nos r manadas, y a si mismo como admini smulor de SUI biene5.
17
15. Vx x. u.mDufout. tNri. ...... Mi N_ rn .. ",,,,,., Criscw.dod. Madrid.. 1977,
.... "".
16. MIrl, r Joot ckb.:rin r<IC" .., 'Jau.. con{orn'l< esto ley (Luas 2: 7: 2)24).
17. E. G. WIr.;I . P,.irW"":J ,,,fot... (,>cilio PtcsJ. Mounu;q Vi .... (c.Jjfurni..), 196].
pJp. 56)566.
171
MM Ai.L\ Of: U. Ln' ____________________ _
HO! aquf el tUIO .robre la liturgia de las primicias:
.cuondo .n".do en l. ," .. que d $o:iiot IU Dio." d. por
helcoci . y lomes poS<;l;6n & di. y l. h.bi'!l. IOm.m l:u primiciaj
d" IQdos lo.< ('UIO< "qua de 1> liul> que el Sdior tu Dio. ' e d.,
t 1 ... poodris eo un. aooul'. " 1m all"j;os que el SeOI haya elegi-
do p>11I mO.ido d. IU nomblc. Y u: pres.n,..," .15Kctdole que
.nronces-cn funcion",. r le Jius, 4Otd.to hOY'nlt el So:f">f mi Di"j
que he cnll.do eo . iern que juro. nu .. "". p.dm qu. no. duio.."
y d .<actrdote IOm.u L. con .... de IU m'no y 1> p"odd dd.o.e del
.I,ar del Seol tu Dio. .
Enlonces di. del.n'e <id 5eho. tU Diof: "Mi p.clrc ..... un .t.,
meo ... , .. nle . pun.o de b.j .I':gip'" (On
humbrcs, y "lIf creci hout;l h. ctr5<: un pueblo gr>nd . fuetl< y p<xk.
egipcios nI" n,aluuoron y nG' humilb'Gn. y nos i"'puSie-
ron dura ..d.vimd. Oaro,,,nm .1 Seor, Dio. de nue ... ", padreo, y
Dit>< nlleSlt:Il voz, va nuem" mi""ri . nueslro, ... b. j", y n",,'
1" oprai6". El Seor no!...:rI de: Egiplo "'n m.no fuelle. <Xln br ... o
"" .. n<lido. (On '.mibl", f'<'nouos y ron p",.figioso, mil>glOs. nl>$ tujo
eSle lug:u y oo. dio cm ,icm, que m.n.leche t mido Por c.\<l. Sea"
ltalgo :.hato .qul 1 .. prim; ci .. <Id dc l. ,ic:,,.. 'loo me
. Y lo ame el Soor ru Dio . y te po ... :uh; :une el Seo.
,ti Dio.,y h .... fies<> ron d levi,a y d emig<>n,c que vive eo 'u vecin-
dad p'" IOd< las bienes que el Sea, lU Dio. ,e IlOya d.do,:& li Y
lu = .. (Deuteronomio 26: 1_1 1).
Es imercsame oMerv.tr que la liturgia dd lev/deo prev ofrendas
de materia! difereme, .egn las posibitid.de5 del donante: desde
Un toro ha.o;la un limpie punaao de harina (Levhico 5: 7-13). Esta ui-
gencil mnima -el punado de o la trlola de! pobre-
da que ninguna ofrenda puede conseguir la gracia solicitada si Dios
nO la conceae como don; no obstanlc, el hombre debe de algu-
na manera a si mismo. El hecho de que la unica palabra qut: dt:signa
" lodas las ofrendas &ea korhiln, dt:rll'2da d" la ralz lr:<lrOll quO! signifi-
ca inaica, que la noci6n b:lsic.. es la de! acercarnit:mo
-del hombre a Dios y de Dios al hombre- e. decir, la nocion de recon-
ciliacin.
Una seri e de ofrendas vegetales frura, int:iemo),
a menudo a lo, sacri fi cios (lnoltico 2; Numeros 15: 1-
16; levt ico 6: 7-16). Al aadil SlI -nC'Ces.arja sit:rnprO!- a la ofrt:nd",
se unen los tres reirro! - mineral, vtgelal y animal- e n un mismo geslo
de reconocimiento y gratitud a Dios como Seor de IOdo lo creado.
172
____________________ CUEIdONIIIS ... f IESTAS
El hecho mecer la ofrcnd:l. hacia addame y hacia a[l'1I, arriba y
abajo. en cualro direcciones del e51 .... cio (t:wd.o 29: 24; Levtico
s : 27; 23: 11 - 17; Nmeros 8: 15), parl:CC lignificar el desco de aso-
d ar el entero -o al menol roda el cmorno dd hombre-- a su IICfO
de: adolOl.ciJI y de reconci liacin.
Oc: rodas las ofrclld;l5 litrgicas de: Israel, la de Jos panes present a-
dos (o panes de la propQsi,in) es la ni ", COIKtiva, ofrn:id.a rq;u-
Jar rnc:ntc: por el pueblo c:mero (&odo 25: 30; levtico 24: 5-9). Do".:
pane, . rcpresent:lndo a bs doce: u ibu5, eran &Ipuc:nos en dOIi filas
sobre la m<"Sa del lugar santo y rccll ovados cada dbado. Despus de:
quemar el incic:nsu dc:posimdo sobrl: dios 1011 panes eran consumi dos
por 101 sacerdotcs (Levlrico 24: 5-9), " un f:anocimic:oto de que:
el hombre: depende: de: Dios wnto par.> ill como
para el . '9
Diezmos y dones
Lo.. Ley prescbe una pan e de los ingresos se desne aJ
ministerio de los d del culto divino:
. Todol 101 dinmo. de l. jer",. "'''lO de I.t siembra como de lo,
[ru",,, de lo, pone""".".1 Seflor y '<In ... llos din
mol dd g.n.do, mayo' o me"'" l ... ) ..,,:in aln.ugtadrn; :J 5<:et.
(u..IIico 27: 30-33).
El de los diamos es amerior ;1 lo, hebreos. Desde tiempos
ancem:Jes. el hombre rcligio.so ha reconocido que J;[, de toda
bendicin merece gratirud . Abrah:ln devolvi diamol a Mdquisroec,
rc.y y . acerdo!e de Sale," (Gnesis 14: 20). ]acob,;[,1 p;[,sar por B<':lhd
desterrado y fugitivo, prometi a Dios: Y de lodo lo que nI<': des, si n
falta d dia mo lo ;lpartart par.! ti . (Gnesis 28: 22).
la oracin del diamo die" ase:
IS. la mem",i. h,",i co de I<r .. 1 recUCfd. que un . .... el> CUO de e,,,m'1> necesidad.
D. vid y .u. bombn:s .. .. "",",,, , eo",e, do: ..... p ..... , nO . i.odo so,do..,. (l
5.mud 21: 7 ... : if. M" "" 1 4), , que ... ''''''I\...;6n DO <e(lb1 ningu.. cipo
f<J,ob.ci6n di.i,,>.
19. E. G. Whirc, , .. form, pi !';. 367.
MM AuA. DE lA lEo' _ _______ ____________ _
.Cu.ndo mmine< d. d diezmo de too .. !tu =ciJ ... , cada
,re; . fim. cl.i,o dd dklmo;'" y S<: lo luya. d;.do .J I.vi, .. .J emignn-
te, :ol hwi.r.no y . l. p.ta que coman h",u.<t "" ciu-
d.dts, dici< .n . .. ti Soor fU Dio", - He uado de mi asa lo q""
.. ;udo. y lo h. rudo .J l""i,. , al exUn ..J huenano y. l. viuru.
como ,,). me h., ord.::n'!do. No he quebnnt. do ni olvid.do "inguno
de tUS pr"",p' Oi. NQ he comido d. dio m.ndo de JUlO, ni"", lo h.
gmado en nada .mpuro. ni lo he ofrn;ido a 1"" mucnos: h.ob"dm_
do . l. vm dcl Sc:or mi Oiol. h. cumplido lodo k .. que m. h .. m.n
<bdo. Vud", nu ojol desd. tU ""ni. moroda, d",de el cielo, r b..ndia
'u pueblo [".el, y " ren" que nul h .. d..do come jur .... nW$-
,,". p d r<:$, ti.,,,, que man.l hey (Deute,onomio 26; 12_15).
Los diezmos. al igual que 1m dems dones, son una imi ta1: i6n
a]" OOUfi:HH.a en Oi05 r ,olidaridad fraterna.
ll
1:01110 queda
cunfirmado en lo t OtoS de los profetas y los sabios:
. H. y 'lujen .. "'panen )' :w.mcn,.n IU h,u",r: )" hay ,[uena SOn ooca
.as m"de lo juSlo y empobrecen. (l'fOl..,rb i", 11, 24), .Tr.ed tOOOS
diurno. .lfoJ;, y hoY" . Iim<n,o en mi y probadm. ahor;
en "'IO- U ice el Seor de 10l ,"",;wr--, y ver_i, cmo", .bro 1:&. com_
puerrai del ci d o y d<rtvno volNro bc:ndic;onc. h.'la que o
obren. (Malaqul .. 3: 10).
El mismo principio de en dinmlls y perdu-
rar en el Nuevo Test:l.lne!Ho:
_Gd:. uno M Jo h. ya d<cidido en coflcicn . , no. disgu,to ni
por compromi"" pOlque Dio. ama al que d. ck buau gana. El 'lile
licmb,. aC;Uamen'o, ,ambi"n <t;>d eocasamen,.; y d 'l ue .iemba
bendidonc., b.ndieion", Il.mbitn 'orque Dios di
p .... col", .ros de IOdo. d . "" d_ bi_n.,.:. fin d. que. teniendo ,iempre
de IOdo lo ncce .. rio, '" ..,bre rudo cwc: d. buonal 01, ..... (2
Corinuo, 9: 6-8: 8: 1-4: H.clws4: 34-37).
Sacrificios y
De toda b Jegis!;;i6n riOlal de! levtico, la parle mis signific:ui\l:l
r mi5terioSJ. la constituye d capitulo de los sacrificios.
20. 10 mpl io m,rs<" .., explk ... <u . por 1 .. fn:<:lf.mes ","Sul " id.&. ... , el
mCtf.o de 1 ... """"'"'" d ru"zmo de un .r.., d< >lula O <k ]><"dr ....... podl.
,ar un. dura ""'''''''''' 1> Sllp"rviv<nc .... mi.n" .. '1"" l. <OXCh. del "S"""" podr.
regula.,1.,1.' la "' '''06,,_
21. Vb especi. lmente el ...., dri U:Ir,,.do dramo": o.utononir 12: 17- !
22,29: 14, 22"29: 26: 12-15: 18: ].13.
174
___________________ QREMONtM y FIUTAS
El de la p;labra '5acrificio' ha evolucionado mucho desde
los ri('mpos blbJicos. Esra noci n sobreentiende en nuestros dCa:; la
,enuncia a algo d" ",;JOt por un motivo concreto. As!, dromos que
alguien ha sacrificado U/lU ganancias en aru de $U honrad"z o 'u hon -
radez por un:u viles ganancias. La idea de prdida que prevalece en el
contcmporineo rodea el 5.acrificio de connotaciones negati -
va:; que e.mln muy Jejos de! significodo primitivo.
En primer lugar 'sacrificio' --Jd latn r4CrifiCllTr- es uno de los raros
tminos litrgicos que no procede del lenguaje .<;eCUlar sino que 1(',,13
deooe su origen un significado n:ligioso. Todo lo ofrecido a la divinidad,
y:I flloy un monumenro, o un da, cradedMadoJJUa
(es d<'(:ir, $:lgrado). Fl proceso de dedicacin definia con b rtm
'tun<m foUff, dl! dond .. vime JilCTifiCllrt. SacrifiC2t es apartar algo de un
US(! proEmo (pro-fimum '" para un uso !iagrado.
Los :;:I.c rifi c;os formaIl parte de la de los bfbli -
cos mucho anUs de recibir 4: 1-5; 15; 22; t:xodo 3:
17; 5: 3; Job 1, 5). Una dI' las mayorl's .lOrpres.as que nos las
prescrip<;:;ones levlicu, comparad:u cOn las dems d" la .:' poca, es
los rilaS, que debedan a hracl de los cultos idlatlas de
vecinos, adoptan, en parte, la misma e5Ir1.lCtUfll. Este hecho no nece-
sila emendl'rse como un signo de sincll'dsmo sino como la perviven-
de un rilO punador de una revelacin amerlor, y como Un medi o
pedaggico ad.aplado al caminar espiritual dd hombre.
Rito uni vl'f5al. d sacrificio en la riene algo en co mn con los
las civilizaciones del Oriente o frica. En rodas par-
res el hombre ofrece sacriftcios de grailud, de splica o de expiacin
por el pecado.'1 El sentimiento d. e distancia que t..s conringenci3.1 de
b condicin humana y, en particular, bu f.lr;u gr.1ves parecen crear
emre DiOli y el hombre hace que este qui er ... recupe",r la relacin rota
mediante un don irreversible, una ofn'nda que aprese su de.sro de
rableeer el contacto y recuperar el f.vor divinn.
ll
22.1. Cold",ln. Ln .aI"''i''' '" ;. I "",ib. , '" "'.lt, !'>tI<,
pip. 153 181.
B. Agu"ln <lo Hipon. d.:fine d .. difo,io "lino .,..J.l<Ci6n rcallud. con ........
<n comuni n con 0,,,,. (CiuJ..d ti. DIm. X. 6).
175
M li.w.( Of-lA lEY ________________ _
Obsrveu: que la Tor, a diferencia de otr:u tradiciones rdigimas,
no sustilUye la obcodiencia a la voluntad divina por el sacrifido. Nin-
gun era comiderado aceptable sin antes Iuber reparado la
f'al[;i , en caso de haberla.. Solo de seguir las purificaciones
requeridas. se podia presen[;ir la ofrenda sobre el atu?"
Como para dar hay que abandonar y para ofrece. hay que renun-
ciar, el sa" ificio es en cieno sentido, una uansferencia de propiedad.
Puesm que .donde esr nU<"Slto tesoro est nl.lesuo .. (Maleu
6: 2\) dar una parte dd t('soro -por modesta que sea- es dar Un poco
de coraron. Por OTra parTe. el don implica reciprocidad y reconod-
mielllo mutuo, ya que recibir algo de alguien signiru;a aceprar la rda-
cin. Todo sacrificio es, por tanto, smbolo de un don mis profundo
(por ejemplo. quemar algo es como hacerlo astxndcr hasta Dios). La
intencin del gQtO le confiere valor, yes ms importante que la ofren-
da. Como smbolo de coml.lni6n y de gra!imd el sacrifi cio es incapaz
de expresar plcllamcnre $1.1 signi fi cado.
Los sacrificios emn, generalmente. oQ.'liones fes tivas. Cuamo mayor
y ms gennoso era el don. mayor era la alegra y la solemnidad de [a
fi.ma. Porql.le nada I'"S demasiado precIoS(!, bello o val ioSQ para Di os,
poder algo era para los creyen tes piadosos el mayor de 105
privilegios.
La primera [eclu ra de las sobre el ri tua! de sacrificios
(Lcv(ico ' 7) puede dejarnos pcrplejOli, ya que no aparece ninguna
explicacin de su ificado. Los tC'J[tos se: limiran a describir oon toda
minuciosidad d orden y [os detalle.s del ritual. La
revc:la a tt:l.vs de esos. Por ejemplo, tamo el como la
vcLma deben carecer de defcctos visibles (Lev{tico 7: 19.22.27) , es
deben se:r, en la medida de lo pusible, dignos de Dios r sus dig-
nos repre.emames.
Lm nicos animale< apIOS pol'" d mn los bovinos, ovinos. opr.
nos y palomas (animales dom6ticos de cali dad con trola
bl e). Cualquiera de esws deja de ser apw para el sacrifi cio
si le fa[ta una pata, una oreja o un ojo. o tklle cualqui er defecto fbi-
oo. Un lInimall:l.!timado debe suni ruido por OtrO p"rfecramene
176
CUEMO';IA. v f lESTA.
sano. La Dios, par, nosotros lo mejor, merecc
de pane lo mejor.
la rerminologa utilizada para dC5ignar 105 tres tipos
sacrificios revela su intencin primera y su .ignific;do bs ico.
Holocaustos
El sacrificio al que los tolOS mayor importancia ha sido
traducido por en similitud con el trmi no griego holo-
/;:aurom4 que signific; quem;do". En rcalidad el tmino
hebreo (Jlah querla decir subc (hacia Dios) peto designacin
se.:u fldaria (k4/il) conf,rma el sentido de "sacrificio tOt;ll". Se trata, en
efecto, de una ofrenda quemada enrelamentc q ue .imboJiu la foral
entrega del hombre a Dios. El holocausto ser:1 el sacrificio cdebrndo
cada "ude y cada maana (Nmcros 28: 3-8) y en las grandes oca
siones: confirmacion la alianza en el Sinal (boda 24: 5); cansa
gracin dd de (I Reyes 8: 64), elcbern.
Muchos eSludiosos del tema, ;misticndo indebidamente en la des
truccin de la v("ima, ven en este . anifido un mero rito sustituto'
do y la entrega espirirual de quien lo ofrece. El oferente y la
ofrenda se unen . imbliamenlc .obre el altar, tnmsformados y el,,
vado. por el fuego, signo de la 5antidad divina.
Sacnpdos corrumin
A diferencia del holocausto, en el que lada la ofrenda es consumi
da por el fuego, en [os sacrificios de comunin el sacerdore y el ofe
rente parlicipan de la ofrenda en una comida de confrarernidad. El
airar hace I;u funciones de mesa en torno a la cual Dios y el hombre
companen el mismo pan, cn signo de pacto, comunin y amisf1ld,
No es eXlnfio que una las expra iones ms comnmente repetida!
en rdadn con eSle sacrif,cin sea la de ante Oios
H
(Levilico
2: 22: 25; 24: 7-9). E[ trmino hebraico que daigna este
do procede de la raf:r. rhalom, q ue signifi ca "paz" y "plenilud".
a lo en [os cullos ni nguna de esla\
oblaciona tiene la prctcn5in de a Dios. Al conlrnrio, los
texlos 5C expresan como si fuera Dios quien alimen\;l al hombre (LevI
(ICO 21: 68; 22: 25: 28: 2). En todos 10$ casos, tanro la san-
177
MAs.uU DE. LO. UY ________________ _
- vertida las cntraijas-<ue induyen el corazn-
$<' d airar (levirico 3: 3-4; 7: 3-S; 28: 34) como
exclusiv; del Dador de la. vida. La uriHuda para designar la
aceptacin divina de la ofrenda es la de "olor agradable. (Levilico 1: 9-
13), rckrida al humo que sube hacia d cido, en un simbolo de acer-
camient"o fil la infiniu diuncia lo $<'para de! hombre.
5DcrifidOJ cxpilltorioJ
Si d holocausto apresa d reconocimiento la gracia divina y la
ofrenda de paz la comunin, el sacri fi cio expidlorio alude a bs con-
secuencias del KGdo. l05 dos primeros r'VOCan la grdnlku y]a bon-
dad de Dios. El tercero, la miseria del hombre.
Aunque. en cicno lodos los s.acrifici05 lienen una dimen-
sin dc purificacin, el sacrificio de expiacin responde e>lplkiranlenlc
a 1 .. necesidad de reparar las falras cometidas y recuperar la ar mona
Casi b mirad dd cdigo linirgico del Levrico CSt3 runsagrado
a cm lipa de sacrificios (u vfrico 4-5; 6: 17-22; 7: 1-6; 10: 16-20) .
Se di$! inguen dos clases de Inmolaciones expiarorias: el "sacrificio por
el pccad.o" (hartar) y el "sacrificio (asam) .
Lo ms rorprendente del simbolismo usado ''1' es" ceremonial rS
que la sangre -clemenro esendal- no la ofrece el hombre lino Dios:
.EII' l.Ong ro 05 l. ,. dado $QblC. d .Im p.'" ""pi.rpo' vu"" " ..
vidu. Porque , ungu: ""pI. por 1. vida. (lIvrico 17: 11 ).
En cOnlra de una idea ampliamente difundida, el to;to no reduce
la funcin de la vfclima a la de sustituto que carga con el pecado y
sufre la pena correspondienre al transgresor. L.\ sangre la
ofrece Dios y, por consiguienfe, procede de orra Vida. la prueba cs
que la victima no resulta nunca aborrecible Dios sino que, al con-
trario, es llamada _ofrenda agradable a Dios. (l evtico 6: 22).
Todo da a entender que es Diol y no el sacrificio quien apea }' hacr'
desaparecer el pecado (e! Hebreos 9: 22; 2 Corinri l 5: 2 J). El
de imponer 1a5 manos .obre la Clbcu. de la v(crima, parece expresar
el deseo de identificarse en esla subida hacia Dios con lo ofrecido
en su nombre (cf levfr;co 4: 4, 1S, 24, etc.).
EJe sacrificio e>lpiatorio acompana la celebracin de lodas 1:1$ .oJem-
nidades de! ao llrrgico: las luna. nuevas (Nmeros 28: 15), la Pas-
178

cua 28: 30), el afio nuevo (Numeros 29: 5), la 1.1.1
Cabafi;s (Numeros 29: 16-38). h;y una la ocupa.
el lugar nl:ll el yom ""ppur o Da dc la Expiacin, llamado
<arde "da del Gran Perdn" (Levti co 16).
El Da de la Expiaci6n
Si cada sacrificio confon:.l aJ hombre con la evoClcin del per-
dn de sus tn.nsgtesiones, el yom Irippur simboliza la libcr;cin del
P"!"t:ldo de un modo globaP! En CS(' d/a de arrepentimiento colecti
va, aJ del ciclo lilllrgico anuaJ,.!6 IOda la nacin expren su
de rl'conciliacin y purificacin.
La (enin enue la voluntad humana y las expectativas divinas, que
lamO no.! cuesta rl'solvcr en nuatra vida personal (ver Romanos 7:
14-25), queda ilustrada de un modo magimaJ en el ritual de las expia-
cIones.
Esta ceremonia se basa en una apecie de 'ritual de desdoblamien-
to" del sacrificio. Dos machos ;abrlOI son tthados a suene, uno por
Dios r el otro por AzaU'1. Ene lti mo, de quic:-n viene la famosa c:-x pu:-
sin de ser L":l rgado con IOdos 105 pecados
de lsn.eI en una ceremonia de lransrercncia por imposicin
de manos (Levtico 16: 8-22) es enviado al desierto, donde le espcn.
unJ segura, en el sentido de que de Dios no hay vida posi -
ble. El chivo 1'0 a sacrificado ni a AUlu:1 ni a Dios ra que,
"llevado" por el pecado, no lener alfo deSlino que su
fruccin.
El sumo 5:lcerdOle prc:sema del OIrU macho cabrio aote el
propiciatorio dd aro. de la al;:nza el Lugar Sam{s imo - unica va.
en d ano tiene acce:;o a C'SC luga:r- cxpiando d santuario y sim
bolizando I; libcocin del mal e:; asunlo de Dios. El
slgnilicado dd fito no lugar a dudas: al hombre le rauh'l impo-
borrar sus falus, blanquear su pas3do y ac'loor con d pecado. El
la culpa y la expiacin son obra
H. fJ T.lmud dod,,.. un "".do <n'<fO lIun.do -"<1 di. " - l. aplic.dn d<l ritual
d< ... (,a"'-
26. w. Eid"",h. _,. <ll. 1. 1, PO!. 130.
179
M$ ,,-uJ. DE lA i..I.Y ___________________ _
Si /lO hay valor apialOrio superior al de la mUCHC, solo tS posible
plen,uncme con la vida. Pagar por otroli aade 11 la gr.l/ldcl.;l
de cite gatO vicario un aJ.cance que va mucho alU del sacrificio."
En la, ene rito extrao sed evocado en el Nucvo TClit;unemo como
a/lticipacin de una realidad es piritual, que trasciendc el ritual pro-
piamcmc dicho" pUCStO que prefgufll, resume y anuncia el proyecto
divino pafll 1; salV01ci6n del hombre (Hebreos 9: 1_28) .JI
En cualquier C;l50, ilusera mejor que ningn Olla dos nociones tea-
16gicas rundamentales. En primer lugar, que solo DiO! puede resol-
ver el problema del pecado y liberarnos del peso de nucstrn (ahas
Uuan 1: 29; 1 Pedro 2: 24). GflIcias a su misericordia, el pecador no
nccesita ClIrgar toda su vida con la culpabilidad de lo irrcp:trable. En
segundo lugar, que el maJ cst desti nado a de.uparoxer y sus conse-
cucncias ltimas finalmente sobre sus responsabl es l timos.
Del rito al sentido
A lo largo de la historia va disminuyendo de los sacri-
ficios en el culto blblico. u nocin de que la fidelidad 11 los princi.
pios ticos de la ali anza C5 superior 3 105 sacrificios y de que el \'crda-
dero amor a Dios y al prjimo .ale m:!.s que todos los holocaustoS (1
Samuel 15: 12), v ganando terreno en la predicacin de los proferas.
En la hi5loria b!blica se obserVOl un paso progresivo del ,im:J esp-
riru, dclsacrif,clo vi5ibleal invisible. El confOrmt Ollla (on-
ciencia de su si tuaci6n. que no pue.de dar nada ms ""limo
que 5U propio .. r. Dio no necesita sacrirlOos pafll reconciliane. con
el hombre: es es! .. quiell necesita algn gesto concreto para acerCuSe
a A es te le b;ta con la oonversin del cotaZn humano.
27. Es;.,) como d Nu""", T .... ", ... ,,, .. pli", d .,.,101 d. lo mue"e de Ja""
t.evl,ieo 4: 20'.; Hebrros 7, 9: 12; 10: 1.
28. El ",. <kl.imb<lliuno dd .. mu.lfio el ,m .mpllo y ,ieo en '1U' mero:
"" ,,,,,do '1"""- Como I"",u" de lcimcin vial< n.. 5."'11>4" ,IN . ... n>('
H,,,,,",, " ThMJcp'col Sr.'". Rcvicw & H ... .kl, W.,hns,oo, 198 L
29. ", .... in .fu. '1"" . 10 '1\1<" II.ma",,,, ."",ir.eio no .. mio '1'" d <1<1 .. ,.1><1<10 .. cr' ,
ficio [, .. ] El r.a<rifico ",iMen d >ign".ug"dQ <\<1 ,urifccio 'nvisibl.
l ... ] que nUd"U " .. cOn<::! y .hb.:onw no S<.>n "'" que p.bb, . ,,,"" <1<
Ju ClI.I ... <>prDllm'" nu",,'" ><",Iml<",,,, . .,1 <JClIr", 01 of....", Un W'"f,cio '''ibl
(Ci"""'" Dit .. , X,)
180
______________________ CBF.Mosw; y FIESTAS
L05 sacr ificios, que solo podan ofrecido!; en d templo a
horas y por Jos ccrumes, sern sllst;nldos paulalna y ddinidvamcrm:
por la de comunin entre Dios y d hombre, o.paz ser vivi-
da CJl cualquier lugar. "n cualquier mom<,ntQ y por cualquier p!'rson:l..
Es inlCrC$arm observar que la rradicn bblica explica la Jesapui-
cin de Jos :;acrificios en un momcflto dado de la hisroria como una
necesidad, siendo que 105 sacrificios haban sido Jos Importantes
dcmc:nros de culto. Cabe: preguntarse: por la Tor da tamo valor
3 los sacrificios si, en cit'rfO senl ido, rc:presc:man una concesin de la
bencvolencia infinita ame: la insensibilidad humana. A la idea de si
no se hubi<":Sc podido {('currir a orros medios,JO [renco de Lyn argu-
ye que insrituy la construcdn del ,abcrnkulo. l:a
dellemplo. deccin de lo.levi(u. los ucrifidos.lu ofrendu y l;u
dems pracripciones de la Ley. no porque lUvieSl' de odias
sino para educar r rormar un pueblo. llamndolo a trav. de nume
rosas disposiciones, adorar r servi r Dios. Asf lo llev de lu co!;:u
sccundariu a las pr imordiala. de [os .m\xlo. a la. de 1""
observanci "" r materiales a las cremas r espiri-
tuales. de lo terren;J a lo
L"" EscrilUru confirman que los sacrificios wn el smbolo de una
tealidad cpirituaJ m;i.s profunda. Asf, el Salmo 51 dir; lo siguiente:
.LoI ucrificos na te mur",,,,, y si It or=i .. un hoIOQu<to. na
lo qu.,.I ... SK"fif,cio pan Diffi es un .... pfri,u recIO. un cor:awn ron-
"'la y (S.lmo 51 : 18 19).
El proFeta Am. interpret3r; el .\Cncimiento de en los
tes [,minos:
.Detato y . bo,rouo vuaUaJ c<:remo"i:u. n,< d" .. ;rad.n v"c<u",
Iltu'gi",. Aunque ,ne holocaustos r ofrendo, no 1", "'.p,a" ni
que' .. Ve' ' Ue"r:u vio"m ceb.d . Apa"ad d. mi prac:nci. el ba.u-
110 de vua.tO$ 'OWI. no quie.o 01. W melopc" de VUe""'" .. lmo
dios. Que fluya como el d ... cho y l. ""iel' como '''''Y0 impe-
,,,me. (Am. 5: 21-24).
'0. M.,mnld .. - y mucho> mm, Ir .. <,1_ n:plkuoln eI .. wf.do y.u d'''p"icin po,
..t cl ... n" h"r6riro cl< ""n.iblliclod ,..t',;io (<[ G. '" tk 1 .. dn<a"i.tk.. 111. 32).
Y .. A. N<hc:. H" .. i", J. !"up" J..[",,,/. fd. M.wnnnlV<, ('1<>. 1%2. l.
3, (" r;. 2"" 54.
1 L ], d. Lylln. ilJoa<,.. !.,tmtI <l. 15. 3 (Parro"'". Gr.ura 7, 10 11).
181
M.i.sAll u.W ________________ _
y Miqueas se: cxprear;{ en la direccin ,u:l.nOo dice:
.,Con qu pr=m.r al F..Iemo, y adorar al Dio.?
ame l con holoe>.wlo, y becerros de un ao? ,Sr: "II"'d ... :I d Ererno
de mill.,,,, de amero., O de diez mil arroyos de Dar mi pri_
mogenilo por mi rebelin, el fru lo de mi $tI\<} por mi pccodo? Oh
hombre, el s..lior re h. ded.r.do qu d lo ],""no. y pide de U.
Solo ""mar con u .. icia, y andar humildl!mentc con no DiDSJo (Miquc:os
6: 6-8).
El primer 3elO oficial de Jess, varios ligios despucs, sed b purifi
cacin del templo:
.Como $e accrcoha b Pascu. de 1", odio" J .. Jr , ubi a
En rI ,emplo cnconu a lo. "endcdorfi de buey.:s, "'"Cjas y palomo.!
y los c.mbi't .. i"",alados, hizo un llOre de cordele. y lo. ech a
todo. del templo. con 1 ... o""jas '1 los bueye>: las mOne-
das '1 volc 1 .. m ..... de lO! cambi" ; y los que vendran p.lom:u
1 .. dijo: Qui .. d eso de .h: no O) nv;rrlis Jo CU;o de mi P.d.e en un
me.uclo", Uuan 2: 13-16),
Con OS le gesto Jes, dejaba cl3ro que s.acrilleio. quedaban
pequeos :l.nre el pwyecm divino. la Epswb a lo, HebreoS dar el
golpe de gracia al ,i"ema sacrificial, afirmando que .Ia p,ngre de 101
toros y de lo. mxhos abra. no puede quit:.lr loS" pecado (Hebreo:;
10; 47). b s.alvacin viene direCl3men,e de Dios:
.Primero diec: "S.crifidoJ y of,end." holocau.rol y
",ri..- ni Jos quicra ni .gro.d. -esfO. Ion )0' que tn:tnd. of..,ec.
l. Lcy-, Y dctpu . . de: "Aqul eno)' J1> p.n h..ecf .u voluntad".
Derogo lo primero pato es,.blc. lo .rgundo. ... vol untad hrnlo.
qUN;,do con'agrado. med.nle l. ofro nd. del (Uorpa JI:$<, el M( _
.:as, nic" dtIl;ti ...... (Hebreo. lO: 8-10).
Hada un culto espiritual
concluir que las leyes ceremoniales de la Biblia constituan
un medio de TI:olgica y es piritual. los profetas condenan
la lirurgia puramenre formal , recordando que el esplendor del cere-
monial no oculta a JO! ojos de Dios la rcali dad de los p:mi-
cipanlos (Isalas 1: 10-20) .
E.nas ceremonIas, a pesar de su apariencia pagana, servir;l,n a 10$ pia-
neS de la pedagoga divina, a la va. como aprendiuje de la graci a y
como repl'C'scntacin del p!:ln de 5alvaci6n para hacer comprender J
hombre la imporrancia rmnsccnderm: del proyectO divino.
182
______________________ Y FIESIAS
Al caer Jeruwn. en dalla 586 a.c., se rncrrumpe el (ulm dellcm-
plo r 105 sacrificios cesan dur:.mrc ff:renta anos. El pueblo de br:ld se
ve obligado" prescindir de su mediacin. Ocspuk del allio el tem-
plo se restaura y 105 se reanudan, petO C510S han perdido
mucha de su imponanda. En cambio, la bsqueda del ideal :.J qU<!
Icridfan -la comunin con Dios-- prepara al creymt ... a la venida dcl
Me5;u (Malaqu;os 1: I l))l
Cuando .. Jess, la ideot de una liturgia $acrificios se ha
gcncrali1.ado ya en el eullO sinagogal, el nu::o en el que panici.
p, ya que jamas se menciona que orreciese ningn ncrifido. excep-
ro ,,1 de su propia vida.
Cada vez que el Nuevo Tc5tamcnlO habla de b.s ceremoniales
eS para recordar que se ttac;t de prcfigut:1cioncs, realizadas defin
ti v; nu!fltc en el ministeriu Mes/as. El sacrificio Je erislO cum
pie y todos los de la obteniendo por fin para
el hombre fado lo aquellos anunciaban, 1'1 expiacin del
do y h.,.cin prometida (1 CU rinl ios 5: 7; I Pedro 1: I 7; Ap<.l -
calipsis 5, 6, 2, 14, Hebreo! 8, 1-10, 25}. J'
A partir de ineumbe al hombre, en respucsn a semejante
dun, oflccerse:l s{ mismu Dios:
.Por 1)1 ""horlo onu",cid .. m<tIl< a '1\10( ofrczciu-
vu,",,'" CUC'I'" romo un ."",iflojo ,i"" y nnlO, el nico '1u, Dio.
pude """p""': .<e ..,r<i VIl."'" cullo razon .. ble. No "" . comod.!;'
1 .... f,lfrn .... d. eSte mundo. ';110 ' .... l\IfOrrn.ol medlan'o la r<nQYadn
'l. u "'p<rIOlid.d .1.1> . cri,ud "pir;, ... 1 tkI r l. u"Oci. ",b,. 1M "",,;f, d ... '1".
= umb"'" cI.u",,"n,< 1", '"'''' ,.bln;oo< pO".,;"' .... . l. d""u",j(m <Id t< ....
pi" dd .fto 70. Ad . Dt:ut.", ,,,,,,, ,,, IUltbttb 5: 3 diri: _!..os u c,if,ci ... nn .. "ftd..n
rrW 'f'K.n d In .. rior d.1 .. n,u.ro". f'<ro el dc,cclto r l. ju"iel ... '''lul""" Unto
d.n"o corno fu., .. Lo. ... rifici", .010 ob'enr. n l. t:>:p.d<ln de qutCnt:l poub.n po'
onor. m .. n" .. d y J. ;u"id. n:p"'" 1"" <,,0,<> r 1., f..j, .. .1. ,odo ,ipo.
Lo. .. crificio. ",lo COOciOlll.O. 1,.. ...... hum.n .... ml<ntt .. '1"" el Mn:cho y!. ... -
oc .. conooll<fl rUTIOOln > 1", =<f ",Iest<>. Lo. .. ",if,cIDO .... " cm;o d. "',. .. mi.n-
fU' d.,cd>o y l. ""tia. ,<in"i n "rob,o" ,n l. , id.. .. n;d" . 1'01 no. d nk ..
.. S.",,, _Ixod"" ... - drd". que d Y b ;Uir<:" iOn rrW prociQK>< y """,, .
.. to> que d .. mplo .
B . _El ... ngdla de e,i"" "'''' lut JOb 1. r:=nom. iud.), d. "gnif.wo 1. kr ur<>-
""",l) [ ... 1;..",,,. """'" bdl ..... r fue .... en l. p.Job .. In; pi .. d... y La .. ,tui"m ... , 01>
int.tb trW prnfundo y ","CO""..!o_, E. G. W\t i, . 1'",ri.rriU J ,,";'w, pl4!.
183
MMAill DE lEY ____________ _ _ _____ _
"" .. m mente. pu:a 'lile podlis Dial! qw:
e> lo mcjo. r lo miJ (Ro"""hOI 12, 1.2: </
15: 16; Filipch5CS 2: 18; Hebreo! 13: 1 !'ed'l) 2: S).
La gran aportacin de a la imerpretacin de eSla pJ.Il<: de
la TOl es que la salvacin no requiere sacerdocios. COIl ello
.. bre un nuevo horizome de rdaciones no solo en la penpcctiva dd
ms sino lambin .. qu y .. hor ... En 1 .. de religiones. 1 ..
s:.rJv:r.cin pan por el culro. Siempre h .. y un ril a, un I.lCfamento,
un sacerdote que, medianle su poJer, libera al hombre de sus fal-
T3S y le abre el .. cceso "- la.! bendicionct divinas. La revolucion que
j ess lleva .. caho, repilO - anundada ya por los profe(as- es la de
mostrar que la via de .. cceso ; Dios no pau necesar iamente por la
Jilurgia.
Al argumenln de la samarirana (onUeStr05 padres cdebtaban el culro
en este mome, sin embargo vo$o{os decs que el lugar donde hay que
celebrarlo cmi en Jerusaln. ), jess responde:
.Crume, mujor: Se ac ca la ha", on qUt no d .. "i. culto ,,1 I':!.d. o
ni en o.,. monto ni en Jo,u,.ln. Vo""",,. . dod'. le quo nO COne
c". y nO"",,,, quo COllOC<!mo., porque l. uh",cin k
d. lo. ud !o . r.,O J. hora. o mejol dicl,o. y.a h. Ilogodo. en
que lo. ve,d.de,,,, .do""dor", d."n culro .1 r.d,O y
de verd. d. pues de hecho el qu;'rc: qUt sr: le 1<10 ",l. Di", '"
.,.pllitu y 1"5 '1u< 1<: adoran han de darle culto en "'pl,i,u y en yor
d.;d. Ouan 4: 20-24).
Ur ViI que enseria Jess, en wnlinuidad con la anfigua Tora }' en
ruptura cOn ella, o a la VCl C1mino de comunin personal y via de
servicio. No requi ere olrm
Indu.., 1. .. 1v.<i6n opo".d. por Jau"Is'o '" pono CUtnl ' de: ." hum'nidad: .1'".-
'1'" h.! un ..,10 Di .... r un mliado' '""lre Di". r Jo. hombra.}.",,,"'o hombre>
(1 T"nml 2: ,.6).
184
PARTE JI. HISTORIA y TRADlCION:
La Ley en el periodo
intertestamentario

son m; herencia perpetua .
Salmo 119: 12
14
Antecedentes
y evolucin
oMuc!!a pUL litntrt ID> que aman IU t er y rl<I.da lo! /!rx" ttopf1ZG, .
S.1mo 119: 165
N UNO DE LOS BAJORRELIEVES del Arco de Tito en
Roma, un grupo de coron ... de lleva en
',uofo varios objeros como trofeos de la conquisTlI de
wn. Tras arrasar la ciudad, ;quen las rel iquias dd Templo e incen-
diario, los romanos cfI.-en habtr terminado con la
esencia dd judasmo. JuMta d&14, eKulpicron sobre 1;1 picdr,
Uoo lk loslcgion;rios [r:!.nspona sobre d hombro una caj a aulan-
ga conteniendo sin duda un Tomh, un rollo de h Ley. No era el
nico ejemplar e,:iS[Cnlc. En el mundo judCo habla docenas de copi as
Oc dlas 5e sacaron ciemos)' llego miles. Cada rbol de cml
plantacin contiene el teXTO dd Pentateuco. Oc su fruto M" alimcn[,m
hasta hoy millones de crc:yc:ntes.
Las dimensiona de la Tor.1-5.B45 verdculor hacen de cada rollo
un objeto voluminoso. pesado. incmodo y difTcil de man/'jar. Nu 000-
tame. inmediatamente dcsput5 dt las pcrson:u y ama que cualquier
187
MAS AU DE lA U;y _ _______ ___________ _
otra posesin, e5 d objNo que jU'.lfos salv:u{an Cl5D dt peli.
gro. Su fiddidad a b Tor s.c: concrera materialmenre en el rapero
con que tr:.u;,n e:!ie libro. Aprecio o::omparable, a primera visra,
I:on el que por suss{mbolos y reliquias todos los grupos huma-
nos, Sin d Scfir ToTah, como tmblema rdigio50, es objeto
de una veneracin excepcional, digna del misteriQ que e,te libro ell-

cIerra.
Si loda sinagoga se o::ousidera un lugar santo, d Scftr Torah, insta'
lado en el arca sagrad;, tras un vdo de pes;odos tejidos, ocupa el Lugar
Santsimo, donde convergen !Odos los fervores. Aunque b. lilUrgia
a fieles a permanCC/!'t para la oracin, cuando se'
descubre el Scfir Tora/ toda la congregadon se levanta,
en UfI iflSrame al da memorable cuando la asamble de Israel se reu-
ni ante el Sinar para r('(ibit la I'ab,bra de Dios.
Ms all del Sinai
E5ta devocifI, que llega en algunos medios a parecer ingenua e
incluso supersticiosa. tiene una f;lCera peculiar. El Sil" Tomh debe ser
copiado a mano, sobre pergaminQ y en una conformidad perfecta - no
solo COn respecto al lexto sino a la disposicin)' la forma de leu'a: y
signo9- con el modelo tipo, que la tradicin identifica con el que Moi -
i6 e:;cr ibi por orden de Dios en el dnieTw.'
La hisroria de Israel es la historia de un pueblo en referencia COI15-
rame a su Ley. A ID largo de una andadura a menudo dolorosa, los
depositarios legado se interrogarn sin descanso su fun-
damento, la de sus contenidos e indu.o la
autoridad sus custodios. En 5U se enfrentaran en sucesin
los panid:uios la teocracia, la autocracia, la oligar-
qua, la y la anarqura. La Ley ha sobrevivido a todos los
avatare.5 de la existencia: guerras, ailio., tragedia>, insurreccione y
resurrecona illC'.'lperadas, al rilmo y al pulso de la vida, con sus cri -
sis, logros, rraasos )' transformaciones.
Al emrar en Cana:in, la tierra prometida, Jo.u': Ice la lotalidad de
la Ley'2lsrad Uosu," 8: 34-35; cf Deuteroflomio 27: 1-26) Y la hace
188
______ ___________ ANITCEDENTES y E.VQLIlOON
gnbar !lOhre una roca OOIu 8: 32). Al llegar a Siquem, la
al i:ltlu y vuelve a esculpir la Toci sobre otra piedn (Jasu 24: 26). Su
rl!Sumcllto en la siguiente recomendacin:
. f,JorU?5 ;u.>Jdo.r l ... ] ,oJo lo c:scrilO li b,,,
Ley de MOli, Sin aporuto di" 1'11 O ni O m,atta [ ... ) A
VutSlro Oi ol Jegui , 61 como h.bis hedto ham hoy- 2}: 6 8).
a ra" solemnes admoniciones y megalitos. d"'"lnIO: d IUrhulcmo
periodo de 10.1 jueces, Israd ol vid SUli promesas de fidelidad a la al an-
z.:. y Clyo en una idolau(a endmica Oueces 6: 1; 10, 6; 13: 1, ere.)
que !lOJo de vez"'l\ cu:.\ ndo ;Jgn jua. enrgiro se 1tTl:Vla a fi.migar (Jue-
ces 2: 11-23). El balance global de csta po<:a an.rquiCl queda bien
claro al final del libro: .En los das en que no haba rey en Israel cada
uno hada lo que bicn le pareda. (J ueces 2 1: 25).
de las dlmcras tcntativas de GMl'n r Abimelee 8:
21)' 9: 6 rCSIXCti yame,lIe), con Saul y David aparro:' y consolida [a
monarqub. (J Samud 8: 527; 9: 116; 16: 11), Sin embargo, a pesar
de las 5<:Ileras r repr:tidas amona; taciones de los profetas par; haa: r rcs
pe tar los precepto'! de la Ley (Deuteronomi o 17: 1820; 1 Reyes 2: 3;
1 Crnicas 28: 8, ctc.), su observancia fue mu}' descuid; da.
El genio de los profetas
Los profct:iS -\luiz;j los ma)'Orcs ;gitadores de conciencias que han exis
t ido- mibuiran ;1. cn;, infiddidad a la Tor la decadencia de Ime! r la
cada sucesiva de Samari. y Ju usaJn bajo el yugo asirio y babi lnico (ni
y 587 a.c.). Sus adllt'flcncias no podan ser ms arnen;u.doras:
d Jw,uini el pa [, .. ) po/q"" ,im. h. , ido p,of .
nadJ po, 1I1S l .. y cs,os ,nn.gredido l. Ley r violado
su. prc"'ptos. (2 Reyes 17: 722: 24: 5: if 26: 46:
Ezequiel 5: 7).
Par; 105 profetas, [a hstoria se raume en una aJianu COnS[iUl temeflte
violada pot parte de un pueblo obni nadamenle infi d contra un Dios
obsti nadamente fi d Ueremias 33: 2026; h,,[u 49: 1416).
La mayor audacia de esos reformadores ser declarar mitil el culro
cuando no V:l acompalado dc ulla conducla tica comCCUCnlc. Su
valiente denunda -dcscle el rey al mendigo- de tan l"' fU
gresiones (2 CrnicaJ 24: 19 22; h atas 21: 17, ctc. ) b acarrar.i un
tr:gico destino, Su divisa mi: quicro y no sanificios_
189
_________________ Y EVOl.lIClOS
s;hidura, ' se dataca sobre cualquier otro escrito como exponente de
intdigencia r felicidad (Proverbios 28: 7; 29: 18).b Por ello, la voca-
cin del pueblo de Di(l.l, "0 primer lugar, conservar para el mundo
fan precioso legado.'
La reconstruccin
Durante .. 1 exilio babil nico,' Isrul IQm3 clara conciencia de sr
mismo como pueblo del Libro, y su centro de unifi c...:in religiosa
pasa delcemplo de Jerusaln Jos cKriT05 sagrados, Ba!indose en J;;
bendiciones y maldki ones con las que 5e lerm;na el Pentateuco (Deu-
teronomio 28: 30) una lite piadosa deduct que la salvacin depen -
de de la fiel oh$C'rvanda de b Ur' Por fidelidad :1. 1" revelacin recio
hda y por temor a nuevas rragedi;u nacionales, escribas y 12riscos d .. cl -
can su atcocin a ]0$ aspeCtOS jurdICOS .1", la revelacin. A panir del
exilio, la religiosidad jud:.l la de la Tod,
interprerJ.da a lTav6 de la (radicin <l..,L
El panorama religioso de lsrad aperimema un importante cambi o
$eICn!a aos despus del rxilio, cuando d regreso inesperado se hace
y d pueblo recupela, con su tierra. su Jjb.:rtild polfica r reli
giosa. L:i Pascua del 515 a.c. mare; un hito hislrico (Esd r;,s 6: ] 9).
Las misiones de Esdras r Nehem:LS <lrganiun J:.l leconslTuccin dd
pas en lorno a l:t prctica de la Lry y la salVlguardia de la
nacional. L:r. impresionante ceremonia de lectura de la Tor.l
por Esdras en La fiesta de las Cabaas? seala d principi<l de una nu<=!
El pueblo jura
Ed",i.il,co 24, 2J
5. q Ed..;i",co 32, 23
7. S.bidurl, lB: 4.
8. En d:tho 733 . c.. Y'sl" r.!.""" rey deAli'j . dep<n,6 p"'ed< luotl. En d JJlo
nz .. c., S>lm"" ... , d<pon. Me.opoom<ia el '..,0 de 1 .. "ilM. lud suf,1 ' .... dcl"'"
"";0=, en 605. 598-597 Y . c.. T .... dre<'" conocidos' .... ,o,"u,o" d
.Ir:: 1m j<J'" .. 1'tJco,;,,>: d p,i_ fue diCl>d" po< ej", ct, d H7, d "'tUtOdo I"'r Dul"
on d 520. r el '....,<10 poI Anojcrj .. rn d 457 .,C, (E"'J<14J>4";" j"'u., K",.,. .tU-
..J.", 1972". 9. pillo ]06; L 6. p.&. W3S, y l. ] S. J-'!:- 946; rf owo"";' ';IM<-o """"",.
tiJw. PubJi,..donc Inumon.:.na., Boi.c (I<!.ho), 1985" . 4. pig. m ),
9. VI_ Nc!><mln S r 'J. No a fcil r. .. , d.ucin .. ",a. de ",n. ,co,,,cc;mioul, Segn
loo .. ...,0>1;., ... , oscil. enu. el ,S8. el 128, d 398 y d 397 a.c.
191
MAs I\IJ..A DE 1,,\ 1..0' ________________ _
. Andu !egn l. Lq de Dios dad. a Moisb 5u
Obt.CfVV todo. lo. mandamientos, decrotol r
Sc,o, . (N.hemla.. 10: 29).
U preocupacin por con&ervar la pura rel igiosa y de sang""' (Neh ....
rnlu 7: 5-64; 13: 15-22; 8: 2), las prevenciona frente a todo
lo la prohibicin de 1m matrimonios minm (Esdras 9: 12,
10: 3), etcrela, refuenan la observancia esuicra de la TOra, (Ol1lem-
como una mezcla de cdigo civil y derecho cannico.
Al el esprritu de guero en medio de un mundo pagano)'
ci frar idemidad en mroo a la ob&eIVll.ncia de la uy, Israel deriV3
haci. una verdadera nomocr .. cia. ddinirivarnenre. h reJ-
boa, la comunidad comidera regida por la Tod y por un sacerdo-
eio que basa en dla su propia autoridad.'D
Nuevas crisis
Sin r:mbargo, despu.!s de la conquista de Alejandro, tanto bajo los
PlOlomeos de Egipm como bajo los $.Mucidas de Siria, eomiem.a un
sutil proceso de hr:leniucin. El prestigio de la culmra griega, !3
influenci a de la civiliz.acin helenbtica y la 5O:duccin de un estilo de
vida tan potenciador del cuerpo como del espi riru, fascina especiaJ-
meme", lu ducs acomothdas. Para quienes 50: dedia.n al comercio,
la ciencia, la filosofa, r:l me o el deporte, d riesgo de que se infill l"l: el
p<:ns.amiento hr:ln ico, aunque solo sea por smosis, es casi inevitable.
Para el joven israelita deseoso de pJtlicipar en las aClividades nor-
males de la vida griega, r:1 respeto a "las ley.-s y roslumbr.-s dro los
padres
H
$e (onvienr: en un" carg ... difreil dr' lJev ... r.
1I
Por 01101 Inn", la
fidr'lidad :; la Ley provoc ... "" s..cWr<:S arr"mi.ras un aisla-
mie:nlo para los paganos_
Los mil abenos se amoldan pronlo a un estilo de: vida compatible
con las venmjas de la eultura griega. A5f, en rie:mpos del sumo .acer-
doro: Jasn, Jerusaln se transforma en una ciudad hcle:nr5-
10. 1' ... "n m.gu'nJ .nilis;, d. ar. impo''''' muuci6n hi"r1co,"Ib>< A. N.h , Hit-
,.1" J,,,,,,pln''''4,f, 1O.d_ 1"..10, 1962, L 2. p>g>. ...
11. Cabe ci , .. , en Pl"icubr. 1 .. inoom<><lidllk1 '1oc pi_meaban lo< pr=p'''' ,d.ciona-
dos ron 1> alimenucin .n l. vid ci,I. o l. <"und"in en t id. Jc:portin del
gomn .. ,o.
192
_________________ AN'TEcEDE.'lJl'.S y f.VOUJClON
(iu
ll
, en la que induso los levitas a descuidar servi
ciol del templo para seguir los juegos del csradio,'l
Cuando Anteoen IV EplF...no impone la abolici n del cutro,los 51."(:-
{ora ms oonserY.ldores del judalimo lanzan, como grito de guerra,
el regreso :1. la Toci: _Quien me la Ley Y la alianza que' me siga..,
grita Mar,ltas en el levantamiento de Mod'n, ' Ena Ley, (m cxal ra-
da por unos como olvidada por otrOI, se convierte cn el eje del redu-
[amiemo de la revuelta macabea.
11
observadores de la lucha-
ran a muerte COntra los
Cuando el 25 de kisltv del ano 165 105 fieles su victoria
sobre b faccin hel enizada. recon5gr:mdo el templo e insraur.mdo [;.
fiesta de Hmukka
' 1
, la ceremonia del alumbrado del candel abro pre-
valecer en el recuerdo wbre la epopeya nacional y la gella milia.r, La
fiesta conmemorar, ame todo, que el Templo fue purificado gracias
a . 105 sin mancha y a los observadores Ley . '1
Exaltacin de la Ley
A panir enlonces, . el culto de la Ley, I!l\allado por 1_ lucha con-
tra el helenismo, marcar _1 judaCsmo con un K'lIo indeleble_."
piadosa C'xige que cada judro produzca personalmente
al menos una copia de la Tor. Esra singular que garamiu
t ransmiSIn y difusin del legado recibido, y que resulta casi impo-
sible de lIeV:l.r a cabo a c:/.Usa de los complejos rlNluisilOs con que la
misma tradicin la fue rodC':lndo, lodavfa mbsislc, aunque la mayo-
da con({a su cjecucin a un eKriba e1fX'cialiudo. El leXIO no pUMe
CHar impreso, debe ser manuscrito. u menor infrac:.;in" las reglas
dc la [r;1/lKrix:in descalifica la wpia para el uso liturgko. Un &ftT
12.1 M.o;,tbe", 1: L4, 1 M.",be", 4: 8,
13.1 M.abros 4: 12 15.
14.1 M., .. bros l: 27
I Moabro. 2:
16. 1 M.",,.o. 1: G!: if.l: 26, 54, 64.
17. 2 M.cabro. 2: 16: 1 Mu::obro.. 4: )6..60,
18.1 M.",,.", 4: 42,
19.). Gold",in, in .... tk .lAi. t nw ... , IM""" , ., '" "'U,,", 8 .. udJ .. n<, r.,b,
19M, f'g. 262.
"3
M:lAU.( DE LA _ _ ___________ _____ _ _
Torah en el que descubra un error, por pequeiio que sta, o en el
que, por el uso, la tinta se haya bor=lo ha,iendo una pala-
bf"l., por imignifical1!e que parez.ca, e$ inutiliNble. Aparte la
de ,espeto que tode", a IOdo objeto sagrado, no le queda ouo destino
que el de ser tristemente, como un niflo muerlO.
IO
Desde tiempos inmemoriales cada .. jempbr de Torah exim:
la medida en que cornerva escrupulw;a autenticidad. Su vida depen-
de de su fidelidad alieno rn:ibido. Incluso 1:15 sinagog3$ ms li bera-
les han respetado hasta hoy eSTa costumbre atvica. En el p;i!rimonio
del jud;mo, el Stoftr 7imzh da testimonio de que por enci-
ma de la desintegracin de la materia o del desgaste implacable del
tiempo, la amenaza ms grave que se cier ne :;obre la ley es b infide-
lidad de sus depositarios. Cuando un Srftr Torah muere, por vejez o
accideme, sus palabr:15 vuelan -dicen [os aflligllos- esperando ser reco-
gidas pot algn escriba queJas dcvlldva a la vida en un e"ro Inlegro.
Alma del Tornh, el texro de [a Leyes tambin el alma del judrus-
mo que, como un organismo debe su existencia, fecundidad y
originalidad a la de es!e texto, Su
nal eS qu" la letra constiTuye [a ,,,d,, inamovible, perm:l.flenle y unk ..
del "esplriru de la ley",
la Tor pre..o;ide el universo inadita de modo ran palpable que no
hay nada que escape a .u presencia. b. In .. r,o elemental e (mi-
mo de [a existencia, ll eVOl en sus fronlales la ma.UXil. pcqUeflO perga-
mino en d que etan escritos dos de sus pasajes (DeUIerono-
mio 6: y .J 1: 13-21). El cuerpo del creyente se teyiSle para 13 Ora-
ci6n de fi[a'leriu que, en la ftente y en el braro i!quierdo, esconden
igualmente e:uraelOS de la ley (Deuteronomio 6: 4-8; 11: 13-2 1;
Exudo J 3: 1-16). El dra litrgico empina con la recitacin de [a Shemd
(Deuteronomio 6: 4-8) y"" ermina con ella. &Ie lexlO no solo pre-
side los Ilmies de la jornada rambin [os de la vida, desde la pri-
mera palabra que se a mellloriL:l.r al nino balbuceante a la ulti-
ma que pronuncian [os labios dd moribundo. Todos los ritos se ;Icom-
palan de su lectura pblica: nacimienro, circuncisin, ba, mitslla,11
20. El " .. de '"1""'0 fin.1 d. "',,,,. <", ..... 11.",.
21. c.,0n"IQ"' .., 'omo .1", "rte .iIa<. qu< ,dw.l. m.yod. dd ""'"
1"''' Ob,"fV1f lo. m. nd.mion,,,,, ( ... , "' ....... sign;f"" h;jo <kI ""nd.mien,o ).
194
_____________ Al<'TR;EDE.NTI.5 y EVOllKJON
bodas y son ocasiona para "olr la voz de la con la Ie<:-
Iur.! correspondiente para cada ocao;in.
21
Ej e de ]; liturgia, norma de la "ida, el tena de la Tor.l. constiruye
el rundamemo inoomp;u"ble dd pemamicnro judoY O .. ahl el \.';llar
elrraOldinario que esta concede a su enud io, sea de naturaleza inte:-
lectual. jurldica, popular o msTica.
l
' Por las vla; m:b divc:rsu de la
exgesis, en <,seudas de todas lu lendc:ncia5, ,ksd .. las mi. r.lciona-
liHas y ,i"ntilicas hasta hu ms C50tic;u y alegricu, la Tori ha
imprcgn;do el ;Urna, la vi da. la cultura y la espirifllaJidad de: este pue-
hlo singular.
Los rabi nos han la 5uied,lIi es m;{s importan-
te, si el e'lUdio de la LC'}'o su cumpl imiento. Desde Rabi Aquib pre-
valect' la idea de que: el eSlUdio den .. ms valor, porque: es ene el que
hace posible en d La oracin sinagogal
r<'Cuerda que el es tudio de la Ley figura entrc los dcberes que no ric-
nen [mites, como el dejar las esquinas de Jos eampos para los pobres
(Deu teronomio 24, 19) Y decidir el monlO de las ofrendas.!6 Por eso
s:, dia' que . eI claudio dc la Ley es el anrdoto contra el mal .Y
Oesde sus primeras formulacionn, la Tor: ha contribuido de UJl modo
unico a rundn d humano y a s:,nsibiliZlf las concien-
cias con sus reflexiones y propuestas. Hoy podramos decir que a esra
lc). roJos le debemos algo, por r:u.ona diversas, e induso
rorias: CIC)"emes y agnsricos, legisladores y misticos, rerormadores y
revolucionarios, todos encomramos en y desafios.
11
U.
22. El t<:t.o de 1. Lt} ... I"do,.n 1 .. "" <In cido ."u.l ,<!"I.,.
23. L.. LE) o,.J . ibuido M"isn. f ""'1:'d.; .n d T.J ,nud . gut <o;>res<n"ttdo po" loo
odi", d pod<, viul d. l. To,'.
loo"", l. m,. ia ludio h. a"rIdo 1 '<lIlo d. 1, Ley. Aunq ... 1" ,uro 1.
,.Io,ira<in d. lo iMf.bl. ("lo <u . no oc I'"ed. d:, Con 1"'1.1>,,0.1. mi"ia udi.
"" Im...n n .n1lim d. 1 .. p.J.b ..... n" cs. rn n ronJo, m" qll<" utO <om'n-
.. ,io de J. Tori. P..J.hr, >O, p.J. bn. I"" P'" k" .. ,i,no p<>' .igM, d.sd. lo m .. con-
cm" del 'UI" 11",,, ).,. m .. ncv.d .. cim .. d.l aotc,i!rnO.
n . Q,dJwhiw 4ab
1(, . ,U., 1: 1
n. JOb; 'A'-Uh ",,,,h
1M. A. N.h. , . p. dl .. lO.
195
MAl A1.LoI DE LA lE\' ___________________ _
hi storia ha dado la razn a los que anunciarorl que .la Ley que rl05 ha
sido confi ada hablar a cada su propio
Sin embargo. podrlamoi condui r eSte Cl pilUJo que
rad, a lo largo de su historia, mis que guardar la Ley de
Dios guardado por ella. la Ley el c:l.raliu-
dor que pondr a prueba su fiddidad y lU comprerl si6n de la alian
u. w polmicas y ruptur:ts que darn origen las difererltes faccio
nes del judasmo en romo al primer siglo (saduceos, fariseos, celorcs
y esenios) >e produci rn respa:to de cuestiones relacionadas con la
imerpreracin de la Ley.
Sobre la comprensin de la Ley pronunciar tambin Aquel que
provocar 1:.. mayor revolucin religiosa de la hiswri a, desde que MOI-
a hr:td el Dec:logo en el Mame Si nal. Pero eso ms all
de ht Ley r sobre otras moma:u. Eso sed. en realidad, otra hi storia.
196
15
Introduccin
de enmiendas
.Prx lo incontgiblfi qur
pOI 01 cominfid Moiuf .. .L Pffll al principio 110 tIC aI .
19:.
UESTRO AA!' I DO rtwrrido a trav6 de la leyes de la
Tor nos h ... permitido captar alguno! detall es de su vigen-
cia. No obslanlc, el evidente que de ellas. enton-
ces de vanguardia, necesitarfan encontrar con el tiempo Ilue,,",! for-
muladones adapradas a nuevas necesi dades.
Ya d libro dd profeta Ezequid !>Col.,,) ... que haba elilanltw que no Cldn
bucno5, y ordenanzas no port:,doras de vida (F.uquid 20: 25). EliIa
dlatacin aparr. en un pasaje en el que Dios reprocha a h rad su
infidelidad rdncidcnlc: su axntasi; en Egipm (Ezequld 58), sus IC'bc-
en el desieno (Euquid 9-21), SUi dew.uJos en Can;."
27-32), en fin, su olvido d ... 1a Ley, h1lo manifieslo por su dcriV3 hacia
la dolalria (Ezequiel 20: 8, 16, 24, 28, 31). Despub de repetir tres
que Dios dio a 'prK"pto$ y rdenes para qu" ... iva. (Eze-
quiel 20; J J, 13, 21), 'mo enrtnd"r ,,1 ... "nkulo 25, que pa= dKir
lo contrario! A qul! se refieren esos qu,", no "r:an y
esas ordtnanZ35 pot las que SUI d"sdnatarios no ... i ... El sc;n'
lO'
MAS AllA lit lA lEo" ___________________ _
rido vcrsiculo ha intrigado a los y muchos han
imenudo r<:.rolver el problema la Traducci6n.
l.:a Nun/a Bblia aplliio/a
1
propone la solucin ms- dr::isrica Ir:l.du-
ciendo d text o no corno una afirmacin sino como una pr<'gunta:
_,Acaso le, di yo no boenos, mandamientos que no les da-
rlan vida?_ Esta lectura, troricamenTe posible, res uelve en la prctica
el problema aunque deja sin explicar por qu d (QTO no fue percibi-
do en rorma imnrogari va en {(xb 5U hisTOria. La duda nos impulsa a
explorar ot r:l5 soluciono:s.
l.:a Biblia m ftancb romtm'? .l.t:s he dado incluso algu-
nas regbs que no les han he<:ho bien, }' que no Jo:; han permill-
do vivir. Esu redaccin do:;plaz d problema do: las leyo:s a la mane-
ra de vivirlas. quo: no ha estado a la altura <k cxigo: ncias divinas, }'
se justifica sobre b base la Biblia atribuyo: con frecuencia a Dios
110 solo lo quo: Mto: hatt sino Tambill lo quo: permire hactr.}
La Biblia dt jtrUJIlI;,,. explica en nora que .Ia reologia primir iv:o at rio
buyo: a Yahveh [ ... J cuyol son 0:11 realidad,
los (Euquiel 22: 28 y 29). Los "esratutos qu.:: no .. ran bu .. -
nos serian, realidad a la Le}' divina (Ez.::quiel 22: 11), con
creramo: me infi! rr;lciones paganas enrr.:: la! pnkricas foral es de Israd
adopradls 10:i pueblos vecinos, como d abominabl o:- rito de ofre-
co:r ninos a Moloc (Ezc:quid 22.: 26), copiado de los cananeos,:o pesar
quo: la Toro prohibe los sacri fi cios humanos.!
Algunos ven C$le una alusin a la multitud do: ordo:nan-
1.;U de l. Ley mosaie; quo: l ido inno:ces. r;as si brad hubie"
1, J!.n l. "in d. i"i.nJ.od, 1977 {2 ...J.l. P'S. 992.
2. ., 81/';" ,""w""" , Al);"""" Bibl;' ... U"i,"<'OllIc. Vil1im-lo--lId, 1983. P4 679.
3 . En .Ilco.:u* fiS",..do b.b!ico . ... k -. ,,boJy.n 2. DIos mOlCh .. il<CIo ...... no 1"""1"" o!I
1 .. ru.y>. ,,,,,Ijudo . no POfljU. ' P"'"' de.u ,,,n,,,ool ... d. y.u cmni"l'icn . no impi-
de que _1< ... n_ Si '" ... ' . ptincipio .... e.plra" much:ts ./irm. cio" .. q""
kl. como "" . p.>r=n co"n.,kci, k> " .... n .. l. f'libh. en <",,"'0 J a,Oc'" ""ro
y "''''a d. Di_ (l., .. M: 17; 1 T",. I""iccrun 2: 11_12!: "''''tRn'. Mol""
ru .... I'ublicclo"" I" .... mui<:> ..... fl oise (ld.hu) , l. 4, I'Jg. 676.
4. S,.h/" J, "",,,VIt. Desd< d. Il,QUW<, . lIilboo. I %9. 1169.
S. E""luid 20: 26-31 , ... t...or,>co I 8: 2-3: I Rores 11: 7, 2 Rtrn 16: 3: Salmo 106:
37; h.l .. 57! S; J ... rnl .. 7: 31 32,
19'
_________________ II'ITIIODlICCIr-o DE EN.\.IlDlDAS
w: ohserVOldo fielmente el Ocd.log0
6
, ResulTa diRci] ;n cmb.ugo des;-
crcdi= en bloque toda parle de la legislacin bfblica. ,in entrar
CJl confliclO con el problema de $U orig"n.
7
El hecho de que 1;15 dis-
posiciones que ataen al ritual de! TlIberncuJo fueran Icmpor.lla o
provisionala nO modifiClha su car.lcrcr ni las hada por eso MrnaJas".
En otra dirccci6n hay quienes sugieren que: los .c;tatoTOS '1UC no
eran refieren a decretos que Dios permiti dictar a nacio-
nes paganas para "castigarfi a h l'2d a causa de sus numerosas trans-
gresiones, tamo bajo 105 asirios (lulas 8: 7; 10: 5-6; 5: 25-26: 9: 11-
12; Ame 6: 4) como bajo los babi lonios,M
Por ltimo, algunos han 5UpueslO que: lo! C:StanllOS C" cuestin 5e-
dan contrardenes como, por ejemplo, el dictamen de: no entrar tOcU-
va "'" Can:n r 5I!guir deambulando cuar.:nta anos por el
que Dios se habra vislO obligado:l dar a 105 israelitas moment:.nea-
mente con el fin de sUl desvios (Nmero! 14: 27-35).
La Ley no basla
Sin nega.r lo vlido de estas eltpli c3cione. nnes! ... ."
lucia oua igualmeme con la men-
cin del pasaje. Dios 5<: d" la fulta de respeto SU5 leyes a
xsu de que, en su condescendencia, mueh:l.S de dlou 110 representa-
ban plenamenle su ideal par.! la humanidad , por ejemplo, 131 dilpo-
iciones en caso de huno, homicidio, :;auales, elcttera, eDil
su cortejo de y c;udgo$, Es evidente que Dios prefe-
rirla que los hombres se comporlasen de que la imposici"
de esas leyes fuese innecesaria, y no lener que decirnos que no debe-
mos malar, robar o memir.
Jesucrislo p ... rc.:e confir mar eSla interpretacin en el Sermn del
Monle, al proponer como alrcrnalV3 a 1 ... limirado" de la venganza
la respuesta dd perdn, a pesar de que 13 ley dd r;llin figurwa en
Tor 5: 38-44: if. Ezequiel 21 : 24-25). en 01 ... oca-
6. f.. C. p,.s '" , tnti .... WIor. f'ubliaciona Im'''meficonu. Moun .. in Vicw
(Califomi,j. 1971 . t. 2. 282.2B3.
1. Ind.u>o Pablo >fi,m, qu< .... Lty ... _')0';""" (2 Conn,;.,. J: 7 11 ).
8. O.nie! ., 17; Ir, .. 47; 5-6, 60: 10, I S; 1 .. <m1 .. 1: 11 16: . ; 18: I S 19: c._.",.
riI> blblKa .. , \. 4. pg. 676.
199
M4S AuJi OE LA lo' _ _ _________________ _
sin de las medidas sobrc el divordo, recunda que fueron dad<l.$
"por la dureza del corazn humano" (Matro 19: 8; Marcos 10: 9; if
Deuteronomio 24: 1) y no porque la ruplUra o e! dcsamor respon-
dicran en absoluto al proyecto de Dios para la piIJeja.
AsI pues. hay esulUms no eran buenos" simplememe porque
Dios deseaba algo mejor, y precepTOS "incapaces de dar vida" debido
a que fueron dictados por causa de la situacin de la humanidad, pero
que no reflejaban plcn:uncrue la voluntad divina. Esm significa que.
a pesar de sus innumerablcs bondades, la Ley de! Antiguo Tcstamen-
ro no la ltima palabra de Dios para el hombre. Con sus rdenes,
rudeu.o;, unciones, acepciones y enmieodas, nos ayuda a vivi r en un
mundo deTeriorado pero no puede por sr sola nansromnr nuestra vida.
Para alcanzar el ideal que Dios tiene para nosotros, en nuestra situa-
cin actual, la Ley no bastll. En ella!iC anuncia un proyn:to de mayor
alcmec, ms all de sr m;Jma.
Sin embargo, pese 3. rodas las aavcnencias dc los profetaS, el vicjo
texto de la Tor fUe sacralizado y enaltecido por sus depmira.rios hasra
adquirir una posicin cada va. ms preeminente.' A la 'In, al com
ps de su fragmemac::in en numerosa.s tendencias rivales, cada grupo
fue privilegiando aspn:tos diferentes de la Ley.
Los saduceos
Durantc el periooo imerlcsramemario el poder religioso se fue con-
cemrando en manos del alto clero de Je.ru5altn. sumos
y aliados consiguieron monopolizar la cunadia dd culto e imenta-
ron lo mismo con la imerpreudn ru, la Ley. Si dIos tl'3n los
dct"more. de la revelacin divina, _sob ... lnn los profet:l.!. Dios ya habla
dicho su ltima palabra y C5t3 se hallaba conttn ida. en la J..ey:.. 10 Ni, los
saduceos insliervn sobtt: todo en la prctica del ricual dd
templo, concediendo al resto ru, lu EsctitulW un inta65n:undario,
9. Record.,nu> que "" .. te periodo l. p.bbra Tor' ,k-signo ,<><la 1.I<gi.l.dn do! 1\:"".
'o>UCO. de 1", ora,,, .. dd judor.mo limi,m. la Ley al D.dlop;o, .unqu. po"
,od", contcn> l. d< l. Lcr.
10. E. G.llego, "la Lcr de Mol .... fu .... ...d iun?", 9 (1990),
p>.
200
I NTJtODUCCId" Di' EN.\lIf..'1DAS
Al el I3vor divino dd cumplimiento de la Ley)' recha-
zar I; del m$ all (Lucas 20: 27-38). vincularon b prosperi-
dad a la bendicin divina y la advcrsid;u:l al castigo de las transgresio-
nes humanas," lo cual justificaoo leolgicamcnlc privilegiOli de d<e.
Mis conservadores de la caja NNIC dd [emplo que dd patrimonio esp-
ricual, los miembros dd deru ejen: ieron sobre el pueblo Ignor;lIu"-
un absolutismo lirinko que Cristo condcnarfa severamente rompa-
,:I."dol
o
al tk _una cuC'Va ck ladrones. (Marro 21: 12- 13).
Los fariseos
Los &riscos, en cambio, se dedio.ron al estudio de(;lll;do de la apli-
cacin ck la Ley. En su entusiasmo, la exal taron hasta el punID de (00-
'cnirla casi en una hipsl:lSls o poenonificacitl divina, agente a la vel.
de la creacin y de la redencin, dd Univcrso
ft
, 1I Kp=xls_
terne a todo lo Y Al b. calidad d .. mediadora
Diol y los hombres_,I. llegando a afi rmar que .d mundo fu ..
por ella y dJa., IS la Ton!. JO"r cal ifi cufa como agua pan
d >o "1 d 1 d ." . H .. " 'd -, l.
VI a, Ut c mun o, nmmo , ""rww , VI a,
J... impon:mcia concedida a la Ley en los elicr;IO$ r:l.bniros es raI
que .si d05 sc .ienl::tn y se ocup:m d., b Tor:!:, la divi na mora
en medio de d los_,11 porque .Ias rres horas del dla, Dios
mismo so: sienla estudiar la Tor . "
La comprensin fa,i sea de la puede en el poslulado
de que Dios ha revebdo lUd.a su voluntad a la humanidad de una Vet
)' para Il";tvs b Tor:i.2 La salvacin pasa nec .... ariamco-
11. Lu bittUVm,,,,..,, .... d. Je>. (M.,.., 1.12), " p .. ibob d..J ,ico r Lh.oro (Lu<:
16: 19-3 Il. OK .. <omb .. <su ,coIogr_.
!l. Ab.>t 1; 2.
13. Mid,J, Bnnhil 1: 15.
1 , . 51ft< 0.:.."'0000110 11: 10.
1'. G!n .. " Rd ... ,. 1: 1 '.
16.A/w}; 15, ,,,c.
17. Sh..i"" <> d nombn: .lodo"" ..J ud_l1mo , l. ""n<<<<lucin d<: ls p''''''''';'
dmn. K ..... .. lo!n. 1972, , . 14, >1 .. 13>!9[ .lH)
18. AI J: :z.
]9. B 'Ai>oU.' u",b lb.
10. , E_ ' '1> 2: B .... oj , 1; JM<f"o, AJ...",., n.
201
M.4s ALl DE LA lEY ______ _____________ _
le por ella. Siendn de Dios en el .Icncido m,is li{eral y pleno
posible, la TOr3liene val ida cIerna e inmutable: "Los profetas y los
escritos cc:.gr.i n, pero nuna 105 ci nw libros de la Tor.:i . '1
La exaltacin de Moiss
la exaltacin de la Ley oonllev la cxaltilotin del legisl:u:for !J;u;ta
atremos similares. La liter;mr; judfa helenstica atribuy a Mois6
excepcionales contribuciones culturales a la civiliucin, As/. Eupole-
mo lo coruider; el invellfor de la escritur.t,2' Flavio Josefo pretende que
inspir a Platn y a 105 dems filsofos gri egos.'l y HccateQ de Abde-
rOl le atribuye sin ninguna vacilacin la creacin del de Isr.tel. la
conquista de P:Jlestina, la fundacin de JcrusaUn y la construccin del
tcmplo.l'
Segun la leyenda poltblbliu del milo y miti ficacin
de la Moiss, desde su concepcin. naci ya circun-
cidado, empez a hablar desde su nacimienlO y; pro(cizar a la edad.
de tres meses superando en IOdo 10$ dems- pro(elas: Todos vdan
a 1r3veS d.e un empaado micmras quc Mois.l vda; tr.l.\'s de
ZI. J M<riI14h 70 d. 60.
22. Ewd"". P,"'1',,,,1';. '''''''Zd,. 9. 27, 1..0 miomo di,. Ar"pm",. quf.., ... vms. l. mi-
1. inv<nci.ln d.. llume<""" .n<fae,.,. r .p .... ,,,,. de t""" . Sczoln ""',bulo. d
prop,o Hom<ro y H",lod" ftabcl.n """,i,o n,pir:lnd.,.. <rt 1"" lib,,,,, d.. Mou6,. Fijn
de Akj"'dr p'e,epde que H."di,Q hab,b cxu.ido de. ros esa;,.,. de Moiss .u ,_
,l. d.. 1.,. In,rano.. qu. 1o legisloci6n g i<g> b.bn. ""phd" loya .... l. Tot;l
)" quo PI .. "., hwi. dobondo.u ",ori. d..1. mot.,i. p.r';, ,Id ",1.,0
mour'X} de l =ci.r (/)J-<t;'m ... '-", J. J_44] ]"" p,lg. 766)
23. Ni_ 2:
24. u . o,ijudb. en ""'\".p",1d.. hoce d. Mol ... un imp""0r. C. I.. mcnd.,..
n>r.' d,,,lo dc. cj<mplo.l ""oci" di fundid. po, Apolonio Moln y Posidn.
(>\''''. d. qu. cu."d" Ami""" E:>ir",,, pror.n d ,emplo d. J<nwJ<'n y pmru en el
Lu". Sond';m". encontr.!Ji 1. .. ru. d. Wt ""c,"",O b.o,budo IIev.ndo un lib", <n
1 ... m.nOl" mamado tob un no: .Era Mol .... d.ndo 1.,. j...J", 10)'" rld odio
con, ... d E"nuo hum.n,,< (Diodo'o}4, j.J).
202
_ ________________ 11'I11IODUCClN PE. ENldlt:NO.u
un espejo JUbl Samud se am:ver:lll a $abidura
de Moiss a un nivd un 50brehumano que puenas de COn!-
(de [;u CQS;l5 se han .. bicrlu en d mundo: todaS
menos una 1<:: fueron dadas a
u tradicin apocalptica confiere a Moiss muchas de [as cualida-
dc! r (unciones que 1m cristianos ven ca Jaucrino. Onde de la
fund"dn dd mundo habra sido elegido <'Omo mediador de la iI.Jian-
za.
v
Designado "buen panOI" de U pueblo a caus; de [a misericor-
dia con que cuidaba su rebao," no pudo ser emerrado porque no
habla ningn lugar en el mundo digno para su y 5010 su
:w:cru;ill al cido le seguir siendo d i!ltucesor espiritual de
su pueblo hasta d fin de [Oi t icmpos.)C
Del nomismo al legalismo
la excesiva exaltacin de Moiss r b Ley entre el rcrorno del exilio
y la poca de Jess, nos permire entender cil': rw reacciones dd Nuevo
' f(.s[amcllIo. Con el paso del tiempo, bajo la influl':nci ... F.uisea. la rra
dicin oral sacraliu r da fucru legal a un acervo de preceptos afiadi-
25.l.coij,ico lUbb.rh. 1: 14: if M.imnidn. "" .u-TtwJ<,. 1. 3S. r.".. '011<,
nto. l, IIIorul>" m.lnk.a man,;'"e un, .",I,...! .. nbiv.[en'e h.ci.>" pe""n" I'u, un,
J"'ne rtlOnl>G< ,n o!I.1 ''''Y'1r d.I"'I""feru)" de 1"" m,c;c,o. (le lIam. Mo"' ",t.-
Mo .... """'''O m .... "o). ",p<t'o,. Mah""" )' JrW y PO' ""a le ni,,&> "".j.
'1";'" milx"" divino (T ift", m"., 64-67). Esta no impIdo qUf Vehoud,h (ti
de Puga) ., dac,ib. <CmO Un medi" amino \o. ;n>-
JII" manolos)" )0' .,," >Obr<n"u,.J ... El z.,1"'Tculu ,u p,orimid>d. Di", h .. " ti
1"'"'0 d, h."", d. M"" d <>poi<> de: l. Sbdi,., (V. 21b.2h) .
26.N..J"",,, 38 .
27. ,(,,,,,,,,-':" 1: 12.
18. h.wJo lU..!.. 2: 12. M., aUn 1 cido y b ncm h. bt", "do ando. on yirtud d .....
mt.i,,,,, y dd :uno. '1U< de""",,,,;. r>" cen.u puddo (wi"ro ,bb.J, 36: , ).
1!J_ T.i 1 I h.
30. De ""1 '1u< ",Ir clcb. = ,m""d..> h .... 01 d ro '1u, d 5"'0' mi", ).,.
"'!'O' en la co",um.d6" de lo. ligios> JI. MIliJir, 1: 18;.if. Lib", . 1M ,,' lo
J..., 1: 16 r 2 [h. 14}.
203
M5 uJ. OllA UY ____________________ _
dos, acumulando dusu[as y t.Xccpciones a una casustica cuya com-
p[i ad;! observancia acaba oscureciendo [a nocin de salvacin con
imporr' Jnte:S en la pera-pcin de la rcligin.
En primer lugar, se oomienz.a a considerar el conjumo de 1 .. rc:vcla-
cin como un cdigo mis que como un ideario. Esforndo.re ms por
"guardar
D
la Leyquc por "andar
n
en ella, [os f.uiseos fomcrlfan. sin quc-
rt"rlo, d paso dd 'nomi smo"l' all egalismo. Indu50 las nonn;15 ms libe:-
rador;15 acaban vivitndosc como imposiciones.
En segundo lugar, la obscrvanci a de la Tod adquiere un cariz cada
vez mil jurdico. La u:olog'a farisea darra a clI!cndcr que la salvacin
dCp<'ndc de un supues tO auditor divino cnc.argado dd rcgist ro perso-
nal de cada .ser humano que suma en el haber 1;15 acci oncs correctas
segn la Ley Y en el debe las transgrtsiones, contabili undo sacri fi cios
y obras de misericordia para ctJJnpensar y ,"xpiar faltas {] para pro-
porciona! recompensas adi cional es.!'
En tercer lugar aparece la nocin de meri to, bas.da en el principio
de qu," Dios, como es justo. debe neo:sariamente gratificar fOd as las
acciones buen.as y cast igar I;s malas. Si la Tor.i ha sido confiada a Is-
rad es para ayudar[ e;l ganar
E.,ea conce'Pcin de la unid;! divina produce, sin propontrsd o, ulla
memalidad rdigiosa que mercant iliza de un modo casi
relaciones del con Dios has!a el pumo d" qu" b observancia
1, 'Noon;'n'Q' '" un nwl.o.&ismo que d .. ign.l.,. ",".m" ,.l iSI""" fun<l."", nu.!". JOb",
'"'' l<y.
J2. Ab<od: 17.
3 l.ANt6,11 ,
En <l ; UOQO, d pao rk 1 .. bu<nu OO'U d.be .uper", al d. 1 .. ".n>g'''''''''' P'" .k.n"
, . , l. , . lv,cin. el R. Sd'n. dcmbo,&, MO'4/r AJb .
197 1.1>.ip,. 5R.
204
OE ENMIENDAS
en si acaba [('niendo ms import:tncia qu(' la ffioliv:cin o la acritud
con qtl(' se Hev: a cabo.
J
)
Corno con=('ncia lgi ca, los deducen que para po(kr obser-
var la Ley imxcahlemenle hay que empezar por conocerla a la
cin y as UII ell tOrno a ella fin seguros
d(' 110 trallsgralirla. Como esto resultaba prcticamenrc imposible para
la mayor/a, que apenas lr ni t('nla (iempo de ('uudiar los inllu-
merab!es aadidos de la rndicin, los fiuiscos acabaron dapro:iando
al pueblo igllorallte de la Ley como gente irremisiblcmemc
Los cdotes
l; de la Ley lleg a su cxHemo COII el movi-
miento celote. Impulndo5 por IU celo y rcvoluciollario,
algunos lIeguon a pretender que quien asuma plenamente d yugo
de la Tonl, observndola rigurosamente, quedaba libre del yugo de las
autoridad('s {crresres (lase de! gobierno romano, impuestos, deudas,
:ervicios y dems obligaciones hacia la soalad y d estado).
Al :mblevauc conrl"3 el imperio impulsados por su cdo integrista,
los celoles y los tarisros que $(' la habi<ln unido provouron en e! afio
70 la cada de h racl, la ruina de Jerusaln y la demuccin dd tem-
plo. De modo que .su idobna d(' la Ley rue su propio suicidio . "
1j. C<>"", ';'mplo de .... vii"" lo prin",,. p.isin. del ".ud<. S,.;"" del TII-
",ud ""'t< cdmo ub..,,,,,, d .. "doo
. Si un p<>Imo ad en pie fue ... y el <I .... no ,le aJ' d.",,., ... el pobrux';., .... I. ' ... no
en l. .... r ><>ne o ,om Ito de l. m.no d ... y lo UCl. d pob"' .. culpable y
el d".nc iOlOOCn""" d d .. eno ual. mono h.do fue .. y ,a= o puno 010 <n bnun<l
dd I"'b", d 11. r Lo 1I ...... 1u6 . den,,., l durlio .. cul",ble y.l I"' b ..
""""n",", eo.OOo d p<>b'. "',"end.1> m.no h""i. ><len"", <I".llo fIO"" .Igo.n "I .
r d pob,.I"...." fu< ... oc .. j ..... " de b cul", .rnboo .
MI 1'''''. d ",itmo ,<1" do d .. lim.,."a.n . >b.>do podl. '''>anct un el
pobre, pan el par. ambos. o no ... , P<"'.>do para ninguno. Y en ;<tI .... l, ,odo
depend, dtnbtt ",u, el ... ., .. b, tsdtci., de no ,,,,Ii .. , un. tk 1 .. ,,,,in .. y nu ...
=ioncr que. qUn 1, tr.dicin. a,.l,." pmhibid .. <n .. boda (on nu.mo """ ron ..
a<lo . 1 """'pac'. d. me",,"nd .. dedtn'ro, run. dt an).
36. E. . , . tu. p;lg.1'J.
105
MAS,ul OE U. LEY ____________________ _
Los esenioli
Al margen de elt05 movimientos nacionalinas, 10$ esenios He\laron
la dellOein de la Ley ha.sra el a.scetismo del mona(:aco.J1
Separandose de los fariSC'os y los edotes, aunque compartiendo iaC<l
les OOIllUlles, se propusieroll alcan,z.;r el objetivo de conMiruir "el resto'
de 105 elegidos de Dios, a travs dd aislamiento y de la estrie
la observancia de la Ley.lI
Mediante una de y cuidado$:U abludOrlei rituales. tra
taban de mamener la ms rigurosa pure1.a legal. DcdiGdos al estu
din)' a la copia fid de la Tor, no n:conodan m:n intrprete legtimo
e impirado que su de Jusricia", ni orra comunidad digna de
mantener de la divina alianza que la SU)'I.""
En conclusin, la Ley, que destinad" a liberar a la humani-
dad de mUdlOS de sus problemas, acab a sus m.!; fer
Vic:IHC'S admi radores, oprimida por ellos. En VC'Z de iluminar _como
37. DUtio.""i.r "" j ..daiJIW. Pi&'. 366-}67. Adel"" <Id mO'''''<IIo ...
de Qum"n. >c wnocc cillt<1>C> .1< esenio< xglurs; ap<cialmontc O" 0=,""""
38. La ,<gI. do l. <omuoi<bd .,.!:" t. p,k!i"" int<gral <k , L:r do r lo. eno<-
Ii"' .... de k" prof.,...- (JQS 5; 8), Entl"-' en l. a1ion .... e!I d.r"",i"",n.:mc
b lty (ClJ 1(,: 2. D<>cu!l""w do O."',,,,,,,), h..,<>.1 pU"'" Jo '1'" lo U"'1>!, ... .;."
d. u", ,010 eonlkv;J l . .. pul,n ,lo! l. >:,. (IQJ B: 21). F.n Qumrin rud ..
1 .. )' ,nI, que d .. ,,!dio d. . l.<'. p,,,,,,,,, ,,I,, <ti ,,,,,,,,, ;"in,""umpkloo
di. r "oclto: lQS ", 6.7, if. J".,,;, 1, 8; CD (" 7).
3'). Lo b,j;quoo. de l. p<rfc.:c,n modio"", 1 .. "b.o,v .. nei, d. t. ter .. l. ;noo,p""
ci" d.1o >l. (H<mn", 0(, 10). de: .... d <.nlro de: l. OUI,idod. En l. lu<h ",,,ni
,",n',. d pcado r 1 .. ,ini<bl ... ln :tbludon",)' p", f",.cio" c ,,,m,! .. ,i.n"" uno fun
ci" Om.ldt:dnd"", romo d un"", bo.lwnr <gi';mo d. Doan L" ,ir-
n. on ,u,mueo dcl ''''''pla p",f=..!o po' un ,..,,dodo i"dsn". d mi.mbm de: l.
com"""bd d.I>o: """'po ...... ";<mpn: romo ,, ""uvi< .. en .1 I<mp/o. r ,i ..- .. urdo.
te, Conlo .... en el Lugar Santioimo. I"el...., l. ""piaoin cld pocod.o ,...,1<. d.:
b o",,,,.cin """uci" .. de l. I.<:y (IQS 3: 813), y, que .I .. crif,cio i",,,",,, h.bl,
.u" ,."da .J ..:,i/ido po, d pca.rlo (CD 7: 15).
4(l. o..d ti "g.os<> l. <omunid.d, d ad.p'o p,e". jUta"' .. ",o ,l. "'i>Clin .1 .di,,,
u 1"" l . ob.o<rvmC1. eI"i,u d. 1", m'Md .. m;."'''' 'PMi> sq>''''''' del ,,,,'o d.: 1""
homb,.., r prq>.>'" el ""mmo d.:l S<fior ,hondand" mi< r mi< en.1 poro Lor
(lQS R: 13151.
206
_________ ___ _____ lNTllODlJC<:JON DE lNMJENDA.!
luz en el (S.umo 11 9: lOS) la se (onvini, pan muchos,
en piedra de tropiezo.
La de libcl':lf la visin de la Ley de las consecuencias de
tamos desvos $<': haba conV<'ndo en una empresa urgente, La gran
cuOlti6n que plamea el Nuevo Testamcmo es la de decidir si el cen-
[ro de la espi ritualidad humana lo ocupa un texto o una ['crsona y si
la relacin (on Di05, que es comunin viva, puede traducirse en ('r-
minos legales y quedar reducida a la aplicacin de un e&l igo.
El mensaje de Jess y de Pablo sobre la Uy debe emcndersc en ene
conlUIO. Sus dcd:lraciones matizan frente -al hecho de 'lue mico-
11':1.5 muchos judos 5Qbrl:'V:lloraban L:d.0' de Dios, 105 pag;no5 vivan
'11 margen de dla. en la m"s plena ignorancia. Unos, esclavos del lega-
ti smo; OfroS. de la anarqua moral; y seplr.ldos por unos telltos
sagr.ldol aplicados como si fueran lelltOS legislati vos.
Qu habla sido de lu promesu de liberacin CCl nlenidas "n eros
mismol Telltos? La mayora inadvenidu, relegadas a un
segundo plano, desplnadas por l.as CUfiliones jurldi c,,", O exacerbad",
y defo,madu por las SCCIorcs Si n embargo, esas promes:u
que un Mes;: liber .... ia al mundo de U f servidumbra ,
en ... indol e el camino de una li b.,rrad ms responsable y proh.mda que
la de misma l.q Oeremlu 31: 27-36; lulas 42: 1-9).
ESla "buena noticia" ocupar:i el cefluo del evangel io.
207
PARTE III. TEOLOGA y CONTROVERSIA:
La Ley en el Nuevo Testamento
~ o ley fue dado por medio de Moiss,
pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Je5ucrisfO.
Juan 1: 17
16
Jess y la Ley
-No wllido 11 df rog<l' /Q ltyo loJ proIttOI.
No I>e -..mido (1 cklOtJOr, lirIO"
Miteo 5: 17
A AcrITUD de Jess :lome la Tor:l. desconcert a muchos de
sus y sigue dC'SCOnccnanoo a muchos de 10$
nueSlros. Cmo cnrendi ]ess1a &gn algunos, oomo
un:!. realidad ncg:lliva y c;aduOI., un obsrkulo para la 531vacin y la vida
!'Spirilual que .!1 propuso :lbolir, de modo que . la ley y los profc-
t:lS lIq;:.ron h::U1l11u:l.n. ( LucaJ 16: 16). Oltos, ' omo una 'c:l-
lidad positiva, una pauta de condUCTa ptnnancntc que I!'I vino a c:x pli-
con, puestO que _no h" venido :lo derogar la Ley sino a cumpli rl...o
(Muro S: 17). Para responder a esta pol4!mic:a cueuin, mtando
reauccionismos y simplificaciones. hay que examinar (como un da-
mame) w mhiples facc:t2.1 de sus dcdaraciones sobre el tema.
Los Ev:mgdios dejan bial claro que, desde su infancia, jess ohscr-
V;\ cuidadosamcmc las leyes de su pueblo (lucaJ 2: 22-29). UCV'lI los
IlCStidos (Maleo 9: 20; 14: 36), asiste con fiddidad a
los $I:rvid05 de la si nagoga cada sbado (Luca.s 4: 16) y se rdiete a la
211
.. , . . l.J.l DE lA in" ___________________ _
Ley como la de la voluntad de Dios, tanto para s( mismo
como para los . Si entrar en la vida, gu:lf(la los man-
(Mateo 19: 17). guardis mis mandamientos perma-
nc:(:cr6s tn mi amor, como yo he guardado 105 mandamiemos de mi
Padre y permanezco en su amo,"" Quan 15; 10; el Marcos 10: IS-27:
Lucas 10: 25-37, efc.).
Sus acciones no dan indicios de que minimice: las uansgresione.i de
la Ley o las oomidert" a la ligera. Al perdonar a 105 pecadores, Jess
rt"conoce sus errores y, por consiguiente, d valor de la l ey corno cri-
teri o de conduCIa (Luc:u ( 5). Si bien ofrece su perdn, incluso a los
acusados de lu F..lru ms graves, siempre los invita a volver al respe-
lO de la Ley. Dice la mujer adhen. _yo no te condeno., pero alade
rengln segtlido "'t:te y no peques ms. (Juan s: 11 ).
Si WffiamOJ en cuema d conjunto de sus declaraciones vemos que
para JoUs la Leyes a b. vc:z un legado ,,"alioso <Jue importa conservar
y una realidad mal enTendida <Jue necesiTa ser revisada.
Jess, intrpret e de la Ley
Cabe que la observancia de la Ley se comideraba en deter-
minados sectores influyentes, un medio para ganar h salv;.:in. La reli-
gin de [a gracia se habra convertido, para muchos, en la religin de
la exigencia.
'
La frmula rablnlca "Dios santifica los pre-
ceprOJ", comprendida de un modo legalisra, hada depender la sanrl-
dad de las obras humanlls.
Jesw; dedica un gran esfuerzo a inlerprCr.lf la Ley, y a rflcar erro-
res. Muchos pa!ajes 10i Ev:mgelios 5<' a d",viaciones en la
manera la divlfl:l.. Toda ley necesita ser imer-
pretada. Los reglamentos de aplicacin, parte orgnica todo arde-
namiellto jur(dico, permiten p;i5ar de lo general a lo particular, dd cdi-
go trorico a 1;.. re"!idad concreta de la vida, de d<:ales a actos.
Por eso apela a la reflexin para reveJar tr;n la. normas de la Ler 105
principios en que se b3.'lan y poner de implicaciones.
l . Viol5< D. Elonon. ' u To ... cot<U. loi!" <n l.i rt/ibn-ti, Qrr. r,rll, 19'1). p;i;.
212
__________________ J ESO'," lJ\ 1Lv
Su primer S<'rmn pbliL,() contiene una K"rie de declaradunc.s qul':
muestran desde el principio po., icinm:s. Su primel'; ahrmacin
dice:
.No p,,, .... i, '1"" he ...,nido po". .bolir Ley o los prof ....... No he
""nido a sino a cumplir. PoRjuc ceno <lO digo que hasta
qUf p"",n el <:ido y la ,i.",., ni uno jou ni una (lId.: >a'm" <k ningun
modo ck 1" Lq, hao ... que IOdo .. ha)'" reiliud"" (Malco 5:
Segn !'Sla declaraci6n inapelable Jess compart e la fe de su pueblo
en la inmutabilidad de la l..ry. l El verbo griego plno, !raducido aqu
por "cumplit, significa completar, rcalizar, llenar, lle-
var a la perfeccin, rcforur. dar su verdadero sentido a lo que S<' ha
dicho", Jess manifiest a su de []ev.;r la Lq a su plenirud
la misma mant ra que se llena una medida,l
Fr<"me a la visin c::u;u{slica y juddica de la Lry, J"-'s prupomlr. una
visin bascap;ri nul. Su sed mas bien poner
ve sus ;],os ideales que rcivindic;r la.! desapare1:idas. Jess sabo::
que el descuido de la vida espirirual favorece siempre el moraJismo.
Paulatioamente la tica dd amor pierde su fl exibilidad, su c; r.ic er de
respuesta viva a las oecesidades dd otro, y queda fosilir.ada en nor-
mas, radidones y prCC;Gl$ que amenaz:m la libenad necesaria para
d desarrollo personal.
Incntando exponer d principio clave de la Ley, Hilld ya habla
dicho: Todo lo que [c parezca malo no lo hagas a n3die. Ahl tielles
toda Tod, el rCSto es comentar io . ' #ss la rrmula &indo-
le un gito posi!ivo: Todas las cosas que que los demll hicie-
sen por hacedl:u vOSOtrOS por ellos: cso es b L'1' Y los pro-
2. Lo IMil(,,,b1Iid .. 1 d. " Le)'" ijn. de .,,,god, .".J lu'''"mn: . C. "",, de ""' f.
I .. ,f .. qu. lo Tnt '1"'''' ""","""" M "U<STr .. m.no. .. el> .'u ,,,,.Iidod b mi,,,,.
fu" dad. Moooo """'ro m .... "'. Creo <k " n.o f<, perf1O qUe "S1I To,J no .. rt
,m ... moJ,Aad r '1"' ninguno 0'-" ler ,. , .... I,d. por d Crc.odOI, bmdi,o ....
(Prmctpio> n" g r d,I, f. ,udJ.. tal "'IDO fueron f,,,mul..do< pool M,;m" ldcs .. m.
!1 '5 r
ll(4
).
3.E1 ,.mo p'""" ",,,udo <o M""" S: 17 os d mi.me que.., ""In . en M .. ca 23: 32
P'" -oolm., modid C"mpli. J. lLy '''pone, pUQ, q<w: .. u "" hobl Ican:r.ado
. " d ... nolle d.r.ni,'"", . .. "" <>bu ... o un P'''Y''ClO d .. tin.do .." ccmple,odo.
4. RRb/ocJ, 31.
213
,UJ. DI: LA I..EY ___________________ _
few . (Mateo 7: 12). All! donde HHld ve un consejo a abstenerse de
hacer dao, Jcslh una invitacin a practicar el bi en si n OtrOS IImi-
tel que [os de la propia capacidad,l
La en que Je:;s se refiere a la lt:y muestra que no la consi
dera ni una caduC;!., ni un cdigo inamovible, Sus repeiidos
"oisteis que fue dicho pero yo os (Maleo 5: 21, 22, cte.) reve-
lan que para la lt:y es a la vez absoluta en sus demandas y relativ:l.
en su formul acin. AsI. no haber ascsinado a nadi e no significa habu
cumplido el espritu del "No matads", pues cienas maneras de (Taur
a selllejallles son crimi nal es. Hay palabras :l.5esinas y silen-
cios homicidas. No basta con abstenerse de comeler a;ccioncs eXTre-
mas, Lo que cuema es la , [idad de nuestro oomponamiento habi-
llIal (Macro 5: 21-26),
Ja. ecba por ,ierra el valor m" rllOrio de una consistent e en
un simple cmpuTO de "buenas obr,u; hI.'Ch .... " )' .... acciones <,vi-
I"Jdas". Pedro erre haber hecho un descubrimi emo maravilloso en su
progreso espiri tual cuando le dice: .Los rabinOl; nos han enseado que
podemos perdonar a nuestros hrrmanos hasta tres veces. YQ he (Qm-
prendido que tenemos que perdonar ms. Qut" te parece siele
Pero Jess le responde: _No siete, lino setenta vcct"s sierc_, cs dedr,
hasta perder la cuenta. Quien fH'rdona de veras no lleva la colllabi Ji-
dad de sus proeus (Mateo 18: 21-22).
Jess combate la teologa de la por acumulacin de nu1t -
lOS en varias parbolas. I....a de l:os Cilbras y l:os encierra
(Mateo 25: JI-'6). que se encuemran a la derecha
dicen: yo no recuerdo haberte dado nunca de ni
haberte: visitado en la crcel , n haberrc vestido._ Pero l le. re. pon-
d .... , .SI, lo has hecho en [a persona de mis pequeito . Todo
lo que has hecho a otras, me lo has hecho a mi. > La salvacin ti del
que hace buenas obras no para salvarse: sino para ayudar a que QUOI
se: salven, aunque no .se cuenta de que hace. el bien,
5.J. L"",,,, bl V.nl""" , D.homin:rnc, IIoloni ", 197(.
P.it. 291.
214
____________________________________
El espritu de la Ley
a los numerosos apndices que La civil y religiosa
Is,a.,J habla aadido la legislacin bCblica en d tranSCurSO de los
siglos, cada va.. cr.l m;$ diRcil diKerni r la primera imenci6n de la Ley.
El gi ro tomado por ,i".taJ (,adiciones habCa acabado desfigurando
el SClltido de la alianu. u lena de la lq haba llegado a ocultar su
esplritu. InSlaura,b par: orm:cr una mejor calidad de vida. la Lq ame-
con -;ufi"iat al hombre en un cors ele minucio-
SO\5. La tradicin oral haba ido Teclrgando la Ley con una 5erie de
imerpreracion<!S que 5emaban jurisprudencia y adquirian un valu, jur-
dico idndoo -si no superior- al de los preceplos mosaioos.
6
La cxpli-
ucin de la Tor lIcg6 a usthuida, hasta el pumu de que para los escri-
bas en grave rebelarse conu'a las palabras de los maCStrOS "l ue
comr", las palabr;u de b
los objetivos de Dios se perdan enll"<: los pormenores de los regla-
memos. Jess no se carnar de fustigar 11 105 escribali y fari=s que
.OnJan asieno en la ctedra de Moiss [ ... 1 y lian fardOl peS<l.d05 y
los cargan a las espaldas de los dems_ (Maleo 23: 3-4>, ni de repelr
que la de la ley es d amor (Mateo 22: 39-40).
En liUS tiempos 5C discutOl. por ejemplo, solm: si la d usula que per-
mida el divor,io ,e limitaba al Cl.50 de PQrntitf o inclub. t::I.mb.!n OU2.5
Para la escuda de HiUd. lihcral, numerosos motivos permi-
tan repudiar a la mujn (por ejemplo, no saber cocinar) que
la cs.cuda de Shamai. ms conscrvadora, mantcula que el linico c:uo
admisible er; el .. dulrerio. Jess re<:ucrda que en d plan divino origi-
nal ninguna dusul .. preveia 1;.. separacin (<<en el principio no en ",si_,
Mateo 19: 1-9). Se esperaba que tantO el hombre como la mujer fUe-
sen lo suficientemente responsables y cstables como par asumir sus
decisio nes. Joth conviene que lo mejor !.Crla (OrUer",r ese ideal. Pero,
4. '\\eoo m:ibiO J Ter; ,n d Sino/, fI b tnmmitw 1 jcoul.J""'" .1.,. ..nci..,.,.. leo
<lIlOon'" .1", y 1", prtrku 10. nomb,,,,, d, la ... n (Ab." 1: 1)
7. S ."lNtirin 1 J: ,
8. Mi"",,,, GU< "" gn.go .dul,,,,io .. "'41)". _inf,drli.hd ..,nyuJ?!- ".,.n..u. indur<
mur:hoi O"'" ,ip<>J "fo<!didodos Y d< ,d.r:ion.d .. ron el la "'1"'"
'U', .... 1, p."". Y dd '""ulo ",,,,;moni" no solo. <Id .dul!<r,Q ,no "m
bitn po, oo. .. .... d. "f,<kli<lad.
215
MAs Al.I. DE LAW _________________ _
por Otra parll:', conCl:'dl:' qul:' somos cada vez m:l.s vulnl:'rabld , d lamos
condicionados por mulrirud dI:' probll:'mas y somos capaces de haCl:' r-
nos sufrir has[a 1:'1 pumo de que el divorcio d, a Vd, la alrernaliva
ml:'nOf mala. JdS reconO' que la Ley se adapa a la hislOria dd hom-
bre. El carc:ll:'r dinmico de la revelacin blblica requie[1:' de$CUbrir
sus principios inremporald ms alU y a [ravs dI:' Su.! mandamil:'nlos.
JdS $C dful:'/U del milmo modo por corregir hu inlerprelaciones
equivocadas rderidas al dCa de reposo . EI s;l.bado fue hho por causa
dl:'l hombre r no el hombre por causa del .dbado. (Marcos 2: 27). Al
pumu;diur que d .dbado no d un fin en se mismo sino que a[ ;d
servicio del hombre, descara los tabd asociados a su observ;,ncia,
recordando que ene dla fue previslO para nuenro bien.'
Jas jams dice que d ubado haya sido cambiado por el domingo
ni por ningn o[ro dla.
lo
Sus discusiond con los fariseos no lralan la
cuestin de si debra o no guardanc: d s;l.bado, sino la cuestin de cmo
guardarlo. Todas las turadones rca1iudas en ese da aftaban a enfer-
mos t rnicos. Ninguna era un caso de urgencia. Pudo haberlas rcali -
udo otro dra, pero no lo hiw a propsito. San en sbado porque no
habCa mejor dla para hablar de libeTlad. Para tI la solidaridad cuema
ms qul:' el reposo pasivo, aauar en fervor del OIro cuema ms que
dejar de aauar.jess devuelve al .dbado su profunda iml:'ncin al ir
ms alIJ del prc<:epro y .sacar a la luz el principio que lo inspira.
Jesus se COO$idl:'ra rodavla $l:'ordd .dbado (Marcos 2: 27-28). Nada
permite deducir que Jess resperase el s;l.bado porque era judo. Lo
hiw, sin duda, por la misma razn por la que respet lo.s dems man-
damienlOs: porque aaba convencido de su I,l[ilidad. Si nosotros segui-
mos ncccsitando su paz. su objetivo $C cumple cuaTldo lo vivimos con
t I. como celebracin gozosa de la nueva vida que tI nos ha dado. Los
9. Sob ..... in' ..... '<1IU "" ...... las ob< .. de S. Ibccbiocch,: Fr. ... s.."u, .. s.. ....
.., UnV<"n,bd I'on,ifici. do Ro"". 19n: y Rt-,- tIi",,.. 1"'" lA , .. ""'.
tu, 8<trien Sp,inp (Mid.ipn) 1980. publi<:tJo por ... >UIO'.
lO. Se: h. dicho '1"" d sbJdo en d si",o risible cid .."igue> pu'o (bodo '1: um,
m;"''' '1"0 d .igno cid es l. r... No obo .. n,,,.!. ley. en ... ptOfUndo hum.
{otm . .. mbihl parte do la r.. 'Iue d crq-onl< ptOf .... Cttr q"" Dios nOl amo
es abrips ....... 1. In,im. conviccin doqu< n ..... ro.unot obcditnl< co l. unja .....
puesta ccl>c-n:nl<' ... :omOI. l.> r..11cY. 01 ae).n.e . dcou. dcdiculo: ..... ,cmpo > iU
rom" nin ron Dirll, no menOI.
216
____________________________________
que emr.w en la realidad ," ptimal del reposo (Hebreo! 4) adot:l.n a
Dios, no al sQ.do. Disfr utan de su comunio en ese da en lugou de
mortificarse con e!la. Disfrutan de ms benefi cios como un anticipo
de 1;., fdici d:l,(\ plena, ms ;JU.
Interrogado por sus contemporneo, sobre fi", a su par=, lo
de la Ley. Jess n:.<; urnc el contenido d<:: IOdos 105 manda-
miemos en una sola frase. con un solo verbo: . Amaris al seor tu Dios,
con lodo tu corazn, con roda tu alma, con [Oda tu memc y con IOdal
tus fucrus, y a tu prjimo como a ti mismo_ (Marcos 12: 28-31; el
Maleo 22: 1546; LuCll.! 20: 2047). Es imporrame ohsclY.l r que c:.sta
respuesta es una (i r; de Deuteronomio 6: 4. el decir, de la confesin
de fe de miel. j es s responde a la pregunta sobre la Ley con una con-
(esin de fe:. AsI revela Gue su comprcMin de la csencia de: IOda la
divina, incluida la legislacin, es la fe y el amor: ,Porque
d" eslOS dos mandamientos dcpt'nde IOda la Ley y los profetaS" (Mateo
22: 40).
Su nocin de la observancia de b U:y VOl ms aJ];: de los limita de
la t ica y inscribe en Ja afcr3 de la fe, donde la fidelidad a Oi05 y
el amor al prjimo son la expresin de un compromi so espiritual m!5
impoH3me que el rC'.!pcto de un cdigo. Se puede decir que Jalh
la, oigenci;s fll orale de la Ley (la exigenci a dd amor)
al mislllo ti empo que reb;ua la leH ... aclarando su ;nl"nci6n.
Si el espri ru de la l "}' es el amor (Marco 22: 34-40), jamis puede
quedar caduco, Por eso, Jess invita a guiar por en un cami-
no de superacin constante pcro de plena libert ad. As!, dir al joven
rico: _Si quiereJ entrar en J;" vida, guarda los mandamiemos, y si quie-
res ser perfeCTO, l ... ] ven y sJgueme. (Mateo 19: 17-21).
l;o actinid de J05W frente a la Lcy no representa, oomo algunos supo-
nen, una "humanizacjn" de la, leya del Antiguo Tawnento. En tea
lidadJe5s la<; radicali:La ti amora siempre ms exigente que cual
quier 1"Y. En un pa!ajc como Mateo 23: 23, por ejempl o, las expresio-
nes pintorescas no h:lCCfIlosolvidar el fondo de la argumentacin:
-;Ay de "".0" 05, =rib .. y hip"i,u! 1'<>''11''' o.Iicz.rnJ.is l.
mema r d .ndao y d comino, y dcj:fu lo ,ruh imponaDle de ]; Uy:
l. ul,le", la mi.cr;cordia y la fe. Esto en neanrlo hen, . in de; "
<k hacu :oqudlo..
MAs All D LA La ____________________ _
Jas no a sus interlocutora de lo accao-
rio, sino el olvido de lo esencial (Marco 23: 23; Marcm 7: 8- 13).11
Les reproena que, aferrndose a la lerra pequea de la Ley, rransgre-
dan su esprilu. Para l, irrupcin del evangelio transforma al hom-
bre y lo oriema en Su pero no de la Ley, sino
ayudndole a Zaqueo deja de robar y devuelve lo sustraldo
(Lucas 19: 8-10). Los public.anos dejan sus negocios sucios y se con-
vienen en apSToles (MaTeo 9: 9-13). J.. prO!litura se hace: misione-
ra (Lucas 7: 36-50). Los valores que dominaban su vida anterior se
trastocan. Ahora son humildes en va. de imponerse. Se esfuerzan por
dar en vez d.:o recibir. Sab.:'n companir la riqueza para ayudar a OTros.
Si ri en.:on algun poder lo utilizan para servir. Sigu.:ondo a Jess son
epaces de amar sin sc:r corrapondidos, de p.:oroonar a sus enemigos
e induso de OlOr, por d ios.
En Mateo 5 el irin.:orario del creyent.:o se un id<:'ario ran
d.:ovado que culmina con la invitacin a li.:or (Mareo 5: 48).
En d or iginal el verbo griego no .:oSI ... en imperativo sino .:on fUTuro:
perfecTOu. decir, .llegar"i s al desarrollo de vueSlra
No dice cundo, ni e:o<ig.:o que lo hagamos ahora. Dios lo promelc, con
l todo es posible (Filipenses 4,13),
Ley y tradiciones
Jc. .. s deja bien claro que para l l:u obi.:orvancia.s udlas exrra[,fbli -
es no tienen \';llar de Ley. Los E\';lngelios recogen su posicin sobre
las abluciona rituala (Marcos 7: 1-23).1l A los fariseo, que cri c:a-
b:m algunm de iUS di5dpu[os porque no le lavaban [as manos
comer cgn el ritual y coman pan manos impuru. (Marcos 7,
3), Jes la respondi que lo que CDnlamina a[ hombre no es lo
que le viene de fuern sino lo que su rge del intcrior, porque no ola"
ment.:o envt:nena al que lo sufre sino tamhin a iUS viclimas:
_No os d.i, c"enta.le <1"" todo lo de en el hom_
bre no p".de CQnta,nin.rlo porque no en" .. en ,,, roru6n ';no ,1.1
vi.ntre. r a",b .. en la d""",1. (MalCQs 7: 18).
JI. fJ tvicio Dio. de ,oda C<>I:lln . in con ... con l. fCWmp<nu, y. h.bla ,ido cnl-
... da 1"" Antigono de Soja (AJ"" 1: 3).
12. t:lmbin d P"'' pan.!.!o de M.o,.., IS, )_10
218
Hay ver.s iones que terminan la frase diciendo que jess
declaraba puros 1000S los alimentos>. Pero una Traduccin ms cer-
ona al texlO original deja a que el _la cloaca, que purifi C3
IOdos los alimemos .
1J
En d texto griego hy un pan icipi o (karharj-
zon) que la purificaci n d" los alimemos al proceso de la des-
compoicin y no a Cristo, de modo que el argumenlo utilizado por
algullo! para afinn .. r que j ts S considera igual es todos los "Iimentos
se bas: en una traduccin alternativa.
j ess ens .. a simpl .. mente que la contaminacin por los
lie a sus ef<"eros fisiolgicos. Todo termina purificlndose aun-
que sea por desintegracin naruraJ.l4 L. carga conraminante" de los
n O es comparable; la contaminacin mo",I,11 que a Irav6
dd odio, envidia, erlera, puede envenenar la vida propia y ajena
de fo rma mucho ms irreJY.lrable.
Lo que si queda claro es que Jess no ningn valor nor"
mativo a los rilOs de pnri fi cacin. Se tl'il!a de y "tra-
dicioncs" humanas afi adiws que l COntrapOne a los mandami entru
de (Marcos 7: 7_8). " Ila cont; mi na n por contaClo
externo no rien .. ef<"CIOS <"Spi rilllal es. Por eso pide de beber a la sama-
,itana en sll propio ci ntara (Juan 4: 7,1 1). En m relacin con aque-
lla mujer s<":gn la rdi gin ofi cial, j ess supera d
dd contaClo contami nante. Al l!'atarla como a algui<":n intere5ant<":
II".tn5forma la!; qu<": separan en b.zo5 unen, haciendo asl
de ella la primera extranjera co"verti da al crislianismo.
Si " t'mbargo, su libertad en la manera de <":1lI .. nder estas observan
cas anceslraln y su desmiti ficacin de CSf;l5 tradicionc5 sern para
H . Vbse h .... i,;" .. "",i!in 'In
14. &gIIn 1, "oJid6n rabln;< . loo dmi,O! d<>C<lmpu .... '" pw' l. do":", .. 1 C<J.I1).O .1 .. ,i.'r_
rol . .J ,m"" d p'''''''''' f.,ment.>dn O< podrn m:upenr r mjJj .. , "". 'Ol PO"
ohonat 1"" amI""' . n"'lndo d. nuc'VQ <n d CId" de l id . Entonoes l'o,l.n v"I .. ,
dn vd.. libre> d. <on,on';noci6n. (r! Mihn, 01.4/,,,, o.,., .. r""omio 2}: 12 14).
. ..... l<ya dd Lc.'i,i"" prn<:libl.n que l. ><,"", .. que ""miere .J&uno ro .. ;mp"" deb.
<"...w!"' .... "lnmW><la hu,. l. , ... J .. (rf L<:vI,ico 11: 40h lu conu m,udd" no .f=-
tobo mu . 11. d. On dJa.
16 .. V. on 1., bod .. d. Can> 1 um"""ir en '; no d lK"" de la. ... i .. d. l. purif,ucidn
-<l<>,;":.d .. . 10$ .bh.lct<>n<o mu.1es- mom6 ru voI unu d do lIe" .. de vi,b 1" que oc
h.h .. <.oJ".mido en ,;,uoJ"mo ... do Uu.n 1: 6-10).
219
MI.w.A DE l.II lEv _________________ _
sacerdotes, escrib;u y fariseos ms gn.ve de 3uevimiemm, por
el que so:-ra condenado.
Segn las referend;u rabnic;u, un profeta autntico no intro
dudr innovacio ... "". !7 Al a pon",r en uh de juicio ci",rras otra
dieion.:s de los (Malco 15: 2; Marcos 7: 3), es decir, la 1.."
on.], ] eli ! proporciona a SUJ ach""narios el argumelllO m:is decisivo
COllfra su person ... El Tal mud lo dir eOIl eSta.! palabras: .En vspera
d", Pascua, fu", colgado Jess ( ... ) por habc:r practicado la magia, scdu
cido a hrad y llcv:..do :.U pueblo la
La Ley no saJva
Jess qui so uansmirir a los que vivlan bajo el n:'gimcn de la Uy el
men",,;e de 'lue la salvacin no es cuesri6n de observancias sino de rela
ciones. Quien salva 110 es la Ley sino su autor.
Si elaboramos una lista de Todos los paujes en los que habla
d", la L.." d",cubriremos que para l:
1. La Ley expresa la voluntad constante de Dios para el hombre: _No
he venido pill"a suptimir ni una jota ni un [Ide de la (Mateo
5: 17 18; Lucas 16: In.
2. La Ley, en lallfO que revelaci6n divi na, conserva la de
quien la formul6: _Como dicen la Ley y 105 (Mateo I 1:
1J; 12: S).
J . La finalidad de la Ley es proteger la vida en IOdas sus dimensio
nes: . Si quieres entrar en la vida, guarda los Mandamient os.
(Matro 19: 17; Marcos 10: 19; Lucas 18: 20).
4. Para comprender la ur, desfigurada por las interpreraciones y las
[(adiciones humanas d hombre debla su nren
cin ori ginal: _En el principio no era as l. (M:ltcos 19; 8).
5. En su reformulaci6n de la ley, no tl:ducc exigenciill sino
que profundiza sus menciones. En vez de en la: formas,
va di recro a la: motivaciones: .Os[eis que fue dicho: Kno matars",
pc:ro yo 0 5 digo: K no hag:iis dalia ni de palabt:l.". (Ma!1'O 5:
21.48).
!7. S"'bl.:.,

220
_________________________________
6. Como la ley se resume en el amor y cste constituye su esencia
(M:nro 22: 35-40), <quien ama a Dios gu:,rda sus mandamien-
OS- (Juan 14: 15-21 ; 15: lO).
7. Siendo su mejor imbprcl(" Jess nos (t','(:]a su sentido (Lucas 24:
44) y nos ayuda a vivirla: .Sin mi " ada pod,6s h:occr. (Juan 15: S).
Dos maneras de entmder la Ley
Ten endo en cuenta estas considcr:llciones, resul ta evidente que par;
Jess la fu ncin de la Ley no era la misma que para sus intcdocuto-
res F,lfi$l'O$. Una compar:r.cin enl re Jos dos punlos de vista permiti-
r:! comprender en primer lugar la posicin de Jess y desputl cicnas
declaraciones de las ('pistolas de Pablo.
El fari sdsmo e"dr;> a h3c,"r la salvacin de la cant idad de
bucnu acciones re;tliudas. A $1,1 vi sin cuanlil:uiva de la Ley Jess
opone una ";$i61'1 cualitariv; b:l5ada en las modvilCiona y las inn:l1-
ciones. Lo que cuema es la a lidad de la aCti tud y de b. relacin con
el airO (Malto 5: 21 -26) _
En el farisdsmo la visin de la Ley era meritori a, orientada a mnse-
gui r la salvacin a travs de las obras. Para Jess, la misin de la Ley
es funcional (Marcos 2: 27), y su funcin inmediata no es salvarn05
-\1 no SC' r de nosotros mismos- o proporcionarnos ocasiones de: ganar
milos. sino orientarnos en nueslras relaciones con Dios ye! prjimo.
En el farisesmo la formulacin de la Tor estaln considerada como
absolula. definit;v:a e inamovible, incluso casi por enci ma de Dios,"
Para Jess. la formulacin de la Ley es -en cieno sentido- rdaliva:
. 0Sle;s que fue dicho, mas yo os digo. (Mau:o 5: 21 , 27, 32, 34, cte.).
Los mandami entos no son rabes a respenr porque si, si no porque
son hilOS que delimitan el camino en la direccin del bien. Su lelra
hay que entenderla en aras dc su imcncin primera.
En el fariseismo la L.cy eslaln. (onsi dcrada como una rc:olidad. atcm-
por.lL Para Jess. si n embargo, las leyes denen una dimensin hist-
ri ca, en el sentido de: que ciertos mandamientos se: dictaron cuando
la situacin lo hizo nesario. Por ejemplo. si Mois5 dio UN. Ley $Obre
19 . u. , ... pm<r h ..... dd dI. D>o.x "'nta r oc ocupo d .... ..,iu lo TM. (8 JlM-
.. , lb). Sob", La idr. ck q_ I)ios "' .......... '" .uje<o .la Ton. Waoc .. rnbim
Midd. s.m,;, R..u",b t :
221
M.lsA.l.lA PlUID ______ ___ _____ _
el diV(lrcio fue _por la duret:l. de vuestro conz6n., .pero en el origen
no el':l asC. (Maleo 19: 8). Cierras leyt$ del Penr:l.leuco no
tan el plan origin:al de Di05, sino IiU voluntad de hecho en vista de
rea.licbd humana..
El fuisc;(smo espel':lba la wvactn medianle el cumplimiento de la
Ley; Ensenaba que d propsi lo de la Tod el':l que, obedeciendo la Ley,
105 hombres recibieran la aprobacin de Dios, su justificacin y vida
furura.. Jess, descartando (oralmeme la idea de que la observancia
salva, abundad en la funcin pecbggica de la Ley (if. G11alas 3: 24),
que consisle en recordarnos el ideal divino. As, a la mujer adltcra le
dice: _Ni yo re condeno, vele y no peqUe!i ms. Uuan 8: 11 l. Es decir,
_le has arrepentido, has decidi do cambiar de rumbo. Ahora puedes
vivir una vida en armonCa con el proyecto que Dios liene para ti .
Jess Iba su interpretacin de la Ley m; :al11 de la mOr.ll, a hu am-
podas tamo del legalismo como del moralismo, La dinmica de su trica
es un COnstante ll amado a la conciencia, que motiva a av.mzar ince-
samemenle hacia la perlttcln del amor (Mateo 5: 4348). Las
btal de la Ley, resumidas en un doble "amacis", no 50n meras
rdenes u obligaciones (bar reras Ol'1Mas en nUe!itra ruta pan. obli-
garnos a seguir por el ClITIino recto, o prorecciones construidas para
impedir caldas y accideme!i) sino revdaciones de la gracia divina.
Ja ucriuo en su mensaje de la momaa da un nuevo eco a las pala
bras de la Ley. Palabras nuevas en conlinuicbd con los viejos textOS
("Olsteis que fue dicho, pero yo os di go ) di rigidas a quienes esrin
dispuestoS a aprender y ClKIa db r $C'gui r sus p;"das.
Para el crisliano la persona de Jess ocupar d lugar que sus con-
tempoclneos ;uignahan a la Ley. s"guir a Jesm Uuan 14: 6-23; G:lh
ras 2: 20) equivale a enrrar en la :alianza renovada Ueremias 31: 31).
Su "Ley" no es un cdigo que paraliza con prohibiciones y amenazas.
sino un ideal que impulu al servicio en una vida cacb vez ms til y
ms plena Ouan l O: 10).
20. E. G. .M_, I'\&bIK:ocion<t [n,worr'laionO$. Moun"in Vinr (CaIi-
fcw"oj. l. l. P4- 42,
222
17
La Ley en la iglesia
primitiva
oAquf nto! /o pocmQ dI los
Que guardon kn mondllmitrlros dI Dios y lo k de )rulu
,o\poc.Upok 14: 12
L MS ANTIGUO registro sobre 1;1 vi da de 1:1.1
pri meras comunidades es d libro de los Hechos de
los Apstoles, escr;to mr Lucas, el mdico de Pablo, al ini-
cio de los aos 60.' El libro con 1:1. orden de Jess ;l sus dis-
clpuloli de que esperen en jcrusalin h;;Ul;l que el Espritu les indique
el momcnro de emprender su apostolado. Como testigos privilcgi:l-
dos dd Mes/as, a d ios les corte$pondc los pon:l\'OCt'S de la recien-
le .Reci bir6s el poder dd plrilU Santo y me ser";, le'$-
t igos en Jcrus:l.lt n. en rod:l Judea, .. n S:l.mari:l y h:lSt:l. lo l limo de la
tierra. (Hechos 1: 8). DUr;lme es<' comps de espera, 105 discpulos se
organizan como grupo y d igtn a Madas pan compltar el nmero
de IOJ doce dd nuevo Isnd (Hechos 1: 15-26).
I.I..a fed>. 0:0<.10" dificil de d<t ... min .... El '<:<10 parta b>bn lido acri,o unos dos
1/100 d..puoIr. de l. Ilopio de PobIo 1 Rom> (H.h"" 28: :IIl) ... deri,. n"., 1 .. . /100
61 r 63.
223
MAS AU LA LEY ___________________ _
Pentecosts, inauguracin del nuevo pacto
La :;eiial se el dla de Pentecosls, oWldo lodos
reunidm jumm en el apo.ef1!o :altO (H"chos 2: 1-\3). EsCll. fiesta, celeo-
brad:1 cincuenta dlas despus de I;, Pasroa, reuna cada ano en
millaro de venidos del mundo .. nt .. ro y festejaba ope-
el pacto dd SiMI y d don de la Ley (Salmos 50)' 8\:
teronomio 9: \0; 10: 14; 18: 16}.1 Su nombre hebreorvoc:aba tanto
(Shl1bllorh) como (SI"b"o},), haciendo refe-
a la v .. z a las siet .. s.-manas tr;rns;urridaJi desde la Pascua}' al
juramento de fidelidad a repelido cada afio en la ceremonia de
renovacin de la aliam.a.
J
Entre Otras cosas, en d la se conmemoraban
las ocasiones en qu .. Dio! pactado con 105 hombre5: primero con
Noi, d .. tpu6 con Abrahn y finalmente con Israel.
j
El rdalO de Jos Hechos sobr .. lo acontecido a 105 apstoles en nca-
sin d .. Pent .. co$t'!s 2: 1-11; 20-16), menciona muchos d ..
los elemenlQ.l car.tcter$ticos de eSIJ. celebracin,! sin duda con la
mencin d .. subCll.}"l r 105 pumos de convergencia eorre la vieja prefi-
guracin y la realidad del nuevo pueblo de Dios.
En primer lugar, e1 lexlo dice que [os discpulos es rab;.n Il'unidns en
la noche. La costumbre de esa ficna
G
c_ra. pasar la vspera en ora.cin
porque se consiacraba <"Spialmenre "una noche de revelacin" ,1 El
ruido truenoS" r la irrupcin sbita de de fu.::go
H
recuerdm la npericncia feoF.inica vivida por Moiss en el Sina! (fxodo
19: 16) tal como la rememQra.ba ll rad: . Palabras de fuego salieron dt
2. Vfuc F. )_fo. J;
3. f . )=fo, 2: 43: A"n'r;linU,JD 17, .,I"'n, lH ,'u tutrm,"ti"". 65.
4. l"b", .b k., 6: 1711: 14: 20
5. Tod .. r. hoy. .. l. f>e>" de 1 .. km'n". le lan 1", 613 p,or:cI"O' d. l.
Tori. d .. ;fiad"" ><gn d o,d." dd Dcd.log<>.
6. Filn. n- v;,. """".;pt.ti.", .sS
7. F. Jlefo (A":"""t/n 6; 229) 'mlic. que .... no 66. v;'P<f1 de ""n'Wl'il!. ... ,O .n' ..
d.l. '\"" !""mino Q>n elr<mplo d. J<ru..!tn.lo. oaa:rdo, .. d;jc,on h.bc, okIo
<n l. noch. una do! dQ que 1 .. d.do; .Deb.mo< n"'dliUn.;,: ... . q T:lci.o. H_
",ti .. 13.
224
la boca dd Todopoderoso y que<l an;m 50bre bu w,lu de pie-
dra_.! La tradicin u odaha y;t esas de fuego con la comu-
nicacin de la Ley en Icngu"-S .Cada paJ.br.l. (llama de
fuego) Jll ida de la boca dd Dilu nico, bendito sea su nombre, se divi-
di en sercma lenguu, para que fu('Scn cscm:hada.!i por todos [os
blos de b [; o: r" ... 9 U aparicin de de fuego $Obre lu
de lo.i disdpuJoJ reunidos recoge liUTlbi":n d recuerdo de b rac:!, segn
d cual la Ix-ndicin de dade el Sina!, en ocasin dd don de la
Ley, manif'ell mcdialllc una aureola sobre la cabaa de
105 prescnres.
'O
Ind u50 el ungimiento de los apOstoles por el uplrilU
Santo evoca lo ocurrido a lo! SCTcnt:l anciano! 'lile asi,dan a Moiss,"
El acooroximicn{o narrado por el libro de los Hecho, se presenta pua,
a la luz de su oonu."xlo hi5[rico-rdigioso, como la t'lpcrada lrofania ck
la nueo.lI alianza. La rrunida m d aposento airo ap:lll:Ce como la
.asamblca constituyenle dd nu(VO israd espirilUaJ, en el que se hacen rca-
lidad laJ divin-.u.
11
Para ;!.j.l.Iroles, aqud acon-
tcc;miemo cumplla una d .. 1", ms '"-' p"'radas profeod.as de la Biblia:
.En aquoll", da" di", d Seor ... ,.bl.urt< con l. caA d.lsrad una
.Iiama. nI> romo l Ii.n que hiu con .. lO padres. el d. en
que 101 tom b maroo p .... <:;1..101 de' EJ:iptO. Porque no $e m.n
,uvieton en mi .Ii.n?>. )"" .. mhirn Jo. dqt, dioc el S<fio . Pero .qu
la "Ii.nza que har con l. "lO' d. l.rad.n "'lue! d., Pund.t mi. kyo
en I U espri, ,, y 1'1 ; .. b .... en lUS ,,,<none<. Yo se< IU Di". y . 110'
",,,ln mi (Heb.toS 8: 8_10, if. J em .. 31: 31-34).
El prodigiu d. que los nacionales de los di""rsos p"lses rcprC5<'flIJ-
dus en Jerusaln t'SCuchcn la pr .. dicaci6n de !'edro en su lengua maler-
na (medos, cl;un;T;1S, <'gipcio,s, libios, judlos, rabes, asiticQs, elC.,
8. Salmo 29: 7: I)n,'<r<momio 33: 2: M,ltil .. d<c lW>i [m,,<l, rru. do & _I/ot>h. 9, .di_
cn.r de HOIooi" j' R.bio. pi!. 13}; if Fijo. D< <4(;, T.rgum dd p><ud<t-
Jo"".", 14'1. '" NIfI/i. 1, 1- I'.><tn, Lo m .u " I"N'&O"_- ffluk- "" "';'<1 , .... 'ti-
ql .... Ce,/; 1' ..... 1971, t. 2. 37 ... La f,ejU do h ... m'nu " ... <:d<bnd. ;""Iuso
pox l. <omunid.d <,<o,. d. Qumrin (J QJ.1: 16-17: R.ollo d.1 Templo 19: 9), r po_
I", "t<,,>tII,as", pa'" <ui .. ,. .... l. r.es .. ,ni, i"'pomn,. del .. 1\0 (Filn. Dt
."" <tm, ..... piRJi ....
9. r. Shau", 8Sb: Mld,.Is T.hilli,. 92: 3.
10. t. &.aio, 17 .
I l, Cf Numero< 11 , 16-17. ,. 8: I b; I h
12, lcrrmu 31 , Etuid 17: lG.2e . W .., """o'C<Q"'" Fcni,-..) of,h< Law".
J .. S (197H), pg, I n_

MAS AW otlA lEY ___________________ _
He-chos 2: S-13) ensefia la iglesia naciente que la humanidad enter:a
est:i invi tada a inrcgr:arse en la nueva comunidad, cuy: misin es con-
tinuar la obr:a iniciada por JesJ en favo r de todos los seres humanos,
al margen de su religin. nacionalidad o rua (MatC(l 28: 18-20).
A r:arz de este las conversiones empiezan a contar-
le por miles (Hechos 2: 4 1). Sin emh3rgo. los apstoles no 5C
dn a abri r plenamente las puertas de la iglesia a los crcyemes de ori -
gen no judo hasta oopub de la visin que Pedro tUVO en Jope.
La visin de Pedro
Muchos con5ider:an que la visin de Pedro (Hechos 10: 1-48), oon
la famoJ.a fre:: .Mata y come: lo que Dios limpi no lo ll ames t
comn_ (He'Chos 10: 13- IS), abre la iglesi a a los genliles
lJ
anulando
la vieja Tod oon sus nlicuadas prescripciones. Sin embugo, una lce-
tur:a :!.tem:! de la visin mUCltra cbrarnente que su intencin. a la IU2
de su COntextO, no es in,.,.jdar la Ley . no venCer la rC1iccncia de l'rdro
(y de b comunidad cristiam) a transmiti r d evangelio a los paganos.
En reali dad, Ji Pedro hubiC$C creMo que la Ley habla sido anul ada,
no habra invocado los prC'CC]>tos de Levtico 1I sino que habra acep-
tado comer de todo, y la visin de Hechos 10 no endda 5Cnlido. Cla-
r:ament e el mengje er.l. ono. La visin riene como objet ivo conven-
cer al apstol para que ent re en casa de Corndio.
Hay que comprender que aunque su Maestro habla tenido numero-
501; contaClOS COn y habla dejado bien claro que pata 8 no "i,-
tfan distinciones r.lCiales o religiosas. a Pedro, como judlo piadoso. le
rcsu]ab.3 diRcil aceptar a un centurin romano, represcnlll.llle de 13..1
(ucrz:. de Dios tUVO que darle una visin para forzarlo a
entrar en del cas:;r, romano y enviar su pCtilU sobre ti y los su)'05, an
no baul i13do$, para com=, r a la naciellle comunidad de que debla
aprcndcr :1. convi vir con todos. Tras esla demosl r.ICin irufil1abk Pedro
u . G<n'"'. dd 1 .. ln ron. que . i",if..,. - naciona-. So: "." dd noonbtt dodo por lo!.
udloo los no udloo r lutgO por loo cris.lnoo 1 .. no ctOt ;"nos. Ea pd..o';"'. hoy
<ti .h"",,, mn<ficab,o , ].u nacio .... con 1 .. (X. UonDurOll" lJii" .... ,"
MI N_ T .. Cri<olondood. Modrid. 1m. p4 :UO).
14. No .. pucd< olvidar '1'" un u ,uUlin h:ablo rurisiOO La crucifirin d< je.W. M ..
17: 1 S: 19: .o .... 2.}, 47.
226
U. LF:r eN lA rcwv,
:a<:eprar la idea de difulldir el evangelio; todo d mundo,
sin ni
1..:1 SI' plantea enroncC'S b iglC'Sia primitiva C'S la
h Sl'paracin jlido& y gendlC'S. es o
circu!l5lancial! raponde a una rcal idad omolgio. o se debe
a r:lZOnC'S histricas:
De esta pregunra dependa 01101: E,. la igbia fundada por Jess
rama dd juda{smo, una secla dentro de la vieja rdigin o una nueva
entidad, independieme en de los limites de ISlael: En cual
quier caso, que:' valor tienen las leyes de! Pentateuco par:1 lo! cristia
nos? P:ua responder 3 estas pregumas se rene el primer
de Jerusaln.
El snodo de Jerusaln
mi.lioncs de Pablo y Bernab tienen gran entre 105 habi
IOIntes del mundo hdenstico que afluyen a la iglesia masivamente.
Pem en aa iglesia naciente, formada IOdava mayoritariamente por
israelitas, se plantea la pregunta siguient e: Tienen que haa:rse pri.
mero judos los conversos para ser cristianos o pueden ac.ce
dn a la iglesia dirccl3menrc. mediante el
La mayor dificultad IH> viene del paS() del judasmo al cristi;nismo,
es de.: ir. de religin nacion;>1 cenmrda en la Tor;l (Hechos 15: 1,
5) a una fi: centrada en d Mesias 15: 91 1). Para dio ba.sra
d aceptar que es, m er<'CtO, el C risto y b;urizarsc en su nombre
(H",hos 2: 37 49) . sin necesidad de romper con hr..ld. DUlOIlIle
muchos anos los nuevos creyentes siguen fre<:uenrando e! remplo
(Hechos 2: 46.47) plenamenre arraigados en su r<:ligi6n. Aps,oIe< y
diconos, como Pedro (Hechos 10: 9, 14) Y Esreban (He<:ho5 6: 13),
mantienen sus 3 rHiguils obse{l'anci;c, pracTicall la ciTeU IIcisin y gu. r
b. L<')' (Hechos I S: S; 21: 2021 ). I ncluso Pablo confiesa ddan
te dd gobernador Ftlix que, si bien sigue el nuevo amino "islianu,
SI' mantiene fid a fe de su pueblo (Hechos 26: 22). Ambos cami
nos no parecen, de momenro, incompat ibles.
D,a .. '1 .... ..t 'cuncilio' .... pl,,,,",' m ,.,de. "" un modo '&ni<o . uni.,.
na 01'"1,,, de l. ,.,.a'q"' cor(ca, 'gun", pr<fi.,." udlt.." 'qu..t " ,mlne de

227
Ms Alu.. DE lA U;y ___________________ _
El ploblema se pllntea, wble todo, para quienes desean pasar dd
paganismo al clistianismo. , Hay que .. xigirb la adhesi n al judal5-
mo o pueden .ser crist ianos in adherirse ame a la fe de Israd?
Como si .. mpn"", las gr,illdt'S dKusioll('S sobn"" cU('Slioll('S de fondo se
blO<juean en detalles perifricos. Al i<!r la circuncisin el signo espedfi -
ro de pellenencia al judafsmo, la discusin se polariza en IOtIlO a ese ri lO.
PueSto que d Esplritu ha descendido sobre incircuncisos com(l Cor-
ndi el cenrurin, SIn wl dados y mmilia, la jOVO!fl iglesia SI: preguma
si la circuncisin com; na guardando l U v:l.!or diferenciador. Si el paga-
no convenido al menuje de Cri"o puede incorpor:me a la iglesia sin
, ircuncidari<!, d .. qut depende, en lrima ins{ana. la penenencia al
pueblo de Dios: ; Oe la observancia de [a Tora o de b fe en Jess?
El Slnodo de Jerusaln dejar las co= muy claras. La pertellenci; a
la igbia cristiana no es un privi legio rerervado a una etnia, ni la SlIlva-
cin >e confunde con el llamado a una misin. Es lln don de la gracia
y solo puede recibirse por fe (Hechos 15: 7- 11). Mediame el baurismo,
sin necesidad de nosa! por la circuncisin,los de oris .. n paga-
no p;l.iian a ser miembros de pleno derecho de la nUeY.I comunidad
'6
y
wn salvos la misma manera_, puesto que no hay . ninguna diferencia
eotre nosotros y dlru_ (HC'Chos 1 S: 9). A$I pues, lra.\ larga
a los crislianos procedentes dd que han d
km'g", .. , es decir, la dd mensaje de Crilto, pero no han
recibido rodava la dida)l. es decir. d I!:sro de la enSl:anza, solo se [es-
pedirn cuan(l requisitos para >er admirido! en la
.AbOle" .... de l. com.mnacin d. la dobu r., de l.
de y de 13 "ogr (Hechos 20, 29).
El alcance y sentido de ('S{a. cuatro clusula, de excepcin es obje-
to de diversas inlerprcC3ciones.
El enigma de las cuatro abstenciones
L Abstenerse de la de b
Es F.i.cil erllender que 10 primero que i<! aperaba de 10$ nuevos cre-
rentes era que rompieran con sU! costumbl"C'S idlatra.. Si haban acep-
tado seguir al nico deberan naluralmente renunciar a los
16, fJ pu.blo """,oIgi..:o d. Di", .. ' '1 ... 1 rolo", d '1u< .. in. d M""j", (Rom.n"" !I_ll).
228
SUpUeslOS dd Nadie crisliano sin
de a ouos o d" participar tn OtroS cuhm.
Para un pagano repraentaba un cambio muy radical dt tsrilo
de vida, ya la lisra de dementos idlatras en la exi5{encia cotidiana
de un romano, era pues af"ctaba d"sde d cal"ndario
t;vidaJes, dlas F..stos y nd;'slos, ele.) y la p;!nicipacin ell d culto
imperi;J o en I US oficiales, hasta la conservacin de imge-
nes en las casos (lares, mana, penales), eteCtera. Se esperaba que 105
crislialltl5 asuminan un eslilo de vida nuevo, difert'nle al pagano.
"2. Ahstenene d" b
S<: comprende que, al dc:t:idil seguir a jeli s, los paganos
st compromedan a lodo componamienlo licendoso. La
palabra pomtia, udliz.ada "n d le{ro griego, ah;uca IOdas la.! irregu la-
ridades o desviaciones sexuales, incluidos clincesto y los ma"imoni05
consanguln",os. La conducta de un crisliano no poda pclfllanc:t:er vino
culada a prcdcas impropi as de su elevado idcal.
3. Absunerse de
Si lit entiende que k,s cfqeJltes de origen judio sigan abstenindoSt
de carnes impropias para el consumo :scgn la u.-,. de Moiss. algunos
sin emlnrgo. que a los paganos st les pida tambiin Mabs_
renen" de y que esta bas;rla en las normas blbJi-
cas sobre la manera d" sangrar las mu..srra que 101 criterios d" ali-
mentacin de los primeros u;StiarlOs stgul:ln lodavla inspirados en las
1<")"eS de la Toci. Como se-gn esla. n:sulraba ran impropia para el COIl-
sumo la de animales impuros como la m:al sangrada, se dedlla"
que si la iglesia apostlica consideraba no comestible la carne no 53I1-
grada ramhin inaceptables las carno ya eran inmun-
das d" por s, las I<")"'S dell.evifico.'J
4. Absunerse de "sangre"
La cuarra ab.uencin planra problema.s. Los comenrarisf3> no K
ponen de acu"rdo sobre el significado de esL3 prohibidn. Para
17 . En b <poc>. <Id NT ,. mu:rpm-ob>" )" oru.:,.,..ban .. Ine .... ".n'. J .. >r<O<ripooo" .JI-
rr16\I;.o ... [ .. . ] Algun .. iglol .. grorg" le 01>0<"",,,,,, b,,,a d .iglo IX. (r.ul v.n 1m'
u.<>OI J. alim.o,ici .. ", f),"mD"",i ..ddi>""rc. "" ,. 1J;61i
Herdel, a.,,,d,, .. ,,, 1993, p' g. 1242.
229
MS ALL DE LA ln ___________________ _
muchos, y se refieren a la misma resniccin
;ll imentari;l rebcionada con la presc:ncia de sangre en la cune. Ahora
bien, si la abstencin de gngrc: queda ya implfcir.l en la prohibicin
anterior relaliv:t al ahog;do, no se entiende la repeticin.
Otros suponen que en un contexro judo abllenene de
y de "sangre- poda si gnificar, por una parte, la abuencin de carnes
nO sacrificada rilUalmente y. por otra. la abuencin de carnes no
comesti bles Mde sangre". es decir, por nalUraleza. Esta cer-
(ana a la primera. deja sin explicar -como aqudla- por qu el srno-
do dedica, en un decreto tan sucimo, la mit2d de la norm:u (dos de
cuatro) a cuestiones dietticas.
Gbe oua explicacin. 2 mi entender m; utisfactoria. que identi-
fica el 2buenerse de ungre con el rechazo de la violencia. En realidad
al nuevo creyente se le >edra abstenerse de derramar o hacer derl':!.mar
sangre, algo comn en las couumbrcs del imperio rom2no," ya fuese
en el ejrcilO, los juegm dd circo. el IralO de los cscla\'Os, etctera.
Al margen de 5U significado, para algunos la fin:liichd dc \'$t:l$ disposi-
cion\'$ C'$ de naluraleza circunstancial y Se na-
taria de eviw que los cristianos o:k origen ofendieron con sus prc-
tiClS la sensibilidad de lo creyentes de judio. Al imponerb la
obscr\'anciade un mnimo de medidas pl'CClurorUs se licilit;d,an la buc-
n:,tS rd;a.cionC'$ en la iglesi:.. entre los lides procedentes de aml= culturas.
Lo cierro es que con esl;l.S cualro norm:u. redactad:,tS en el lxico
de la poca, el Snodo de Jerus:l.ln propone a los nuevos cristianos
de origen pagano un euilo de vida en :umonla con la Tocl, La pri-
mera norma (abstencin de idolanra) resume los cuatrO primeros
mand2mientos del Declogo. La supresin de los dolos supone la
renuncia al paganismo y 12 2ceptadn del Dios nico. La segunda
(abstencin de invita al ideal de conducta moral propuesto
por su Ley desde el principio, la lercel':!. (;lbstencin de animales aho-
gados) recuerda las recomendaciones divinas $Obre la al imentacin
apropiada. Y la cuarra (abnencin de sangre) reclama el respelO a la
y el ft'charo de la violencia.
18. E.. "'" ,""'oo blblicoo. l.t poIab ... 'W'lVC' ... menudo un. ..... oDinl;. 1"" dnivur d
homicid>. AJ, ojcmplo. Imao '1"" . 10 ung" <Ir Abd grit.> dadt la ,;... ... (Gtnt-
Jis 4: JO), ",c. q .... i,u"'J<J.pMitfW'" ..Mil""" Corf. PoIu. 1993. pi;. 1022.
230
Ms all de las restricciones
P('ro hay, si n duda, algo Conv;('ne observar que esl:!.S cuatro
re-ur1ccione-s respecto de- la idolatra (L:vt ico 17: 8-9), la alimenta-
ci6n inapropiada (LcV{tlco 17: 13), el derramamiento de (lev;-
rico 7: J 0-12) Y las rd-acioncs scxuab ilcgtim:l..'i (Levti co 18: 6-
lG}, tambin se imponan en la Ley de Moi ss a los ('Xtr.on)eros que
vivan en Israel." Estas cuarro se consideraban el rundamento
de b. l<'y nafUr.ol uigible a roela la humanidad. En efecro, los textos
del Gnesis las presenl:!.n como los principios de conduCTa propues-
t OS por Dio" a todos 105 seres humanos, ya desde tiempos del dilu-
vio, siglos an tes de la ap;ri, i6n del pueblo j udo. :W As! pues, es muy
probable que e.stas normas tcngan poco que v<'r con hr.od, y que se
refieran al pacto inicial establecido por Dios con toda b humanidad,
a rfam de No, simboliudo por el arco iris y basado en la solidar i-
dad de todo lo crt'ddo (Gnesis 9: 1-] 7) . Sus clusulas principales wn
el respeto del Creador (Gnesis 9: 817), el respeto a la vida median-
te ti rechazo de la violencia (Gnesis 9: 4.6), el respeto a la natura-
laa -con la distinci6n enrre animales comestibles y no comest ibles
(Gntsis 7: 1-9) - y el rc:spclo a ld ;nr;midad afectiva y saual de roelos
(Gn".is 9: 20-27).l 1
Qui z el d emento dave para comprender In cuatro rt s{ri cciones de
la asamblta de j t rusaln 5" cncutll trt t n la que el aps-
101 Samiago:
_1'0.'1"'" desde Moi.l. ad. ciud.d qu;"n lo pre-
dique. )"1 q"" se lo 1." cad... bado on J. ina;ogu. (Hecho> 21).
EH:!. prtei5in querer decir lo siguiente: "Exijamos a los nue-
vos converS! lo mlnimo que Dios ha pedido sicrnpr" a IOdo SC"r huma-
19. q. M, GQU'S""' , El _.g"i. tk l., ",g."'" (CUM<mOl Blbl,co. 64) , Vnho O'no.
E>I!.o (N .... "'). 1990. p' g. 38.
20. W ... "r." dupi'''' XV .fu 'v", d .. kw 1.lumibc de ..,ci=nc . M.i.t.
,., t ildA Ct-,."". l.ova;o" 1954, 11. tOG ...
21. Paro m .. ve' B. 3 ta, S6. b, 1\. F"rnk<l, "L',m", .,
["" .. nu, don. lo ,,,d,,ion bibliq"" ti ... SIDIC, 3 (1992). p4l. 6-7.
231
M.AlU DE U. LEY ___________________ _
no y, con el tiempo, ya irn 3prcnditndo en dClallc la volumad di vi-
na e"pr<: .. en b Ley Y en el reSTO de la revelacin acrita .
11
Se; como fuere, queda claro que, aunque [a a la comu-
nidad del Medu ya no es por nadmielllO sino por el nuevo naci-
mitnro 11: 18), y ;unque el smbolo de incorporacin ha
sido transferido de la ciccunci$in al bautismo (Colosenses 2: 11- 12),
Oi05 de.!Oc;I. IOdav/a que J05 suyos distingan por su eHiJo de vida.
La diferencia ya no la marca la circuncisin, un nico rilO sagrado
realizado al poco de nacer, sino que debed ser vivida en cada ;rutan-
re, en todos 105 aspectus de la c"i(l:'nci", en lo ms privado y
nal, como la adoracin exclusiva a Dios, y en lo aparentemente mil
banal, como la alimentacin.
En concl usin, la primera iglesia no dej proebas de hlber
donado las leyes dd Antiguo Testamento. Al wnrrario, durante
muchos aos se prcsefl( como f, el albacea del de sus princi-
pios aceptados en la nueva 1IIianz.a.
No obnan', los estrilO! de Pablo parecen obli gffl oS a matizar.
22. L ... udI", cn",hab." ". 1". prool i"" el' G.n .... R4bb..h 16. 6 ,opct .. t. TOI!
'"",do f'O' \lO -m("irno', ClIAArI"ido po< l.u Ilamad.."kyc no&:...- (dut... Not),
Sq.ln 01 56.) >on ,1<1<: obl'g.ddn do .om., ..... 1 .. 1:yes. prohi-
bic,n d.l. de t.. ,J ".l.u,I . del .dul!;o. Jd nomlcidio. d<i hUf1Q)" de ",.1-
'''Uf .1.,. .m,naks. Cf M. Vi.L1. j<iw. El:". (l.ilbw, 1997. U Sfno--
do deJe ...... l'n no hilo ltW que """ferir. .... ai"i , no. <k l. gtntilHUd.1
"';""'0 de pl<UJI,,,,,
232
18
Pablo y la Ley
.Enronces, coo/a fe, iihrogamo la Leyl
Al m-t!: la conlirmamoJ, '
Rom""" ):31
MO CONCIUAR la valoracin de la Ley que: dall los
<!Sniros de: los apsm]es con 13..1 decl araciones negadva.\ que
encontramos en ciertos de PabJo1 (Romanos 4, J 5;
S: 20; 7: 1-6; Gbtas 3: 19-25, efe.). Sin duda lo que mil difi,ulta
la comprensi6n d", Su teologa es que for mulA a la va. UJl; 5Crie de
dK!;u:l.ciones sobre la Uy altamente posilivas (<< la Ley es sama, el man-
damiento samo, juslO y bueno_, Romanos 7: 12), en la lnea dd Anti-
guo Tcsl&JTlcmo, yorra serie que pare:e rcchaur la Ley como una rea-
lidad (adu", (.ya no C5I :lffiOS bajo la Le)' li no bajo gracia., Roma-
nOS 6: 14; "ahora eSlamos lib-res de l:i. Ley., Romanos 7: 16; c(c.).
Pablo :lfllma por una pane que la fe , dulana _confirma la leY"
(Romanos 3: 31) y por otra califica d de la Ley como .minis
terio de condenacin y de muerte" (2 Corinlios 3: 79). de cuya _mal
dicin_ Cristo nos ha redimido (Glar;u 3: 13). Nociones difidles de
inlq;r;u en un coherente, de modo diverso por unos
MJ.s All DE LA lEY ___________________ _
y otros, y que han preocupado a los cristianos desde sus orgenes (4
Hechos I S: 1; G1)TaS 2: 1S-16; $nl iago 2: 14-26, ele.).
Anle emu senlencias de apariencia dispar. algunos telogos renun-
cian a determinar la posicin de Pablo concluyendo que se contradi -
ce.' OUOi, wbre la base de sus declaracioncs ncgativu, deducen que
P;1, bl o h;1, vaci ado el criuianismo de la Ley, (r;1.nsform1ndolo en un
es pacio libre, si n normas, con una trica basada en otros supuestosJ
Un nmero creciente de telogos ent ienden que Pablo opone sis-
temticamente la Ley al evangelio y el Antiguo Testamento al Nuevo,
no porque sa.n rcalidadcs opuesTaS o incompat ibles, si no porque la
Ley se haba conltenido en un inu rumenlo de opresin.
Cabe decir que CSt:ll ell.pliacin pane de una rc-alidad hi strica dir-
cilmenle rl:'fur.lble. El homb,l:', I:' n su incapacidad para r('$ponder a la
\IOlunlad de Dios, se ve acorralado por la Ley hacia una situacin
descspI:'rada. Las propu('$(as divi nas, de:sdnadas originalmente a "dar
la vida", en lugar de continuar su obra liberadora inaugurada I:'n el
hodo, hablan derivado poco :11 poco h:llcia un sistema legal cocrciri-
ItO cada Itc"z ms indepl:'ndienle de la vida espi ritual. u l e)" liberado-
ra se cslaba convirtiendo en e.Jclaviudora, y 1:'1 respeto que le era debi-
do por fidelidad a la a1ianu. ('$tWa dcgener.lndo en legalismo.
Pero ,cundo. cmo y por qu se prooua ('Sta desviacin: Aqu los
tclogos si gul:' n divididos. Para unos, ese d('Sliumil:'no f.ual se pro-
dua ya dUTanll:' el boda. Para O[ros, ((Imienu en la poca de la res-
lauraein de Esdras y Nehemlas y se agrava con las nlerprelaciones
c;uu(st ic;u dI:' los f2riSCO$. El nico hecho seguro es que el Nuevo Tes-
amenlO confi rma esr.l deriva.. Primero Jess, y dapus P:i blo, reac-
cionan conua 1:'$1:11 evolucin, fust igando la observancia Il:'galsla )'
meriroria de la ley.
Cada vez son ms numerosos quiencs se preguntan si el pax-I acce-
sorio que d Nuevo TestamenTO ((Inade a la ley se debe en realidad
a dcsviaciones re:llcs o mpu('$U$ dd judasmo, o ms bien al lugar
excepcional que la persona de J('$$ ocupa I:'n la teologa dI:' la iglcsia
L. Cf H. Rliolnm, {'",,1 ,/W O.,. 1'0<" .... Fil..dclfl . 1986.
2. Sc.b", 1 .. difarn'<$ pcrupdo .... tcOI6ciao de .... pooic6n. H. Hucbntt. '"
T. T. CLuk. f.dmburp>. 1'114.
234
PABlO V lA U .. '
nJciente. Desde este punto de visla, Nuevo en gconeraJ,
y Pablo con particular, no critiudan Unll Lry quC' habla pasado a
csc:laviume, sino que ms biC'n lfatadan de mostrar el papel
que en el plan de la salvan, en relacin al
Porque cuando Pablo habla en ccmra dco b. Lry no pre-
cisamcome de la manera de Su argumerllacin no basa
en la (una en contr.! de una act itud lega-
lina). Su argufficotl!acin es teolgica: la Ley no puede justificar ni ul-
Vol' a nadie (G.i.lalas 3: 19-22), eso no es de su compelencia.
Para poder comprender a Pablo en relacin con el aunto de la Ley
eS imponanH' lener en cuema dm consideraciones bsius: la expe-
riencia del apQ.lol )' la ambivalencia de la Lt")'.
La experiencia de Pablo
Nadie pucode prescindir de sus vivencias. Saulo de es disdpu-
lo de Gamalid (I-ICOCh05 23: 3), de Hilld, el mayor maesllo
del fariscCsmo liberal del siglo 1. Como buen fariseo, Saulo se: coni-
dera a si nl.mo obserV3dol irreprochablco de la Ley, que resf'C'la hasta
d pumo dc en perseguidor de sus
Cuando ya dispone de un permiso oficial pua ar acar a 101 cr istianos,
i udu5U en la ciudad dco Damasco siluada ruer.!. de la jur;wicn de
Pal"slina. un "ncuemro perronal con rC5uctado 10
.Saulo, ,mr que' me persigues?
SauJQ descubre de sbil() que Jess, el fundador del cristianiimo,
presunto transgrfior de la Ley incilador a su rrJll5gresin, es el Me-
lCas, que pl'sar haber sido cr ucificado, ha rfiucitado. Es!a revela-
cin lo si la ame la ahcornariva de pro.lcoguir su camino (Hechos 9: 1-
19) o actpl3l d u mino dco Dios . Seilor, .qu que pre-
gunra. La Il.'spuesla resume en Jo siguiente:
.Ve a 0;1= r 1", c:ri>,;.noo 1< dirfn lo '1u" ti. "", '1"" hacer. Te
wmo a mi ",!Vi CIO .in condici<>n ... Tcn;o un. mIsin .. P't:l , .
Esre encucmro cambia a rabio radicalmente. echando por ti elr.! sus
" ..... "cias. El Dios dco Jess 3CC"pla a Saulo d perseguidor 101.1 como !:S.
Su concq)!o de una religi n en la queel favor divino se gana a pulso
a rueru de ob5l'r\lani.:3.! , sco hunde. !'-ahlo, quC' ha esr-ado \hnJo coces
(Onlr.! el aguijn", se VI! aceplado por Dios no po' SIlS buenas obras
235
MAS "'lli OE U Uv _____________ _______ _
sino a pesar de sus errores. Eso fr.lll Sforma por completo sus estrtiC-
rur.s mentales r su compremin de la Ley.
Los e.edros dd nuevo apsrol no son tratados de tl'Ologia imem-
porales, independientes de su realidad ni de la de sus deuinatario!.
Son C3nas dirigidas a comunidades concretas formadas por creyentes
de origen judo y un grupo C3da vn ml; numero.lo de .::anversos de
origen pagano, en diversos de impli cacin.
Pablo v: con unas comunidades de bav: con tendencb5
r pasado legalistas, a los q ue se esrn incorporando en masa nu!:Vos
miembros de orgenes diversos, que -5alvo algunos es toicos de fo.-
macin e ideal es muy el evados- no ten an apena.'i b:llie tica;
ya que la religin oficial , tanto griega COU10 romana, no impona nin
gona moral e5pifica. Los nuevos ( r"r emes estaban acmrumbrad05
a vivir sin apenas cri ter ios en un mundo pr:kticament e amoraL)
!':lblo ri ene que nplicar su comprensin d"la L)' (reme allegali s-
mo de unos y la anarqua de o!"ros. En sus propi os r"'mi nos, entre d
"nomismo" de. unos y la (es decir, de de
OlroS (1 CorintiO! 9: 20-21). A part ir de su experiencia personal, el
apstol va a ime-ntat la di fi cil de. hacer la funcin
de la Lc-y a una igbia compueS!,,- por gente pot el mora-
lisrno o indiferente a la moralidad.
Rr-cordemos de las nocione feQlgicas bsiC3s ame las que
define su comprensin de b relidad.
l..:ol teologa F.uisea en la que Pablo se. ltabla formado dcfinla d peca
do como .. transgresin de la Ley_ (1 Juan 3: 4). Pablo, si n embrgo.
ve. algo ms que. eso. S la esenci a dc la es el amor. el pecado no es
solo transgresin de un cdigo sinu de una relacin, de un res pero, de
una volumad., es decir, dd amor. En es; situacin se
encuentran todos 1m seres tanto los pagano5 que dcscono-
cen la voluntad de Dios (Romanos 1: 18-32), como los judos que
conociendo la Ley tambin la lransgtcdcn (Romanos 2: 17-29).
, . Y,,-I"" eiemplo t Curi,uio. 5: \.
236
_________ _ ____________ PA8LO Y lA Uv
Si bien cs cierro que el pecado c& hl1ml1r/ia,' es decir, equivocarS('.
"no dal en d blancrt. no llegar a la altura, y que la mayora de nuo-
(ros faJlru, e inconsdemes, lion, J.nre mdo, errOtt5 dmi
dos a nllC5110l torpell y a nuemos descuidos, a =5 e5 algo ms grave.
El aero de lramgredir (p4rJblll) y d res ultado de la rrall5gn:si6n
(amp/o",,,)1 pueden SC'f deliberados. De ahl viene d C:S tado de adi
Ira "impiedad", kmaldad" o "iniquid:un referido :J
h ho de vivir en rebelin contra Dios. Este trmino cal ifica al pec;-
do CQffiO actitud neg:n iva. y uloclesl!UCIOr" que por s mismo d hom-
bre parece incapn de IIbandona. (Romanos 7: 7-25). Ptar es, I' ucs,
"dernas de transgredi r la ley y oponerse a C$! ;!., actuar al margen de
sus demandas y de ella, es deci r: .sabe, hacer lo bueno y no
hacerlo (Sanriago 4: 17), pudiendo st'r la omisin y la inhibicin la1l
p"rvers:u ,amo algunas aceionco. Dc ah! que Sea . 10
que se aparra de la fe_ (Romanos 14: 23), a s;obcr, lo no procede
de la conviccin o no al en plena armonla con la conciencia.
Pa ... Pablo es lodo eso y, por mmo, "fecla a la humanidad
emUa. Cargando bien la!; Imas concluye que .wdoJ 105 seres huma-
nos son (Romanos 1: 20; 2: 1), _todos son
(Romanos 3: 'J), ono bay quien haga lo bueno, no hay ni uno. (Roma-
nos 3: 12). Adems de tr.msgrewf, el "pecador" I'S al guien merido en
una situacin de apuros de la que no es capaz de salir por sI solo.
La anl ropologia de Pablo diverge en eHe pumo de la fari Ka, <ue
supone capaz a la narurnlcla humana -dotada por creacin del impul-
so hacia el bien y del impuho haci a el de hacer triunfar el biell
y absreller,e de pecar por la fuerza de la volumad. Pablo defi en-
de un conceplO menos optimiSla, deducido a partir de su observ;lcin
de hombres y mujerl'S de carne y hueso. Todos 1m serl'S humanos que
conoce, en el medio pagano y en el jud lo, son pecadorn. Incluso los
.j. En J". "lO' ",b", Joo ollmpic< <> lo. d<pos,es V"S"'" cu.nda un ..... no <4
<ti d bI.nro. 1"" recud",., griun: "Ha",a";;'. /,aMaN .. !". OS d.';r. "h. foll.d,, . E1
podo <lO. ,oro todQ y rnt'" o . ..... "' ... . .. ros.
En griogo eI.ur.o .uol. iodiar """in r r.ml rado.
6. lo <I"""in. judia d.l", d", 'ml'1.d_. hacia d bren (rt- l<>b) Y hxi. d rrul \1<>'.
wr "'"I). b, N ..... "", 3Th, Ed ..... , .. !b1>4b 4,
m
MAS ALU. DE L< UY ___________________ _
a pesar SU! muchos no a hacer el bi en
que quieren, y Junql.le su condem::ia e imeligencia los animan C'n esa
dir('Ccin en la pr:ktica, no lo coru;igu<."n.
1
Por :1 raiz de sus diferentes supuestos teolgicos. Pablo
tiene tambi n una nocin dinin ... de la sah",dn que 10$ furiseos. Ellos
salvarse (o justificarse)' mediante 13 observancia de la Ley. Pablo
sabt:, a panir de .1 1.1 experiencia con Jelils, que ningn pecador puede
jusl iflcarse por sus obras. La salvacin una gracia divina que ni -
camente puede alcam.arsc como un don, por fe.
Para Pablo, como para 105 dems bblic05,' la fe es algo ms
que adhesin inreleclUaI, o conviccin, )"" que los demonios "erren"
que Dios c,une (Sanriago 2: 19) r son el ejemplo perfecto de la "ami-
La f(. requiere adem:!s una dimensi n afeCliv;! que podramos lra-
ducir por confian:r.a o fidelidad, y una dimensin espiritual que impli-
cala unin profunda de una vida con orra, l:I fe de la que hal>la Pablo
supone, adems de es tar de acuerdo con Alguien, una adhesin tolal
su ser, rne-a:[a de conviccin. confianz.1 y comu nin, Podramos defi-
nirla como idell\i/icaci6n, compromiso e indu50 obeJiencia. &
comparado la fe con la las obras COII la
pIl:lendiendn que es po$ible mamener compromiso sin mili-
del modo se pueden hacer buenas obras Jin fe . Pero
em no lo '1ue P;.blo . la fe que :!clua por amor _, La fe par. d
conll eva. ne,e5ariamel!fe, el deseo de hacer 1" voluntOld divina,
En II nposicin d" la de pasa{ de b esfera de la Ley a la
de la fe. [>a blo se anticipa a! pensami enlo de su tiempo, explicando
)0 que significa vivir de b, fe. Sin d uda el ms hermoso pasaje delTa!-
este respeClO dice lo 5iguienre:
7.VbH l. e:<pe"",,,i. dd propio .p6,s,,,1 7
8. L:. p,l>l>,. lI.dLJ U on 1, n",in 'o:f>,.,ca ,mi,k, que expO"C.'l" l.
val", cano.<>"" de- ju.nici.1 j' u.flOci6n,
9. Lo nocin biblia de r. ruuh. dlfldl <k ".duci,. Chum.qui. ",en .. ndn <kvol-
ve,le t. ,o",n ... q"" {OoJ, en h.b,..,. ,cmc,d. q"" y "<r<a" >cmnti_
",-m.me de b .. . ,,"',,'" (l. rn;'m. que 1"" d ,,,,,mioo ''''''n'), que .igofia lo V'<1
"":\lar d ..,,,,,mo", ",oom,d.u'", 1"'''' I.mb"," "comp",m.,CI ... " j' ".dh.",". En <on_
. lI.du"", 'fe "'" ".dhtsio"_ 1 ... BJ," rad_ "'" A, Ch.",, "qui, Doclff de
Ilr.,.,w<r. Btuod .. , 1986

238
R..bl Simlai ell!<1U 6 13 lO'mul.o<.l", PO'
Moi,a: 365 la. dia5 del ao, y 248 1";';V05, CQmo
1< mJcmbnn del cu<' po humm". O."id los ralu"" " na, oon,o ..
.. ,uto:
"y.hv<h, h.biw' <n .u bcrn.kulo1 Quin mo..,.' .u
mon. e .,nro? El que anda <n ;nlq;.id:.d y ha'" u>tiei., y habl . v.,
d:.d on .u corazn, FJ qu. no ealumni. en IU le ngua, ni hace m.l a
IU pnlji mo, oi hOCe ogravio .Igun" lu ....an", 1':1 '1". d6pr<:cia .1
que Dio. des, plucha pel() honra 1", fid", dd s"or. El que .un
j" .. ndo en d.lI:" su)"', n" por .so , ambi., quien 5U dinero no dio.
ni con,n d in""ent. admi.i coh. cl.", El que h.", .. ras co ...
no ,...,balu' (S.tlmo 15),
. D .. Inlu lo, ,esumi on $e"', COmO .... =rilO;
d. no""r", ",o .. ni con d fu"!;o ,o/lsumido,! Quin d.
"""""O, .ub,i"i n,. el ruego c,erno? El quc camina en ju.-
licia r ron <,i.ud, el que ,chu 1 ... g.nan,. d. l. violenci.,
el que ,"curk,us rna=' para el $OOO.no, d qUe "" oldo.
propu .. , .... ,,!;uin '''' ,1 que cie.ra los 0;0. P'''' /lO ve. ""'"" mal .. ,
. "e h.b'"'' on t,. .l",r.s: b.Juan. de ' ou; I."n su .d"f,:io, CQn
lo de pan r agu ... <gura!" (h.Ja, 33: 14. 16),
.Miq ...... po u pone, redu;o lo. prcpl". a tres, Olmo e\t escrito:
'Oh 'omb,e, 'e ,. ,i do lo que .... bu."o, lo que el S. o.
pide de .i: soJam.",,, hacer ju .. ;e;", ama' mi""icordi. y ""mbi.,
humildemente 011' ''- 'u Diot" /Mique>.l 6, aj o
.b.;&! 1 ... n<d,,o de nu...., a do., como .ni oc. i,o:
"A<l dice el Se"" 'G, .... d.d el d",,"cho, p",c';OId l. us<lci., PO"
que mi ."j . pU/lf1l de Ik'sar y mi de m.nif"!; ....
K" (1., ; ... 56: 1),
.Fin. lm"", ., H.b.cuc le , umi fOdo en un solo p'<:plO:
"El jUlio po' la fr (H. bu:uc 2: 4),.
Impresionante recorrido, en el que la mas; d. lo! prcpos de la
Ley se loa decantando hasta quedar condensada en los pri nci pios bsi-
cos de justicia, bondad y fidelidad, y e5fOS -<ontenido esencial de l.
finalmente en uno solo: la fe kmulIlI), C$ decir,
la adhesin a Dios,
[la .... Pablo todo, prescripciones '
normas, resumen e ;nte.io.;z:n en una acitud espi ritual, base
d. roda experiencia pr<.>nllld.., l. b.queda de la vol untad de
Dios (Roman<.>s 1: 16'-17).
MJ.sAU Df. LA lLY ________________ _
La ambivalencia de la Ley
No se puede abordar el lema de la Ley si n !topetar con el proble-
ma de $U ambivalencia..
11
Tamo en la esfera jurdica como en la mor:aJ
o religiosa, la ambivalencia impregna el mbilO de la Ley. En su fun -
cin de sealar el bien y el mal , la Ley es el punlO de encuemro de
emidades opuestas: ideal y realidad, coaccin y liben:ad, derecho y
deber; y, por consiguiente. objeto connante de referencia, discrepan-
cia y liligio.
Todo esfuerzo de clarificacin en este asunlO debe lener en cuema
las tensiones entre las demandas de 'ndole tica, exterior y objetiva
- prottdenres de la revc:lacin divina y de las nigencias de la razn-
y las vivencias de Indole personal , marcadas por la subjetividad, las
ci rcunstancias y la experiencia espiritual de cada uno.
Por una pane, en tamo que expresin de una voluntad superior, la
Ley se: levanta COntra los abusos de la arbilraried.ad, la pasin y la injus-
ticia. Por or ... , a esta exa.ltacin $e: oponen una serie de faCtores que
provocan su rech;uo: la Ley COar[:l.la libertad, impone la aUlOridad y
es f.l.cil menre utiliuda como inslrumemo de dominio. En fin, la Ley
es un arma, q ue pl"(ltep: o daa, sq;n como se utilice.
Nadie mejor que Pablo ha dc:scrito las tensiones que plantea la Ley
de Di os en el mbito de la sensibilidad moral: La 1.0:)- condena la codi-
cia )', a la vez, hace al codicioso cmpli ce de un pecado que ella acti-
va a la va. que
.1:..0 ""rdad que 1; dt:.rubrf el prQdo r"" solo por b Ley. Yo rnl_
meme no ubla lo que pcxIl. s<:r un mal doco h2.5" q"" b Ley 1>0
dijo: "No 'cndr: m.lo. dCS<:Of"It.odo 20: ]7): en'onCes el p;>do,
.omando pie dd mandamio:n.o, provoc en ml.oda cl.uc de <!c:S(O$.
De hecho, en UKnc" de Ley. el pado <5.. por ;osI d;r. mUeno.
miemras que yo, ant<5, cuando no IOnla ley, me Kmla vivo. Pero al
Ikg:r el mandamiento cobr vida el prQdo Y morl yo, cncon"in-
dome con que el mismo m.ndamiento destinado . dar vid. daba
muenc, porque el pcado, lomando pi" dd mandamiento. me enga_
y. con el mandamicn.o, me ma.. AsI que la Ley es santa r el man-
damiento san.o. jWtO y bueno. y . in embargo, no en JI b""no K COn
vini en muerte pU<I mI 1 ... 1. Y <5 que d p<ndo como pcct.
11. q). M. DIuRodcI ... f'.u. J J.1Ly. Lo -m.J '" w ........ 7, 7a, rnjn ..
'" '" "'.; ... ,.,.,.'" u,. Vm.o Divino. E.swlb {N,v.,..). 1994.
240
______________________ PABLO V lA lEt
do j ... 1 gr.ci ... al mandam;.nlO, que .JI> han. d <:]"'"10 l. m;)-
d.d del peudo (Romanos 7: 7-] J).
la Ley, por UII I.do, ilumina l. ooncienci" y, por otro, es incapaz.
de purificarla. r "sama" en ranto que rev .. b.dn del. volun-
(,Id divina. "rerribJe
H
y pur la durcu d .. SU5 exigencias
r por la f,u'\radn que provoca en tramgresores. La L:y lleva su
amb'v;jenO. al Hmik, al:.. va amaJ, como ide:ol de con-
duera, y dctcstar por la dificlllud que supone alc.muf e.se ideL
bs explicadones de. Pablo se complic:l.lI porque cste tiene que com-
batir al mismo ricmf'<! dos acriwdcs c:mcmas de ms contemporneos
freme a la Lq: el nomismo y..J ;tnomismo.
El nomi'mo, b ..... ":ldo en d primado absoluto d .. la Ley escri[;, era
la actNa f.uis" . Su ido] era d ubio capaz de apreciar lu bondades
de b L:y r apllcarb a su conduna como =ino P'C',f&cin.
Toci se a los dd nomismo. Al adoptar la forma dc un
cdigo, el""J fcil sacarla dd conlUIO de la alianza y aplicarla como las
con sus eliuucruras habiruales casus-
tica y jurisprudencia) y oon sus inevi tables limires. Supedil":ndolo rodo
a la "eneracin de una legislacin sagrada, sU!. deposilarlos acabaron,
con elfiempo, canoni:tando sus propias imcrprClaciones.
'l
El anomismo de 105 paganos encomraba en el eXtremO opuesto de
es ra actitud. El "anomo? es el anrquico vi\'!' al de la le)'.
Al no I'er en m:ll que un cdigo de obligaciones y prohibiciones,
ajenas a JiU culrura, l..s rcchau de amcmano. Su lib,e se rebe-
sin atencin a laJi "cnnljas de sus ordenanus y proml."S3.S.
Los escrirores bblicos ya hablan puesto en guardia a liUS lecrores anle
bs trampas de ambos extremos: la hipocresa dcllcg:alismo y el egos-
mo camuflado de la anarqua.
Pablo descrik del modo siguiente su posicin P'C'rsonal ame la Uy.
.soy libre . n embargo me he puco." oI ".,.icio de ,odo . P'''' gana,
"lo. n. po.ibl ... Con lo, jud"" me como judJo pan ganar ju_
d(Of. Con ["" que vi...,n bajo la Lq-lu!" como.i .. tuvi..., b..jo
l. Ley, par. g.no,. 101 viven b.jo la Ley. Con lo. que yooran la
Uy [", ... mol). COmO <i yo nO l. Lq- Dio< un,!"". en mli_
d.d." ",ngo en Cruto [rnHomOj Crillou]. ( 1 Co.in,j", 9: 1921).
24 1
MM M.l. PE LA llY _ __________________ _
La tres expresionc:s "bajo la Ley" (upo >lomo>l ), "s;n Ley" (an"mos) y
"en la Ley" (,,//Iomos) mariun oon lodu acierm lal tres
Pablo no tenido inconveniente en crear el neologismo mnoll/lJs para
describir su posicin p:trticular con respecto a la Ley desde su encuen-
Iro con Jess. En la primera EpMola a los Cunnri os (captulos 5 al
10) expone su visin de la l;ca cristiana, oporiiendo a la situacin
legalisra dd fariseo y a la actiru,]libcH:l.ria del p:tgano. su condicin
per:sonal de mI/amos CrUUiU. El apslol 5C adhiere plenamemc a b L<ry",
pero a traves de es decir, sabiendo que cada mandamienl p
encierra una orden y una promc:sa cuya realiucin es posible gracias
a su ayuda.
Observemos que Pablo pra:isa que no est _sin Ley de Dios>, ya qm:'
adhesin a la Ley de Cristo <:$"-0; m ;s ni menos- Ia vivencia erpi-
rimal de esa Ley. Esta nueva '0::-0 Cristo" enrIe el crc:yente y
la Ley, supera lamo el rigor lcgalisn como la anarqula albinaria, ya
que surge de la accin nrerior dd Esplril u (Romanos 8: 2; rl Jere-
mas 3 1: 31-34; Hebreos 8: 8-12).
As! pues, para Pablo, la comprensin de la fundn de Ley pasa
por la acepTacin de SI) ambivalencia, debida a dos pumo! de vista
cnfremados: el del homblC y el de Dios.
Desde el pUntO de no se ignorar la distancia
cnrre la norma y el deseo. El desf";se inevirable cn rre las exigencias de
la Ley divina y los fallo! de la volunlad hu mana, el una fuente
mancnte de tensiones. De IOdos 105 pasajes pauli n,,! 'Iue ponen
manifiest<) esre co nf1iclO esencial entre Ley divina y voluntad huma-
na, el ms expresivo, sin duda. es Romanos 7, 1425: "
.No .... m m .. mo. P''''luC quien> hacor lo
bucno, p<ro no puwo. H.go lo que nn L\uitro h:>c"r, lo que ''or"".-
co. S bien 9U" "" ob ... ndo OOnc<\Onw::l1lc '1 lo ooncieru.:i;;, me dice
que lcyo que ,",1<>)' 'lu...b .... n'''''do IOn buen ... M .. de nada me "'"
porque no 1Hl), yo el que lo h.ce. E.s el que e<IJ dcnUtl de ,,,i,
que .. mJs fuem que yo 1 ... 1 Hag. l" '1". h.g>, no me cor<q\ir.
Lo d ... o, p= no puedo. CU.lndo q"itn,o Iuc.c, el bi.n, no lo hago: v
Uato de nO h=r In malo, lo hogo ck ,odOlt modos.
.i h.go In que nn quiero lroctr, ",el ruto ru el" el problema: el p='
do ticn \1n d.",,&, en mi .u. .. _ 1;" .... ' [ ... ] A mi nu<:Y.I n .. u
13. U,.. p<>rJjWiJ Mi M"II<! T"' .. .. , Lagoi, Mi.,";. 1973. pf;s.
242
_ _____________________ PAlIlOY lA W
.... le ... obc.kec, 1" ""juntm dt Dio.., pe.o hoy algo m.:b "ll:i
"" lo mio profundo d. mi <tr, en mi bat;. o.!u,,]""' . q ue .... e" g ......
rra COn'flI mi ""lunI...! r gon.. la- pd= Y me lb .. au, i"" al ptt>do
I-.J mi nucv;I "oda "" dice lo qUt 'lO .ono, p<"m , la vi.;. na,,,ral,,,,,
que es" an en mi J. enean .. d f''Ido. Quo! tri .. e .. d a,ado en '1'"
me cncucn!fo! Qui ... m.libc: .. :acl de l ..d.vi,ud d ... ,. mona! 03!U-
ni ..... p<"ud.on 1 Gracias. D;(>< que Cri.!O lo halogrdo!>o
La Lry .. 'fiJa como aliada divina, en la tarea de ademar y C:HruclU"
r:Ir el deS<'o haci a III mejores opciones. rero sea c.omo pauta que 5.
impone 11 como ideal que atr.le, en ambos casos b Ley se afirma en
su con impc:r;a,iY05 que volun tad ,iem: tendencia recha-
uro En Su anl,sis, Pablo ,i ene el enorme mrito de reconocer que, a
po:sar de la bondad de la Lc:y. el empdio del hombre en practicar los
por sr solo suele: !i<'r . EI manda-
miento quc dehla a b vida, resulta quc me ha Uevado a la
muene_ 7: 10). Pero no es 3CI.$Q lo propio del hombrc sen-
ible, y honudo, ler consciente de J; diSl<lOcia
enlfe el ideal quc admira y la rcalidnd que vivd
'f
En el Cl.\O del ere
yerm guiado por el Espfritu, todo [o impulsa en la di reccin de b Ley
cumo proyectO dc vida, de modo que la voluntad consigue superar la
- saludable y doloros3- cntrc b adhesin y el rechazo.
que, con la ayuda divina, por encima dc lodos los conflictos, puede
r<'.\pond.-r afi rm,uivamcnte a las elevadas de la Ley.
D<"Sde el punto de v;sla divino, la Ley ,evela las cxpcclalivas de Dios
para el hombre. Y confronta necesariamente la volun['.ld divina oon la
humana, en l:u vivendas de cada situacin concreta. Sus exigcncias
cnCuc11tra11 e11 la libertad humana 10 mejor aliado y su peor enemigo.
As pues, segn el pUMO df vina 0011 que se mi re, la Ley remira sobe-
rana o sierva, liberadora o cscJaviunle.'s u Ley es sobe",na como
expresin de la voluf\[:Jd de Dios y, como tal , no puede rcducirse a b
funcin de mera portado"" de informJcin. Pero, a su vel, es sierva.
ya que su campo de accin est suplitado a la gracia a cuyo servicio
se encuentro
I"J. l.. TI ... su,. fo; . ni lo,. n, ,o>,on' I'r<jugb m ,mp<nJ 1m 1 mw""t", n <f Ii/.n
<J, Cerr. (',,,r . 1993. pJI;'- 1516
Cf G. Srr;wal, . La Gi.,.b . L>bo, 11de., 197! .
243
MAsAU..\ oeu I..EV _________________ _
EstJ. dr: la Lry explica lal dedaracionr:s
de Pablo acrrca de su valor y desuslmit e$, u. uy SN al mtsmo
dadora tlt' vida y t'na asesina (Romanos 2: 28-29; 7: 6: 2
Curinti os 3: ;-7), espiritual y pfOvocador.l dd pecado (Romanos 7:
7-13), confirmada por d t'v:;ngdio (Romanos 3: 31) y superada con
la llegada de la fe 3: 2;). Ignorar esta ambivalencia, da Jugar
a numeroros malentendidos, r or fidelidad a la Escritura hay que m:1.n -
tenn la tensin emre e5tas realidades OpUe5t;u y la VCl comple-
mentarias, y no hay que renundar a ella ni siquiera con el fin de sim-
plificar las explicaciones. Porque, en tanlO que expresin de la vol un-
tatl dI' Dios, la uy no puede ser abrogada en ar.li dd cvangdio ni
perder un pice de su autor idad bica. Pero 5010 la accin del Espri-
tu es capaz de respetar la lihertad humana y a la va at raerla hacia d
ideal 'lue propune la
Las funciones de la Ley
En la tcologla furisea Ja,; obr.u permidan gaoar mt'riros. Los actos
rraliudos deliberadamente con la inlencin de obsNvar los mandae
miemos inclinaban del lado positivo la ba]lm;a d .. la talvaci6n. I'-Jblo
sabe que nicamente Dios cambiar, a rondo, nuestras acritu-
des y producir en nosot ros obras espont neas de amor.
Cien os seclores dd judasmo hadan de la Tor una hipst,,",i. divi-
na de dimensiones csmicas, detentora de rodas 105 atributos de la
y dd Mt'si3J, insrrumento de la creacin del universo, tld
que es a la 'In pl;m, construccin y culminacin. Par.l.ldamente o;i5-
tia tambin una visin im( rior de la mirsw, q ue atribua al cumpl i-
mi ento de la Ley la funci n de es uucmrar. restaurar r completar la
creaci n. La coexi stencia de eStaS dos p<'rspectivas constit uye la gr.llt
diferrncia con respecro al cr;SI ianismo, que atribuye \1m has funciones
redentoras a Jess. Mi entr.l5 Israel prrtende que Dios ha confi aJ o el
cumplimiento de la Tocl nclusivameme al pueblo elegido, Pablo
entiende que es re cumpl irnitnlO est:i al alcance de cualquier hombre
grdcju 3 Cri.to.
16. L lv. .... Vrnk... El ;",/X"'ri ... "'" ..... S,m r",,,ucin S. n J."lni n,Q. Vl<fl-
. L9S0,p'g>. lU-236.
244
______________________ I'ABLOY U
& go eU; teolgica, podemos agrup.;tr las declaraciones de
l'ablo sobre la LI')' )' sus en 10$ (llanO puntos siguientes;
!. La Ley es, ante IOdo, expresin de la volu!lnd divina 7:
22,25; 8: 7). Por consiguente, es espiritual (Romanoo 7: 14), santa,
j ust:!. y buena (Romanos 7: 12). Su propsito es prolcgn la calidad
de la vida (Romanos 7: 10) ilunquc: la conductll. humana se Jo impi-
da. Como buen j\Jdlo, P;blo la comidera una de las grandes ven-
tajas de Israd con respccm a la!; naciomo' y la inclu)'!' cm,..., los mejo-
res dones de Dios a su pueblo. junto a "la adopcin. la gloria, el
pacto . el culto, las promesas, los parriarc:;n y el Mesi;n, (Romanos
9: 4). Su 'in positiva de b. Uy se manificjt3 en sus CQnHantes
referencias al Antiguo Tes tamento como filenr.: de autoridad.
2. Medi:nte la Ley. Dios pone de manifiest o, por una parle, la noble-
z; de ! u ideal para 1l050troS y, por otra, cun lejos es tamos de alcan-
zarlo. Al medirnos ron ella, lomamos de ddi-
cienci as: . Por medio de Ley el del
(Romanos 3: 20), es de<ir, por med io de l.ey el descu -
bre sus errores (Glalai): 19) . Sin la Ley el pecado est muerto .
declara rabio (Romanos 7: 8), par;; decir que quien ignora la Ley
no es (Onicienle de La Ley es comparable. un ape-
jo, que rc-Ilej a el e.llado de q uien la consuha, revelando.u nccc:si-
d3d de orden y "limpieza" (Santiago 1: 22-25). &t:1 funcin de
radar o de escner denunciador del pecado es muy til porque nOf
permi te buscar ayuda y progresar.
J. La promulgacin de la Ley y su publi cacin en un cdigo escriw
hace que infraccin aparezCl en roda su crudeza
5: 13). La de la Ley hace que las fah. de lO! que la
conocen resulten m:is graves que si no la conocieran. A los que se
jactaban de su observancia, compad.ndme altivamente con los
paganos, Pablo dir: .Ellos ignor:m la Ley, peto vosotros no tenis
excusa, puesTO qu" 5llbis 10 que csta pide. .
n
Su intencin no es,
sin embargo, def"nder la i nocencia de J05 paganm .ino mosltar a
.1m correligi onari os que ti conocimiento de la Ley no basta para
haC"l:rnas mejores.
17. W"'" Rom,<I<>.I 2: l 16.
M,I,sAU DI! ..... 1Eo' ________________ _
4. Algunas de las frases duras de Pablo contra la Ley se refieren
a la fruuradn psicolgica que CIta produce en quien deseubre sus
difiC\Jltada para observarla. Cuando en RnmanO$ 7: 11, uti liun
do un lenguaje casi coloquial, dice .la Ley me mal. , es como si
dijera .C\Jando a tra\-s de la ley veo lo que Dios espera de m, me
muero de vergenza e imporenda, porque no llego . En Romanos
7: 9 llega a decir que . la Lcy aviv:t el pcc3do., aludiendo a la lerri
ble realidad psicolgica de que, cuando nos imponen una norma,
aumenlan generalmenle los dC$CO$ de lr;nsgKdirb.
En raumen, la gran aporncin de Pablo alterna es haber tendido
un puenle enue la lcolog/a y la vivencia pr.kcica, entre la lcorra y la
experiencia cotidiana, rrcordndonos que una de las funciones pri n.
cipales de la Ley es negativa: sealar nualras lransgrcsiones y ense
fiarnos que no podemos vivir si n la gracia. La Ley nos acorrala h:l.l ra
tal punto que, si queremos enconlrar la pn, se impone la ne<esidad
absolura del perdn, par; rcsr.tblcccr nua ltaS relaciona ralas. De
manera que, como de</a Lutero, I1 la Ley, incluso en su funcin m;l..s
negadva, a siempre posiriva puesro que nos 1lC\';lala gracia del Dios
que perdona.
De la condenacin a la reconciliacin
As! pua, 1:1.1 dcclaraciol\Cli negativas de Pablo sobre la Ley no se rdie
ren a su contenido sino a cierta. manera de abordarla. El problema no
esl;! en la ley si no en nuesna perspe<tiv:t. Cuando Pablo insisle en
que _por las obras de la Ley nadie Kr:I. juslifi cado. (Gla(:I.I 2: 16),
no au atacando a la Ley sino a1lcga1is mo. es decir. el prelender ganar
se la 5a!\;lcin a pulso. Pablo K exprua en un lenguaje calegrico y
""resivo, porque se mueve en un conlexlo polimico. Si apela al recuro
so literario de la diatriba, a decir. una serie de preguntaS y respues-
tas matizad:l.l ("pcaremos par; que abunde la a
anular la Ley por la fd", "de ninguna manera", elC.) es para lIeg: r al
fondo de los argumentos de sus adversarios y dejar dara su posicin.
Al insiuir en que lo que sal\;l no a el esfuerzo humano si no la gra-
cia divina, Pablo resalta los aspectos condenatorios de la Ley, porque
IRA .... funci6ft conda..,ori.- de l. l<y. oc t. el. <ti 1 ... mM;'" ,rol<Tc", d nombre
de "'''' tbd,tit>u.
'"
_____________________ PABlO Y U la
(0(1:1. ley dene un haz y un en\'s, una propuesta jU$l a y una event ual
conaena. La a:mdena no es un subproducto adidonal. Es el rc\'erso
de la moneda.
Es evidente que la Ley no !C' dict p:l.r.Io condenar. pc:ro si la con-
V<' rlimo$ en nico criterio de referencia nos sent iremos siem-
pre bajo su condenacin, porque jams 1;1 cumpliremos
por nOSOtros mismos. Dedicarx a juzg:u las acciones - propias o :;jt-
n:u- con :u reglo a la Ley como un cdigo penal , es ejercer mi
nlt rio de- P:l.blo nviD a los creyt'nle5 a cjera:r d minis-
terio cont rario, el de la reconci liacin (2 Corimios 5: 18-20), es decir.
a rnbajar en la direccin de h, armona coruigo mismo (que' no es
poco), unos C<,In olros y co n Dios.
La m:ollciliacin personal con nOSOlros mismos nos lleva a aJU-
mimos, a aceprar 3gr;deddos que somos seres nicos en el mundo,
irrepetibles, resultado de la accin cro dora dd a lo largo de la
hiuoria. Que d Creador no solo !lOS dio la nisle!lcia, si!lo que !lOS
invila a compart ir su erernidad. Al comprender que Dios nos ama I'al
como somos, pero que nuesuo yo real incluye lo que podremos lIe
gar a ser con su ayuda, nuestra vida empicu a Clmbiar en direc
cin. Yal aceprarnos a nOSOtrOS mismos podemos empa.ar a acer'ar
a los clem:!.! y a comprender d amor (hecho de respero absoluro) de
ene Dios que _da ,ida a 101 muerlOS. (o espiriual menle inKlI5ibles)
_y llama a las cosas que no son corno si fueran. (Roman! 4: 17).
Pablo deja muy claro que, a rr:wk de su misin redenlOra, CrislO
nos ha liberodo de la maldicin de la Ley (Glatas 3: 13), pero no de
sus demandas. De la milma manera que la obscn':llncia de la I..q supo
ne innumc:rabla bendiciones, su lrall5gresin encierra incontables ries-
gos." PUeslO que la Ley se resume en el amor, la maldicin de la U:y
se concma p.1ra el hombre en su inClpacidad de amar plenamen.e.
Despul!s de mi lenios de fracasos 105 seres humanos nos hemos ' ud
10 tan fr:lgiles )' c;olsca.s que somos incapaces de responder de un
19. Vt- [)""=nomio 28: 12 i.if . s.; obod<uo b VOl <Id s.n.o. Oioo obo<r
",ndo r pnctiando ,odo. .... m.nd.rnim,.,. l .. ) he: ;oquI1 .. bcnJiciona que da ....
......t ........ <i_ pctO .. d ,4_10 ", .JdSmot '" Dio.. ni pon"'"
ti<> "" pclaka loo .......umim,oo y It ... que yo re he: pmcriro. he: "'Iul ., nuldiaonn
quro lO ..,., .. .no rol mo.n- Oro=Ol\Omio 28: 15 (4 16-18: 29: 16-29: 120).
247
modo apropiado al ideal dd amor. que necesitaramos par.! vivir segn
el proyeclO de Dios. Cristo nos de "maldicin" de la Ley
supliendo lo mucho que le falLl a nUC!itra capacidad de amar,
De ah que la teologb paulina de la Ley no se pueda comprender
$in su wlucin, o conrr.!parrida. ['orque el centro de 5u (<.110gb no
es la Ley, sino Cristo. ti ompa el lugar principal. f.1 es el moror de
su vida espiritual. El fClipelO de la Ley sed. el rcsul[3.do dc lU relacin
con hUta el punto de que Pablo puede decir .ya no vivo yo, sino
que vive Cristo en mi. (G;l.lau s 2: 20; ef 1 3: 13; 5:
23; Filipenses 2: 15; Romanos (): 2; 8: ideal qu" rebasa, obvia-
m"me, cualqui N exigencia legal, )' que n05 lleva, defin itivamente, ms
all de 1" &y.
248
19
El fin de la Ley
ofJ fin tk lo n ti MnhIu
lIo<nonc> 10, 4
L MARGEN de lo dicho en el captulo amerior, se impo-
ne rKOnocer que rabio h.acc: algunas declaraciones sobre la
Ley que. lomadas aisladamente, han servido de argumcn-
lOS rC'Olgicos en 001111':1 de ella,' la m:b frecucnlcmentc invocada para
conduir que Jess abrog la Tor.l es la de que es el fin de la
Ley. (Rom:lIlos 10: 4). Principalmente por mi inters en el tema, pero
lambil!n porque deseaba aplicar mis atudios de filologa a la
sis blblica, decid! escribir mi tesis dOCtOr.Jl obre aa afir-
macin. Ya :mles de cmpcur mi investigacin, la traduccin del '"er-
,fculo me ntrigal. por su :lJTlbig..oad.
1. V.w.. d acdm!< a'udio bIbIi> de Fnnco< X. c;.w,.... (.od ... -. inti!i,o). El fn"
_ ........ , .. IN '" . ;.
2. /'ata de.,J"" y od"tmIcia bibliov1f.c:aa moc: R. B.od.< ...... n.. "tu.j . .... i. Ro_
(Mi<hipn), l<J83.r R. 8rd-n ... ChrisIlIw&J'thc ", ..
h_ .. JO:";. R..Ji1U I'rnptrriw, JSOT!'raI, Shcffocld. 1985. pies.
249
M ,I.$.tu), Df u. U:r _______________ _
La fras.e objeto de mi estudio es muy corta: 'los gar nomou (jUlOS.
P=t significar que Cristo acaba con la Ley. la palabra rtaduch por
(ulos) deb/,o tener un Kneido de Esto no me mola.-
laba penon:almeme, porque el antro de mi cologa no er, la Lq si no
la graci a. Lo que sr me $Orprendra como fillogo eta que u/os. palabta
muy ri c:J en signifi cados. no lenra normal mente esa acepcin. Se
impolll .. verifiCll' si en Romanos 10: 4. poella set tr.lucida en el
sentido de que Crino habra abrogado la Ley, o si a la pahbta con-
Krv:aba su Kncido griego habitual . Precisamente, mis a tudios sobre
la nocin de conciencia' en torno al siglo J, me habean familiarizado
con los filwfos helenistllS de esa tpoca que, insatisfechos oon bu
invest igaciones sobre el arjl u orig.:n d.: las cosas. haban d.:ril'ado sus
refl u iones hacia su UIoS,4 es deci r. su finalidad u objedvo.
Organic<' mi enudio en La pri meta reconst ruye la histo-
ria de la intcrpreClCin del pasaje. La explota el .scmido de las
fr.ucs construidas con ulos ms Ull nombre en geniti l'o (el fin de algol
en La iletauta griega y udla al' la.!poca. La terecta y ltima I'erifia.
la al' Romanos 10: 4 en su coma to co]gico y lietado.
Historia de la interpretacin de Romanos 10: 4
El anli sis ae los oomenar.rios sobre la Eplslola a los Romanos que
han tenido derla rCp<' rcusin desde el siglo 1 hasta nUC$lra tpoca me
mostr cu.fn f.kil a que los errora se conviertan en tr.l idones y Jo
difk il que resulta luego abandonarlas. Durante el periodo en que la
iglesia se a presa en griego, y en las ronas que conserv:m el uso de esta
lengua. ItMI se enliende con un stnddo de finalidad, objetivo. pro-
psito o culminacin, como en los tratados wri-ulos de los filso-
fOs helenlsticos. Romanos 10; 4 K nplica diciendo que el Anliguo
3. R. Bodon ... .J,PJJ,.l'3wIudd< Fi]-' p. VoIa .;, 1m.
4.eo ......... moo UIIOf cu.tm1,. ,m""" do eso donominodoo ,m.IIM';' ( ..
dccir: OCflCl dd """'-. DcI'6rI ....... , ... ,..Jo DI ,radUClr """ po< , ...... '"
loo .. ",. ' bit" ... pmno. <11,;_' (J: 43, " 26): Sw: I ..., DI ............. ddI_
Re d "'- de lo od . .... ,17m;no> d<"bu.<> l. ';nud- (4.2). '"",;r . D;"" T d Ir..
""o- OS: 6. 7).
250
El fiN DE l-' In
T cslamento est: oriemado hacia CrislO, en qui en se cumplen sus pro
y prefi guraciones.'
Agusd n, sin duda el mis influyeme de 105 padres latinos, aborda esta
cU('5l in muchas veces y siempr(e interpreta UIOl fi/lis en huin) en el
M:flt ido filo56fico del H.mmum Ixmum, es decir, de bien supremo, cul
minacin y cuima(esencia. mediame expresiones latinas como
tio, prlirudo o complttio. Para ti, Romanos [O: 4 diet cu(e .CrislO (eS
b perfeccin de la Ley, su sumo bien, su plenitud y 5U cumplimien-
to_.' l..; mayora de 105 padres de la iglesia -am(es y despus de Agus-
I in- merprcran la fras(e en esos rrminos, hasta el pu nlo de que cuan-
dQ la citan de memoria, en lugar de ulm 2 veces escriben p{trollla o
$ko;os, es decir, u objctivo",1 En la Edad sigu(en-
do un crirerio hermenulico cue atribuye allexto sagrado cuarro ni ve-
les de sign ificacin ," Romanos 10, 4 so: suele lraducir con cuatro sen-
lidos difcremes, segun las acepcion(es habi l uales d(e la palabra u"'s.'
La Reforma, con su regreso a 105 tCXIOS originales, abandona b ex--
gesis alegrica, el magisterio y la tradicin como rderc n-
cias para cmender 13 Escrilllra. Asf LuICTO, sin orro ap-oyo que el pro-
pio I CXIO, y a pesar de sus reticencias hada la Le)" Cn OfrOS pasajes, ve

5. T<"uli.oo ",pli" ... ji',;r l<til = kgi< (A"''''''''' MQf'<;"
. "", 5, 14, 1 7, 20). tn [H I dKl ... '1"" .C, i"o no di.ud..., la fun,ir!
<Ir j, u)", ""O qu.l mpl , 1",,, ... di que l. vrnid. de Cri><o 'po"o a b ley _e,,,,,n
. in r o"""n,o, 00 .b'<>g><i,,_ (AJi",,,,,, """' "'' 4. 13, Il. r que .0<>10 oo
ludio. . b ley h.n ,ido elimi",J",. (ibU. , 4, 16), En 1, mt.m. d,,<c,,'" .. pljan
0.",,,",,, Alejand"no. O,Ig<'"<t, Tt"Odoto d. Mop.u..,'" lu.o CrU6s'Ylno. c.
6. E""", .. i ... ,,;" 1..9, 12, 111 : IJ, 1. 2; 38. 14; Ole. Orlu 32 = '1"" Agw.
,ti ej,. R","." ... 10: 4. h . un. ",l. on l. que induy .. .... d de ul", l. "oci"
d. ""."""titJ 7. 281. E;, l. primc:r> in .. ,p,.,,,,i6" d .....
p:Ltl)< .. ",nudo ,<mpo<>l,
7.A.r.1 HipOlilo. en !a ernc:nl"o .o/m M.,<!> 3: IS (f,"fi"""' 3), Orlg<"l1e, ... en sU
com<o'v," ,oore Rom.o"" JO; " (J'4fr't>lopa G"' ..... 14. 116(11), <le.
E.to. nivd .. d oomb", .1< 1" .... 1. mor.J )' proficiro. V><:. H. de
t...lo.c, ",M"wk, / ... '1""'''' "'" '" 1 ... """. Aub,.,..Moo"'g"', P.r/<, 1%1.
r. I.p11!" Il(H6'1,
.,bo" , .. ",," .. ", ... pktitJ r P'ft.It. PO' <.mplo l> M4t ...
"' (mrbu,d 1'. u..nb"dQ) en Rum."", 10: 4 E,is"""", d
R", ... "" .. "". 191-IH}),
251
M4SwA DEL!. l..l:Y ________________ _
en Romanos 10: 4 una dbndn de cominuitbd emre Crino y la
amerior, y lo interpreta en el scntido de que .tOOO d Ami
guo Testamemo esf<ll. orientado h..cia Jesucristo_. 'o
EJ mundo criniano, tanto de tflldicin catlica como reformada,1I
conserva m o menos esta explicacin huta el siglo XIX. Cuando las
ideas historicisw-cvolucionisw impregnan todos los aspectos dd
saber, ind uida la teologa, se empieza a interpretar este pasaje en un
i1Cntido "dispcnsacionalista
R
, 'l es decir, en d sentido de que Cristo
marca el fin de la era de la Ley y el inicio de la era de la gracia, " en
la cual , ni la Ley ni d Amiguo Testamento tendran ya vigor.
As pues, aunque en realidad las leclUr::u ami nomianas de Roma-
nos lO: 4 son telativamente recientes, actualmente numerosos comen-
tarios iIC alejan de la interpretacin de los padres de la iglesia y de los
reformadores, y rraduQn em pasaje en sent ido terminal o temporal .
Usos de 'telos' en la literatura de la poca
La Soegunda pam: de mi investigacin era averiguar el i1Clltido de ulos
en la de Pablo, para ver si esa palabra admida connotaciones
de -abrogacin
R
Convena h.aa:r un trabajo ahau5lh'O, que indu}'e-
ra a la vez un estudio (diacrnico) sobre d significado de la nocin
de ulou lo largo del tiempo, y un estudio (sincrnico) sobre los textos
LO. M. J __ u"-. 1M __ ." irA S6. 99: S7:
L l. Camno, po< .;rmplo, expliad. RormnOl LO: 4 dicicndo ""'" ,cada docuna dt la L.y.
cad. "",ndamicn,o T cad. 1'"'''''''''' :opun .. l<mp<1O cn.,oo fu "'p'"
C-IWYIU;", .."I"u,.;: if ,,,,,,,,,w. ... <1'Jn."". 1. 6. 2).
12. En La afn. dr la . .. U ..... -di.pc.....aon>liomo- >I ."roq"" dopnJ'''''' q"" d;'-'
dt La..:ci6n Jol.i6a. dr Di ... en do. disprnsaciOntt una. basada en 1> ley. da,nld,
loo ..di ... r OIn . band en b p'. don,inad.. al .... 0 de l. h .. "",
nidad fool_ A. Rid>>nbon -cd. ... A DintY" n, ' V . W"'m'n", .... FJ.
ddli . pJB. 97).
1 , . AI.I. AdoIf YO" H..,nxk di" q"" . 1. venda dr violo md. Lo nldn
por>l d. l. ley r 1> obrosacin de b milfl dd AI"ipo T .......... ,.,. (His .. ".Jrk
0o"w. London. W-'lliam 6: NOC"" 18?-' , ,. 1, P4- an . Si el recf,...., del "",iCUO
T ........... 'o m el "po otundo [por Man:inJ fue Un "'0' que t.lgksi. 0> .. )'0<" ";'
f<huod com<tct," su tetenei6n m el .iglo XVI .. debid >1 polO dr una h .... ""'i. (, .. 1
que los rdOmudom. no fueron "'P""'" el. ab.ndo ..... IU conservacin como ib.-o ",lid-
nito ... el pro<m ... ,iuno moderno .. d ..... hado de l. p..-il ..... de l. ,nipn r de 1,
i&ks-i (Ki..&ht Dt"",,, . l. 2. 82) .
252
_________________ fl AN 01:1.\ UY
judiQS de Pablo escritos en gritga, a fin de ver
sentido daban a ulor en comnlOS rdigiosos.
P:I.I'2 una investigacin v:lida sobre el significado de I.u expreiont:$
que condenen ufos eon gl'nhh'(l (ti "fi n de algo") , era preciso consulr:u
toda ]" li teratura dJica. Tarea targa y diRcil , porque de pocos auto-
res se h :;m elaoorado glo$:l.rios que reunan 1000 su vocabul:uio. Por for-
lUna, la inform:u il.3ci6n de J: liter:l.l ura griega me proporcion la liSia
de todas ];15 CifU tll que la apresin en cu('nin.
Ene tc:wro de informacin me per miti descubri r, entre Ot ras cow,
que ufos significa elimolgiamelllC' la cspide, I:r. cima, y que ha reci-
bido con el tiempo numerosas acepciones, r:tlcs como el pUniD de mira
(un:l eslua , b l/;d:; que .l iTiS'" el Slm;o el fid de la balan-
u , el punt o dn:isi\'o, el punto m:ixi mo, el objetivo. la final idad, la
culminacin o la meta.
E.ue eSlUdio dej claras d05 cosas:
Primera, q ue la p:ib.bra ufos no significa "fin en el sentido
vo de final
M
, r:- que la que en el lilol, w u ien
te en griego, no dC$igna los ltim05 de la esc>b social, sino los diri
gentes. " Segunda, que n la palabra no tiene en JJ misma connotacio-
nes temporales. Si IUviese signi fi cado tumi n:ll , el ultn dd matrimonio
se/la lgicamente su fin , en el sentido de su disolucin. En cambio,
todas las refereneias coneuerdan en que el ufos dd marrimonio es la
pro.::lelCin y la felicidad.!! Asimismo, el ufos de un relato (mirhou u/o$)
no es su fin:ll , si no 5U moraleja, 5U menje,16 dd mismo modo que el
u del deseo no significa el fin de las ganas 5ino IU razn de Kf." El
ItlOf de h vida (ulos biou) no es la mUCflC 5i no su objetivo o su Kmi
do, 1I del mismo modo que el ulosrle un hombre (ufos IlndlW) no cklig
n:l. el fi ..... t dc $U cxi51cncia sino Su mayO/la de Mad," y que eI,tI de
..... 1'4 40.
1 S. E"oI>co de Mocedoni Ed.tr. 2. 5-4.
!6. H<>"""o./Iid.. 14. 8).
17. , El Pros*i'o del d<>m Q l. fdicid..;l {PIuwco.A ... _m.s. 7SO El.
18. 1'1. .. 6n. Si"'''';'''' 1 n A; Ario'<deo, ,..... .. _ ."j-li.._, n6 A.
MSAU DI: ..... lLY ________________ _
los dio5e$ (ttks thton) no rdiere a su des;,paricin sino a su autori-
dad suprema y a su absoluto poder.
lII
As pues, en frases prcticamente idnlica, a la que nos ocupa, d
ttks de las leyes no d(signa su abrogacin sino 5U im(ncin, a dir,
d bi ( n de los ci udadanos, d buen runcionamienlO de la polis,ll o
incluso, en una frase muy u lcana a la d( Romanos 10: 4,.eI rtks de
la ley a la jusl icia.o.
ll
El atudio d( la ]t(falUfa clsica es concluycm(; el s<:nlido d( 1(los
es telcolgico.2) Solam(m( ti(n( connotaCiones terminales en con-
tatos temporales como, por ejemplo, el fin de un periodo determi
nado (dd (mbaruo, d( la incubacin d( los huevos. ([c.l, puestO que
la culminacin de es<: periodo coincide a la ,= con el objetivo del
mismo. As! pues, al aplicar es tas (Videncias a la frase Kd uks de la Uy
es el resultado (fa d aro. Si(ndo coh(rentes con el contenido
semnti co de esta expresin 5C: impona por s sola la traduccin KCris
lO es la culminacin de la Ley. (o de la revelacin divina).
Renaba comprobar si en la licer.uura bbl ica e intcn esramcnt:al, en Aa-
vio Josefa o en Filn habla alguna dikrmcia. Pt:ro no encomI ningu.
na, con la salvco:bd de que la a presin ufos con prrposidones ap:l= a
veces en la Bi blia con el temporal de Khasta el (Hebreos 3:
14: 6; 11; Apocalipsis 2; 26, cte.). Si n embargo, aun en ese caso. la nocin
temporal no es siempre predominanre. As, en Juan 13: 1, leemos;
.Ama de la liala de la 'ascua, sabiendo JcsJ que lu han hablo
tLcg.do p.o. .... pasar de a ' e mundo al I\;lbi.endo unodo " IOl "')'O'
que a ,aban en d mundo. 1"" am haso d fin (u,,",) .
Es (Videmc que eso no significa que 105 am hasta que dej de amar-
los si no qU( los am hasra lo sumo, ya que eJ t( Ka marlos hasra el
es lomar la loalla y lavarles los pies, es deci r, manifenarles su amor en
19. 1'I .. 6n. 249 A:. Lttn. 717 E, .10 E.
20. H<><=Io. 0JUn. 10. 412.
11. Pb"ln.!J:n. 62S D. q. ,._ '" ,4"' ..... ... ,ru;, umbim "" l. r. n.tid..l r <1<1
p<Op&ifo <1< 1 .. <1< lo Tofi.
U l'Iu, ... co, /If. rJi.. 780 E.
23. TckoISico: .RoI ........ 1 .. au ... ti"oIeo . ><n ti Dimoun. '" . w.,.... ",.,"'.
R.<:al Acadnni . E,",. Calp<, M>drid, 1?92 (21' <d.).
254
_____________________ EL fIN DI: LA lu
gnldo Este: texto deja daro que la connotxin IUllpor:al
d" ul iblc:.
En 1 Timorro 1: S, una tsUUClllr;l gr;marical igual a la de Roma-
nos 10: 4, dice: literalment e: . EI de este mandamiento C$ el amor.
(ulos frase: que ninguna II-aduccin entiende en el
sentido de quC' amor anula el mandamiento , Todas las traduccio-
no; coinciden en que "el propsito d .. 1 mandamiento C$ el amor aur6l -
o bien en que"rs,a orden tiene por objeto el amor muruo", 15 Mi
mismo, en 1 Pedro 1: 9 kemos: "El uloJ d .. la fe C$ la (",!DI
dT pimoJ Jotafa). Ninguna de 1a5 "crsiones del tato traduce: "la wv,
ci6n anula l; fe", Toda.! coinciden en qllt' "el objC:livo o incluso "el
resuh .. do de vues tra es la salvacin",
Despuc!s de este an:ilisis solo res taba responder a una prqunra. Si
Pablo escribe par, ser comprendido por leclord habiruadOt a enten-
der la palabn. u/os cn los sentidos quc acabamos dc ver, si en otras
(rases con la mi sma est ructun., cseri t:lS por el mismo aUfor o por oon-
tcmpor:1ncos suyos, ulos signifia ob;ctivo y propsito. por qu(! en
Romanos 10: 4 habrfa que significar tcrminacin o
Solo si el contexto dc Romanos 10: 4 obligase a traducir uloscn sen-
tido tempon.! - pan. d ir q ue CriSlo habia abrogado la Ley- habria
que atC' ptarlo, aunque fuese la unia oc.uin en que ulo' luvicsc excep-
cionalmente ese signi fiado.
Exgesis del texto: el contenido inmediato
El problema por dilucid.:n es si Romanos 10: 4 habla de la Ley
(""mOl' ) en un sent ido negativo posit ivo. es decir, si la llegada de
Cristo supone su :I.flulxin o su cul min:lcin.
Romallos 10: 4 pcrtelle: :1 un pasajc particul:lrnlent c dificil de 1:1
epstola. Todos los comcllfarist:lS coinciden en que los capCtulOl 9- 11
l . la N ...... .. od .. d.o po< l. AIonIO SchI;IW r J. M ....... Cri><iond>d.
M.adrid. 1975. 4- <rimprnin. rnanQ tm. P . 1618, trad_ ..r Juon 1) , 1: .EI
... 'a de 5.abl. }ois '1"" h.bLa lkpd .. par> il Lo ha ... de pKU <Ir ...., mundo
.l r.ad..., h:obr. ,uy<JO q ... yiri ... <ti d mundo y loo :un6 haou d CU"""'.'
IUS.
26.,.t,plc.1881.
'"
MAsAU DE lA lEo' ________________ _
forman una unidad u:m:itica independiente sobre el problema plan-
teado por el hecho de que la inmensa mayora del pueblo de Istolel
rtthaura; Malas .Cmo pueden cumplirle asf las promesas hechas
por Dios a IU pueblo? .Acaso ha fallado su palabra? P:..blo explica que
las promesas SI: realizan en el brad espiriual, constituido por el
de su pueblo formado en torno al Malas y los conversos pro-
cedentes de las dem:is naciones. La Escritura anuncia la venida del
M('5/as no como un accidente en la historia de la salv;acin, sino como
la culminacin de la revelacin divina y de un proyectO anunciado.
En el COntextO la palabra nD",DS aparece solo nes YeCe5:
la primera, en Romanos 9: 4, menciona la promulgacin de la Ley
en la lina de los grand('5 privilegios concedidos a Israel , unto a la pre-
sencia divina, las al ianz.as, el cuho, las promesa$, 10$ pauiarcas y el
Mesas. P:..blo incl uye en el mismo grupo rooos esos dones como 105
de Dios. Luego, no hay duda de que atribuye aqul a la Ley
un valor posi tivo.
La segunda mencin SI: encuentra en Romanos 9: 30, donde Pablo,
medi aOle varias mcriforas deponivu, explica que ser elegido por Dios
para una misin _no depende del que quiere. ni del que corre, sino
de Dios que liene compasin. (\ers. 16). La imagen Mdel que
ser.!. explorada a fondo, del versfculo 30 en adelanle, para culminar
en uws. que es la palabra !&:nica en griego para indicar 1 ..
meta. A travs de los din:imico! matices del lenguaje depon i,o cltexlo
seala que 101i gentiles, que corrran liin mera, al encoOl rarSl: con Cris-
[O y aceplarlo llegaron a la me[;l. sin proponrsdo. Si n embugo. 15-
I"llel, que corda desde siempre I I"llS la Ley. no lleg ni siquiel"ll a esa
meta. Vemol puel que en este teXtO la Ley esr:i tratada posi -
ti vamente, pUCStO que designa la me[;l. que hrad no alcanza.
2
P:..blo
depl ora, con otra metfora deportiva, que sus compat riotas en su
carrera utpica en pos de sus propias obl"llS, d('5cuidaran la fe, trope-
27. En d 1...",* la expn:si6n d teOto [en "itr;o lri ..... ), design. "lo qtl< ... 1>-
w .. d< un ,odo", r" ref ...... o bien . 1. comunidod de I""..J_ ( .... ' 0 csa,oJgico,
rf 1 .. 1 .. 10: 22; Jen:ml .. 2): 3, MOque .. 6-3, Sofonl.u): (3) o .1. p .. te fod
dd pueblo d.qido (Rom..,,,,, 11:
28. fJ vnbo 1"" """ oIanut-la Ur" ( .... ,u..-.) .. .. mbim un ' .... mino d.por.
,iyo india no l. """ ...
256

undo con un ob3t:lcu!0 anunciado por los profetas (Roma
11Q..!l ') ; 30-33), Y corriendo Ira.! !3 Lry sin d:me cuema de
lJue enaban desvindose de 5U objetivo, Los viejo5 orculos Jo hablan
predicho; piedra de rropicw se ilr.! a interponer en 5U carrera. pero
.eI que crqcra Cn ! no sc.'rfa avergonl.:ldo . H
La tercera rcfercnd; a la Ley e! la que concierne a nuestro IC;l:IO.
I';r.blo ,e lamenta de qlle su pueblo fervor r .. ligimo. pero mal
cflIendido (Romanos JO; 12), pues olvidndose de que Dios da
rehabiliracin y Iralando de oblener la a su modo. no aceptaron d pro
yectO de Dios,JII ya que el objctivo d .. la Ley .. ra que el Meslas apO! -
r:ose la .ulvadn para todo el que cree. En l cul mina la r"",d:acin divi -
na. ta es mi comprensin de Romanos 10; 4." Si la Uy prcsenca
d gran proyecto de Dios para la humanidad. Jess represent a la rea-
lil.lcion de ese pbn.
La. conlinuaci on dd t exto rt"quiere una Il'ClUr.I. derenida;
. Moi"', do "" . modo la jusrici. '1U. es flOr b Ley: el hom-
I>re '1OC m .. 00>:.> vivir por dL .. , Pero la ;utici. '1"" p. ",,1'<k
d. l. die<': no 'u ""ru,,, ,,,bir.1 cielo? (r. doci,.
par. h'e<'1 bai .. a Cri"o) descender .l.bi""o? (por, hacer
,,,bir ', Cri.m do lo. muo" ... !. M . qu dioe? ,;."ca ri dI> l. p.l.
b,,,, ' u ooca r en ." ro=6n. ("""'" 5.(6).
El pasaje es probablcmellfc uno de los mh densos del Nuevo Tes-
rarnenm. Algunos lo interprelan el1 el sentido de que la ense-
lh dos lipos una por las obras ("Moiss describe la
29. l .. .. 18: 16. ' Se, .vrron .. do' ( .... "'iJjIi"""'",) tombiJo <> un, <2p,nin depo"'''' q ....
i< .. r.o >l,bud!c<J 'l"" ,uf .. n 'luion .. pimlro <1l Un. <ompi<ooo .
.10. Al no "",onOCCf "" Cri" o.t MOl ... >c"' .. ron d. vi,,. el oblnivc Lil"mo d< l. U)'
U"" f4,'!_I, "'1 N.,,,,, ... Mi.mi. !973, .. .due.: w: . Di", no nOO
nl .... d .... manmo. En'""d.dto blrn: e,,,,Q mn<<d" . qu",ron cte<:n on "le oo, ...
"", ... do d. lOS'" por .. fu<no propio. (P:&. 3%).
'l . A. Cho",",!"i .=l\l<c Rom.".,. lO: 4: .Lo ji""lid '" l. r,'4 <lo" 1, M<SJi,. , .. d.ci"
.1. de l. r<V<.!mdn .lio; n. es M.,. .... la '* f. ;'..J,(W 8lhNr" c.",.
"'!IR (Alpl .. , S, rrd"n . 1%8, r;ig. l075). Ir.d"<<: . !T'qo>l:" Cn.. o" ' PO"'" l. IIri .
r. que ,,,thom 'lui pu&ui ,,,lb..-. <cr u"-. (f'o"lu< lo Ley .pun" Cri>'Q.
ro" que todo el qLl< <"'. pL><d, ti"!" . ""Im.o). y .t.ad<.n """" . 1.:'0' del, U<llS
"" .. ' .... p<<>p<CI i .... : no van ..bu acomod ... 1. .f<U. "11 r.mpl.,l. del. pI..", J.
Dru. ; p'" ';. 0 no ...... r c"f""'" d. <omplC'lld,< 1, U<i """v. ,bo<:od 1 e,,,,"
""0' d.to. iudfo. fu<: d. P<"f'K1iv:a: no '''pi<ron v<' d ,jc>"a de los pbn<> d<
01 .... pn' <1<> no funon "'p""'" de OOlTlf'rend<r '1"" 1> ley i< ... ",muub er;',o).
M-u .. U DE V. u:r ________________ _
;ustifiocin por la lq-) y olra por la fe ("pero la just icia por la fe
ensea .... ). Si as fuera nos enconlraramm con d nico aso tn qUt
la Biblia se ci tarla a $/ misma para conu-ado:cirse-, )';1 que, en su caso,
media frase dd textO apoyarla la justificacin por la de la
ley (l...evtico 18: 5 y la otra media la junificacin por la fe (DeUte-
ronomio 30: [ 1- 14). Cmo emender ene
En primer lugar, el venfcu[o 6 comienza en C:I..Ildlano por la partr.
OIb ad\'en:l.liv, 'pero', traduccin de la pardOlb griega neutra,kll que
sirve para indicar (limo h unin como la oposicin, o simplemente
b. rr:msicin de frut. cA qut criterio se- puede recurrir para saber si
aqu oc de griego tiene un matiz de oposicin, O
Si an;lizamo$ la utilizacin dd ek en el mismo COntexto, vemos que
los verslculos 9 y 10 esl:!:n I;mbin unidm por est"ll panlcula: . Si con-
fiesas con tu boca que Jess es d Selior y crcc.l en IU corazn que Dios
lo levanl de los muertos, porque con el corazn se cree para juuici;
y COn ]; boca se conflCS;l, para salvacin_ La conjuncin copulati \';l C:I..I-
tell;na 'y' traduce correct; mente d tk griego, porque no hay oposi-
cin enne "clffr con el y confcs;r con la Son dos
:letOS complementarios.
Si ;plicamos el mismo crilerio 11 1m "ersfculos 5 y 6 y traducirnos
gu;lmente de por 'y', el texto}'":l no presenta conlr:tdiccin algu n;;
Pablo cila dos panjcs dd Antiguo Tes tamento que \';In en la misma
direccin.)) Para explicar que la sa.l\'"llcin es un don de la gracia, para
fl":l.SC:l una importante dec];racin del Pentateuco (lftuteronomio 30;
12- 13) robre el carcler gratuito de la salvacin, que no se obtiene con
esruenos hunl;nos; Dios no te pide lo imposible: ni que subas al cielo,
ni que bajes al abismo. La pabbra del Seor}'":l esl:!: en tu coraron, no
li enes que haa>r esfuel'%os robrehumanoJ para encontrarla. No ne-
sitas conqul$tar 1m ciclos para podtr ser sal,v, porque CrisTO ya ha
hecho todo por ti, ni necesiras bajar a los abi smos para ganar mt ri-
lOS, pues CriSIO tambin ha bajado Y" a los abismos por ti. La salva-
32. En ... un. I"'ftlcul. odvm:a,iva WU: pao) q<K I'>bIo """p'" qu<
quic:r< ... .abka-r "",,, .. ,eo. Ni lo hoce po< <jtmplo en Ro_ 10, 2 f 8.
33. J>.blo n O ha,l. "'Iul m que apliat el principio bibl .... de 1", dos , ... ioo. , .SOIO po<
el , ... """,;., dedos O ,m , ... .. podd fdLu u ............ (O"U .. ......,mio L S).
258
_ ____________________ EL flS O( v.lD
cin que $e obtiene confiando en Crino, es{ ya a nuesno alcance, y
est cm a:rCl. d .. nOSClIrOli como d corazn r b boa.
J\5f pues, el textO no se controdice. Pablo dice send ll:l.Illl'ntt que
quien b. just icia qu .. Dios ofree .. , vivir:1 por ell:l. Esa justi ci a
no necesila ser ganada por cada ser humano porque ti Meslas la ha
obtenido ya p.11':l. rodo$.
Los "ersculos 8 y 9 n:pilcn la id0:3. Que la P:alabr:l se haga ley inter-
na dd coraron Uercmlas 31: 31-34) es la niCol manera de realiz.a r el
pro)'ecro divino, la ni Cl manera de alcanz:tr una jun icia que no 5COI
propia, sino de Dios. Lo que d ho mbre no poelr(a con5Cguir jams
por sus propios medios --<ump! ir pcrfectamclUc la l.c)' y a[unur asf
la vida cIerna ( 10: 5)- Dios lo h:l hecho posible. I'reci5amcnt c las
expresiones "subir al y "bajar al de Deuteronomio 30:
12- 13 se uriliz:tban para describir lo imposible.)! Sin embargo,
el DeUleronomio COmo rabIo afirman ql.lC' amu .... Dios y ser juno es
posible (Deuteronomio 10: 6-7; 30: 12- 13) $i sc [1':1[';1 de un don de
Di05 (Deuteronomio 10: 8-9,1 3; 30: 14). Lo que la l ey no podrla
nunca hacer por $ sol .... , lo consigue erino cuando su p .... labra es red
bida por fe ( 10: 17). El pauje de DeUleronomio 30: 12-14, lddo en
su comC'X[o. ensea que el cUlllplimiemo de la Ley, con sus ptOpues-
IU de amor ( Deuteronomio 30; 2. 6, lO, 16. 20), est al akancc del
hombre si este deja que Dios aCtl;e en su corazn (Deuteronomio 30;
6, 14). Transformado por 1 .... gracia di vina. el hombre podr finalmenle
re;lizar los designi os di,' inos, y ,'ivir una "ida plena ( Deuleronomio
30: 15_20).'s
Cabe condui r que difcilmenr e r abIo pretenderla decir aqul que la
Tor:i esl;! .. helida. y .. que funda tOOOS sus argumentOS en el Amiguo
Tesrnmenro. con ciras romadas pr:kricamenle en su orden annico.J&
l4. Vb", har .. 10: 7
3S. /..1. . pliaci<Sn do .... Jl1S'l;'. b onca'n.cin r .1 ... ,,,.,,tt<in de: Jo>. (lO: 6-n ...
itupi .. prob>bk ........ m un. "..Jici6n conscrnd. "'" d 7it'f"'" '" n..uv" [[. Jqdn
d cu.r O",,,.ronomio 30: 12 '" ,&rI. a Moiob. r Dcu'",onom<> JO: U JOiI.
ambo. <l>On'/<:I coflli.dcndo. como figuu. prttu".,.. .. r ,jpoo:.Id Mal ... VK
8i.';" MI. Ftt .... 8I-/iu ... l.ou. P4 2076. no .. 6-8.
3>6. (;mello 21: 12: r 8: [O- r 4: 23: 1' ... 0<10 33: 19: 9: 16: [.n-l,ico 1 S: 5, O"' .. ronom<> 9:
4, JO: 12.14, 32: 21. c<c.: ;n...-aJ..J .. por nri .. a ... dt 1 ... profano
'"
M.u.w.A Df LA UV ___________________ _
Seria incoherente que Pablo firman en Romanos 10: "que "la Lry
(b TQr:I.) apoyando su iI/lument:lcin sobre la aUlOr; -
dad irrefu[:I.blc de la propia Tor:l..
As! pues. hay suficientes elementos en el conteno p,in entender la
dedar:acin "el fin de la Ley es no con el signi fi cado de que
este ha abrogado la Le)'. en el sent ido general que tenl" en su
l! poca de quc en Cristo culmina la rcvelacin divina.. Es l!1 quien lleva
a cabo el 8""n plan de Dios, de modo que, en Olras palabras, "la cul-
minacin de la Tor:l. es el
)7. EH ... l. u.,h,cci6D pn>p<IO>" por N. T. \l'rielu. n. C/i..,, ;f u.. c.. Cltri#
.,.. Iht '" U. P ... 710.40. fort,q,;. Minnnpolis. 1992. P'p.. 231.246.
260
20
Ley y pacto
ti x>efO h(rt COtI dnpuh de aquellos diol:
poodri mi Lrr M JUllIlMlts y la naibtrt In IUf COfOZOIIft._

A NOCiN de ocupa un lugar muy imporl:.lntc en
tJ pensamiento bblico . .se, refi era a un acuerdo CIHIC dos per-
sonas, a un convenio enlre nacionn o a una a1 ianz.: enl'" Dial
y 5U pueblo, d I<!'rmino designa la rdacin de colaboracin y armo-
nia m seria posible enU f dos patlt':$.
los palriarcu conCCtt:Hon acuerdos con tri bus vecin:u, los rcyes de
br:;ad firmaron tronados con otros reyes, David hilO UII pacto de amis-
tad con JOII:I.I::I. II , y Dios $C' Jl una a1 i:mu con el pueblo de Is rael . Este
paCto se resume en un doble compromiso: .Yo yucSlrO Dial y
VOSOtros sen!;1 mi pueblo. Ucrcm:u 7: 23; cfl!.xodo 6: 7; Lcvhico
26: 12; Jcn::mias 11: 3-4; 30: 22; 32; 38). Dios se compromete con
d hombre y (Ste con Dios. La naruralCl:ll misma de las panes --el con-
l. El ,hmino hcbmll"I'O "pKOo es M;,I,. w.ado 267 tn d An,iS"" Tesurnrn,o.
r d ,/rmino ;,,<hth . .....do)} vrtCS <n d Nuevo T .. ':>m<tt'o.
261
M$..u.\ PElA la' ________________ _
sentimiento humano y la \"olunlad divi na- le eonfl en: a la alianu U
doble caneter, a la "el espi ritual y visi ble, permanente y vulnerable.
Los profcus comparan este pactO con un compromiso matrimonial.
Dios, como un novio enamorado y generoso, procura, con promesas y
:tCIOS, I?nar el cOl"Un de la mujer amada que desea lomar por esposa.
l
Pacto tras pacto
Desde el paelO con NO!! (Gnesis 6: 18), alensiVQ a 1000$ los sem;
vivos, asegur:mdo que la lierla no sufri rla un Sl'gundo diluvio (Qne-
sis 9: 9-10), la Biblia registra numerosos netos entn: Dios y el
hombre. Quiz el m iIOrpn:ndenre es el que Dios emblece' con
Abmh:ln, un hombre sin hijos: . Har de 1; un" n:.lCin grande y le
bendeci r [ ... J y Sl'r.ln benditaS en li todas las famil ias de la tima
(Gnesis 12: 2-3). E.nc nelo es renovado a Isaac (Gnesis 26: 1-5),
Jacob (Gnesis 32: 12: 35: 12) )' David (2 $amud 7: 12, Salmo 89:
3-4) en una sucesin de alianus que anundan un Meslas. que har
e"lidad en el fut uro las promesas divinaJ.
lo m:lt destacWo dd p;lCtO con Abr:UU.n es su COl r:lcler incond;
ciOllal. Dio le hace 52l ir de Mesopotami a y promete el pas de Ca-
njn a su desa:ndeneia (Gnesis 15: 15) sobre la n;c: b.uc: de J" COIl-
fi anza ",ulUa. Ab ... h:ln se lirnila a "cepl:U la propUesla: . Crey al
Seor y se le apunl en su haber. (Gnesis 15: 6). Des pub de haber
renovado )' ampliado su paClO en \'ariaJ OCaJiones, finalmente lo fija
y ratifica con una Sl'al, un cambio de nombre y la marca de la cir-
cuncisin (Gnesis 17: 1-11 ).
No SI' uala de un simple compromiso emre dos nrles (suntlNh), que
se anula si una lo rompe. Esta alianu es un regalo, un lestamemo (diat-
irm'Ct$ible, :I.SlpIrado a lodo riesgo, ind uso en caso de infraccin.
Aun cuando el heredero resulte un dcsagradido. Porque la fidelidad
de Dios no Aucr.:l. El cumpl imiento de sus compromisos no depende
dd cumplimiento dc los nuemos. A pesar de nuestras infidelidades,
Dios sigue fiel. Quien, como Abraln, comprende la gr:mdC2:1. de esta
l..EI"" in ..... liduon mi >KIo. ,u"'lU< 1" fui un m.rida P' " <11 .... ij<lCn1l .. 31 : 32):
tf. J<=ni .. 2: 2: 0.. .. 2: 14. 19. 20.
3. En h,"",-loo pKI"" .. ".;..a.,,,,' ... N, .... (Y.!_ Go!ncs.i. 15). ln.Jicondo,.. ... ,nI<,,"
cin d<: .... blca. al!" de modo r defin,;"'.
2"
_____________________________________________ llVyrACrO
propuesf2, no lrminos <id re5lrictivos, Su gr,lirud
lo impulsa a vivir a la ahura dd compromiso adquirido.
El PllCU) tUI Si_I
El comen ido al' b. aJilI.nza, desde Abrahn a Moisb, es siempre el
mismo, una propuesta de amistad:
. Ahorlo pUeJ, ,; diu"i, ordo mi mI y &uu"urtir mi pacto. >wo-
u", mi api.J ,aDro ... b .. IOdo. 1"" putblos. (boda 19: ) ).
En el Sinar Dios corroDora y ralifiu la alianza hecha con
y sus daccndienlCli (Glaw 3: 17). La particularidad de Ole pacto es
que Dios Inda su volumad de modo ms detal lado a 110",6 de una
Kric de instrucciones pan ] vida y el ( u](o, que prefiguran la reali-
dad finura y la plcnilud de la amiSlad deseada.
Seria conulIdiclorio pretender <uc Dios se rcvc:la en el Si nar par;
impom: r al pueblo que acababa de liberar una ali anza basada en las
obra.!. Seria decir que lo libera de la esclavitud para imponerle una
Krvidumbrc mOr:l l looavb ms difcil de IIcv;u.
4
Es cien o que Israel sobrccstim su p;!ra aJumir su parle
del pacto. Su llena de buena volumad . Haremos 1000 lo que
nos diga el Sdioro
s
r('\'da lanlO una cxcesil'2 confianz:a en su propia
capacidad como su ignor.lIlcia acera dd alcance de].a just icia divi na.
Su li mitada experiencia con Dio.l, su hila de realismo acerca de lu
debil idades de la naturalaa humana, lo ll evaron por los derroteros de
la jUSlificu::in por 1:0$ obr:u, no percibiendo b. necesidad que el ser
humano tiene de ayuda y su imposibilidad de asumi r semejante com-
promiso sin la asistencia divi na.
Como b. ,"olumad del hombre es voluble, la hinoria de la :alianza seri
una hiu oria de infi delidades, rupmr:u y abandonos, jalonada de medi-
du de in'-enein humana enClminadas a grantiur la fidelidad y pre-
5Crv:ar la obediencia "por decreto-ley". De mooo que d proyecto ini
cial cncuenrra sus mayores obstculos entre: los propios benefi ciarios.
4. E. Hrpprmu.ll . -Th. L. ... . nd ,h< al Sinai". Abnttilr u"i"",Uy!k.i .. ?
SlUi" 2 ( L %4). P4 20.
5. w .... bollo 24: 1-8. "oocci.tJmcn,. vnoicul .. 3 Y 7.
26'
!\'Us J,J.J"o\ DE U. UY ___________________ _
El error fue ctr que la Ley propuesta para regular la vida dentro
de la alianza es el medio previno p:ara alcanur el favor divino. El pr-
logo del Dcdlogo recuerda que las q ue siguen destinan a un
pueblo liberado (xodo 20: 2) y establean el esti lo de vida que se
espera de.:'1 (Deuteronomio 7: 9. 12) po:oro no $On el medio para ganar
su wv;cin. El paCtO se l ita en el marco de una gracia inmerrcida..
l; salvacin depende de l.a.s obras de un Dios misericordioso, no de
las torpes obras humanas. La Ley es un gula en medio de las arenas
mo\cdizas de la ('l!icncia.' pero no es JU meta.
Pactos incompatibles?
Hay quicncs agrupan el contcnido de la Biblia cn dos grandes pac-
tos: cl antiguo (identificado oon el Antiguo Testamento) y el nuevo
(dcsignado por el NuC'o"U Testamento). El primero estarea dcstinado
cxduli\"arncllle al pueblo judeo r el :egundo al dc la humani-
dad. Ambos pactos o dilpcnucioncs tcndran prcmis:lli difcrclllcs y
aigencias irreconciliables. Uno serea el pacto de la ley y el otro el paclO
dc la gracia. En el primero la ulvacin se obtendra por las ohru y
en el egundo por I fe. El niguo Icndrr como signo visible la obser-
vancia del s:bdo Y el nuevo la del domingo.
En qu.:' se bU;ln los diversos dispensacionalistas para Jimitolr el
alcmec del antiguo PCtO Isr,lel Y el del nuevo a los Son
[;In irm::onciliablcmente dislimos el ant iguo y el nuC'oo
El argumcmo m; comnmente invocado para distinguir los pactOS
es que los textos de I:!. Tor relativos al primer pactO se di rigen a luac!'
AJe, I introduccin del Declogo dice; . Yo $Oy Yahveh tu Dios que te
sac de la tierra de Egipto. (&000 20: 2). Como Dios $010 liber de
Egipto a los israclilaS. no al rcs[O de la humanidad -alegan-. la Ley es
$010 para los judlos. El ejemplo clsico citado es el sbado: _Guardarn
pues, el dla de los hijo de Israel [ ... ] por IUS generaciones. Seal
es para Dios)' los hijos de lsracl. (xodo 31: 16-17).
t;l explil;aCin, que respondc:ro cierta lgica. se a los pro-
pios lalOS con dos serias objecioncs: la prime[;l es quc la promesa del
6. FJ r<"CI.In<> . l. mnJf.".. dd ami .... P"" h.bI .. de -.nd1, m I.u,- ti mur "",rim-
1< <n d An,IpIo Tes<am<ft'o. V ... S..tmo 13: 3: 119: 3S. 172: tul .. 48: 18: 57: 20-2 1.
264
w-v rM:1o
nuevQ paCIO lambin esi dirigida a Israd, uaclam"nre igual la
dd anliguo: das. dio: d Ecetno. en IOJ cualo nuevo pacto
con la asa de Israd y de. Judi. (Jeremas 31: 31-34). Es decir. d anli-
paclo y no pueden diferenciarse por sus deslinalarios. ya
estos son IN mismos. En realidad. no 5010 la ley sino lodo el Ami-
I\uo T"sramemo tiene como primer destinatario a Israel.
La $Cl)uncla objedn es que los InlOS aseguran que . una misma le)'
y un mismo decreto vowtros)' el extranjero que con voso-
ros ffillra. (Nmeros 15: 16). contradiciendo con ello a los que pre-
tenden que la Le)' a solo para Is rael. Para no abandonar el eemplo
b Biblia no dice en ninguna pan" que el sbado estuviera
destinado olo;lo hrael. sino que ensea explicirameme lo oontr:trio:
.Dich"", d homb ... que obra .,, dicho"" d que pe",,' .. ,:r.
en el],:,. ;u .. da el I'Ibado ,in prof.n.rl" [ ... 1 A 1( cunuro. que
guard.n mi :lb.d",. que deciden lo que me agnd. r pe'..,v .... n en
mi .Ii.nu, 1 .. danf en mi c.a .. y en mis mu .. lla n monumenro '!
mejor nomb que el d. hitos" hij .. : nombre: c"rno 1., d.re que
nuna.., .. ,uinguid .. Y los que oed.".1 Seo, P'"
.."vida. p.r m.,.1 Seor Y" " JU> ..,rvido ... qu. g .... rd.n d sba
do ,in pror.n.nn y p<rsC\en.n en mi p.cto. lni If.", mi mome
S>nfO. los mi cua do oucin; acq>In' <obre: mi . h .. m.
"rrendas y. ""c,'f,ci,,. porq'" m a de o .. cin. r 11. 11.
m.r.ln roJo, 1", pueblo . (Io.fas 56, 2-7).
D .. modo que. segun el c .. xco bblico. abrazar el pacto de
' Iue el sallado el dmbolo- no es un privilegio t .. servado a Israd Silla
\lila invitacin exrendida a rodos 105 pu .. blos.
Alr lo "nticnde cambi6 Pablo cuando. d,rigindose a los Corintios
(griegos], los exhorta a r .. spetar d Declogo: . No codiciemos como
ellos codic,anlll' (vns. 6) ni ,engis dolos. como algunm de el los>
(Ve rl. 7) ni forniquemos, como -algunos dt ello! (vers.
K) , em! I ....... alegando que .esl3.5 cosas fuertln escritas par, nuestra
; nosotros qu" vivi mos al fin de los siglos" (1 Corin-
tios 10: 11). decir. para Pabl o el oonl<,nido dela Ley no esraba des-
Tinado solo 11 los judOi sino que aplica alas cristianos bautizados
I'rocedentes dd mundo pagano, hasla el riempo del fin.
Segun la Biblia, los principios que Dios propone ;lo la humanidad
son 105 mismos para tOOOS los humanos sin ninguna discrimi-
nacin ( Romaoos 2: 14-16). incluso aquellos como el sbado, las dis-
265
MAs AuA [),f U. uv ___________________ _
nciones y la devolucin del diezmo, que
consideran Ipicamenre judos, De hecho, el sbado insrituido ffi
la creacin, milenios antes del Sina (Gnesis 2: 2-3); la diferencia
animales limpios e inmundo.! fue expuc!o. a No.', variO) siglo$
antes de nacer Mois! (Gnesis 7: 2); y la prctia del diezmo y: era
conocida por Abrahn (Gnesis 14: 20), ellatrocienlOs aos ames del
&000. lA. condusin de que las del p,1CIO cil.raiien solo al
pueblo judeo es. pua. l>blicamente
Un nuevo pacto anundado
En un momemo lerlible de su hisloria, infiel a su Dios y extraviado
en sus alianzas polllicas, Israel esl a pUntO de invadido
por ejrcitos eXtranj eros. Tras C;ter el reino del none en podel de Ali-
ria, Jud cae en manos de Babilonia. Entre ambol ataques el prnfela
Jeremlas la venida del Mesl:l$ r la de e.lubJe;;e, un
d,'. c.on su pueblo una . [ianza nueva, defini t iva .
Vie"e" dlu -di", el Elemo--, M que h .... U" nucvo p.eto COn la
cas:. <k J. cob y deJud;, No como el p'ClC que hice con Su, p"Urc:> el
d. '1 .... ",mI! IU m./lO ..utlo. dc Egip' o.. Porqu" dio. ',lV.ld.-
ron m p.ctO, aunque yo fui un .'po,"" p" "Um -di"" el E,e,"o-.
-:O' e .. el ,,",e,o que Uln lsr,d d.spu"" de "'luello. df:.u -dc" el
E,,,,,,o-< mi L<-r rn .u< 'nen"s. y l. escribir en .U< co"ro
n.,. Y . . ... lu Dio>. y cUo e,:!n mi y ninguno "",,, .. i m'o
sU prjimo, ni ,.u hormano. <li.ndo: 'Conoce ,1 Seor". rorque
,odos m. conoce';'n. d...Je ti meno, h.su el mayOl el Seor--.
y perdon.,,<.u m.ld,d. y no no. , co,da,.' m;!s de .u peo do.
mi .. 3J: 3134).
Si ana! iumo. pasaje que, a
lu diferencias, lo, comenido, del nuevo pacto son ,mibres a lo, de
los paeros anteriores:
\ . El aUlor siempre e' el mismo. Dios c,; quien propone: "n
nuevo paero_ (vers. 3\33).
2. Los dc,;rinarariM tambin SOn llamados, en ambos casos, . la casa
de Jac.vb y de Jud. (vers. 31).
7. La.. "p.bbm dd p.><ro" (<><!u J4: 28) induYl:n.l r>iJogo 9: 9:
H.brros 9: 9). ""nci . d. l<'.
266
3. cemr:r.l C'i la misma promesa de comunin .Yo
ser su Dios y dios sedn mi pueblo. (vers. 33).
4. U pauta que Kgula las rc:ladones denlto dd pac:ro sigue siendo 1:.
Ley de. Dios: Pondr mis Iryc:s e:n sus enrranas_, En el nuevo pacro
nada anuncia una 11')' y menos .. n la .. nulacin de: la antigua.
E.!ta sigue vigenre Y" que habla de en los
(veIS. 33).
5. El objNivo lrimo consiste en d conocimiento de Dios
I1c""do a todo d mUlldo y en la redencin final del hombrc: "per-
su y no me acordar ms de su pe-cado>o (ven. 34).
Ahora bien. si el nuevo pacto nO nuevas. ,por qu se
lo llama
Hebreos 11: 6-13, ci lando Jeremas 3 1: 31-34, expliL"3. muy bien b
enrre el antiguo pactO y el nuevo. Hacia fulra urenovar" el
.>aCfO porque haba sido trallsgrc:dido. A 10 largo de la historia, Dios
M mantuvo fiel:. 105 trminos del convenio acordado, pero su IlUe-
hlu no. A pesar de haber disfrutado de [0lS bendiciones de la alianza.
lsrJ.c! ay reiteradamente en la aponasa, Muchos de sus hijos defor-
maron ti paelo hacia un siSlema de ,al""cin por obras, y mUdlOS ms
sucumbieron al paganismo u a la secularizacin. La Epstola a los
Hebrc(}$ expone as{ las diferencias ellt re 10$ do! paceos:
El con te'n ido y Su lIte"cion mn 105 m i.mos en aml,x,s c.uuo,
Dial no cambi a (Sam iAgO 1: ! 7). Lo nuevo son ["" ci rcunsla"ci",,:
l. En b persona dI:! M<::sCa;, Diul mismo viene encuentro del hom-
bre. Sus ens.-nanl3.S, su vida, su muerte' e" b su
vicroriosa y su obra continuada por el Esp{ritu, abren a Jos hom-
bres llueVlt vfa de reco"ciliacin, para una alianza definitiva,
2. El ri[ual del san{uario (cemro del pactu .in3I,;co) (Hebre:(}O 9: 1)
anunciaba ya, co" su cadcre.r proviso"aJ (Hebreus 8: 13). que la
solucin d .. fmili va problema dd pecado ,enCa que venir de Dios
9: 15), tnico ser capaz dI:' llevar a cabo ese' parienta.
3, El nuevo pacw "O ha .ido confiado .. ni"gn pueblo en cnncrero.
Cualquier ser humano seIJar Su pano con Di os a titulo per-
so"aJ: .S .ois del Mesas, sois, por consiguiente, descendencia de
y hercdtro. conforme a b. promesa. (Gla!:I$ 3: 2' ,
267
MAS AuA OE L' lI'Y ________________ _
Antiguo Pacto Nuevo f .cto
Sus disosidooes fueron contiadn lem Ha sioo po!' Cristo,
poralrmnte al sacetdo(:io lellit>co, en la para siempre, sin precedemes
li nea !1eredit3ria de Aarn. de MeIQUlsedec (Hebreos 7: ll-l 7).
Sus rituales fuero n abolidas Jess aporta !lila va rlJeva, directa, de
por S1!1 onefJCKU pala reconcilia al comorio con Dios, capaz de cambiar
hi:lmbre con y transformarlo. nuesh vida. 17: 18-2 ll.
l os garantes eran seles mor-It- El g3fante es Cristo. vM sK1 >ect-
Cllffl deblan o/Iecer oor sus do y ""e etemamente. hatNnclose olre-
pe<;ados cada lila. cid( a si m$lf1(l corno !,OCr{oclO POr' noso-
tros de lila vez (7: 2228) .
l a Irt .. gia tenia lugar l!f1 un Sllllwrio .kslis oficia desde el :oarttuarro del cielo.
terrestre, Pfo\llsior\a.l , esbozo y sombra espiitual y eterno. (8: 1-6).
el
El P\lebto e Israel QUebrant la aann OIos promete poner ws leyes en el cora.
(r3nsgre<Jiend< lu leyes divlflo1s . In de sus aliados para s.ief!1re (8: H 3).
Fue. con sangre de cameros y FlJ!! con la !><Ingre de Cristo.
pre>tnta pW11iUclOOeS litualu (lIJe s<m- eXIlia. y deflniti-
bolllabar1 la eXPiacIn por vame nte del pecado 19: 128).
4. El nu,,"o pacto SC' ;:omo una relacin d" amor de Indole
espiriu,u. La imerioriucin de la Lc:y forma parte de la renO\-"a-
,in de.sead".
l;r profeda dirigi da a kremas prometa que la nueva ali anza SC'ria
defini ,i",. En &:.10 consiste principalmente su novedad. Se trala mr nos
de un pacto "nuevo" que de un pano "rrnovado".
Jess, mediador deJ nuevo pacto
En ocasin de la !tima cena d propi o J"ss hac" b. mis expl",t 3
referencia al es tableci mi ento del nu"vlJ pacto de rodo d Nuevo T;'$-
r.r.mento:
.Tomando 1, COP . r I).b;"ndo d.do gr:acias. les dio diciendo:
"Bohd de: d la ooas. porque <SI. es mi .angrc del nuevo !",C'!O, l. cual
t< "ram.d. por mu,hos ea .. l. rcmi"in de 1". >fado,". (Mnco
26, 27-28; Luca. 22: 20, <1: J Co" n,;o, J J: 25).
EHe p:l5aje proclama por primera vez que s" ha renovado d paClo
prom"rido con ti Israd d" la fe r"presentado por los apstoles,
"mbrin del nuevo pu"blo d" Dios.
268
_____________________________________ u,,",,"
Al a.lUeLl.r su sangre a. l ... llueva alianza, JcsJ evoca el ceremonial de
del paCto en el Sina/. en eI,que Moiss ;u:tu de
dar. Dos acros conc:ros ;u:ompaaron solemne (ito: la aspe-rsi n
de la dd (J!xodo 24: 1-6) y la ICCfUr; dd Ulfllpro-
miso entre Dios y pueblo:
."''o;,'' <am el docurncn,,, dd p.ao y 50: lo ley en "h.
pueblo, el cual ' .. pondi : H .. ,<><i" lo que mando d s':ii ot y
Moji"" ,um l. ,.ngrc y ,,,,,jo ron .11 1
pueblo, dici"ndG: l. lOngr. dd po"!!> que d Seho, hace 000
""''''''''' tenor d. "' ,., d;l .. ,,, I,,,," . (ve .. , 7 y 8).
Si la aneigua ,,] ianu rue con sangre de los sacri ficios, la nueva
ha ido ratificada con b. sangre dd sacrificio de Jess. Cada vn que
d crr:ycmc parlicipa en la ccna, con el pan que fue pan ido (alusin a
los sacrifici os cortlldos) )' con el vino vert ido (en recuerdo de la san-
gre renueva su pacTO. En luV r de una aSJM'TS16n ext crna,
d acra de beber y comer inrerioriza el dmbolo, ponuc el llUevo pacto
se dirige al ser imerior, a la concienci a (Hebreo, 9: 14), de quienes le
a!Kldan a Dios.
Ahora Crino, definirivo cnrre OiO'S y el hombre (! T,mo-
leo 2: 5), a sus didpu!os a cumpro mercue con y a asumi r,
como nuevo Israel, 5U en el para consagrarse a su servi -
cio, como rei no dc ( 1 Pt"dro 2: 9-10) y asl
IOOJS US bendiciones.
Hcbreos 8: 13 dice 'I ue el viejo panu ser renuvado sobre
b;.ses mcjore. Jess apona esa.! nuevas bases para OUC$rra re1aei6n eoo
Dios (hala! 59: 20), como estaba profelludo:
,Yo, ,,, Dio<, r. he lI.m. oo on j .... y ,. "m."d,e plJl l a mano,
,. .. r re por p.elO .1 p"eblo, po' 1" l., nacion .. ,
parA 'I."e abra< Jos om do 1< ciegos, p ..... que Ioaques d. [;" d,rcd .10.
presos r del . prisln los que m""in CIl ,n'ebl.,. (1",1 ... 42: 67).
Jess cumpli eSla profec'a. En l se hacen sus bdla.\" PIO-
mesas .
.... h<>r . Stl mini"uio Q mumo mejor, porque Q medi.dor <k un
mejor p.ero, .... blecido SQb,. mejor .. prom ..... Po"!",, , i el primer
p.ero hubi.' 2 , ido ,in dcfecro, ci .. men,e no I",bi .., hecho el
sc!"nd". (Hd>fco, 8: 6-7. 13).
El nuevo IMCf!) com;sfe ell una rebd6n nueva con Dios, a lravft
de CriSto, en un coraroll uan5formado por
269
MAS Au); DE LA lEY ___________________ _
De Lu sombras a la luz
La Eplslola a 105 Hebreos aplio cmo el rjual dd anliguo paCTO
prefiguraba la I't!alidad dd nuevo:" - Porque la Ley, una
sombra de 105 bitnes vtnidtros, no la imagtn misma dt [as cosa._
10: 1), no podla, por 5; misma, hact r tf('CTiva la Iransfor-
macin promtlida.
Los sacrificios ayudaban a buscar el perdn. Sus ordenanza. y rilos,
de un modo simblico, prefiguraban la ,ulidad por venir:
.Aho", .on,o< .,,,,if,,,,,JoI l. of",,,d. dd cuerpo d" je.u-
nis'o hecha un. "u pa .. si.",p"" (ven. 10) . 1'brq'lO cun un. sol.
ofrendo nim pcrfc:ccos ..mp" a los (V"". 14) . As
hm. nos, teniendo p'r. entr .. d lug .. S. n!l,imo
1"" l. $.;Ingre de IQuu"to, po, el am;no n,,"'o y vivo que nO> .bri
a " ... . dd vdo,.,.1O cs. de w ame, y ,encndo un gllU1 .. ""do<e
rob,e l. C>5; d. Dios. acerq<><'mon", con rern6n ,""",ro, plen.
certidumhre d. fe. purificados lo. O)","on .. de m.l . condenci . y
b,.do. lo. cue' po$ wn .su, puno M.nteng' '''''s fi.me, . in fluCluu,
l. plOf.,in de noC"'. e.pe,.n>.>. porque Eld es el que prOlfli6.
(HclmXl,IO, 19-25).
los antiguos dtlllenlOs del culto "sombra.<' oritmadas hacia
el su ministerio (Hebreos 10: 8-10). Crislo es
la luz que ilumina y revda el de esos smbolo!. Su
da a [2 va. fin)' scmido al sacerdocio .
Cambo., d u",rJocio 11""" corui&" l. ley_
(Hebreo. 7: \2) . E. di . PO' una pu,e <c derogo una di.po,icin
Po' .r, ,nerlClz e in,il -pue. Ley no cono.i&ui6 ' .. n.fo,-
mar n. da- y, en ",mbio. se imroducc UIU t'pe .. n .. mb po'
l. JU)' a (""!l_ \ 8.19) . Jross es ... n .. de 11 n.>
.Ii.nu mJ. {ven. 11) . De ahl qurpu..!. SU""' h ..
d fin .. 1 a lo, 'Iuc po, IU medIo .c . Ce,can DiO$, vivknJ" .i.mp",
p.r" in'ereede, p<;<r dlm. (,"'n. 25).
/...: poda hace, ve' la nectsidad de ayud3 pero no poda sal' .. r
3: 24.26). la Ley condena.l Transgresor, pero no lo puede
8 . .si .. " .. 1", .ac"f,CJo> <Un d limbolo <kl p<rt16o de los pcadru. cWntO mil t. u n!;'"
el. en"". ti <ti.! m"rumlO d F..piriru <temo .. "f",ci a.1 mi'm<> .in nunch. a Dios.
I1mp"'' .,lGtr:U et>ncitntl"" do tobras mU<"rt"" p.o<>. que >tVJ;' al Di", . .. AlI qoc:. ro'
c>o .. mN.i.dor'" m><">'O 1"<10. 1"" que imeN,nl<ndo m""ne p"" l. r<mi.i"" do
1 .. '"'''&''''''''''' '1"< lubt:. hoja d prim<r 1"0. 1,,-, 1I:un.oo. "",b,n l. pm"""l do .
h<nm<;. "'.",.. (Heb""-,, 9: .-t .. e ,"n>bW!n HeI:>ttOO 7 Y 8).
270
____________________ ___ LEy tPACTO
o.mbiat; CriSlO sI. U Ley no liberar dd puado, CrisIU ofrece'
pcrspectiva.\ de libertad 5ill fin (2 Coriorio$ 3: 6-\1).
0,./ luto,. al maestro
En su Epnola; los Glatas, Pablo expone [as diferencias CflHe do!
imacione! en la historia de la salvacin que se: reproducen en el pro-
ceso de la madurez espi ri tual. La primera lIeva; la segunda, ell la que
<,ncuemra plenamente su razn de ser. El paso de una .'ulacin a OUlI.
cuatro contrastes;
l. Y fe (3: 1-(4): Desde una religiosidad cenrrada en las obr;u (es
decir, en el esfuerzo por cumplir unas normas) , d nuevo pacto no!
Il"va haci a una vida ceorrada en Cr isto, en una relacin de fe.
Z. Lo:y y prom"-ll (3: 15-29): Desde un tstado de rutda, en el que la
vivcna mo ... 1 d .. "'n gran medida de las y la di s-
ciplina de la Ley --d viej o ayo--. d nuevo pacto nos invit a p ..... ar
a un n tado de comunin f!.Ipirirual con Crina, -<1 maeStrO eter-
namente ;oven- quien U1mple plenamente d proyecto divino_
3. EscbvilUd y adopcin (4: 1-5, 12): Desde Una situacin de depen-
dencia (reme Ley no asumida. d nUO:-VO paclO nos conduce
a la libertad dd hijo.
4. Carne y Espritu (S: 13-25): Arue la impotencia dd es(ueno huma-
m .. , el nuevo pacto pone a nuestro suvicio la potencia ilimitada dd
EsplrilU.
En d mundo helenlstico, d ayo (paidagflgoJ) en la persona encar-
gada de la educacin de los nios. Solla ser un esdal'o que!iC ocupa-
ba de cuidarlos y llevarlos 11. la escuela mienrra.o; eran Cuan-
do d jo"en alcam.aba la ma}'Orla de edad ya nO necniraba la rutda
del ayo. A.I, b Ley riene la misin de formar y prorcgcr anre! de con-
ducir al maestrO definit ivo: .La Lc:y ha sido nuestro ayo para llevar-
nos a Crisro. (Glatas 3: 24-25).
La Ley, como sistema pedaggico, acompafia el crrcimiemo esp,i -
ru:J hasta que la relacin con Dios es tal que no n.:ccsin orras ayu-
das. Se: de d05 fases sucesivas, complementarias, de un mismo
proyecto. La l upcrioriddd evidcmc de la seguoda trasciende la primera
necesariamente anularla.
271
Mki .UU OE U. t u ______ _______ ______ _
Ik la serviJumbrt 4 l/iberfmi
Pablo mwo de una curiosa basada la hisToria de
JO$ pauiarcas, para ilustral ene cambio de sit uacin . hasla que Cris-
TO tome forma en vOSQuos, (Glatas 4: 19):
Ab ... h.n tUvO dos hijo.: uno de l. <:&d.v. y <,Ulo b muje, libre.
El de t. naci de modo ., uuL micmrn que el de: l. libre en
cump]imienro d. un. promesa Dio>, Es.o es un' .legorl . E".,
mUjeres rep..,,,,n ... n do. pocrol: uno. el dd monre Sin.;.
hi jo. p= .. d."';,,,d; "Sle el Agu nombre <k Av' ligniliCl Sin.J.
en A",bi. y cor""ponde a l. Jcr ...... ]tn de e.te I11"ndo. e,d."" d], y
ms hijru. En Clmbio, l. Jerunl n e'pi,i,u.l '" librc y <:s. <:S nucm.
IIudre. Por ,"OfO. bcmunS, na :IOmal hijo! <1< b esd ...... ,;no de l.
libr . C,isro nos h. liberado. MWl<ncu rllm", y no os deit';" ... , de
nu""" h.jo el ruga J.e l. ",cbv;rud. (Cb,as 4, 21-5: 1).'
Somos herederos de Abrnhn al cumplirse en nosotros la promesa
divin:l. La celeste es nuenra paTria porque en ella conver-
ge!l, defi"ivarnerue, (Qdos los planes divi no. para todas l;o! n.dones
(4 baas 2: 2-4; 21; 24.26). La obr. de CriStO permile
dcd r a Pablo que, en cieno
.Ah,,," ",,,,nlm ..... <k l. por haM' mucUo P' ''' "'Iudl.
que cdb.mos UiC' ol . modo que si ... .mo. b.jo el n';imtn nuevo
dd efphi", y no b.j" d ri;i mcn vejn <k lo b .... (l{mn.anol 7; 6) .
Cristo f)()J h. hecho mini"ro. ro,up' .. ne, J.e un nuevo f'"Cm. no
de l. ler ", . Ino <kl porque la ... nUI ma; d espri,u vivi_
fi ca_ (lo Corin';os}, 6) .'
En esta nueva gua no es un cdigo 5ino el Espl-
ritu, qllieo ;t.5"me con vemaj a funcin de la Ley de
convencer de pecado Uuan 16: 8) y. a la \tez, su funcin liberadora:
. Si sois guiados por el fuprilU, no es ri. ba'o l. uro S: 18:
rl t Juan 4: 13; Romanos 6: 2), pu,,-,'o que deja de ser una impo-
sicin para convenirse en una op<::in libremente escogida.
9_ p." "n.o ",,>locamn de .,'a ..!cg",;. vi ..... E. C<>!h<nOl. L. 1", sJl.<4I (Cu._
demo> Blbli"", }4). Verbo Di,in". fu,dla (N., .. ,,,). 1'4>. W-5L
10. 1,.0 mi'm" , .. wlt con d ri,o.k la drcund.!i", ., o! nu,"", 1""0 1. "tcunc',n
<:! dd "",,"t6n. en apiri.u. nu tI> 1",,.. (Rom.no, 2, 28_29). Do! mi.mo moJo que
la <ircumi"n d lmln'!'. del euo,?" lo que nQ o", n.,,,,,, .. i,, (01 p'0p"d,,) r." u,,.
",fi.1 d. >trten""i Di".. 1, ,""n<i>in del ""run dim,,,.lo que obo,,,,,,,I; .. I.
vid. o=mod.ndo lo <,!,'ritual , lo .. pi,itu.l ly , lo:y .. ""pimu..!] ,
'lit<' J'l' eou.o del .. pirim Di", 1 ... 1 o<: hrn d. di""rni, .. (! Co,in-
tic. 2, 13. 14),
272
____________________________________________ L(vVPACTO
J... venida de] Mes(as inicia una nueva era.: .La Ley Y los probas
eran hasta" Ju;n. (Lucu 16: 16). El M"sas ya ha venido. Este nuevo
hecho ilumina rodo 10 anterior (Romanos 5; 14). La Ley Y 105 profe-
(es dedr, el Amiguo Tc!tamen{o) no pil!'rden su valor par:; el eris-
liano, sino que cobran pleno significado en la nuevlI. perspectiva que
1<'1 da la venida de CriSlo.
Entrar en la nueva alianza consisle en pasar de una situacin cen-
lrada en la Ley (m Gilala5 2: 15- 19), vivid.:o al margen de, o
en referenci;. a Ilnas normas, a una situacin inspir:;da por Crism (tn
ChriSIOS. 2: 20), vivida en relacin COIl l.
los glal;!'! hablan centrado sus esfuerzos en lo que deblan hacer o
abltencrse de hu .. r para wvarse, en lugar de buscar en Dios su 11".1115 -
formacin interior. Hablan c:ddo en [a Ir::l.mpa de valorar las norm:1.!
por tflcima de hu rd3cionts, en d ltgalismo. La rc.spuesta de
es dara. Necesitamos un mOlar npirilual ms dicaz que la Ley.
Sin la gracia la Ley nos hace (.Ioo que 05 ;ustifidis por
la Ley, de la gracia habis Clido> (G.:I.lalas 5: 4). La Ley no es la r .. fe--
rl:ncia ulTima dd creyeme. Nos marCl un camino pero no puede ll e-
varnos por l. AJ contratio, no a:s.o. de oonden;u nuestros desvos y
fracasol. La Lc-y es un itinerario, una diuccin, uoa norma mnima.
Solo Crislo. la v .. z camino y lUera (Romanos 10: 4), el (apazde lle-
varnos haSla d ideal. Entrl: los minimos de la Ley y el ideal divi no
hay un espacio sin limiles par; el progreso espiritual
Requerimientos distintos?
Se ha afirmado que el nuevo r el antiguo pactO 5e diferencian en
que 105 requerimientos de Dios el hombre han cambiado. El
amiguo exiga de Israel lodos los mandamientos, mientras que el
nuevo solo .. xige uno, el amOI .
Un m.nd.micnt<l IlU,,",., <1, doy. qu< <IiI u"",:I Ot.o. como
yo o. he amado. (Ju.n 13: 34-35).
,En qu es realmente nuevo este mandamiento! No pcdra)'2 d amor
la Tora, incluso par.a los cnemigos!11 tl claro gu .. ni el m3m\3micn-
11. En n,"&".I. prcl',,.idn ""'1r!. inJia d .1"",,,. no neUmme" .. d f,na! . [)ni, '1u<
<lOf'''' .... i'<>S h.n has .. "mo,,,,, no l"gnir..,. que h . on Mj"!O ",,.<i .
12. 1"" q..mplo. fuodo 13: 4, l.cvI,ico t 9: 17 8: 2 Ro)"", 6: 22.
273
MAS All D[ ..... lt:Y ________________ _
10 nuevo ni supone en modo alguno la anulacin de la Ley. La nove-
dad no consiste en el deber de amar, esencia de la I...ty, sino en emo
amar. Hasta entonces la medida del amor haba sido el hombre (-(()-
mo a 1; mismo
H
). Ahora la medida <Id amor a amar sin medida (Mcomo
yo os he amado
H
), con entrega total. Jaw tenia razn. Su mandamiento
era nuevo porque nadie haba amado como l.
La declar.ocin de Jaus no permite concluir que se haya producido
una in\-alidacin de la Ley biblia para IOJ crislianos. Por una parle,
Dios seria injl15to si tuviese exigencias morab dininta$ para un pue-
blo respcao de los dem:1s (Romanos 2: 11-16). Por Olra, Ja$ no solo
afinn categricamente la inmut;lbil i<hd de la Ley (Mateo) 5: 17-19),
que mipet yoruerv6 sin que nadie pudiera reproch.r.rle nunca el menor
desac:no,1J sino que dijo que sus disdpulo$ se por el res-
pelO de SIU mandamientos:
.Si anlfu. g .... ...bn!is mis l1Wld..>mic:", .,.. O""" 14: 1 . EI
mis r los , .... ...b CKCI d q'" .nu Uu." 14,
21 l . .si , .... rdJil mil nund..>mic", ... pcnn"noa ...... en mi amo . como
yo 'ambim guud..do los <k mi r l"",nunnC<J
en'u amo,. U""" 10).
Es dificil defender la posicin de quiena inlerprtt:ln que los Inan-
damiemos de Jess no son aacramente los mismos que los de Dios si
se lOman en serio sus declaraciones sobre su pcrrecu identidad con el
I'3dre: . Yo r el I':!.drc somos uno 1010. Ouan 10: lO: if. Juan 14: 10).
Por ramo, rcsulra imposible alegar sobre lnKs biblica.s que el nuevo
paCIO anula la Ley. Al contrario, los IUIOS insi"en en que la grab.a en
los corazones Ueremfas 31: 34). Vn.mos. por ejemplo. qu pasa en el
NuC\"O Tcnamemo con el principio de los diezmos)' ofrendas.
E! agradecimicnlO por lo recibido a algo natural. Quien se ala con
Dios es feliz al colaborar, libre y generosamente, con su accin en el
mundo. Bajo La nuC\"a alianza. la devolucin del diamo a Dios -<omo
nuatra cnttcga.a l- sigue siendo algo natural (Maleo 23: 23) r como
ral solo puede ser volunraria. Comparti r es una cuatin de amor. Por-
que se puede dar sin amar. pero no se puede amar li n dar. Por eso la
tJ. s... propio! mnnip. 0KCrd.0t .. y acrilw. que lo obsc .... ban m;n"d"u.....,..,
,oda. ..... XI .... na ''''''''on m.ls 'di d;., '1"" ,0.-.... pblianl ..........
. MoOGtro. '1'" di.:a 1 audI&s RCUmm' 1 q"" na I.o<o..:cpcin do- per.
_ ... lino '1'" en .. "'" d ..... ino do- [);oo con ""rd.od. (luas 20: 21).
'74
______________________________________________ llYv,ACTQ
generosi dad dd que ha aceptado el nul:VO pactO no puede satisfacer-
se con un porcentaje si no que desborda los IImitcs de las p aUI:lS pro-
pua ras. Quien quiere comr.mir no llecc5i ta que iC le aija nada. Es
fdiz cU:lndo h:l.u roda lo que puede.
La IlUC"o'a alianza no puede h;ccrnos mellos generosos o ms q;os-
w que h : migua. En dla DiO! no espcn. un compromiso o un :l.mor
menor, sino ma)'Or. Se tr.ua simplcmeme de poner nuestro dinero
donde est nlla n o n{Cm en \n de oonlinu:tr poniendo nU!:Slro me-
rb donde eSl:.!. nuemo dinero: . Porquc donde nUCS"lro IC$Oro all
e1I:1. t: nuestro cor;Un . 6: 21 ).
La alianza del corazn
As pues, la nuev:I alianu promedda e5 un:t nueva manen de Clllen-
del la religin. No COIllO rdigi n de la Ley sino dd corazn Ucumlas
3 1: 3 1-34). En la Biblia el corun simboliu d cemro ,i ,:;] de b. per-
sona que irraclia sobre IOdo d S<cf , [a SC' dc a la va ck la
de la y la \'olun[;ld, y por lo
00 y lo profundo, en oposicin a lo IUperfl ci,,1 y lo perifrico. En d
coratn uno si acep' .. al on o. si ama o nO ;m;. Da pu6 un
no hacen falta granda o; pliuciones, bU[;I IIn simple
para saber si d corazn acoge y perdona. Jeremas sabe que lo mismo
sucede con Dios. Por eso anuncia una nueva "I i;nu, Un; nueva peti.
cin de mano, un compromiso (HebreoJ 13: 20-21).
El encuenlTO COn Dios lupr en lo m dd Jer. Dios
nos cita en el corazn. Es ahr donde qui ere: grabar de nuevo Sil a1ian-
u : mi Ley en JUS emraila$ y la en Sil cor;un. Ucre-
mias 3 1: 33). En tablas vi vas. Jensiblcs. como un inierloo tomo un
tllfuaje, una imprC1in imborrable como la de un gran , Cmo
expresar mejor el a. T:.cler (mimo la relacin d('S('ada! Y es que Dios
no quiere imponer sus deseos. El amor nunCl ha emendido y jam
emender:. de mandatos e mposiciona.'!
1-4. Lo Lo:y ... d >run .. O' ... m{ .. ll , 33). , no .. '" mismo '11M' jcoW en d
<o<.u6n par> P, blo \GlI .... 2: u n
IS. q: M. Quom. /Ms 144 Sal , manca. {997.
275
I
21
Vigencia de la Ley
<Hoce riffl>po comprmdi fUI prtaproJ bl fumkJsrr pora .
1m<> 119: 152
EMOS VISTO que y nr, Pablo la l..cy cooser-
..... ,'igencia. Sin emba.rgo. observamos que la pll.rtC
de b. vicja lC'8isladn, referente al rim.:ll dd
samuario, deja de ser apli Cllble al desapam:cr o le. ,Qu deci r de las
dcm todas en vigor o han sido algunas abolidas o
lf:1.nsformadas?
Como se ha expuesto. wa cuesin c;ui dividi a la iglesia primili-
Y:I. y sigue $U$(i t:mdo enlre los de hoy- La< , el'
pUtslas se han polarizado desde un principio en dos extremos.
Pan unos. las leyes del Ant iguo Teslamcnlo son la expresin defi
nitiva de la volunnd de Dios y, por consiguiemc, siguen loda.s en vigor
y deben ser riguros,amcmc obscrv:lldas. Esta CflII la po$icin de los ju-
drocristi ano$ cOlllempocincos de lO! apstoles frente :1. los gcnlil es
m
I
MAsAU..4. LA UT ________________ _
conversos . Es nttCsario cim.mcim.rlo.' -decl2n- )' mandarlcs que
guardC'1l la ley de Moisb. (Hecho 15: 5).
P:..blo SOStuVO una continua luch ... oomra este sector de la iglesia. que
aria que la salvacin pasab.a por la obediencia de: la Ley Ccf Romanos
13: 8.10). y escribi su epstola a los C.uaw par.l contrarrestar sus rose.
/i.anz.as, que calificaba de "evangelio (Goilatas 1: 6; cf 2: 4).
N:.die es ;,mifiCloo por [as obras de la Ley>. (G:I.Iaw 2: 16), les dir:!..
La jusrificacin por la fe qucda OKUrttida cuando la Ley lOma el lugar
<id Sah-ador . CrislO 0$ acslig:uleis 10$ que por la l.ty os jusrificlis:
de 1:1. gracia caldo. (G:ilins 5: 4).
En el exucmo OpUCSIO se siuan los que prel endcn que 1:l.1..ey ha
sido aboli da por Cristo jumo con el antiguo pacto,: de modo que el
cristiano no a t:!. bajo [:1. Ley si no bajo la gncia. libre de !O(b
norma.
J
,kgn dios, la Ley. incluido d [)C logo, olo fue una adi-
cin Icmporal al paCIO (G;llatl.! 3: 19), Un part ntcsis negali,'!) y mis-
. ... iooo en b. acccin de un Dios Seor de la gracia.
De IOdos mooos, alegan,.la Ley no es para el JUSIO, sino para d injus-
10_ (1 Ti mol co 1: 9- 10).' En el nuevo pact o, la fe recmplaz:, a la obe-
diencia de la Ley (G:i.lal25 4: 24-26), pUeSIO que fe y obr:u son irr ....
conciliables.
Delllro de: .. 51a lendenda no 1000S abogan por un espacio sin kr
Algunos rC'ConOCC' n que d Nuevo Testamenlo si gue: proponiendo ou-
125 al c';5Iiano, en SUslilUcin de 1:1.$ dd AllIiguo. una nuC'Vll ley, . Ia
Iq de Crislo, (G:i.bns G: 2) con nuC'V:I.$ exigendas,l
L. S .. ",uwi .. la paiquun d drnbelo dd poao Oioo pu pueblo.
Loo ud.; .... n ... q'" .. rito "'" cid pKto quien lo
"raaieob>. obIi.lndok . . .... _. cumpli, "'" 1.,.u.1W "'ivnci",
Lf. F. 8<u<cc. 1'tnJ. AJ-Ml'[" H ...... s... n (p. bIo. &pdotoI cid co<U<Sn ht.a-.do).
F....dm . .... Gnnd R.pids (Micbipn), 1977, "'" ISL
3. Los ,en ... in"""'" ir>du)'Ull. cplKoLa . 1oo Gilic .. (c .. peci ' !.): 2-6}. Efesios 2:
8-1) ... <-
4. & in"""""n,. OL , .. ,.";ft omb.o'EOo que ..... ""'" t. "aruv<-
Wn de 1 ... .... nd..omi.,,, ... dd Docll.."., (d homicidio. la fO,fti<:acia. d huno. la mm-
,i,... d pttjurio. CI<-) como "'" .c ... ",,,"o . la ...... doari ......
5. S. hobU do ..... Ice C/Irim. Loo ","' ... bl Pcm invoados "'" M .. .., 5: 21-4!: Gil .
,ao 6: 2 r I Cori ....... " zo,21.
278
________ _ ___________ DE U. LEY
Quin Mi opinin es que el Nuevo Testamento, aun-
que condene que podr{;m miliurse n.ra apoyar ambas
leido al su conjunto no defiende realment e ninguna de
lal dos alternativas e invita a una opcin ms matizada.
Como hemot VIO, la Lo:)' sigui exisliendo par; jC'!lus y tos aps-
miel pero en su rdacin hacia dla umbi algo importante Que.' ha
siJo abolido, qut ha sido COIl!ervado y qu ha sido modificado!
Cmo distinguir lo provisiunal y relativo, de lo esencial r Juradero?
Principios permanentes
Jes':'s pas su corta vida em;cltndo. Ser su disdpulo sigll fica seguir-
'" aceptar su mensaje y dejarse por l. Una de sus cnse-
ms directas fue: . 5i me amis, guardad mi.! mandamientos"
(Jual\ 14: 15-27).' Ahora bien, si Crisw t'S uno con d Padre (Juan
10: 30; \2: 45, etc.) ms propueslas no distintas de]:,I.I
Y si no cambia lo que concicrll" a (Salmo 118:
h). ambin _es o:! mismo hoy que ayer y 5"r el mismo ,iem'
(Hebrc{)5 IJ: 8). palabras -dijo- na pasarn .?
Como ha expucslO. Jess no rolo nunca atac la Ley, sino qu"
1lar su propsito de cumpli rl a y lI evarb a su pl enitud. Hablan-
,1" de la misin do:! Mesas, d Ploreta haas haba quc
or! Seor, por amor dc su queda gloriticar su Ley y engran
I"c"rla. (Isalas 42: 21). CuaodoJcss dlee que no villo:l. abolir b
I.ey ni t modificarla sino a magnificarla, no resulta difcil delcrrnj
nH:. "lu ley r!"fiere, ya quc a continuacin ci ta el KXtO, el spti
un, y d Icren mandamientos dd Dcdlogo (Malco 5: 21 ,27,33).
'( le diC(; al joven rico "si quieres entrar en la vida. guarda los
de JlU('VO cila el 19: 16.17) como
. 1.:" vigente.
" r r:! JU'A , FJ quo gu."", m m'nd'mi"""'<p",m.ne"" en ti, (1 Ju.n 3, 14).
I r [. M"ro S: ! 7- 19 La ra<"'" 'lO< .o<k:n h>Cc' .Ituno. > 'l"" /<>, 'co><1'" um"lb>
.1 ,u. no m,,..t.minH" no -",",ido, JhK'>'o d o.dIog<> '" Un, r ' (u.l
'I"ic ' 1'" t" ..lo .!>do 1.1.<)']><'" afonde en U" pun,a$O n.e< culV'ble <k ,<:><lo>. "\>l-
'1'" 'IU< dijD "no remet.,.'" adul,,,,j,," ,_boro d,j<> """ wmnni> h"mcidj,,. AL",.
l"r" 1 '10 wm<l .. odulterio 1"'''' com .... homicidio)':l r.< Iu. hho 'rmogrc.'" <k
l. I (S.n,;"!;,, 2: 10. 1!).
279
MAs Al. DE U LEY ___________________
Si el estilo de vida propu<!lito por Jau! induye elrapcto a cas pau-
las, debemos concluir que su mensaje nQ cambia la ley sino la relacin
del crereme con la Ley. Su manera de Ob5CTV:Irla sigue en tres
principios permanentes: la busqueda dd esplritu de la Ley. la primada
del amor y 1:. ncccidad de ayuda pa:ra obedecer preceplOs.
La bs'luuln , ! espritu
Je,us ensena a bUSClr el espiritu de la Ley sin comenta/se con b. apli -
cacin de la letra: .. que fue didlO [ ... ] mas yo os
(Maleo 5: 2l-48). SU.! elligencias no 50n menores, sino lI1a>'o-
res que las de la Toni. As, por ejemplo, en lugar de la ley del raMn,
destinada a limicar la vengan1.3., pero que podra llevar a matar, pro-
pone la pr.ktica Jel perd6n (Maceo 5: 38-39), que es la renuncia IOlaJ
a la Jes. ubl.1 que ojo por 0;0" $010 lI"va a mas ugu"ra.
El ct" nuo de la vida espiritual del crini ano es su relacin con una Per-
sona, no la obediencia de una li.! ta imperwn;) de reglamellfol. El eje
de eSla vida no 50n las propias obras ",ino [a accin rramformador, de
Cristo. Este (>CUpa en el nueVQ paclO ellug:u central que con ti liem-
po haba sido dado a la lcy. Al aceptarlo como Salvador y Senor, 51.1
vol umad (su Ley) no desaparece sino que recupera su verdadero lugar
(Salmo 37: 31; if Salmo 119: 11), que es el corazn. AsI se reali't.3 el
propOsito ms elevado de Dio.l para el hombre: _Dame, hijo mio, ru
cornn y miren (ljos por c;mino.l' (Proverbio'! 23: 26).
E.uo resulta en buscar su volunrad y no la nuestra, SUl camillos. nor-
ma.! y cricerios, y no los nuestros. Cuando Jesus dice a sus disdpulos:
_Sin mi nada podis hacer- Ouan 15: 5), les eS!;l indicando tambin
que no se puede guardar la uy su ayuda. A 105 que vivimos de
es te lado de b eruz. nueStra visin de la Ley n05 Ilcb':l II"J.nsfigurada
por el r,ltro de
8. D. J. MIXI. DictJl:mIl?' p",u"i ,IN ln'e,-V"''T l'rns , C, ,,,,dlll;-
"",,). 1?92. p;IJ.
280
_______ _ _ _____________ V,CUiClA DE LA Lr.t
101 cumplimiento del smor
Al decir, .Si me amis, guardad mis mmdamienfOs, Uuan 14: 15).
less iobreentiende que el fundamcmo de [;l Ley es el -amor, y que el
amor sobrcpa.sa el mbito de Jo
,PUf'!U. na no no hun.rs, no di ... f.l.., 'cs
timonio. na codici .. . r c""lquje, aIro man.um;"nto, Se ' <Jumen en
o >emcncja: Amars a fU prjim<> como. 1; mi. m", El amor no h=
mal al pmjimo: que el cumplimiento de l. Ley es ti .mo (Rum._
nOI 13: 910) .
Si en ""rd. eI cumpl, la L.,. r .u conforme a l. &criu".' Anu.:i
tu pt6ji nto como" ti mismo, bien h.d, . (Santi. go 2: aj . EI que
.m 1 prjimo h. cumplido l. Loy' (l Juan 2: 10). _ro. que {(xb l.
Lcy en .. ,. 501. f"Ilabr. Se cumpl o: ama"h , .. prj imo como a ,i
"""no. (G;lm", , : ] 4)'
El nu'=Vo p;octo vivir en armon! .. con l. rrav6 dd amor
por el Espritu S: 2223). Es dificil cumplir for
malmente lal b.mada Ley de Mois sin amor, pero es imposiblecum-
plir la ll amada Ley de CriSto menos que sea por :lfI1or.
Ulla j onmlladll lTansundida
Seg!l nuestra lec!UTa del rexto bbl ico, podriamos deci r que, "f1
cuanto ;,} fondo (o es plri lu) la Ley es lan inmutabl" como el Legisla-
dor: su intencin S" res ume y se ...,aliZ41 en d amor, porqll" Dios e"
amor (1 Juan 4: 8, 16). En cuanlO a la forma (o la letra,) la Ley se adap-
1:1 al homb..., y a sus cin: unsfanc;as." Tal como la oona<;:emos, ha sido
elaborada nta el hombre (Deuleronomio S: \2l5).
Todo lo que co ncierne, IX'r ejemplo, a u(l.I buey, !U as no, fU siervo,
tU vina, tu etc':r"n, 5e ,,,fi"r,, a form:lS de vida que cambi an
con 1J5 iociedades y las dininlas cuhura.\ . Jess, con sus repetidos <o/s-
R.O .. uvlt>. DI.-. <i" D,,,, ""'n',,,," Bdforu. ruf. 1 pO;. 112. Di ", pido
.mor, pero pmno,o lo da . m.ndo. t'or eso 1> f. m<W o .. <ion do Agu.dn de. Hipon.
<r1; .$di.or. d . me lo '1'" mc pide y pidcmc Jo quo '1", .......
1O . h; que ,od... J .. "" ... que '1"""" que loo homlm:l h.g.n OOn VO""'OO. ,, limbitn
h"od .0"'''''' con 011",. po"!u< .. 'o .. l. Lq- r loo p,.,mu. (M".., 7: 12. M".., 12:
iflucu 10: Gi l" .. 14: if. 1 Ju:u! 4: 11).
11. fu", .. . pl,,,,, i"du.o al Occilogo. AsllXu,oro/lomio S: 12-1 S /lo d. WmQ r.,.sn de.
.. , del .. 1, CIl/l el Crudo, (Lwdo 20: 8-1 J) , ino lo >olid .. dad hu,ru-
ni .. ", en tmul"H1" . un Dios .. Ivado,.
281
MA:i...uJi IlE I.A Uy
rds que fue dieho [ .. . ] mas yo os digo. (Mateo 5: 21, pasJim) nos enSC'-
fi que formulacin de cada mandamiento puede variar, peto que
los pr; ncipios siguen vigenl<:.s.ll l...:a Ley se inscribe nea:sariameme en
la historia dd hombre. En lo que respecra al fondo no puede ser abo-
lida por refeririK' 3. la voluntad divina. En lo qw,' lespccra a la forma.
al depender de 1<15 circunsrancias hisrric:lS. puede ser mejorada e
incluso suxrada en la nU(V3 aliana
laI elliK'anzas de Jess nos ayudan a elltend(t la Ley. Gracia!; a ellas.
sus intenciones, implicaciones y p,indpios adquieren para nosotros
pleno .lignificado. A los que no han deiCubierto lodava esta da\'e
.h:lSta el da de hoy, cuando leen el Amiguo Testamcmo, les queda el
mismo velo (de Moiss) no descubi erto. el cual desaparea: en Cris
to. (2 Corintios 3: 14- 16).
Volviendo a llueSlta pregunta inici al , sobre si la Ley ha sido
da - IOIal o parcialmente-, si ha sido modificada, o SI rodava sigue
ell vigor, vemos que rcsul"" improcedente dar una respuesla general
y que se impone responder de manera muy matizada.
Cabe sealar que el Nuevo Tesramento no conti ene nlllguna deeb-
racin que x:rmil3 afir mal que la Ley haya sido abolid .. (_No he V(' ni-
do a abolir sino a cumpl ir., Mateo S: 17) , ni que cn5Ce a aballdo-
llar o transgredir b Ley dd AIlriguo TeSCl mento (,AIlul amos la ley
por la fe! Al conlrario, confirmamos la Romanos 3' 31). lo
muy c];ro e. que .u. no >'er con la
junificaciIl que es obra de Cristo (Rolllano. 3: 21-31 )
12. So-gn U/I' ,eoi. la l.er de 1, Bihli., m .... 'lu" U" cdigo (Mitb.>o' l ..,I. UII
lib,o de "".." k..., ..... ;rp[acio= de un nim p,in<.pio. que .. d ' mo,. LI U)'
nd,I., ,." """'" un. f'"hnidc ' 1 ..... ov,Ocrodo d u al'pide el ,m.m) .. .I, <SI""
<,roando ro m,nd. mo/l,,,,,, p'ime!o <1", (,ro,. Di", y . lu prjimo), d .. pvn
(ol o.dlogQ), u..pu6 10<1 ... los dom". r .... Thotlll""n, H,,'" Qu"""".
N.nn' A",-n. R .... H ... Id, Ig.,"o ...... 1991. p;g..
L> !txd" de G. F. H .. "" ' Rel) .. " o"," 011 Ald,. Thoml"on', Lo .. P)'"midc, within
c...bookiCodthook Diu,o<"","-. 011 .. Q,.& {",pi",,,,,,, (<<1, " Hol
brookL V. Oohonl. A TS Oca""".! r.p<". l. 1 (1992). 1'4>. 1311 71; Y OH ape-
.I, G. R. K!>l gh" n.. P"" w c;,. ,,k '" I'r>fo<t HdiNtH. r.dfi< l'rcu. BOII. (Id.ho).
1992. pJg;. 5<J. 72, r.,. un. ,..,I<>gia juiLb,."J. de l. I.ey. via", "'I"'ci alm ... ,. E. G.
Whi .... U __ j" "IIOJ. l':o<ir., p,,,,,, Meu",';/I Vi ..... (C.lilW/l Lo) . 1977 (}> od. ), 1,
l. pgL 248283.
282
_ ___________________ VICENCIA DE lA UY
ni con sanlificacin, obra dd Esplrit u (l 5: 23-24).
Su funn C5 1 .. de servil de referencia wbre las C' xigcnci;u l ic.a. de
la ",ida cri n;ana.
Leyes obsoletas
Dicho esto, diversos documentOS demuestran que 1;1 iglesia primi-
tiva ya no consideraba normativos al menos tres tipos de pra:epws a
los que la sinagoga segua collccdicndo pleno vigor. Para simplificar.
los agruparemos en funci n de su contenido bsi co. Estas n Ulma!
modif,cadas, sUf'C' r:ldas o ab:I.IHlon .. das por la iglesia primiriv: se rdi,,
ren;d ritual del templo. a la iCparacin ent re judeos y gen{ib. y a prc<
ticas :lJenas al ICXCO dd Antiguo Tcsramcmo.
El rito de la ciN'uncisin
V;rios pasajes dd Testamento (Hecho' 1 S: 1-29; 5:
2; I Corintios 7: 19; y sobre lodo Coloscnro 2: 11 . 12) muestr .. n
que iglesia primitiva adopt el bautismo como .. d .. incor-
poracin al pueblo de Dios. sustituyendo a la corno riro
de .:nlrada en la alianza. Un rito cruema. exclusivamente masculino,
deja paso a un rlw ,ncruemo, universal: en el nuC'Vo pacto, ya no hay
_judo ni gricgo, siervo ni libre, ni hombre ni mujer. (Glaras 3: 28).
Su sellfido inicial de corrado dd mundo y separado para Dios, ha
sido ampliado al de muerro al pasado y resuci tado a una nueva vida
con Criseo. El bautismo sust it uye a la circuncisin con un signifi ca-
do mil abarcant .. .
Las leyu con el santuario
Desde el pUnlO de. visla histrico, sabemos que las prcscripcion.-.s
sobre el ritual del $:I.fl(u3t io, el ao llrrgico. d sacerdoci o y los sacri-
ficios."$ decir, las 11:)'''' MceremonialcsH, dejaron de ser practicadas al
cesa r de funcionar el sisrema levlri", con b dcsrruccin dd templo
de (afio 70).
Por alfa [XIrre. eide d puma de vista reolgico. el Nuevo Testa-
mento (vase Hebreos 7-9), explica que todo lo que nosotros
mas "leyes y que consriruym a menudo ripos y dm-
bolos mesinicos. hm encontrado su cumplimicmo espiritual en el
283
MS AUJI DE LA !Lv ___________________ _
miniuerio de . .&.so era sombra de lo cue que venir,
[a realidad es d Meslas. (Colosenses 2: 16-17; Hebreos 7: 12). En
(anto que promesas y prefiguraciones. no puede decirse: que han
abolidas, sino que se han realizado. Se de una f.celOl de [a Ley
(como ... nse:anza) deslinada a Sl'r dUlOlme un tiempo
hlSta "cump[irse
H
defini tivamente en d del Malas. H
La nueva alianza revela el esplrillJ de aqudlos sfmbolos, referidos
a Jesucristo, cue es ; 1,. vez el verdadero templo. prC5Cflda visible de
Dios en la tierra, el autmico Sumo Sacerdote (Hcbreo$ 4: 14; 7: 28)
}' la ofrenda definitiva (Hebreos 9: 23-28). El creyente, a su vet, cum-
ple 1;1 imencin de eSa! leyes al tOmar conciencia de cuc su propio
cuerpo es remplo dd Esp(ritu (1 Corintios 6: 19), de que l mismo
perlcnece al sacerdocio real ( 1 Pcrlro 2: 9) y de qu" la consagracin
de su propia existencia es para Dios el sacrificio ms agradable
(Rom:.mos 12: 1)."
Leyes del estiUlo teo(:rdt;(:o
Muchas leyes dejaron de ser ap'licables cuando d de Israd ces
de comltuir d pueblo de Dios. Al abrirse este a toda la humanidad
a travs de la iglesia, la anti gua Icgidacin civi l deja de Ser apliC:l.blc
como tal.
Sus normas quedan hoy en su mayotia rcformuladas por las leyes
vigentes: muchas han sido superadas; 0I1"aS wn C<.] uivalentcs; ouaJ.
en fin, parecen obsoletas. Pero 5Ui jus-
licia r c..:uidad no pueden jam:iJ perder su El esplritu de Cias
leyes sigue en vigor en nuestra rcalidad a rta,'! de nues
tros cdigos civiles.
Pablo. supuesto paladin de la anulacin de la Ley, afirma que las
leyes del pas donde vivimos (incluida! las relalivas a impuMws)
rrquieren re5pew, siempre que la obediencia al estado nu tl1lrac b.
1). E. G. Whl,<. l'II"",,,,,,, J F'o{< ''''. r>dflC r",,>, Moun,.n V;<!'N (Coliforni.), 1 %1 . pJp.
371l-372.
14. SI en J migu .. !.n .. el .... ifiab. un caldero p ... ,.,Ji' pad6n. en l. """'"
<2<1. va q"" 1"& p<-rddn DioJ .furlndo.J Co'&Itl que fu< .. trifi""do. cUl""I.
elesp;,i,u de ... 1,)". El mi'm<> r:indpio oe .plka igu.!ment< 1 <;K!, un, de 1 .. de", ..
""'<"'0,,1 .. del tt,,,.J.
284
VIGLNClA OE LA iD'
a Dio.l (Romanos 13: 1- 10). El crisliaoo debe ier sol ida-
rio y 00 nt:garst: a colaborar t:n selvici05 pbl icos de los qut: 51: bt:nc
{ci;l.. Jess mismo dijo: Dad aJ C6iar lo 1'.5 del C6;ar y a Dios lo
'I ue es dt: Dios. 12: 13-17), aunque no siempre resul!", fJc,1
distinguir lo qu", pcrr",,,ecc ud" uno.
A esta caregoda 51: aad"," la:> leyes dictadas para p''''l><'rvar a Israd
de! pag:lIlismo ambieme de los pueblos quc lo rodeaban. Por ejem-
plo, el prcceplO: .No rael1sla pun ta de ru barba, ni te raruaru ni re
tI1arcads por un muerto_, apunra a la:> manifestaciones de luto egip-
cias.
11
Ho)' na s", dan eSaS pclc{icas en sociedad, pero corre-
lilaS el riesgo de uer en prcticas "pagan:u" de oua Indole cuando
.\cguimos alguni.\ costumbres sin fundamento. En cualquier caso; el
sco{ido de esas normi.\ IOdavia nos libera de 101 hbilOs insensato! de
"ueSl ro enromo y nos habla en hvc>r de uoa ,<:Iigin intdig"' " le
(Salmo 119: 1 04).
leyes vigentes
Es preciso establea-r una dislincin enrre la. ley,", detalladas en el
cdigo mosaico y olr.u muy aOleriores, que forman pan", dd proye<:to
divino para IOda la Cabe recordar que, cuando Jess hace
referencia al ideal divino para el hombre no apda a la Tor sino, como
hemos vino, aJ orden de la creacin.
Leyu pertellcciet.trs al orden de la cycacin
En (e"", ordcll, d primer mandaml(ento _Creced y mulriplicaos"
(Gnesis 1: 28) S(e rdiere a la inslilucin d(e la y a
bilidad murua freme a los d(e la vida (en comn. La
(expresin (gen(eraJ y invira al hombre y a la mujer
a su desaflollo, a superarse, culrivar y realiz.ar su vida a lodos los nive-
les. La expresin les invira a ejercer la ms ddiada de
sus la de la vida. una familia y poblar
la l erra (colcctivamente es{e es quiz el nico mandamiento que la
humanidad ha cumpl ido (on CICC(eS) .
J 5. Alguno . b.dndol< <n pnrnc .. p>nc d. l<vltiw ] 9, 27. l8 no .. i<lt.m. La ",n
,jnu. oda dd ,""'" .. fi.J. d>nm<ntc d <on'."o d< l. p",hibicin: ..No ..,c,o< I>l"'nu
de fU b .. w l ... ) 1"" u," mumo. ni '" co" .... I ... 1 po' un muo ....
285
MAsAU DI U lEo' ___________________ _
vienen 1m sobre la prmcccin de la naruNl.:.za,
del medio ambiellte y de los vivos (Gnel;is 1: 28; 2: 15). "Qui!!n
puede IH'gar que esre mandam sigue mdava Quin se lltre
vera a afi rm:H que la v .. nida de JeSlls disp!'ns a la humanidad de
Cada vez es Ill!h urg .. nte volver a recuperar el esp.
riru do:. eSao; normas. El dd)l'f de conserV:l.r la naturall'Z3. mediante una
genin imeligent.:. y resp!'t uma, afecta al hombre de rodas las pocas.
Hasta los menos religiosos esln hoy de acuerdo en que hemos infrin-
gido leyes. y que deber/amos hacer tudo lo posible para repanr
nuestros errores.
Lrye, de SIl/ud e higiene
Eltexl o de la creacin, propone pata la subs;sl .. ncia dd hombr .. un
rgimen de vida sanu a base de frutu, verduras y semillas 1:
29). Ante la disminucin de los recursos dd mundo, Dios ofrece otr:u
opciones y dicta las normas de nuuicin anteriores al cdigo mosai
co, que son plrimonio de loda la humanidad.
Las otras normas de la rel acionadas con la $al ud y la higiene
(conminac1n por contaclO, con enfermos, cuare ntenu en caso de
lepra, cte.), pueden quedar superadas en la medida en que b san idad
de nuestros das las supere. Orras nornlas (u vtico 1 Y otr:uJ se cum
plen mediant e una higiene y un rcsponsabb. Al
basarse en la humana, no rienen que lIer con el miniSterio
de Jess ni con la de Is rael como nacin reocdtica. Los
principios que rcgubn salud l iguen siendo b5ic.unentc 105 mis mus.
ror tanlO, d cristiano cui da su cuerpo (1 Corintios 3: 16
17; 6: 19-20) y procura vivir (comer, beber, o haccr otra oosa) para
gloria de Dios (9: 27; 10: 3 ), l t es det:ir, bllscando Jo mejor.
Tambi!!n dd orden de h crc.;cin d mandamienfo que
r.:guln el rirmo dd y dd descan5<l 2: 2, 3). Esta "'gu
[acin, puede ceremonial, como algunos
pretenden, ya que no prcscribe ninguna liturgia en rel acin con d
16. lOo, .. I<-es no d<b<" <onfundi ... <X>Il tu no",," ,d"";oooo:l .... ron l. CQnt;lm;n, dn
"'" UmUClo, no 'q;iHroo:l ... en d An'lgue T .... ""'n'o. p'ro .. .., la 'r.rucin
.",j de [,rul (M.",,,, 7, GJ. , .. 2: 1 J -J 2). Cf. M's." l'ubli
<.IDO""" ["'<n, .... "';",,,.,. Mounuin Vlow ICdifOm;.I. 1978. l. 1. no.
286
VIGUO " OE u LEY
No calx incluir 1'511' I"t'upro en el cdigo ritual por-
'l il e no tiene que ver con ninguna ceremoni a. Su inferu; in, como
vimos 0:- 11 d capItulo 12, e S mucho mis profunda, tr.mcicnde todo
lo juddico.
us prescri peiones prcvist:l.s pan Jos paganos conversos" confirman
I [UC:, en la igle!ia primitiy:I., estos principios anteriores a Moi s6 (que,
por as{ decido, fOlm31l pime del proyecto ini cial pa.ra la hum;nidad,
en su plan original) rienen una val ida. independiente de la aparicin
del crisrianismo. En realidad nuestro mundo necesita hoy m:1s que
emanen el rcspelO de la nafUr:Je;r.a, la responsabilidad ('colgia, el
cuidado de la sal ud, b Icak.d en la pareja, el amor en la familia y un
ritmo e<;uilibrado entre trabajo y descanso.
La Lry moral
L:.t llamada "Ley moral" -cdigo de v:i!ido para lOdos los
hombres las POCaI- forma dt b al ianza)' esd (es u-
mida en el Dedlogo. Como hemos visto, ninguna profeca ni pro-
m('$:1 bblica anllncia su de5:lp:l.tici lI en la nueva alianr.a. Al (omra-
rio, di ce:
el pacw que hu l ... ] <ksputs .quellos d.s , di", 01
$cor: ,Ms ley'" en b n\en!< de tao L.s en iU
,'" Ueremi .. 31: 3134; Hebreo. 8: 8- 13; 10: IG, 17).
Jesl!S no anula el Do:'logo iino quc Jo inl c,ior; u. No la
Ley moml que la .upera, la profundiu y la completa. Sus prin-
cipios son rJn inmutables como Dios mismo (Mareo S: 17, 18;
Rnm::lJlos 3: 31) .
En el esfueno por dererminar leyes continan vigcrues, lo m:i$
imponamc es buscar la volul1Iad divina. EllO c.llo que el Nuevo l es
ram .. nto prcsema d .. manera abi crramemc nUeva. Para "vrar el rics-
go d ... acabar vir:ndo la Ley como algo impuesto, la nueva ali anza cOn
siste pr('cisameolc en la implamacin dd espirilO de la Ley en el cora-
Zn como una fuena imerlo( Oeremias 31: 33. citado en Hebreos 8:
17 . Los K"ndc. 'COl""'.n 'lue nO <J <XJ<>":IO """,;0.. ..... d b>.do ro'no oo,
lo ri'u, I . E r s..nden. ' W!.rn. L.."" it . L..,.;The COl< of Jc>u. .nd Po"I" .. , Rd,-
w. E><obu un """ nona t..k
lB. v ... Hko! 17.
287
___________________ VIGENClA VE LA lEY
EJI cualquier couo, segn el Nul'Vo la Ley sigue con-
su funci n de gua (Romanos 7: lO). Como pec;tdorcs que
I"rnos y hasrn que se realice nuestra glorificacin, la necesitamos en
1\1 ripIe fUncin pedaggica, condenatoria r normativaQ, para recol -
d:.lrnos 105 ideaks divi nos y seal arnos la direccin a .segui r en las como
plejai encrucijadas de J; vida,
lO. u tI&d<;on p'o ..... dio . 1 .. u .. funciona d. 1. loy lo. nambro> de k 1'" ri",'Iis.
,fr",h'",., "'''' """",.
289
PARTE IV. REFLEXI6N:
La Ley en la prctica
_Hacer fu voluntad me agrado:
Tu Ley esr en medio de mi corazn._
S.lmo 40: 8
22
Funcin didctica
de la Ley
ley dtl Sen", DI i9r1Oronrt .
5.1m<> 19:8
J LOS PRINClPIOS la Ley cun grabado! en lo mas pro-
fundo de la conciencia (Romanos 2: 14-1 5), encontrarloi es
descubrir las estruClUlOl1 bsicas de nUe.\ !ro funcionamiento
Sin embargo, tooos {cn.:kmo! a la ley como un ob&-
cxtuior a re;liucin personal.
n;ur:UcUl, al lempo que reconoce la convcnienci a del
m,len, se a cualquier restriccin . Qucrcmos que los demis re,:-
I'clen la ley en beneficio nuesno, pero nos comrara lener que aea-
,.rb personalmeme.
1, I!.l'a><wn .flrm. q .... 1. L.cy .. l. " . ma dd ",y dt l. vid.._ (- Em<rsenac de l. roOS<-
mor.!'" en lA! " I'mi, C.,f. r.,i., 1993. pigo. 17_18), Alg<l.imil .. dro. J.
J. Ro",,, .. u: .Siguiendo mi m"<>do [1.,. principio< de lo no !o.. dlur.> 1"' ....
''''ndo de .J....ulos conUf'<os . i"" qu< 1", ""rucnuu en d r"nd<> de mi "',
<KIi"" ror l. natur.ln. con QU""'" imborr.bl<r.., de lo ""'/ro""' dL foi , .... vi,.,.
,. ..... prJ U"-foi. " dL ji tkJ "' .... ,;, .. ..,..-. l. .. JWiol . puro< <n""n' .. ,,,,
en Dir"",.,. ""'fr't!w '* ft, Lal., Sar,d""" 1983,J
293
MM AlU DE U. LEy _______________ _____ _
Ahora bi en, la leyes la discipl ina necesaria para el aprendizaje. u:;
contradicciones del ser humano. dividid!"! entre sw deseo, y sus debi-
idade!i, indispensable una ('<'dagoga de la ley que le ell5eii.e
a regular sus rdaciones con el otro. El nio descubre 'u II benad
ciumento: frente a Jo obli gatorio y lo prohibido: las
pegues al perro". An les de comprender e! porqut de la higiene
0 .. 1 sufrimiemo de los ani males, d nifln aprende el "no". Afiles de
capt; r e! 5Cflli do de lo que Se le pide dene que respet; r las reglas de!
Juego.
Desde nuesrros primeros padres en e! Edn, todo:; nos re.sinimos
la ley. La t:nn nos invi ta a aceprar m, pautas. La lgica de!
eSl muy dar; en la reoria, pero en la prclca solemos igno-
mrla cuando lememos que .seguirla oos perjudique. El que apenas
(Olloee la revebcin divina, al igual que el nio que no discierne an
el porqu de las normas, ve donde hay sobre todo "gradaH. Como
recuerda ya era n;o, hablaba como un nifio, pensa-
ba corno un nifin y reacdonaba como un nio_ (1 Corinti o, 13: 11).
La fase rebdde. intolernllfe o agresi"" -sobre todo freme a las acritu-
des de los dern:is--
l
<'S ca.o;; para quien se enfrenla a 111 Ley Y
\la (Qmprende rodavlJ Sil inlencin.
A un nio de dos a105 podemos Impedirle 'lue no arranqm' flores,
sin mis reflexiones. Poco a pum babr que e,:pl,carle por qu es nC"Ce-
tario proteger [;lj planr.lS, para las rcspelt por iniciari"" propia (uan-
do ent ienda que renunciar a esa flor, que le encamara corru y que
puede multiplicarse en el bo.que, es (Onrribuir al equilibrio de un ceo-
!iistema amenawo. Eduuf es {ambitn hacer que renun-
dar a un placer momentineo o insignific.1II1e c:n ar.lS de un mundo mil
habilable, o de una existencia ms plena, vale J: pena.
Esa es la intencin pedaggica de la Ley divina. Por severas q"e
can, roda.! sus propuesras sirven para delimitar el mbito de la rea-
liuci6n personal . Su rono de..-ldido no es mis que la expresin del amor.
Cmo poor!a su autor permanecer impasible frente a Ulndu({a.!
ceptibles hacer sufrir a sus
2. Lo:( d< "n< .>C';'''''' :aciff;mo. <ti do! abono 9uc ... i,cdarn.b. n J. ('<n. d.
,,. .. quitneslo p",,,i,,,, .. n!
294
Orientacin moral
compara la Ley hblio con un Ley fue nuestru
lK"<lagogo hasla que lleg la fe- (Glaras 3: 24) , Su funcin es en5C-
a escoger bien r mal,J violencia r !"apelO, junkia e inj us-
ticia.. Un margen de seguridad (rncno$ arbj(l':iIrio de lo que parece) sepa
la los diferentes mbitos pat:l garantiur y coherencia en lln
Inundo que sin enos limites scra c;r;oo.
Si la obliga conm.ntemcmc al hombre:1 c:scogCf, la 1...,- 10 ayuda
neoger bien. Por'!uc le en,ena que no cJeogcr)'ll es una opcin pdi-
y que optar por dejarse guiar por la voluntad divina. es optar

la lib.:o:md (Dcu!eronomio 30: 19). En == van las pala-

lr:l$ de Jess: .Si d Hi;o os libcl'a seris vcrdadcl1lmcntc libres> UUlJl
H: 36), y las dc Pablo: .Donde acula el Esplri tu , alll hay libertad. (2
C.orinrios 3: 17).
En 5U funcin dd.:!.ceica la ley ensea al hombre dnde se. sitan
IUI principales valores. Cada prohibicin r cada orden afirma un valor:
prohi bicin del fal,o rcstimonio recuerda el val or de la verdad, la
,Id aduherio el valor dd amor, la de violencia el valor de la vida, er-
tt r:a.! La misin de la Ley de Dios cs m:15 ITYdadora que
que impositiva.
Obscrvamos que habitualmente en Ja Biblia las prohibiciones prece-
den a las rdenes. Por ejemplo, el mandamicl1Io mar.l.r,s" precede
discurso sobre el :I.mor al prjimo r a cualquier consideradn sobre
IJ dignidad del OIro, La razn es que d hombre no podra el
'/;tlar de la vida si una prohibicitl previa no le obligase a refrena. $\1$
l'asiont'3 viol,n=. La prohibicin dd homicidio detiene 5U5 impulsos
J. f.o nlll<nl< 'JI>< no< ",f.rimo. nocio .... l. Sibil. , d ""O PUf<, 1 d
.looolmo .... n pura 1 ab.oIU[om<ntc fiK<. del .lance < nu .. , ... f' g;l 'um.n;
d.d . Todo< n"" b.O d dommio dd pccildo [ .. . 1 Ninguno .. ,,,,,,,,,nI<, ni uno 0010
[ .. J, ,<><loo 1< .... ".viaron 1 ... J no hay un" qu< <>b .. bien, ni uno ..,[00 (R9m.no,);
la. t 8) . qu< "butno" no luy m" qyO Di", (lua. 18, L 9), ..,10 l puede ''''.
li ... , en d .. , hum.no -.".. """[Cf y .... 'eI"", qu< ..,b,<p .... n lo buen. (Fili.
pen"", 2: J 'l. Sobr. el tcrn' ve .... Pi .... It.cmy, Ao rh"''''''' r/ _oo/'. CtnlUIon.
I'>r!., 19H. pigo. 220-224,
4. Vtu< J. P. S.n .... El "",,,,,,,,,1,,,,,,, .. hW""M';""'. S. mill""., Madrid. 19%.
1. L 1o ,Ue. T",,",, k I'Uf. I' ... t 195 lo t. 1. P$:. 656 .
295
obligndolo a rdlexionar sobre las consecuencias de su ira y ponderar
el valor im:mplazable del otro. El respelO de dignidld vulneQble es
wpedilado a la prohibicin de no m.at:1.I (cf Gnesis 4: 7) que
le permite aceptar la represin de su propia agresividad de modo \lQlun-
[".lIio. Al descubrir b grandez tie; de la Ley el hombre deja de perci-
birla como un obstculo a su libertad [que quisiera saltar, derribar o
pal:Ir de Indo] y empieza a verla como gula para aYanur de modo m:l.s
seguro en el mbito de su maduracin como ser humano responsable.
rroteccin y lmites
Vimos en su momento que la Ley oob[" .... su pl eno :>entido en el
marco de una relacin de al ianu, es de<:ir, de comunin e incluso de
compli cidad con el legislador. Sin embargo, no se requieren muchos
lio! de cx(lt'rienci" como educador para Tomar conciencia de la difi-
cull"d de imponer la ley sin provoc:u: oposicin. Si, agolados todos
los rf"CUr50S, :>e le grita a un hIjo: no bebes alcohol aqul porque
yo lo mando_, no es extrao que ceda de moment o ni que i[Heme
bebn cuando se encuenw: libre. Si al contrario, se le explican la.s con-
del alcohol, es posible que el chico tampoco escuche r quie-
ra en cabeza propia. Pero cuando descubr:!. que la amo-
nestacin intentab" evitarle 105 riesgos de un pbctt dudoso, com-
prender:i por .11 mismo la mencin prot("C[Qr:!. de la prohibicin.
La Ley no. protege porque nos recuerda algunos parmetros bisi-
cos de nueilr:!. que exponemos a conti nuacin.
Finitud
La Ley ayuda a aceptar los innumerables limites de la narur..teu
humana, empezando por la propia finitud r frontera:; marCldas por
el El tiempo r el espacio de que disponemos son limitados.
Admitirlo, aparte de ser un de saludable, permie
disfrutar mejor de la de felicidad a nuestra Cono-
la duracian de nuestras r el consumo de .. nergla en hor.l$
de uso intensivo, permite que duren ms r disfrutar m!; de la vida.
Saber que estamos II<"chos para funcionar de cierTa manera y no de
0Ir.l$, pucJe ayud..r poderosarnenre:l. nuestros hijoli hacer frente, por
ejemplo, al problema de las loxioomanlas. Quien recibe: un amo nut'Vo
296
_ ____________ D!lMcno. O( LA. lEY
inrorma de qu utilizar, qu IImi lcs de veloci dad f e.!-
r qu cuidados pan que el vehlculo dure. Si en pleno
ruda;c:, en un acto de libcotud inscns:I.t;l, $e." [aon :a doscientos kil-
lUetros por hor;, se arricsg; a accidc:nrcs r ..ver(as cvir:tbles, lejos de
1111 puesto de socorro. El joven necesiTa comprender [o amt'$ posible
' Iue l es tambin un y del icado meo.J1 ismo. Al asumir
IIbrememe Hi t li miraciones $e." rcaJiu mejor que quemando iU motor.
y l/mi/,s
En 5eEundo lug: .. I; Ley $C."Ii:l.13 los y wru.s de jucnsid.ul
m:lxima a parti r de Lu cuales direccil1 hacia la aJidad de vida $e." nvkr-
le. Hay un punto -diferenTe en Glda CLlO- a pmir dd cual d pla.xr deja
de ser lo para convcrtif$C." en dolor. A todos Jos ni ... des hay umbrales que
permiten ll mima 5:! lisf.lccin denuo de los limites cada
l.I.' Formarse para la <'s en d oonocimiemo de nua
lmites y "prender " no reb:!.srlru cmndo d riesgo no valga la pena.
En cierto sentido!" Uy de Diru no e. mas que la seali:z.acin de esos
limites. Muchos de sus mndamienros estn orientados especialmente a
ayudarnos a re5JX'1ar esos umbrales bsicos. Por ejemplo, si no hubiese
ningun pauta pal"3 el reposo semanal, la tendencia de a1gunos:;erfa quiul
descamar ms, pero la de otros quiz;l seria no Tudus e5C.!ITlOS
a Hsobrcdosis
H
Corwccr los umbrales minimos y mximo, de
nuarr;a; posibilidades nos ayuda a disfruculas COn mayor intensidad.
En nombty del otro

En lercer lugar. hy limites que conviene respetar no ya en benefi
cio propio, si no en beneficio de Jos dem;!. . EI.ler humano a mis
cuando se rige por criterios de conduela superiores ::1. si mismo que
cuando se fija SU! propias reglas o CU<1ndo se rebaja a seguir impulsol
egosr:15. El respeto de la ley ptr t puede ser bueno. PNO hay algo
mejor, por ejemplo, qm: nO malar por cobard.a, por d.ebilidad o por
repugnana. Aceptar d malar:l!" en nombre de algo superior,
6. u." ,m." m61,GI .f"maba qu< l. p,oduce.n p"'><s h .. " ..
112!"" C;""0 d. 1., h"'pl"l i ... ciontS. umbnl. p"'"i, dd cu.ol 'ornar mcdi
no ""'io"" ,;no .m><on a1."f,!nIO: if. J. mul. l.L> Mf1h.ot>.u 1.. /ilo",l '
tk 1../110"". Ubrn ct F.dcs, Gineb .... 1984, " 3. pw-
'97
MAS.u.u DE lA lEY ___________________ _
como d respero a la vida nos permiti r n:conoccr vez d valor ,
de dignidad humana por encima de la defensa propia,
la los cdos o el hambre, El respetO dd aIro puede
Ilev;rnos incluso a amar espi ritualmente al enemigo.' al descubrir su
valor infini to, como persona.
Armona social
Ademil de las ya evocada>, Ley ayuda al .er humano a
prevenir y rcwlver los conflictos en su confrontadn con la soci edad.
En ena segunda d .. autoridad, .. s decir, en su pcrspecriv:.
social, la Ley ,*rcc la funcin de estruCturar la vida en comunidad.
A rrav6 de unas reglas impuesta5 a la personal en aras de! '
bien general. Esu funcin social de la L:y, requiere: no solo consenti -
miento sino cooperacin. Admitida comnmente como fundamento
dd orden jurdico (o de! derecho fundam .. ncal), al servicio dI': la jus-
ricia y de la cotl vivl':ncia, ayuda al hombrt' a resolvcr tcnsiones ine-
vitables enlre el bien colect ivo y la ddi:tI.!:.l. de sus intereses
limitando 105 desvos de la volurmd y de la libertad individualCl;.
Ahora bien, al ocuparse de los detalles de la existencia, I': n la com-
de sus iru""iones paniculares, al multiplica.r mandamientos,
rdenes y prohibiciones, tod" ley rdleja necesariamentl': las contin-
gencias de los comportamientos que mema OIdenar. Induso en e!
marco de sus ms subl imes demandas, la apliacin dI': la L-y COflSl':rY3
siempre su carcter "entua!. Til':ne en cuema la del oot31.n
humano, a la ve:l que: $e cducrta p(J( obrl':nl':f su consentimiento.
Iniciacin a la fe
-asocia de [as normas biblicas a. la
nocin de: fe: 3: 24). Del mismo modo que el nifi o apre:nde:
a cumplir 105 precepTOS ante:s de eme:nder [as razones y obedccl': --o.par-
tc dc por la o por COSTumbre-- porque confla en quien le manda.
7. W ... Mor"" 5: 13-48. El tipo.k .mor al que .. ,di .... "'IuU .. ,. \ .. : ....... ). "o .. un
.. n"mtenlO, . ino UlL. decl.it\, respeto y deseo dd bjOf> del ''''o.
r ... d.fin' ci6n biblia drl.""" -X""'. "" ... 1 Corin.io. 1_13.
8. f1 D.d.logo. <n la en.u alid.d d., p<Io uniyor""l, un. funci 6n . n:ll<>-
g>. on di, .. roo> ..",cid"". al d. rrdlo """";'000'1:01.
298
FUNCLON rul).(CTlCA DE U W '
"' Iud que decide respetar las normas divinas :mtt"l de comprendu
l1 :Lmerllt su significado, hlct' un acto de fe. Cuando Abrah:fn decidi6
I("j\uir la voz que In inviraba a salir de su derra hacia un mundo des-
mnocido (Gtnt, is 12: 1-9) hizo algo que no cl1l<:ndl3 del rodo, que
a sus intereses inmediarQ.l , cambiaba por completo SUI
Si n embargo su confi:mu en la bondad del proyectO divino
le pc:rmili obcder induso lo que plreda incomprensible y reci bir,
fn cO!luencia, bendiciones inesperadl.i .
Od mismo modo, aceptar las paulas mucadas por 0'01 y confi ar
eU ellas,' es un acro de fe que ayuda a poder comprenderlas. El nino
que no emimd .. por qut no le dej an asomarse al balcn, solameme
comprender la razn en la medida en que haga caso. Si deso-
" .. diendo, cae y no sobrevive a su caida, nune; podr captar, e,'i-
,["memen!", el sentido de la orden. la!, leyes divinas merecen nu .... -
Ira confianza porque van siempre a favor de la vi da. En realidad, el
respeto de la Le)' va ala par con su al:eptadn. La Ley solo libera en
la medida en que se act'pla. se as ume, se comprende y se ama.
En su misin de guiar al ser humano, la Uy es, finalmente, un cami-
no de a pirinwl idad (Salmo 11 9: lOS). Su rumbo apuma ala vida cier-
na, por la vla de la u ntidad (Maleo 19: 17 ss. ).
Para progleur.:n .... [:1 direccin Dio nO$ ofrec.: la ayuda de.su Espi-
rilU Y nos ensc:la:l orar. en bu.lC:I. de ....:ur.lO$ de una fuerza superior
a IOdas nuesuas facullades y capacidades. Al recurrir a su pod.:r y d,-
C3Cia no en ltima instancia, sino en primera. csra ali51eneia trans-
forma las propu(' I:I.S de Dios en objetivos a la va utpicos y realis-
'aJ;, inaka. nubl es y posibles, porque pone; nuestra disposicin los
med.ios neces,,-rios para supera r JluesmlS deficiencia: (Filipenses 4: 13,
19; 1 Tesalonictn5e5 S: 23-24;Juan 15: S).
Recurso a la transgresin
Ser respon.lable t"l ser de r.:spelar los limiles ..le la Ley o de
rebasarlos :;eg JI l:onvenga. 10 La transgresi n )' la sumisi n ron opcio-
nes ncurras.:n ol misma:. Hay sumisiones I3n lam.:ntables o mis que
9. Quid; 1 .... nl<nd.>m", porqu.c no 1 ... medir_m". ' .. u n,. (5.11 .... 1: 2) .
10.Si n" hay 11m;, ..... inlpo<ibl.l. y. por dio rn;'r'I'K>. tl/l1bio!n '" libe""d
(j. E11,,1,., d,. , p4gs. 70B5).
299
MAS ALL DE LA lLY _____ ____________ __ _
algunas transgresiones. segn la tll que va)'iln. En al'
,ido, de<:ir con Pablo que aunqut . rooo ts (J Corin-
tios 10: 23-24; 6: 12), la licitud no es un criterio tico suncieJl(e, Ante
cada aso ooncrc:to se impone preguncal'St si, ademsde .ser lidto, con-
. .
vlem: o no oonvlene.
Podramos de<:ir que la opci6n por la transgresi6n cs, por una parte.
ti acto ms F.eiJ de la libertad y, por Otra, el ms dificil, ya que hay
(;l.SOS e .. cepciomda en que la transgresin de una norma puede ser ms
tica que su cumplimiento en deuirnemo de Otro. la madurez est
en salxr recurrir a una e5Clla de valore:.! corrc:<:m, incluso ms all de
las propias norm;l.S. para diM:ernir en a da caso de conmcto de inlC-
roes qu es preferible transgredir y qu conviene a costa
Jess ensena a resolver los conflicros de conci enc; mediante la apli-
cacin de principios capace de s.alvaguardar a la va b libertad y la
rc.\ponsabilidad li,,, . Sus curaciones en dbado ensenan a rransgredir
el orden social . los prc' uicios y rabes rdigiosos cuando esra en juego
la vida humana. En e C;!.SO de la mujer acusada de adulterio, Jess
muenta que la aplicaci6n indiscriminada de la lq puede eKonder
un dClCO inconfesable de venganUl. y que la superaci6n de una falta
moral no se consigue mediante la eiecucin de la sentencia de muer-
re Ouan 8: 1- 10) sino a la .ehabil itacin dd inculpado.
generalmente 5<" SOmete a la Ley y, sin embargo. difcil mente
podemos enconrrar a un 5<"r mM libR:o En cada una de ms aparentes
lr:mg=iones J<'Ss mucstra, en rc-alidad, un respero prondo a la inten-
ci6n de 6. Ley. Habiendo captado el csp(riru mM all de La letra, su opci6n
por la impllca su de tender al ideal divino. "
De su ejemplo se de.prende que, pUeslO que la Lccy es la .:xpll"Sin
la vol un!ad de Dios para nosot ros, al aprender a seguirla como
Jesls, podemos hacer de su superaci6n el e.><ponente de nuestra liber-
tad, y de su n:spclO d ms profundo motivo de satisf"cci6n.
! l. A..! I<cofd .... por <;m'plQ. que .EI.:lbado h ido hecho p ..... d hombtD 2:
27) , Ay...d .. !o .. 'u, de .11' .kol.n .. dd ""po y.l .1m. en <:OC dI. n mJ, .. , ....
<>bj .. .... Jib<,.,dOl.
300
23
Ley y libertad
.EI que le concentro en /o lt)' IH,fecra,
lo de lo! hombres Nbres (...1.
IU frlicidad en pracriClzrku
!'..ontiogo 1: 25
E REPROCHA a la ley bIblia que deja poco apado a la
lih<-mid En una poca como la han a de {O[;-
"/ [:trismo!. en lucha con.rame por IOi derechos humanol y por
la libenad de concienci!., ene n:prochc porque,
e5a Ley se promulg como inmumcmo de liherrad.
Para cmpa:1T dC'bcmos admitir que cualquier ley, por jusra que sea,
.iemprc podr.l parl'C'" un a la inldali\lll humana, Prohrba
U obligue, la ley ordena, impone, limi[;. Desde Adn r hana nues-
lroI das, la voluntad de indcp"ndcncia del hombre' se rcbda comra
cualqui er imposicin.
Adems, IOdas las leya pu.-den esdavizar. Las grandes declaucio-
nes dt' principios presunrarncmt lib.:ran. Sin tmbargo, a tootinuadn,
las enmi endas. Sus clusulas, manipulad;s, ermi-
!. F.. .. ",Iun .. d d< ind<J'dldcncia quedo pctka.m " ... praad., am 'M .u "",,iId-
ie. iron". en el (.m"", alagon de: mar<> dd 68\ "r,ohibido prohib,',
301
MS M.l OELA UV _________________ __ _
nan a a 105 en vez de sus
derechos, La II!)' $igue p:>rlI todos pero,
no dd mismo modo. Basta pensar "Ia letra pc-qucia" de las pli-
zas de seguros o en el acoraciones y de rodas
la$ legislacione\.l
Par responder a la pregunta si la Ley divina limita o ddimita la
libertad del hombre, si lo esclaviza o lo libera , debemos ponemos de
acuerdo ant('5 sobre lo por libertad. la nocin
de libertad, en ID que a la Cilpacidad int erior del ler humano
par:! "disponer de s -como deda Pl atn-es muy completa.
Por una paree, la libcrt"ad humana, la autodClcrminacion de la volun-
... d o la facultad, por limitada y vulnerable que sea, que hace del indi-
viduo dotado de intcligtncia y conce,ncia, una persona responsable,
no puede entenderse en u'r minos de IOIal 3UlOnomia. En rcalidad,
nadie es autnomo. A los ffiultipl es condicionamientos
sociales )' F.J.m il iarcs, se anaden, a nivel personal. r..ccorcs a menudo
ignotado$ (herencia, tem pe.JJllCnlO, eduGlcin) q Ue en nuC!;-
na voluntad, orient3ndolil en una direccin determinada o coart:i n-
dola. Por otra parte, la experiencia cotidiana d('mueSlr .. que nuestr.u
proceden de n050rros Podramos obrilr de otro
modo)" si eno en lugar de lo otro es porque Ser
libres nos obliga a degir. Ah reside la grandeza y el d .. del ser
humnno, En realidad, solo porque hay e.!i decir, L-apacidad de
ele<:cin, la ley es a la va. posi ble y necesaria.
Lt per50nal, he<:ha de descos y aspiraciones, 5e ell<;:ucmra
ante la le)" como ante un rbitro que controla la validez de llS Ugil-
das. Del mismo modo que lo escncia! deporle no son llS reglas
li no el juego que hacen posible, lo pri ncipal de las normas
les es el juegC! (limpio) que permiten, Sio reglas 110 hay depone. pero
todilS la5 rcglill est:in al servido de! placer del juego.' Su Nncin
mediadota se vuelve necesaria cuando los intereses enrrent ados no
logran resolverse denrro de una armonfa superi or, es decir, por cjem-
2 . .E. G.Jkgo. "u t..-y d. Moi ... . -t.. Si\')i. (o<,io de ."',,lios), Ni" ... ,. Hq';UWff
9 (t990). pig.d,
3. Vase D, Win,." Mo,;y.,ion. in Christi,n Ikh ... ioo,", <" .; M"",I,'J a..J "" Bib",
)n'<t_V,ni!}' p,.aJ. Dcwnm Gr<l"f< (!!I.noi.). 1978. rJe. 214.
302
___________________________________________
pla, cuando b. civiliuc.i6n la natur;l cu 11 :uando b
ahoga iI individuo 11 no sus derechos.
Lry r libertad son dos rnlidadcs paraldas en la existencia dd hom-
bre. l, vicia, como el corazn, funciona entre dos impulros conn a-
rios pero igualmeme "!:asaros: responsabilidad y :l.Uronomia. U ley
es una fuerza ccnrrlpeta que tiende a sujetarlo 1000, micnrr.ll que la
libertad es una fuerza centrfuga que tiende a deshacerse de roda ujc-
cin. El dc la hismria, lallro personal como colectiva, oscila
siempre "'litre los dos, encontrando rar.l. va el equilibrio.
Esa u::min clme ley y vida es inevitable. L:.. I'"l" "" da la vi_
da hay que ir hacio!ndola. u ley a rfgida, inAexible, micnu;u; que la
vida irnprcvisibk La ley viene del pasado. es lo a;cllo, micfltras
que la vid .. es el presente, lo propio. La ley impone del exteri or,
miemras que la vida se sieme latir lo ms {mimo del so:: r. La. ten
sin Ley divina y libertad humana hay que emendeda en el
marco del ejen:icio de la vida.
Leyes inexorables
Como toJos nos inmersos en una tri -
ple cxiSlencial vital y espi rilual- fu nci ona bajo
tres pos lql'll: las del espacio, la biologa y el espiritu."'
Las ll:}'l:s del espacio aCtan robre el inmemo campo de fuerz.:l,s que
lIamamo.l Imiver50. Los aleros, los :!.tomos, la la energb. ..,
rigen por leyes fCsiCa.\, inmutables. Innumerables :ludamos de la civi-
liucin, descubrimientos de la cienei:!. y av:mas del plOgresO tkni-
co, Se basan en el conomiemo de eSIaS" leyes. Al rt'sperarlal pod.:mos
re<:ufH'r.l.rlal nucsnu so::rvicio. Al infringirlas podem05 desenca-
denar prOCeM>5 de destruccin irrevcrsibles, porquc cOllldluyen la
eSl ructuta de h naluraln.a y no le pucen vioLar impunemente.
Las leyes de la vida son m:is misteriosas p!'1O tan inmulabln cumo
las del espacio. Regulan el nacimiento, el cre<:imicmn, La reproduc-
cin , c[clera, tanto de la ms demental dl" la \"cgcraJ como dd SI:(
humano. 1 ... violacirln do: la; leyes biolgi;:aS" o:ntraa sl.IfTimicnro,
dcgencra6n, enfer medad y muerte.
4. W.,., J. Bomm<f. ]' /ib..-I. H<,cl". B,uclona. 1%7, pOgo. 14[6.
303
M.u.ut..o\ DE V. lEY ________________ _
Las lC'yes dd espiritu, mimamC'me relacionadas con las de la vida,
rIgen la esfera ms elevada de J: realidad humana: nuesfro semido del
biC'n, la verdad r la belleza, nUe!itro pcmar, querer, amar y cror. Quien
nos ha dado un cdigo genrico par:a gar:antllar la permanencia de
nucslras eSlructu!"a$ biolgicas, nos ha dado tambien un cdigo rice
para ayudarnos a estructurar de modo seguro los valores de
conciencia. Eslas inhert'nlC'S a la naturalna humana r progre-
sivamt'nle fC'velad.u poor Dios a lo largo de la historia, Igen
rC'.]izacin p<:rwnal como scles responsables e imdigellles, en d mbi
10 espiritual y moral. A de las ameriores, no sc imponen ni
se cumplen de maner; automtica. Uegan como una propuesta. 1..::;
libert3d humana que las hace posibles es tambiin d ma)'<lr obsleu-
lo para I"U cumplimiento.
Contrariamente a las leyes humanas, que pueden scr arbin:uiamente
promulgadas y abolidas, las divinas connituyen la expresin de una
reali<bd permanente, imposible de eludir. Son la revelacin de llna vo-
lun", que nos invita a 3cepur, libremente esa re-.di .1aJ. Sun las r"glas
dd jueso de la propia extencia.. Quebrantarlas significa t'nlrar en con-
flicto con la esencia misma de la vida. Oc ah su c3r.kter, en cierro
sentido, incxorablt.
Dios, sabidura y amor supremos, ha rormulado leyes igualmente
aplicabb al mundo de los al de los corazones, Qp:lces de man-
tener la armona en la del amor. Como ha dado un
orden al mundo medianre las leyes como Seor, ha revela-
do su volumad de derecho a lrav6 de su Ley; y como Salvador, ha
manireHado su \"oJunl:id de hecho a travs de lOUS intervenciones
beneficio del hombre atrapado por su himHia. Este hOIllJ.,re vive m
libertad en referencia inevitabl e al orden de la na!urJ.l= -o .1(' la
cin-, el orden de la Ley -O de b rl-vdacin- y ti orden de la gracia
-o de la s;1v;cin-.
Lo impuesto y lo prohibido
Segn b Biblia y la la npcriencia primordial del ser
humano es la rel icidad in icial -cl jardn del Edn o el !>Cno malerno-
aornda durnnfe loda la existencia. Sin embargo, las primeras cxpe-
riencia:5 concraas que marcan al hombre ton la construccin de .\IJ e.'\Ca-
304
_____________________ WYUeUTAD
[ienen que con la limiTacin de SlI li ben ad. Los pri -
meros rudimentos de conciencia moral se idcnrihcan, por lo gene-
ral, con prohibiciones.'
Se di rla que el hombn: se esislc a aceptar el valor e!itructurantc del
En d Telilla dd Gnesis, al igual queco la vida, Adn yarece ms
;tlrado por el mal que iglJora que por d bien qu<: didTura. Unicamcntc
la de su transgn:sin cuando cmpi Cl.3 a sufrir las
(OIl$('Cucnci;l$ (Gnesis 3: 1-24). Es como el nUlO Ijuc solo compren-
de b prohibicin de j Uj?f con ruego una quemadura.
Ambos descubl'l: n su libcm,d la prohibicin: -Al verse detenido
Ile pronto por un no, el hombre interrumpe su geslo y descubre en C' sa
vacilacin d tiC de su herrad. Toma conci encia de su rc:spomabilidad
prccisamcnl c cuando algo imponderable le impone un Hmite que fre-
na d impulso de su deseo y re:nringe, a la va. que orienta, su accin
en d ml1ndo .
6
La prohibicin /'C'Vda a! hombre que es posible dcso-
bedL"Cer y, por consiguiente, que la libertad forma par te de m condi -
cin humana.
La primera prohibidn a la que!C' enfrenta Adan en su educac:in
mora!. comer de todo. lo! rbob dd huerto excepto dd rbol
dd conocimiento dd Bieo y dd Mal. (Gnesis 2: 16--17), le seal a los
Hm.; tes de Su condicin , Como criatura finita su fdicidad eSta amena-
zada por la muerte. A partir de esa evidencia descubre que hay
comportamientos no deseabb porque van contra la vida. Sus deseos
son ilimirados. pero no todos son reali ... ble . No puede ni le convie-
ne hacer todo lo que quisier:l.. Asociada a h libertad esta la conciencia
de la res ponsabilidad, dd rie5go y de b nC(:csi,hd de discernimiento.
Su equil ibrio y su fdicidad radican en la capacidad de los limi-
tes ptimos para. la rea!i:r.:acin de sus deSl.'Os. ESIOJ IImiles Jo ayudan
a dacubrir no $010 las fiunleras de lo imposible, sino a comprender
que a! no ser todopoderoso, la promesa como di ost'SP de
picnI C e5 para I una quimera diablica. En rea.lidad, los limites pro-
5. E. A. Lcry-Vok".i.l.o "' .... n' ,/ lA "' . ...... Zik. fO<IC, I' .. r 1%8. 1'4< 361: m J M,
fo'''''' lA "",,,,1) .b '" "''!ib".' foloofO H. l\HpoII ..fo.m. <t u ..,1 .:u.m" mil
de: b hu"""id.d ti el de: In prohibido .
6. E. A, Ury-V.J .... i. LA ""'f' ,,'"' '" .. , ..... ,.k. V';n. p.,r .. 1 %8, pg>. t [H. t,
...... n El ti,,,,1'" <n /, .,tI.. M.,fil, Aleo;. 1966.1
305
/lfSAu..( Dl .... U:v ___________________ _
It' (lt'rmiu::n a1c;m.ar su propia pknirud en el mbito de la fini-
rud de su narural4:2.3. La libertad :1. 1 ... que {it'ne acCCID no e!i la utpi-
ca omnipotencia del quell:r si no el = (lt'to dt' la ;umonla t' mll: los st'res.
En semido, la Ley no se oponc a la libertad sino ms bicn a la
confusin y a los peligros dc la ignorancia, ya que oricnta la accin y
ayud;'! a ;uumir las responsabilidadcs (Gncsis 2: \7). Ad pues, como
se ha dicho, . la pmhibicin no suponc castracin o rcpresin del dcsco
sino liberacin o eleccin del deseo, m:b cxpllcilO [ ... ] La
pmhibicin na bloquea la libertad sino que la canaliu. Si detiene al
individuo un innante. para quc ll:f1cxione freme a 1; realidad, es para
ayudarlo 11 enfn'nlarsc a ella .
7
El rdato del Gnesis explic:.t cmo el st'duClot lo confundt' tooo,
identificando la libenad con la infraccin de la Ley. Al negu las COn-
secuencias incvelsibles de la nansgrcsin. eclips.a la advert enci a divi-
lIa COIl promesas hlaces, y la opcin por la transgresin lielle lugar,
COIl todas sus secuelas. ' El hombre descubre as, trgicamente, que la
prohibicin que lo irrita en realidad lo protegc. que transgrcdir la Ley
sude resultar ms fcil que respetarla, y qut' las cOllse<uenci;u dcl .. rror
no se hacen visibles hasta que ron irreversibles.'
Todo se Cn el delicado ejncicio de la voluMad. El de la
Ley re<:uerda que ladas l:u opcion<'S nO sOn igualu: unas ron respon-
sables y omu irrcspons.ables. Nuestra vida setCa in"iable sin los sem-
fOfOS dc lo prohibido que, como los tlt' nuestras calles congestiona-
das, nos permiten avanz3r un modo ms seguro. En 10,\
ticos oc descubren, gracias a la prohibicin, cn esa encrucija-
da en la que el instinto es dQminado. vida moral en fondo,
la de capace! de haccr frentc a lo arbitrario de la
licencia, al desordcfl de 10.1 impubos y a urgcncia de los descos. La
vida moral es en r('Sumen, I aceptacin de la Ley en d St'l\tido brbli -
co { ... ] como ;ucnrimiel\to a una /lorma absoluta [Dios1 que es; la
vel conocimicnlo bsolu!o y amor absolulO .
1Q
7. {'/J. , pJ.g>. 92-91; Hl2.
8. Vt ... GI""," 3: 1-19: . NQ IIIo",fi. ( ... 1 s.,J; como Dio ...
<J. r"u "n ..,lioi. dd ",lo, .!ti> do: l. p,.,},bicin. <ue J. ...tr. r el
p.iro:mih.;. . ri .... E. A. ln;-V.lcrui. l< <=pt ... qp. " .. ?'g. lO}.
pOS. ID}.
306
_ ____________________ tu V UBt.RT\D
l.eyes que liberan
El conflicto cntre Ley y libertad le da en todas JiU nfc:ras de la vida:
filmiliarcs , pollricas. laborales, financi eras, ew!tcra. Gene-
r.lrnenlc. entre la rcorla que acrpumo5 y la prcrica que vivimos hay
ull a inI'Yirable (cnsin, en la que Cnlr:a en juq;o, sobrr rodo, la vol un-
libcrrad emran ('11 confliClo cuando una de las dos impo-
lit a la otra. Cuando se idolarra la ley o cuando se mprimc la liber-
Pero no proelc oponer l c)( divina y [henaa como si ruc5.C' n
ncomp:ui bles --si se cmitndc por lib.:rrnd no solo la facul13d de esco-
lCer ino de escoger lo mcjor-, puesto qlle la runcin de .. na Ley con-
1;.IIe precisamente en ensenarnos a cKogcr Jos valora superiores.
Quienes argumcnlan que acatar la ley es perder la libertad, olvi-
dan que no es libre quien hace 10 que q uiere si no quien elige hacer lo
'1 ue mlS le wnviene. Esclavo es qui en a J'C'$31 , uyo, lo que le
quien depende de lo que le hace dano, no siendo eap:u. de
dominar la! ruerza! negalivas que lo oprimen."
El hombre se siente alienado en la en que se ve a
hacer lo que no quiere. En cambio, se sicnle libre cuando hace lo que
deJca. Nuesl ro de ndavir ud a la distancia ent re nua no que-
rN y nuestro drber. Y nUC'"l rro mayor desafio "ri co cmo llegar a
dese:lr lo mejor,1l cmo supef2rse venciendo nUeil f2S resiSTencias. Es
impmible superarse sin vencer nUmer05a! reiuenci:i . u libertad a
un derecho y un don pero una conquista. tI En .. e1
hombre ei ms liber.l.ble que libre_ ...
En nueulO aprendizaje de la liberrad solemos acalar la Ley, en una
primef2 foue, por remor a la! de su infraccin, yasu
1 J SoJo .. v"d.dn-.m..,t< libr. -di d IUbI Jorul- d qu. h= d.l. lq di.ina.u
ocupm6n pr'nap.J , Apr<ndicndo. bctw:r.d ..., lit.., .. d, <u.nto m . 10
d rnJ. '" .1<'0'<10 (A. M. l..:hmann, J_ l'iti ... A".,h. Elrt><tkJyn. 1%8, , . 2.
p':gI_ 2H22G).
11. E. Le R<r)". E=i J '. ", ,It,_,hi, ,,,,,,,,. PUf, r.dt, [. 2. pAp.
13. la librmd puk <nt.r>dcnc l. V'<7. <DmO un don d. Di", r l1DO UD' Inquina d<l
. Al ,uaI '1"" Gn"". la [ ..... prom .. [do 10 un don"" 0"'" un purolo . m
p' "'' (.1> tlan qu.),<> t. d.[to, o.utonomio 8: 7-10: 9: G) r un. ,i.", quc h. bb
que "'nqul'" (. ,u loo cclJ . ...... Danc[QnGmi" 9: )).
14.J. GoI"",,.in, I n ... /"", '" . i. lA n.."" I.",;m. ,.' " S.. uch .. n., 1'", .
1980. p.
307
MSAU LA Uv ___________________ _
ms rarde con la lilxnad madura, dd mismo modo que
d aduho llega a asumir plenarnenre lo que de nio acepr6 regaa-
diemes. Por eso ca.1x habl:l!, a ese respecto, de una "Iilxrtad inicial"
y de una "]ilnonac!
La ]ibc:nao:! primera no es ms que una de realiuci6n.
La libc:Hac! ltima es libaacin imerior, a la que se accede a lrav"
de un de narur..uaa espiritual, por la vea de la conversin y
dd Es "la liben;lod de ser libre>-.Is Porque pUMe
ser esclavo hasta de la propia liberrad. decir incluso que
para ser libre d hombre nccesira liberar su libertad.
En esre sendo, ser libre es identificarse con la voluntad divina. El
hombre, cuanto ms 5e ;leerca a Di05, es m:s libre.'6 Seguir sus ndi-
caciones no Je supone una limitacin de la Jiberrad, sino un aCto de
sensata y rc;llsmo. Pablo dice en uno de sus pasajes mis luminosos
sobre el rema que ponernos al servicio de Dios nos emancipamos
[ ... ] dd nlal. (Romanos 6: 22). la libertad real, inte-
rior, radica e" escogn entre nUe5rra volunrad, sujeu siempre error,
y la divina, ame la que no existen opciones mejores.
17
H;5ca que el hombre no se libt:ra interiormente no comprende la
intencin de la ley. Sin embar;u, cuando ident ifica 0011 JUS obie-
(ivos, reconoce' que es ra, lejos de ser un obsrnculo a su )ib.-rad per-
sonal. es un inurumento de lib,.acin 7: 12).
ror eso puede calificarla de uLcy de (Santiago 1: 25). En t ua!-
quier etapa que se encuentre en su Clminar h.:ocia]a liherrad --<tu: POS("('
en porentia, pero qoe debe conquisfar IOdavia-, 50 respeto de la ley
es una eKuda de
15 . l...:t <0""""i6" d. las rogl ... nq;1Ii ... ", en .. 1""''';-. .. ,.,jo <> p"'ibl. cu."do la ",,6<1
'" ",n,fonIl" <"A .mor. (!.(J., p".
16. Tom.I.o d, Aquino. D< ""ri ... ",. q. 24, . 2; J .... q. 83 . n . l.
17. j. Mol"in, "f'\; il""ophie Jo la lik,,- , D.. "",."", _pt>" JL , Jiml. 0=:\ ... d.
llrouwef. !'a,f . >j&,.
18. Lo -..od. dn en"" t.c:y r 1Ob<,..d <>rJ .",ivd> en 1", <><,i,o< .. blni"" . Ad. 1""
.. plj"", f.wdo 24; 12 (. Yo .. d . 1 .. "bl .. rk pinl .. '1"" he ,""ilu P'" '" in,"u.-
cin.). J. d..,i"" """,,, .. ,i" de un. J.". pe''''''' l. lIaclici6n ... bln'ca 1 .. , p ...... u
librrud'. Iguo.lmm, . e" l. I,u," d. hodo 32: 16. dich ... adici6n .d ... icr'e' , No kas
',,,Ndi ,ino Iibcmd' ("",,,). (rf Sol. ).
308
---------------
Libenad Y fe
La accptaCin de: la Ley de: Dios cs, en ilima innan(:ia, un asunlO
de ft y de madura porque estas conllevm nesariarnemc
d respeto de: la voluntad de aquel a quien llamamos Arw: su
palabra, como ame: la Vl:rdad, el humano se encuentra al mismo
tiempo limi lado y Iibtndo" , ya quc: la vndacl "nos a
rada a la vez que "nos hace libres" Uuan 8: 32).
Paradjicamente el $('r libre, va a la par con el crcer (h fe) y con el
(el conocimicmo, JU:lfl J 4: 5-11). Del milmo modo que el cono-
cimic:nlO de las di,"Crsa5 de n-fico no limira la liberoo del con-
dut lor si no que la ork nra, a mayor conocimiento mayor libcnad. De
ah que cuamo ms se av:ancc en la comprensin de la revC'lacin mis
cerca $(' estar;{ de la libcnad verdader;,
Como esta comprensin siempre ser:!: pcrfea:iblc, ne.;e;ir:u:.5Cf cons'
tantemente: revisada, La Escritura no siempre distingue: entre lo doc-
trinal y 10 pasloral, principios )' preaplOs, indiCll ivo$ ( impc'I':loIivos,
imposiciool'$ )' proposiciooes, rdeo($ )' consejos. Sus propuesta.!" no
si"mpr( iodieto , mo d" las rq;las g(O"raIes a la aplicacin p;lf-
[i, ular. d( [o abso[uto a lo d" lo trorico a lo prictico. As/. aun-
qU( su meruaje 5Cl :llcmpor.r.l. su comprensin al2 condicionada por
las circumroncias del lector. Como ClJalquier pasaje puede ser com-
prendi do de un modo mis pn::c::i$O y claro.
IO
la bsqueda <k su inl(O-
cin muerir.i revisin conslante y rechuo de todo dogmalismo.
l
'
Por lanlO. aunqu( la l.,(y d( Dios sn. pc'Tfecro (n su intencin (Salmo
] 9; 7) su apl iacin es siempre aproximad:!.. Si en su escncia, al ser divi-
na, no h:l)' ddicienci:.u y puede ser categrica. impersonal y objctiw,
l !J.Jacqua ElluJ .alirnu COn . ci<no q_ J.libm.d Cristo .. oo f""OC"'" no ,ime m
Ir",;,.,.. r ...... """ d "",01'. s;" .... 1.0'1". o;.", .... h. drjado';n bali .
.... d oWno d< n......,." liben ...... Ch Itt liloml. Ubof el Fida.. Ginebra. 1!J71.
'.1. pipo 2L4-2281.
2(1. L>. obIip a ncudw ",,"" eri ........ aunque .. oponsan .100 n ..... ' .... Com.
pono l. opinin del at<\l;a, J. !10m""" ..... n in' ..... n'" .. lUdio...ru. d ........ ........
do diu que . , ..as 1 .. iglai.u rqwa<W "">OI><D cinw ... ,dado:. ... una f ........ mU
.... r.. .. r "'" du. "'" la ip...u CalliQ A.onun... r [ ... ) ........ ,,,ido _101 "",, ...
d. .prrnd.r d. dLu. (Lq, /i"",I. H ....... , S.rcdono, 1967. f'4.)n.
21. D< ahI q ... !.lo .".,.. ..... "'M .. ..... p"r.."H-.1a ....... micbcI .... djo" dI' : _
E. G. Whir<. El .... ,.J.r. ACES. B...,... Air<o. 1996. pIp. 19-f01 ..
, ..
I
MAs.o.uA I)I LA lLY ________________ _
su al Kt humana, es necc!:;u;ouncO{c tCllfariva, peno-
nal y subjetiva. En ella aben vacilaciones y errorc1.
De ahl la necc:sidad de actuar en concicnci:l..
Conciencia y amor
,QUI! hacer cuando lo prescrito por ]; Ley parca oponerse a lo que
110$ dicr:l la com;icncia? Es:; VOl; interior, ac juido dd entendimien-
t O wbre la calidad mor.d de nuestros actos, que condena, absudvt: o
presiona h:lcit'ndonos sentirn'u responSlblc:s de nUc.ltl'05 comporta-
mientos e imenciones, en que! criterios se lusa)
La apcricncia indicarla que la conciencia obedctt a una autoridad
superior, que 10$ antiguos llamaban "lo eterno en d Sin
embargo . .solici t;da enuo: 1;1 voz de Dial y la dc;l grupo. 110 siendo ni
autnoma, ni suprema, pudiendo ser fo rmada y deformada, b. con-
ciencia no el ni unevoca ni n&lible. Puede equivocanc y a menudo
se equivoca. Por eso necesita a c,i terios superiores. Su fefe-
ulti ma. la revdaci6n divina. ayuda a aplicar la ley general. obje-
dva y absoluta ("no mat:anis-) a un CUO panicular, persona! y oon-
CrrlO (abon o o no abono? tOmO la.! armas O me declaro objetor?).
En los casos de conciencia. d hombre otros, a dos
riesgos exm:mos; poner la conciencia indi vidual por enci ma de la ley,
Y poner la ley por enci ma de la conciencia, En cualqui er caso. son
menos lemibles los problemas que vienen de la reflexi6n y de la
busqueda que los que proceden de la inhibicin o de la abdicacin
menta! de quienes ""rifican b libertad a1 ternor de: 101 riesgos que con-
lleva, y refugi an en la n:COnfOflallle - pero $010 ap:orentc- seguri -
dad de un c;:tilogo de reglas inmut:ablcs aplicada5 de manera indis-
criminada,n Por eso l:u nOffn;liil di vi naJ COntilUycn una rc:feren ..
nesari .. para Jiber.or a! humano de 10$ Hmites de su subjc:tividad
y ayudarlo a disdnguir elllre la voz de la conciencia y la dd mero ime-
rh o dd egosmo inconsciellle.
22. "" ... <ln proponla Pbia"..",c: ,En lo "'ncW unidad. "" la dudo li""'.d. r <ti ,odo
c.on.hd. ....... riiJ M.j,.."" ,.. mom." ,.. _.,"' c., .... ).
310
Si .la verdadera libertad es la rra.lizacin del bien por voluntad pro-
pia.:) y si la expresin m ebada de la libenad es el amor, podemos
concluir que la Ley divina y la libertad humana son compkmenraria
y se concilian en la yi\'encia del amor. En ella el hombre encuemra
IOda su grandeza. Por su calidad de entrega. al Olro, todo amor
ieo es libre. Solo mediante ale amor el hombre puede la Ley
divina en .IU eor.un, alll donde se unen liberrad y obediencia en un
acto roberano de decisin perronal. El amor, a:.I suprema libertad
humana, es precisamente el resumen y el fondo de la Ley: ..Amad.s al
Sefior IU Dios de lodo [U comn ( ... ] y a tU prj imo como a li mismo_
(Maleo 22: 37, 39; Demeronomio 6: S). Por eso, el tal
CQmo Jes lo enscfi, ana a la vex el amor y la libenad. Para quien
ama, las leyes sobran, en d $I'nlido de que $On respetadas con
As se endende la superioridad del amor de la que habla Pablo (J
Corintios 13: 13) y a la que $1' refiere Agusl{n, en la limosa frase M:r.m:r.
y hu lo que lli ah! la silUacin paradjica del cre-
yenle, que como deda l mero, . EI cristiano es el scfior m libre que
aiSle, porque no es siervo de nadie. Si n embargo, es a la vex el escla-
vo m sujelo que exilie, porque se hace siervo de lodos .
Quien busa. la voluntad divina ... ive ent re Ley y liberrad una len-
sin fecunda que le libera lantO del legalismo (abuso dd derecho por
falso rapelO lk la Ley) como de11ibeninaje (abuso del derecho por FaUo
tapelo de la libenad). En su intimi dad profunda, que ninguna ley
puede controlar, en ese es paci o libre p:lI'a el crccimiemo perronal y la
iniciativa propia, su pcrccpcin se ilumina al comaero con la divina.
alcanundo as una visin del deber cada \ft m d:r.ra..
Por eso el valor liberador de la Ley 5010 puede experimentarlo quien
ha encontrado en su legislador al y ha descubierto que, en
ltima instancia, se trala de avanzar con l en el camino de la liber-
[ad o de errar fuera de l.
n .J. Gold" ' ;n . .,. riLo Sot.
24..4_ nfo< ,*";L
n . R. J. RwlIdoonr. uw..,. Roo. H".... Boob. VoIkci,o. 1990, pi&. 3.
311
24
Ley sin legalismo
<No bel/O tJ(lJ(hDr ID tq ptmJ ti lO( <1 bim ron Dios.-

L HABLAR de 1" ley es inevitable planln.r la C\Ienin del
legalismo. u condena de esa acriwd en el mbito de la ,di-
gi6n es 1:1. 0 (;<'ncr:a.l, que R dirl" de cit rlOS qUt no
at reven a m"nifest1ol demasi ado respc'to hacia las leyes divi na.! por
temor:l. ser cOOJidcmol lqaliu1S.
es, en realidad, el legalismo r de modos se
Empecemos por un imento de: definicin. Se denomina
a toda conducta centrada en la adhesin estricta a una ley, o que se
limir:. :l apl ar n Orm:lJ :1. si tuxiones qu" requieren algo o algo
d$Ii mo. lftsdc el punI D de vina tcolgico el legalismo designa aque-
lla vivencia de la rc::ligin que oonfunde 0::10 000 fi delidad, identifica
la vida etpirimal con la cmicu observancia de reglas y preceptOS, Y
desemboca en la wvaci6n por hu obras.
Cabe considerar el legalismo rel igioso como una especie de patolo-
gi:r. que :fccla a individuos y grupol, cuyo peligro consiste no tamo
313
MJ.sALL DE LA lEY ________________ _
eo la txageracin dd paptl de la l...ty como eo la tramgrcsio de su
fund;l1Jlemo en detrimento de la gracia o la gratuidad de la sal-
vacio. 1.0 peor dd Icgalismo es que devala rodo lo que se halla fuera
de su marco legal y lo desacredita con la lgica dd desprecio (si Jes s
come con pecadora, tompane sw posiciones; si no condena a la adl-
tera, tolera d adulterio, etc. ).
Ricsgo general
E11C'8a1ismo es una dinorsin resultante de la convergencia de diver-
sos factores sociales y per$Onales, enue ellos la. estruclUras de cienos
sinemas, el abu$O de sus lideres y la complicidad inconsciente de los
indivi duos.
En cualquier esfera es f.lci l derivar hacia el lcgalismo, a pesar de bs
mejores intenciones, porque en realidad nadie .se re<:onoce IC'8a1ina.
Solo $(' es a los ojos de otro. El llamado lcgalina $(' conside-
ra a sr mismo un pracric:ame sincero. u acusacin de l<:ga1is mo de
parte de sw adversarios es para t!1 una critica injuSla, pro-
pi:l. de quienes fatTllll al respeto de la l...ty.
Ellcga1i.smo d, en cierlO sentido, el resultado de la erosin de los
principios en b vivencia rdigio5a. E1legid:l.dor hubiese querido no $010
suscitar d deseo de obedecer, sino la fueru. de ;l1Jlar. Pero, en la pr.ic-
tica, la debilidad humana genera ante la Ley dos lipos de reacciones
Opudtas: la imposicin legalista de 1:1. :l.utoridad, y el re<:!um de toda
autoridad.
Enlre los diver$OS factorc.s que fomentan el lcgalismo rdigio$O, des-
taca 1:1. inseguridad que impuls:l. al individuo 0:1. 1:1. coleclividad
:1. renunci:l.r al rie:sgo de la Jibenad:l. cambio de b seguridad que repre-
$('nl:l. la sumisin ciega :l. una ley (o :1. un l/der). Cualquier autorid:l.d
que se recl;l1Jle de: de:re<:ho sagrado tiene m posibilidades de domi-
nu cuamo m fuerte y -religiosa" parezca. A nivd personal , el indi -
viduo, desesubiliudo en sus sentimientos de imporenci:l. y culpabi-
lidad, busca en las d:l.ra5 consignu de un:l. aUloridad indiscutible un:l.
mediacin y un aPoro que, a la larga, suuilUyen a su fe y le hacen
olvidu su nec.e:sidad de la gracia.
El legalismo se tal'llctenu. adem. por su confusin de los valores
esenciales. El legalista hace cosas porque son obligaroria. y $('
314
____________________ ID SI'" I f(;WWO
abslitnt de Otras porque estn prohibidas, JX'K> no diKiernc que 1aJ
oou.s no $On porque cmin prohibidas. sino que la L:y las re-
prueln porque no convienen, y que 101 ffian<bmicnrol figuran en [;,
L:y porque son necesarios r no a la inversa. Cuanto mellOI seguro
de I US propios v;UOrc5 mayor Kr su tendencia a recurrir a la autori-
dad. para defenderlos. ro no es imputable $010 a la tipologla perso-
nal o a las desviaciones teolgicas de la comunidad, si no, sobre todo,
:lla &.Ifa de libre adhesin a la prctica impuesta.
El problema dd Icg:lismo se agudiza cuando la identidad comuni-
r,ria se ieme amenazada y necesita afirmarse. Sean cuales fueren los
planteamientos wniales de los dirigen les, la tendencia a recurri r a las
normas como nmumento de poder o UltirlOf posiciones de fuer-
za, ap:.lI'ccc cada YO. que la unidad de la fe es cuestionad;, o cuando la
autoridad el collfestaoa. El lcgalismo eclesistico suele apoya/'SC en el
dogm3rimo. B3jO prcrcxro de dcfcndcr 13 ortoooxi3 se cxcIuY'= lodo
lo quc no venga de 13 3Uloridad reconocid3. E.$10 rtlUerz: 3 su vn el
ckriaJismo' o ti st<:larimo, segn los asol. En ambas siluaciona un
grupo se alribuye ti monopolio en la comprensin dc la verdad.
DeKle el punro de viSla sociolgico, d Icplismo revela f.Ua dc soli-
dez o profundidad espirit ual. La misma inseguridad de los cferentes
favorece la hipmrofi a de 13 earqula y de 5U aurorid:od dentro del
grupo, lo que a su vez. refuerz: su actitud inF..milizame hacia los miem-
bros, en un drculo viciow , in $:Ilida
Desde el punlo de visra tico, el lcplismo rtpresc:nla el niunfo dd
formal ismo y 13 primad3 de normal y preceptos sobre las vivencias
apiri lutla que comport3n libertad yereat ividad. Las priclicas reli-
giosas se convierten en obl igaciones. en lugar de: aclOS de adoracin
que, por definicin, lendrbn que ser libres y volunrarios.
Desde el pumo de visllI teolgico, el legalismo c:s una visin
diSlorsionada de 13 s.a!v:adn que liende a sacralizar 13 funcin media-
dora de la.s pr2cliCil$ wesiales. La importanle mil in de representan-
la de Dios confiere a los Irdera una autoridad mil o menos infali-
ble, que excluye' de entrada, por parte de los creyentes, cualquier cuc:s-
l. Fo,rrtI hist6ria dt disctim.iruci6n <nquioudo <n al"", .. comllQcI..s,., .., los qlrrr: el
de,.,. o un l<Ctor ... "ribu)'" el prm\eio <ir (OnU"OW el podror do <kc:Ui6n, ....
dcuirn .. lto <ir 1> de l. bu< .... Lo pin dt Lo vid& c:ornuniwia.
MAsAU Df.LA ID ________________ _
l ion:unirnlO. En 'In $l'r esli mulados a ;l.$umir los su res-
ponS;tbil i<hd, lO! fieles $On invitados a consultar a sus espi-
ri'uales, IiObre lo se o no se hacer o CRer. E.nos, ape-
lando a un los dispenS;tn OmM decisiones. Cada
caso escl rauel to de a fin
nat, sin lugar a dudas, la conduna a seguir, tanto lo leolgico como
lo kico. Como esa dircin cabe ciw una
la legislacin rablnica y del derecho canni?>. El raullado viene a
$et, mis o mcnos, un a rruclurado por la C2Su(srica, quc
pr:kricamenle 1000 lo que no obligatorio est;!. prohibido.
No es de UIr:l.M que COnlr2 auo. rdigiosidad, hed.a de prohibi-
cionet y presiones, muchos se Su herencia reli giosa pierde su
$l'ntido si no da paso a una fe personal , artaipda en enlrega
a Dios.
Problema espiritual
El problem.a a t:!. en que la Ley es una necesaria, pero no
10 es 1000, ni en la religin ni Oll":l.l C'Sferas. _El lepismo $e inll"O-
duce cuando la obaliencia a los mandamientos no guarda relacin
direcuo. con la fe .
l
Ninguna conduc!:I consecuente podli limitarse a
seguir al pie de la lelra lo que diga un lalO, aunque sea divino, por-
que este jams podr prever los infinitos ca$OS de la vida (tf Deulc-
ronomio 17: 8-13). Ningn sislema jurdico responsable, y menos
b;uado en la palabr2 de Dios, limi!:lr$e al mecl nico y
sin del derecho. $l't:l. ncccs:ario un esfuerzo de actua-
liz.acin del esplritu de la Ley,J En la vida sutgcn de continuo C2S0Ii
imprevistos a los $1' pueden aplicar v:ari;l.$ opciones y que deben
ser resueh05 apelando a criterios que trascienden 10 eslricnmenle jurl-
dico (if Juan 8).
2. E. F. Keo.o,n . LA U, Y " &licione. En<lFli ... Eu",!",u. B=c:l""" 1967.
1'4. S6.
3. B. S. J.oc:kr.on. - lcplism ond .piriru.oliry', ... E. B. fi,m",. y J. W. Weis> (ed ), Mi-
,.,. ."LA",: ... lJI....it 1'mJ''i_ Eiocnbnwru. WinOfl> t..k<. 1990.
pap. 10_261.
316
_________________________________
El estilo de vida dd creyente.s<' ve continuamente amenazado por
las trampas del legalismo
l
cuando, en va. de preguntarse -por rjcm-
plo- si determinado oomporramicmo l'sr;1 en armonla con las pro-
puestas de Dios, o si Cristo lo aprobarla si eslUviera en nUe5trQ lugar.
se a defender posiciona personales con argumentos dd tipo:
" La Biblia no prohibe I:a guenan, "Jesucristo lambil!n bebCa vino,
"Siempre ha existido b. pella de muene, ettcra.
Todo jurista s:W.- que, por muy bien que sc halle una
ley en su reglamento. hay un desfase inevitable entre la legislacin
-nec($;lr;arncm .. y 1;1 rWidad, El es p/ti ru de la ley va
siempre m a11:!. de la len;, y el deber del jurista es busc.tt la intcn-
cin de b ley ( 111(111 kgit) o, an mejor. la del legjJador (",c/U lqiskt-
tom).! Por eso, ame cualquier caso se plamean dI prc;unw:
principio general contempla esr.t ley? Y aSmo aptia.rla mejor a esta
p;lHicul;u!
Ahor::l. bU$CIr la imencin ltima de las leyes blblicu, lejos de
ser una actilUd es una cuestin de espirirualibd, pues SI'
trua bUK::l.r la volumad divina. Us normas, hu instiruciones, I:I.S
doctrinas, la liturgia, ron medios importantes en la bsqueda de la
comunin con Dios, porque [:Imbi.! n la vida es pi ritual necesita pau-
tu. y dillcilmeme puede progresar sin disciplina.
Como ya hemos ";no, los mandamientos son pautas de: conducta
inspif3du por el amor (Ezequiel 20: 11 - 13. 19-20; el 11: 17-20; 18:
6-9, 30-3 1: ;6: 24-28, cte.), y en ($e Sl'ntido, pueden rener una fun-
dn profundamente santifia.dor::l.. Todo esfuerzo por olcrvar la
Ley desde ata pcnpcc:tiva puede resuh;u, por consi guiente, un acto
espiritual si tuado en las anr[podas dcllcplismo ya que va en la direc-
cin de la s;.midad (u-vfl ieo 19: 3, 6, 16: 1-21 21: 1-9. Nmeros
4. U"" do W ...w p ...... co",untes del kpIi>mo <> ... ocruibiIidocl.l .. fol, .. do< loo cInrW..
El kp.li" . f'M' justifican< d. ... if>CIuci<bd po'" '''pcw la 14 necesito_tr1t
quien b tt.nsgcdo nW Su dmunda del pecado lo -dioculpo' d. .je,a, d di>-
canimicn,o y . .... "hin,. i",u"cio. do< PO""'''' prktia. d_.
5. Tomb do Aquino, s.. .. ... 1, 2 'l. 2: if. B. S. JacIuon, -n.. a:mno--
ni.J ,nd <he JudN:i.J: 8iblicd Lo .... Sip> .no;! Symbol-, sano (198-4): 25-SO.
6. M.Umft idco)'" doct. que.n:flaion&r r ,....ji' .. ni. loo .........tami ......... <nld\all1U r
""'01 di" n"" h .... U<pI' .... ,rndcdoo r I disflUw plcname, ... d.au c:ompmvl6n,
en _ conou .. ,nu.r , O;"'. (Stfor J.Mi_. Tnar M.ndamlcnto).
l l ?
MS All.o\ DE lA In" _________________ __ _
1 S: 3940), e, decir. de! pl .. o::r de acepm las propuesm divinas de
IOdo corazn 58: 13, 14).
El fariseismo buscaba, a \rav de "la santificacin de.la5 y
por el c;mino dd ejercicio de la vo[um:at!l [o que el Nuevo Tenamemo
auibuyc al rau[tado de dd Esprhu Sama. La diferencia res;
de en poner d nfasis en la volulI\ad humana o en la accin divina..
Porque todo puede vivi r.se de forma legalista o de un modo espiritual.!
La propi .. oracin de accin de gracias pot [05 a1imemos puede con
\'crrirse en una mera rulna vacla seguida por simple tt:l.dicin o puede,
al coJl ll"li rio, transformar la mesa en altar y [a comida en un aero de
adoracin.
9
Incluso d de Jess se puede contemplar deffi e
una pe,spt"cti"V:llegalis[l, como una obligacin imposible, o dade una
pt'rspecti"V:llibc:radora, como una prames" dd triunfO de la gracia di vi
na sobre [a humana.
Desafo eclesial
J...: lucha contra el Icgalismo parece haber sido ya un probl ema en
las iglesias apoSllic:u.
lo
No rcsulta f:kit predicar una Iie; de inspi
racin cv;l.l1;liCl en un medio a la vez judo y pagano. En un ambicn
le en que 105 miembros corren d riesgo de dividirse en jUSl05, s .. bios
y fuertes freme a pecadores, ignorantes y dtbiles, la (uncin de la Ley
cobra oda su ambivakncia, ya que el mismo conodmiemo y [a prac
rica de sus exigencias pu"den convertirse en de JiKrimi
nacin y vanagloria. En respue!t:.I. a este el Nuevo Tesramen
ro propone un nuevo "'stilo de vida d que U. libc:nad penon.al y [a
fe caml',n enwell rt"n Cl.da UII:,l. el lugar que les corresponde.
7. &"''''', t>-9. Lo. mencin .,. un' condcin '1"" non rar. G"< el "'mplunicn'n
do l. 1...01 n..... n,eritol;O; ti 3 hb.
8. Lo piri,uaJioUd oonll .... n:<>ar ...... nt< l. bohq..M. d. l. voIunud d ... m., LQ' 1""0-
fe, .. a,;ca" b 000<1"\"'0'" d. l. Ley ,in .. pi,,u.o.IioUd. por v.ct.. h,p<tiu 1 1q;.J.-
(a. m .... " .. . oi,,, .... Iodo .. r .... "" ,in""o POI rQl"'wl 0 l. oomun'n r l. rohr-
,e""i. (v.!iI .. ".I .. 1 .. n.
9. E. G. Whit<. EI/k,,_,, J,...w les , ...... , ,""bliocio"'" Moun,';n
V'evo' (C.Jifu,ni.), 1971, plg. 61'.
10. Ver. en p.rtlcula,. I"" ,.J.,,,,, de Gonu"",,,i ... n 1M EV'ngellos 1'-1>, .... 2: 1-6,7: 1
23: 12, 2840 1 p>nId",,) r ID< g",nJ.. p ... .. sob ... <1 'ff1'I' en b a'cq ...... 1""lin.
(l Co,in,w.8 10: Rom ... ", . J.
'"
El valor universal de la lq divina no puede hacer olvidar el ClIIrC-
ler panicular de los individuos, inmersos en las innumer.lbles y cam-
bianl,,", siluaciones de la vida. Su conducla no 5010 result:t de convic-
ciones, sino t:tmbiin de circuMt:tncias de la educacin, de la Ct.Ihur:;
y, sobn:: lodo, del contexlo social y n::Jigi05O en el que se vive. De ah
una serie de inevilables lensiones. Aunque el evangelio integr.lla d'1:r-
si.ud y se expresa en la plenilud de dones, la espont:tncidad, la crea-
lividad, el libre eumen de la E.scrilur:; y el $:I.cerdocio univcrs;r.l de los
cTC)1:nles, el grupo prefiere la uniformidad, reclama el respelo de unas
costumbres, y lecela de los enfoques dislintos, los cueslionamientos
y fu ideas nucvu. '
Quid mis que ninguna Olr:; sociedad, la comunidad eclesial. por
su mismo empelio de fidel idad a la revelacin divina, queda expues-
ta de modo permanente a la contaminacin dclleg;r.lismo. Par:; evi
tar eSle riCJgo, no cabe mejor a1lernativ que su fidelid3d a Jess, que
conviene alot en l ujetol lanro mis autnOmos Ct.IanlO mi
tenomo5 (rf 1 Corintios 9: 21). de los cn::)'cntCS del liem
po del fin se caruteriu, por aunar su respelO hacia la
Ley con la fe de:Jesus (Apoa1ipsis 14: 12). Su fidclid:ld y pcrsevm.nci.:t
los mantienen firmes en un mundo inseguro.
Mientras haya seres humanos capaces de jui\"ocarse, la iglesia no
podr prescindi r de la mediacin de: la lq y de tUS paulas de accin.
Sin embargo, nada mi pcligroso que confundir la esfer.l eologal con
el juddico a sc:<::lS. Los grupol e instilUcione$ con prereruio
nes lcocrlicas totalilarias, mlstiClS O se con
vienen F.lici lmente en lt:tnas, lanlO mi pcligrol:lS Ct.Ianto mi se
empean en imponer sus consignas en nombre de la lq divina.
la tendencia a legislar en esferas que en real idad erlenean al E..pt
rilu, II I:Va a tr:;,ar como cuestiones de y deberes, o de infrac-
ciones y sanciones, asuntOS en 10$ que scrla preferible aplicar la orien-
tacin es piritual o la cura de almas. Por eso, la imprescindible media
cin de la lq nC$ita acompaarse siem p.e de la n::Aexin espiritual.
11. Ea .. aprain. p,occck", .Id ,""o In",_. "lo '1"" ... do ,o<k,". lO
.,. 1.. Bibli l. .Id purbIo <Ir o;.,. '1"" lO m ......... fid Jo .onu Ol Uon
Dufou,. Ditri .... ,;, "" N_ r"ufW1I". Criooiontbd. Madrid. 19n. pjp.
319
MAs.w. DI! LA 1LT ________________ _
Al insistir Jess en la imponancia de poner las relacioncs por enci-
ma de los comportamientos, nos pone en guardia contra dos len-
dencias sUliCCptibles de c;orrompcr cualquier eSNena moral . Por una
pane, la de situar las leyes por encima dd hombre en Vtt de a su ser-
vicio; y, por Olra., la de permitir que imposiciones hummas oscurez-
can la intencin de la Ley y sus verdaderas exigencias. El respeto a los
mandamientos forma parte de los muisitos dd amor (llltljN), solo
posible en un clima de libertad responsablt.
La iglesia tendr.l. que luchar hasta d final para guardar el diRcil equi-
librio entre la unidad entn: 101 ClCjcmcs y la libertad dd Elpfriru (vase
1 Corintios 12: 5 ss. y 14: 37) o entn: la universalidad de las normas
y la singularidad de los aliOS. El hecho de ser guardiana de un dep-
sito sagrado no debe hacerle olvidar que su Nncin es principalmen-
te es deci r, abierur.. al futuro e inspiradora. de pautas adap-
tadas a las nuevas situaciones.
La superacin dd kgalismo requiere una toma de concicncia seme-
jame a la de Pablo, que lleve a descubri r que, paradjic:amellle, quen:r
imponer la Ley de modo il18nible es aauar en opolicin :l su esplri-
tu. Sus eplstolas nos ponen en guardia contra el riesgo de utiliur la
ley para justificacin propia, mostrando que la solucin contra el kga.-
lismo no es d antinomismo, sino la edificacin, ya que el anti lcg:ali$-
mo puro y duro esr.:!. mucho mis cerca dellcgalismo de lo que pudie-
ra parecer.
En real idad, la superacin dellcg:alismo solo puede corucui rsc con
una actitud abierta al Esplritu, arraigada en el evangelio y empeada
en la libertad de conciencia. Para evitar e1lcgalismo no se requien: di$-
taneiarse de la Ley, sino tener prc.scnte que clla no exige ser cumpli-
da por nuestros propios medios. Dios siempre se ha ofm:ido a ayu-
darnos:l realizar lo que pide. Su Ley es un don inseparable de sus pro-
mC$il$. Estas son la ganntfa final de su cficacia'l.
12 H. Motlu, -Comrn<1l' dqwo.tt 1< Iiplilm< ... o..rd'hui!-. i n E .... Ubor <1
fida, Ginebra. 1981, p4p. 196-200.
320
25
Ley y gracia
.No flldil bojo lo lino 110;0 'a 9/OCitz,.
Romano. 6: 1.
ARA SU EQUILIBRIO el hombre la vn
la Ley y la graa. E5 decir, nOrmas que lo oricmeo y la posi-
bilidad de rocupe/al el rumbo cuando.., cxtr:lvb. Nadie habr
d<:S(:r;to doble necesidad de un modo ms lcido que I(;fka
en El proctso.
Eue enigmdco rdato narra la lucha d" un hombre o:n libertad pro-
\'i,io",,1 --I b.mado Josef K.- que bllsca hasta su ltimo aliento en un
mundo mezquino, injusto y cOrruplQ, U/la ,, !:meja suprema, jusla y
noble que resuelva su caso. En su recurso a 105 tribunales no encuen-
tra solucin alguna, En rcalidad. n:odi., ayuda a nadie en el mundo
sin v:.Jorcs, supcrfici:l.J y , ;"iemo de K. La piedad de su propia madre,
frulo de su veja, suscita en I _un sentimiento CC'fcano a la repuba .
'
Lo nico que mantiene su lucha el JU necesidad imperio.a de jus(jfi.
! _ F. llb, El '1'''', IH'r mul"p!" licio,... en .... por ."",plo. l. d.
EdifOrial Alba, M:od rid. 1997.)
)21
M.<5,'.ll DE lA Lrt
(:acin. Porque K. pare1:e preselltir la existencia de un tribunal supre
mo al que no C<lnsigue acceder y cuya jusricia
Su farruir:a. la caredr:.U no le m:b que deo.:!nimo. Aun-
que la buena intenci6n dd capelln dela crcel pareca fuera de dudas,
K. esxra en vano que d yurda!e le muestre cmo salir de la ence-
Hona de su a Cmo ,Qslayarlo. Su predk;cin no ofre:ce: nin-
guna ve;. de c.'SOIpt".
Su exmfi;. parbola del illmoviliz.adQ ante una miste:rion
puerra abierCl., subraya la dificulr:a.d que tiene d ser humanQ de enC<ln-
frar por si rolo la salida a sus problemas aunque nada 1(: lo impida
realmenre. Un centinela prohibir la emrada, pelO en relidad
_S( allte la puerca, abiena como siempre .
J
Si d humbre no
imenta entr r, no puede nadie:. Los obnculos qu .. le
impiden xntTrar en el mbiltl misrni oso de b ley sc deben a su pro-
pi;r. im;r.gin;r.cin y a sus temores. Lt tnrrada le Su deseo
de: ade:ntrarse en aquel fascinante hlgar se acompaa de una indeci-
,in qUt rou la complacencia. Par,djicamente. ambos impulso se:
refuerzan entre s. !'e:m el h.ombre no se atreve a enfn:nlarse: <:on la
ley, ni con b luz que brilla ms .ul de cIJa.';
K. tambin desea Pero comu no sabe si el juio lo va
a absolver o a oondenar, difiere (:onst:lnteme:nl e su CQn
reticencias y prele"los dcsprovislllS de fundamentQ, que lo (:ncierran
si n salida en un l nel de (:Qnfusin} dudai. a vez fulsQ y"erdade-
ro, re:..l e imaginario.
Ad pues. la leyes a la vez buscada y rechazad;. hasta la muene, tn
un desgarro que revela al mismo riempo I.:t de ser juStifica-
dQ y el miedo a ser condenado, Para K. su arresm supone la doble tom;.
de conciencia de ser a la vez cul pable y viaima. Abrumado por esta
revelacin eomradicroria, pt"rsuadido al principio de su aa-
bad por aceptar su condena al mismo tiempo que sieme cada ve:/. ms
fuerte el daeo de ser
l.lblJ.
3. Ibld.
4. 'id.
M. Gliloohn. L.,"'"' tU Hu;'" POlI>. p;>. 14-"5.
322
____________________________
I del rdam consIno: en la diminwn progrcsiV'd de todas
1", . "ludonH qut: podran ali"iar la alOrmcmada exislencia de K,
10 ," '01 llegar a la conclusin de que no tiene C'so.paroria. La solucin
01 1 ,1I;lIn:1 humano CSI:i nds all dd hombre, "dada por un enigma,
\ 11 n perarua estara en un juido final, aplazado indefinidamente por
cmo hacerle frente. Por que.' ddi{Qi , culpas o V3 a
"-1 El de;collcierto de ignorar SI propias falras c:s parte de
1 .. llmura, ya que K. se muye de au:ionc:s r omisiones de
1 .. , 'lil e no liene plena concienci a."
Ve' que c.lislir es un proceso. El hombre -como seal ... Kafh- se
culpable hasta en el fondo de 5U inocencia. Su propia narural c-
qurdado :tll3da y :11f:llilra en si misma la necesidad de aumir
1 .. culpa y de recibir Para libcn.rr.c de cna angU5tia hada
conoccr las intcnciones dd supremo. El u .brb. cntonccs
,Inde va )' qu omino seguir. En (:;Imbio, al ignorar tan impor-
I se pa.n la. vid .. huyendo. Juzg:odo ->J,bsudto o condenado- que-
libre de la tortura. Pero corno no puede evirar !cmer al uicio,
"'11 mil artimaas)' excu . ... , intcnta ubiendo .. la que sin
,uicio no hay !eposo. Solo 1 .. angustia y el deSf'o atormemado
<le b ;r:lcia.
Todo el mundo ha reconocido en laobsnin de K. el propio drama
.le Kafk .. , su diflculrad de ;J; umirse, de absolverse, su neasidad exis-
tendal de juscificuin. El "prouso" es la rr:igiCl., miSTeriosa,
de la vida convcrtida pot el propio ser humano en circel abierta, de
b que no iene ningunJ posibilidad de e5npar por s mismo. Su indis-
cutibl e merito es rdalar con una clarividencia doloros:. yeon una hon-
r;ldez laR lucida como desesperada, su p(opio drama ame lo. ;randes
inTerrogant C'S de la Enfermo, solitario, desarraigado de 101
suyos }' de su tradicin, perdi do emre 105 laberintos de un mundo
crud, su arte est;l. en haber sacar de sm problemas personales
tina parbola viva de la condicin humana. Su drama es d de roda la
humanidad.
1
Al comar su propio dcstino. cuenta a la vez el del etlfer-
G. B. Gr"",h)"to, . f'1s, G.llimard, Parl . 26.
7. Junto > M. Brod. q"< ""i n l ,_ '" <te"", probIenu de Job, Chudel vi>-
[umll .... 1, <><presl6n de un lfka judlo G'" "" el umbnl del "".;'n;'mo. "opi ... y
""'. ciego, o" CO<1'p",rnl lo quel;.w.a., Ag.o", b-"""'". 7M. 1 O<I' ub ... pg. 1 Z.
323
MS All ot: LA lEY ______________ _
mo desahuciado, d desterrado de guerra, el inocente pene'guido, el
criminal fugirivo, el de todo ser humano en busa. a la vez de justicia
y de perdn, a presando a gri tOs. sin saberlo, su de gracia.
Oposicin discutible
En el contorto blblioo, la n:lacin entn: ley y gracia es tambi(!n una
cuestin compleja que se pn:R:nta a primera vista como antagnica,
ya. que enfn: nta las exigencias divi nas para el hombn: y la obra dd pro-
pio Dios en (;"or de la salvacin humana.
Adems, la cuestin es tradicionalmente pol(!mica, ya. que estaS
nocion .... no designan lo mismo pan lodo el mundo. Por consiguiente,
la percepcin de esta relacin ser.!. distinta para quienes ent ienden por
Ley el conjunto de [oda la n:vc:lacin (en ese caso Ley y gracia son
compat ibles), que para quienes asocian el cdigo mosaico
mo (en caso Ley y gracia se oponen).
Dejando de lado las cont roveuias sobre el tema en la historia de la
ig[esia, nos ceiremos a la relacin entre [a Ley y la gracia en la Bibl ia
par;, volver finalmente a la vida cotidiana.
Quien m::u nos habla del confliero entre Ley y gracia, es sin duda
alguna P;blo, el cual connapone esr.u dos real idades para resaltar sus
fu nciones difen:ntes en la cmnomfa criSliana.. Como se ha expuestO,
par;, muchos de sus conlempoclnC'Os el centro de gravedad de la vida
religiosa se habla desplnado de la comunin con d Dios liberl1ldor
a la pn:ocupacin por el cumplimiento di: la Ley. Los escribas hablan
elaborado en {amo a la Tocl un espeso cerco de disposiciones de "Ie[ra
pequea" que ntenraban tc-gWnenfl,rlo IOdo, haciendo de csta una
pesada carga.. De una Ley al servicio de la alianza estaban haciendo
una finalidad en sr.
Aunque el Antiguo Testamento pan:oe siruarse bajo el signo de la Ley,
en n:alicbd, una lectura atenfl, nos permite descubri r que la Ley forma
ya. parte de la revelacin di: [a gracia
l
puara que su objetivo es ayu'
darnos a vivi r ns y m::u felices. Como sabio educador, debla condu
8. El Salmo 119: 29 dic.o: . 0 ..... lo pela d. ' u u.y. (rf II?: un. KIao,r ... ndo Ur
r p . >"'" ctp<cSloncs dd .mor d. 00I '1'" '1uitrt, t ,moa d. sus pru:tp<OI, 0) ....
& ... noo ';';r mis y mejor. aqul r .i<-m><e.
'24
cir a la humanidad dur;me los alos dC' minora de edad espiri!ual
hur.l. la libenad de: una alianza re:novada (Glata: 3: 2429).
Si analizamos en detalle c:l contenido y la.! n.mciones de la Ley cn
c:l marco dc la Biblia. \'cremos que c:l cenlro de esl:!. es la gracia, es
decir, la voluntad divina de 5aIvar a la humanidad y los pues-
tOS en accin para conseguirlo.' Las Escr irur.u hablan. sobll' todo, de
los indicllivo$ de Dios, de lo que: este ha hecho. ha.ce y hari par; recu-
perar al hombre. Sus numcrosos imper;d\'os, normas y leyes expre-
nn lo que: Dio$ propone al :w:r hu mUlO, pero no pan lleg:u al m
all sino para vivir en el Kms cotidiano.
Los tC'Xtos biblicos dejafl bien claro que: la salvacin es una e:mpll'-
la divina: .Porque: por gr,cia hahl!is sido salvados. por medio de: la fe;
y eSlo no proviene: de: vosonos. pues es don de: Dios: No a b:uc: de:
obr.u. par, que: nadie: se: glode. (Efesios 2: 8-9). Mediante: la fe: no
la sakacin. sino que manifestamos, al tontr,uio, que
aceptamos la salvacin que: se: nos ofrece: sin merecerla. Dios viene a
nuestro encuentro sin ames haber exigido que nos bien".
Primero nos acoge: y despus nos en:w:a cmo vivi r. Es!:/' vcrdad bsi-
ca se: denomina teolgicamente: "justificacin por la fc-_
lo$ primeros cristiaflos se: plante:>ron muy bt;n la cuestin de la fun-
cin de la Ley en una trologia de la gracia. La C'!ltre los jU<ko-
crinianos de: y los pagano-cristianos de: AntioquCa $Obre la nc:tt-
sidad de: la circuncisin, gira en lomo a una prc:gunl:!. e$c:ncial: (Cmo
se: obt iene la salvacin: observando la Ley o aceptando la graci;J
La gT2n ruptur, Cntll' la iglesia y la sinagoga, iniciada con Jess, se:
consum sobre ese pumo a pani r de Pablo. El debate enlll' la Ley y
la fe no hubiese provocado jams este cisma si se: hubi ese tr;cado sim
plemente de escogu entre lcgalismo y espiritualidad. Pe:ro ahC apan:-
ce: c:l problema. El judal$ITlo ortodoxo 5aba desde siempre que: la Ley
CT2 m que un texlO, y que $U contenido espiritual n:que:rCa una inte-
riorizacin sin la cual corrfa el de conven:if$e en una parodia.
grotesca de la \'oluntad dc Dios. Las enseftanus dejcsJ y Pablo se
siluaoon, pue., en la vanguardia del judaCsmo m autntico.
9. Como Ioau .. dt iniciocin 001>,. d ,em., >iue: f . kvan. JJ , &..."tJ..
Edicio.,.. Ey",,! o!Iicu Eu'OJIC"O'. Succiono, 1967.
325
MAs.w.J. I)I 1.\ 1.J.y ___________________ _
1':1.1':1. f.:r.risdsmo la jusrifiClCin del hombre K halla los cua-
uo codO! del cumplimicnto de la Tor:l. .
IO
I':I.n los cristianO! la salva-
cin obn del Medas y no procede <k la observancia una Ley
sino de la graci" del Redentor.
Triple liberacin
la Epstola a 105 GlataS surge en el calor de Ole primer debate que
di\' idra a la iglesia (Calaral 2: 11-14). Pablo re.s;l ra, con su poderosa
argumentadn teolgica, la fuena libenQol':I. del evangelio de Jess
rreme a la inde.sead:o- esclavi rud de la Ley
4; 1-25). M:.s larde, en la eplnola a 10$ Romanos, abordad el pro-
blema con ms sercnidad y dc modo m;ls matizado. En ambos escri-
105 Pablo explica que la obn CriSIO aporra una uiple liberacin:
del >codo. de la ley y de la muerte.
l . El objeli,'o inmediato de e riSlo libenr al crcyc:nte de la
!Ud del IX' cado. Como el Kt humano all" en ra ntoS pro-
bl emas de los no puede sali r por sr mismo, la solucin solo es
posible por gl':l.da, es deci r, por la vla de una -amnisda.
11
2. Es,a conll n'"J la libendn de la condena, La Ley reprueba el pecado,
IX'ro no proporciona la fuen:! necC$:lr;;' pan evitarlo. En el est:ldo
actual de la humanidad, eSt:l situacin 5u$Cit:l unas wco des:i.nimo
y Ofl":l.S rebel in (Romanos 7: 2-25), e rino nos Ibcr:a simultnea-
menle de la ley como condencia de nuo tro fnaso y como pretcxto
de jU5lid a propia, mostr.l.ndono$ en Su gracia la vla de fiape.
3. Finalmente, CriSIO nos ofrece la libcr:adn de la muene, conse-
cuencia del pecado, dndonos aa::cso a la vida cierna (Romanos 6:
8- 11 , 13: I Corimios 15: 20-22, 55-57), gr.acias a una reinKrdn
o regener:ad n definitiva.
Esta !ri pIe libcr:adn K realiza en tro fasa:
l . En una primera fase, que podr(amos lIam:n histrirll, eriSlo :uume
la namr:alez:, humana eacda halta mis all de los l(milCS de la muer-
10. Un.> .nlol",1> voI uminou "" Iml .. . p.on. mcnciotw ,odo.los """0' <k bli, .... u
" .. Imlldoca r ml>o iCl '1"" "lbl.n dd r<dmu" de La Tod.
t l. de modo .. pe<w Ro"",,,,,, . : \8, & 1-'1, 10-2), etc.
326
________________________________________
Ir, r milleri01i:unente abre' al ! una va rdenci6n. 1 Nuestra liber-
t.I,1 queda marClda ddirrivameme por el liguo tk su CnlZ.
J, lit! Una q ue podrlamos llamar personala o:istrncial, el
ne)'<' ntl' hace' suyo el triunfo o btenido por Crisro, y expcrimCnf<1;uf
r" un al,nnr;co nuevo nacimiento simbolil.3do por el ooutismo.
\ F.n Ulla uhima fase, que podramos llamar espiritual, y q ue d ura ti
JellO de la existencia, el poder del F..Iipi rilU (Gl:ua.! ; : 16-25; if.
%pcnso 4: 13) produce sus fTulOs de liberacin progresiva .id
pecado y. como con1Ccucncia, d" Lq que condena.
' J
r lte proceso de liberacin trasciende t'S1Ol vida. Aqui, nuestra libenad
r> litmprc precaria y provisional, en CSpc1<l de [; liberfad ddin,tiva.. Si
bien Dios desea, yJ. r ahora, liberacin yobedienda, sobre rodo,
liberacin y una obWiencia plfilas en d huuro. La
lo que pide hoy, a la vez anuncia lo pan ffiaf\3n'l.
l{cmirit ndono$:oJ la gnci a, las propUCS[;iS divi nas a oplar por
1" actan y:;, re:oJidad, como medios de grolCia, la Ley
nu es sino el de aceprar la ialVOlCin hasta sus ltimas cou-
leCUenCr:ls.
Ley y graci a pues, como lerra y fo rm" y fondo, 110 .c o po-
nrn ni nduyen onlolgica.meme, sino que
t iwyendo org:inica.mcnlc Un todo insep-.II'lble. los que oponen Lcy
y gracia olvi dan que . Ia lena que mata. y.eI espiritu que da "ida. (2
Corint ioi 3: 6) , refieren originalmente a la misma Ley. La pr ime-
ra, en su fri:oJdad jurldica, y la segunda, su dimcnsin espiritual ,Ver
la Ley en oposicin a la gracia es absurdo, porque
amba.s de Di os. Este da IU Ley a su liberado para ayu-
darlo a permanecer libre en su camino hai:l.l:I. tierra prorncrida, y He-
VOlrlo ve- ms cero de.u ide:r.l, nO p:!.ra dificultarle la o impo-
nNle una nueva esclavitud. la gracia, lejos de oponerse a la Ley, . nos
ensea :l. ",,ir en mundo corretamenl C ( ... ) pOlf:l. resc.a rarnos de
roda maldad y preparal Un pueblo daeoso de practia r el bieM {TIlO
11, W ... l . Q ... 001. ",cin de: 0010 ""ttl. ""mbi., d .1"";",,
<ir l. hWIUnid, .. un. id .. pron",d:un<n iUt1.IgW <n l. , .. dicin biblia. KOIn.
11-ll. q H=hd, 1 .. bofinn.., I< Bd. d. Mi"u;, I'J,Jo, 1957. p.ig_ 13
J 3_ A 0<0. obra M l. 11..,,,, <n l. B,bli, ..."ifoadn (Git. .... 1: 19),
327
MA.5 AU.A DEU Uv _________________ __ _
2: 11-14). Como dijo Agusdn: .Promulgse la Ley para que se bus-
can la gracia, y otorgsc la gruia para que se cumplien la Ley .
Amor y Ley
La oposicin entre amor y Ley, como si se trataSe de dos polos irre-
concil iables, r:unpoco tiene base biblia.. Desech:u la observ:rncia de
los mandamientos ;Jegando que lo que importa a el amor, como si
ambas reaJidades fuesen incompatibles, no tiene sentido.
En to, quien ama con todo $U comeSn, con roda su ::tima y con
todas sus fUerus, no vive bajo la Ley sino bajo la gracia, ya que el que
obra por amor es libre. Pero amar a Dios supone aceptar su voluntad.
La Biblia insiste en que: los mandamientos conservan siempre su vigen-
cia (Mateo 5: 18-21), porque sin la re;Jidad concreta de la accin, las
promesas de amor no son m: que palabru. " ah que, en la rr:a-
dicin hebrea, se afirme que .eI cumplimiento de la m;tJ(I (manda-
miento) es indispc::nsable nn su comprensin . "
En n:alidad, cada m:rnchmiento requiere, par:a $er observ:ulo ple-
namente, una enorme dosis de amor. Par:a el observ:ador exterior
(como par:a quien ve moverse a ID lejos a alguien que loca un innm-
memo, pero no IICV a percibir la msica) se tr:ata de genos cuya eje-
cucin mcdniCl ClrCnle de semido. Sin embargo, quien los
vive dode su intencin experi menta una vivencia en la que las nocio-
na de y coinciden. Al actuar por amor tt:I5Ciende la
dicofoma entfe ley y gracia y, en este afUerro de unificacin, la Ley
pierde la aspcreu de sus imper:advos presentes en beneficio de sus indi-
cativos y de sus futuros.
El proyecto divino es transformar::tl ser humano mediante d triun-
fo del amor. Emplando el lenguaje del Antiguo Tenamenro, se lr:al;
14. A" .. dn de Hipon .. D"pjritr< nli_. if. G. Sllhnvo. /.Ly 1" &...p.
H ..s..-. Butdoru. \966. P40. 109-137.
Jnd"", k>I ml$,i_ judlOl. '111< el lSniflCldo aJ.s6rico de l. E.airul> y con-
oidnan '1'" el .. n,;do ocul,o .. "' .... io< aI .. ,uido obvio. inmediaro. afir .... n co ....
, ... ",rnen,< qtIC, p<Oaf de ,ocio. el KCmO de Lo n:sidt..,.J fQp<lo de JU lil<,oIi
d.d (A. H.rd>cI. M .. l Q-,', G.I. Nucn York. 19S4. ciurio m "- NcMr. M,m,
" lo ..iw. S<uil. 1' .... , 17J).
16. "- NdI<,. 149.
328
de conseguir la circuncisin de los ([)!,uteronom io 10: 16;
Levtioo 26: 41). De los corarones avaros de los ricos, de los oor,zo-
resentidos de los pobres, de los oorarones crudes de Jos opreso-
res. de los corazones dI' piedr; de los indiferentes, de los cor.l.ZOnes
enemiSfadol de [;uJtos crcs. J7 Cuando en el Ser mn del Monte Jess
resume sus cnsenanus sobre Ja vida cristiana, subn.ya. d valor de los
motivos por enci ma de Ins comportamientos, el esplri tu de la ley por
encima de su Ictra, b gracia m:!s de la Ley. El que . la Ley fue d:!.da
por medio de Moi ss, pcro la gn.cia y la vinieron por medio
de Jcsucri5l0. Uuan 1: 17), significa que este, su plritu.
produce en el creyente que no rolo cumplen si no que supc-
ran lu uigenciu de Jos mandamientos.
11
En la par:.bob dd buen 5:l.maritano (Lucas 10: 30-37), Jesus denun-
cia cmo en nombre de la Ley, el sacerdote y cllevita p.a.san de largo,
al lado de un herido murindose en b cuneea, amparindose en que
el rcglarnmlo les prohibla QC;Ir sangre o humanos. En nom-
bre de la gracia, si n emb.argo, d salllarit:mo se hacl' Cilrgo dd herido
y lo lleva :U puwo de wcorro m cercano, gowso & haber IIcgu10
a tiempo para salvar una vid:!..
Transgresin y gracia
Una faccla esencial de. b Ley divina es que e$la se anticipa a nues-
1r;tS transgresiones. Ten iendo en cueneala fragilidad de la naturalcu
humana, el ego/. mo y la cobardia, qu'" a: han a perder reireradamen-
te nuestros buenos prop.!itos, Dios nO se limit a indi car oon unas
el camino d" la litu:n ad. Como vimos ya a del ritual del
5:l.ntuarlo, anticipo la .Ia[vacin anundada, nos monr
cmo superar las inercias que nos dominan. a pesar de nuestros fra-
Cl..Sos.
la revelacin divina (cpite 5in cesar qu" b re.:onci li acin y d per-
dn son (odav!a posibles. Que r"parar las f:uras no ei n";ar [os " rTO-
....,S o r"'pr,mi rlos en ,,1 fo ndo del subconscicnte, ni culrabilizarrnc sin
fin intentando compensar mi s equivoaciones con sacrificios y ()Cni-
17. fJ pbn d< Di .... pro!",,,,,. :ui<mu. lo circunci>in de 1 .. ;ruli ooo .. : d cuh" d<b< la
un on.icipo <k t ... Iv,do p .. f'gur.d.. d urdocio un. I'b,.fornu d.r .. meo . .. ,.
18. W ... GI11w 5: 2223: Roro."", 13: 810.
329
MAli ALlA DE lA LEY ___________________ _
rendas, ni suicid:l.lme, por peso del remordimiento, Es
(onfesar faIJos e del Lutre de mis Cilfd:r.s,
lOmar en el poder liberador del EspirilU y aaplar. (on el per-
OI1, un nJl uro nuevo.
No e, que pueda liberarme aistencialmenre de mi p"s;.do, ni
que este h.aya desapaddo. Es que incluso el tiempo perdido puede
converti rse en tiempo salvado, cuando Dio, hace cargo de l. Todo
lo ncg:atiVt:l de mi historia queda en ma.n05 de su miscricomi a y no en
el infierno de mi iubconsciente, definitiVllmente fuera de mi llcanee.
Comprendo que necesito arrepentirme ,le mis eHora. pero si n nC(;e-
idad de ton urarme de manera indefinida. Seria mi perdn a
la ligera, olvidando el alcance infiniro dI! la gracia. Si me ha libcorado
de! peso apl:r.surue dd pasado, pUl!dc libcr:1.r tambien dI! sus con
secuenci:r.s. Gracias a mi nueva libcrt:ld, puedo proseguir mi camino
con nucvr,s fuenas , sabi endo que mi vida pUl!d .. volver a
sobre mejorl!s bases.
La gracia d .. Oim decIr, su amor- se revda no solo en d hecho
d .. pemonat nuestros CHores pasados, 5iuo Cn d de ayudar-
o<)! a superarlos. Si la Ley es el texto de una alianla con un pueblo
liberado. b:r.sada en la graeia absoluta de un Dios qu .. roma a su cargo
un pueblo de esc\-;vos pan convuti rl o en deposilllrio dt su r ..
el Salvador quisiera convcrrir5e en S .. flor de los libeF.ldo$. Podramos
decir< ue a travs de su Ley y de su gracia, dividt la historia humana
en dos panes r con dos posibles finaltS: .ArlltS de que)'O inlervin;c-
s .. en IU vi d:o, eras esclavo; ahora, si d .. jo de inrerv .. nir, seguir:h
dolo. En cambio si aceplas planes, un da por fin vcrdade
ramenre i bre .
As! pues, para acepr:tr el evangelio d .. la gncJa no es necesario aban-
donar la Uy sino nu ... lro conCl'pm <"quivoc:ado de ella. Su viejo texto
podemos verlo como un cdigo pena.! o una carla d .. l11anumi si6n y
de esperanz:!, como una obligacin impmibl .. o IJna promesa alcma-
dota, como una reStriccin imptiesla (1 un magnIfi co r .. galo.
Lo importanr .. es la X-ISpctliva, yesca depender de si hemos com-
prendido que <juien nos h-; liberado dc Egipto, el unico capaz de libe-
rarnO! d .. las d .. m; csclavimde5, no exige hada que no Al con-
trario, dice 1I,'XIl.lalmente: . Sin mr. nada podis h.(ero Quan 15: 5) .
330
_____________________________________________
Quien fue cap:u: de morir en una cruz por nosoum. jams puede que-
rer qUe" nos de l.
Por eso, ms de su Ley la va. barrera y camino-, ya lra.
de su gncia -a un tiempo don)' promesa-, nucs uo jua., pero latrI-
bin nuesuo padre celO$() y novio amant( nos invita a compart ir su
vida para siempre Uuan 3: 16),1'
19 . N.di< puak pr<Oc1l .... >r=;u ........ lo It. de 1);01 .in el .... ngdio, ni d cnnt;dio
un 1. 1<)'. la Iq- .. el .... ngdio "n[ .. iudo, y el .... ngdio .. l. ky dts.,."lIad . I..a ley
.. .. el .... ngel'" su f .. ROl r f"".,...I[. G. Wbir . r.,_ .. .,. ""IN-
M-t-.Pxif", rr..., 80;'" (1<1""0),1971. pl&. 99).
331
26
Hacia
, .
una nueva etzca
<El cumplimento de Iu tI ,/ amor.'
AOINI'IO' !l: 10
UESTRA SOCIEDAD busca nuevos Pero id ... 1 ... con"
fianz.a en sus de siempre. lo que pareda oamo-
vibl ... se bOl modificado. 1.0 n"ccplable es ahora comn. Las
vicjas autoridades han sucumbido anle nUt'VI>S uhnios.'
La (eenologa. con su cvoJudIl imparablc, ha Impulsado al hom-
bre " unos orubios de e,o;rilo de vid" qm' , por Su C2r:laer maJIivo y
consf'lnU!, lo han desarraigado cspirima.lrncnlt.
moral, acusada de alienar al hombre, la opcin por
la transgresin ha pasadu a faO aceptable como la opcin por el
respcm. La fiebre dd ui unfo personal a toda costa ha devado el egu-
CCnlriSffiO a la allegarla de virt ud. La gcncl:I]iz.a"in de unos medios
de comunicacin infanril izadora de la pcl50nalidad ha dacsrabili .... -
do nueslras convi.:cioncs, uimaycndo al individuo b vfa de la
1. f.. C. S",;,h. "n.. Tal c,,"'n<,ndmcnu in TOO'r', Per",i .. ; .. Sociy: A Prlncipl<;',
flu""u 9fThMltv. ,"O/. 20 (971). P4'- U",,8.
333
MAsAU DE U UY ___________________ _
daridad. Si los delitos de finantaS super.tn a IOdos los dems delitos
contra la propiedad, en ninguna esfera la irresponsabilidad pare'Ce
haber llegado tan lejos como en la brutal indifert'ncia con la que el
Kr humano comempla la violencia sobre ouos. Los educadores atri-
bUJ'l:n el malestar moral de nuestr.t sociedad a la bsqueda deKnfre-
nada de placer y de dinero fiei!. .El permisivismo no solo ha sido un
fr.tcaso: ha sido un desastre . ) La fucn.a de la conviccin ha dejado
paso a la inercia de la indifl.rencia. Estamos ame el rechazo de cual-
quier criterio objelivo y alerno, el abandono de las propias nociones
de y Es el triunfo de la mosoRa exprt'sada por Heming-
way: . EI mora.l lo que te h:u;e Kmir bien despub de haberlo hecho,
e inmoral lo que te hace senlir mal . '
El vrrdadero problema es que no quedan indicadores en las encru-
cijadas de nuestras de'Cisiones. El hombrt' se pierde sin un norte enm:
horizontes cambiantes. v/clima de su vac/o.
Quil.: por ello, despuh de haber combatido [a nocin misma de
incluso en el terreno religioso, hoy K percibe en diversoslimbi-
tOS de nueslro mundo, desde la poltica a la biologra, un resurgir del
imerh por la tica.' La gra.""dad de la situacin ncira a una nuC\-":I.
reflexin sobrt' la Ley, pero no facilita el anlilisis scrt'no del tema. La
omnipresentia ineludible de tantas leyes (civiles, laborales, econmi-
cas, ele.) en nuestra vida cot idiana, cuesliona fundamemO$ de una
lica v:ilida para tooos.
Asr predomina en nuestros dras una acti tud colectiva mUj' ambigua,
mezcla de descomenlO y desc:ncamo, ame las cuestiones moral es. Por
una paree, K oh$crva un marcado rechazo indi vidual de todo lo que
signifique aUlOridad, una exigencia de independencia, de no injeren-
cia tanto del alado como de las inniluciones religiosas en los asun-
tos personales; y por otra, se hace senlir una insulenc;a creciente anle
2. 1. Doboon. 0.. ..... ,;;,a,Ii .... Tyn<bJ<. Nurvo York. 1971. P4 j.
j. H. -Th< Srcoad Rn<>!u.""". r._. 28 on.m 197-4. pis. (. Wb ..
is m.,.,..1 is "","" m.oku)""u fui cood . nd wh .. , immonl is .... h .. m-l"""
red b.d .ne._).
4. R. Ibden.u. -No.."., d. pon YM d homb .. -. S./,. <11 (L 9'96). pp. 141 s.
L Rumpl". 1M n t"'-rik: bmut<' <n _
_ ,.",;"", labor .. Fidos. Gincbr .. 198!, pJp. lO- 11.
334
___________________ 1-IAcA UNA NUEVA tnc.o.
w auwridades p:ua conseguir que ellas en cuestiones
c.u de comn. Por ejemplo, tanto 105 sectores que luchan p;1r.1
consegui r el libre uso de alucingenos como los que abogan por lo
conn:l.lio, exigen respon5:l.bilidades al gobierno respo=o del dcu!rio-
ro de la .sq:urid2d Clus:;do por las toxicomanas.
Esta exigencia de permisividad en lo personal y este mor:alismo cada
va. m presente en lo colectivo, afectan en especial al mbito de la
objeto. si los hay, de conflictos, tensiones y cambiantes prejui-
dos. Jess ya se lamentaba de los religiosos de su tiempo que .cohl-
ban el mosquito y tragaban el camello. (Matco 23: 24), es decir, eran
en as untos secundarios y permisivos en cuestiones de
importanci a vital. Hoy, como entonces, los sera humanos seguimos
tragando camellos induso caravanas de dios- y colando mosqui -
tos a veces imaginarios.
No ",Ix duda de que la mayur ncccsidad de tiempo cs des-
cubrir o recuperar un cdigo dco que pueda dar:al $l'r humano una
escala de valores aceptable para este momento crCtico.
A lo largo de la historia $1' han hecho innumerables esfuerzos intcn
t:lndo sentar la b;sn dd comportami cnto humano wbrc funda
mentos slidos. Los principales argumentos con los que.se justifican
las diversas docuinas sigucn resonando todavla en el cambi:l.Il
le mel"Cldo de tas ideas.
Los prinpales cdigos ticos
La dd placer (hedonismo) es sin dud:ll:l ms POPUI:H. Su tem:l
:lClIfiado con gran fortuna por Horacio es Ozrp Dirm (-cosccha al
es dKir, disfruta del momento prc$l'nte. En una direccin simio
1ar 51: ofre b , ic; de I:t felicidad , propues!:l por Epicuro, que pri
vilegia los pbceres de:! esprri t u tanto como los del cuerpo, para inten
!:Ir alcanzar el mayor grado de $:ll is&ccin posible, o en su defecto la
impasibilidad (e$t:l.do si n sufri miento), ya que la fel icidad, en reali
d:l.d, no es m que un idal tan p=rio como vulnerabk.'
6. """'p<I do Ci .. "". diodpulo do Sdc .. , ... propool .. coma nOrma do coJldua .. l .......
..... .. d<o<i r La "''''''''''''' do .;.;, ... _;'I.d oIi:sf",,""'" al m.imo .... ,W"ac:ci4n
eL. ,ut p>pios doro" .
335
MAs AU...I DE 1..\ lEY __________ _
muy cercanos aportan los sistemas ticos de' inspiracin
Partiendo del principio de que nUNtr.ll acciona
sometidas al determinismo de las leyes naturales, I:n particular
1:l.S de la biologa, las tica<; y se inspir:an esen-
cialmente en el darwinismo, reducido a su resis central de la lucha por
la vida y de la seleccin natural. Los apologistas de [a ley del mil fuer-
re, de [a superioridad de unos grupos humanos sobre otros, etcter:a
(ideas favoritas de racismos y nazismos), enarbolan [a lesis 50slenida
ya contra S<::r.lles por Calicles,1 segn la cual, no 5010 es
que el fuene pueda con d dbil. sino que e'I ptekrib[e. Al identificar
[o nalut":ll con [o frc.::ucnte)' lo buello COII lo ventajo$() nra algunos,
se como Nietzsche "mil all del bien y del mal" r, por corai-
guicntc. en las andpodas dI: [a tica, Admitir la de que IOdo
lo que ocurre cn rigurosamente deTerminado por bs leyes na!\lrales,
excluye de entr:ada el que se pueda exigir a nadie responsabilidad algu-
na por sus accIOnes.
l; tica del inters (Ufili rarismo) , en el siglo XVIII por
Jeremy Bl:ntham, se inspir:r. en el pragmatismo de [as teorfa!i !:con-
miC3.'l de la poca. Segn esr:r. doctrina. la virtud tica e.miba en obte-
ner el "m;iximo bienest_H para el miOyor nmerO de
teniendo en cuenr:a los criterios de dllTllcin, extensin, rentabilidad,
etc!eTll. John SlUan Mill, educado POI su padre seglI la moral de
Bentham. imerlt corregir algunas de sus deficiencias sealando la
importancia de la calidad del bienestar. Al dir que vale Ser un
hombre un cerdo sacidi:cho, o un Scrales desdi-
chado que un imbcil feliz. . Mili se enfrenr:r., como todos pre-
cursores, con la irreducdble dificullad de armonizar lo que contribu-
ye en cada caso 3 la felicidad pe!sonal con lo que resulta
le" til,' y concluye con la necesid"ld explorar orr:l.S soluciones.
Una nu.-v3 busc;cl la idca del sentimiento (al truismo). Segn
la doctrina preconizada por Adam Smith, el ideal moral consiste en
acruar.fe modo que un observador imp:ucial simpariz"lr con
nOSolfoJ. Arthur encuentra el fundamemo de su moral
7. M,,';n. c.-ri4l,
8, En ", obro El M,I/i'ari,,,,,, (1863). J. S, MiU .. ""nala, d"",tln..- mo,ale> "n
di .......... COmo el ",'o,ciomo y ol "';""UU.I"'O con .1 ,";onal i.mo r el po,ill"i'mo.
336
en el semimiento de compasin, del que proceden la jUlt icia y la cari
dad, J. J. Rou5.SCilU exalta asi mismo la solidaridad que permite aban-
donar nuestro inter6 para tomar en cuenta el del ouo.' Auguste
Compte concede al altruismo el _-aJor mmmo en el seno de
la ocala de la moral POS;tiV3, porque imenra . lua:r prevalecer, en b
medida de lo posible, los nsdnlos simp:ltiCO$ sobre los impulsos cgo$-
taso la wciabilidad sobre el personalismo .
Llevando la reflexin IOdava ms lejos en esla di reccin, la teica del
deber busca el origen del imperativo moral en una Razn pri mera
situada en el mundo de las ideas (Platn), en Oi05
1o
(morales religio-
sas), o en nosotros mismos (Kant). Aunque Kant afirma que la moral
no $C puede fundar "ni en el cielo ni en la tierra
M
, ni siquiera en la
experiencia. ya que de "lo que se no se pueden sacar las rc:gl:u
de "lo que se debe hacer
H
, conduye que las ralees del dchcr no pue-
den eneomr:u$C ms que en un a priori uniyersal. a saber la razn,
que hace de cada uno de nosotros a la ,= legisladores y Iujelol de la
tey mol':ll . Actuar t icamelllc C$ obedecer:l.l imperaliyo calegrico que
nos ordena:l. cad:l. uno a cumplir con nuenro deber indepcndiellle-
mellle de l:u circunstanci:u y en plena :l.UIOnomla.
1I
La crisri:l.na iene di'1:I"5OS elcmelllos comunes con algunas de
estas docl rin:u y ha influido podcrosamenle obre Otras. Sin embargo,
$C diningue de \Odas. D<: lu 1C0rlas del placer, del biencslar y dd
diferencia en que la fel icidad, individual o wcial, no es I U
objclivo primero. sino Su cons.ccuenci:l. lt ima. La teica del eY:I.ngdio
compane 10$ v:Uores ah ruislas de l:u mol':llcs del senlimielllO y muchos
demel\fos de b moral positin
l1
Pero a pesar de la imporunela que con-
cede a la conciencia (1 Cori ntios 8: 7- 13; Romanos 14: 13 23; 7: 1-7).
'J, Sigui.""" 01 modol .. del ,"-"" .u .. , ,, .. 1 q ... "';10 1 .. pon .. cid 0'l'n ....... , el ooIi
d .. i. mo ck UoM &u'fi"<K' .J....tnI:>ox.I ... ti COftCtp<O bico ck Lo ooIjduMlod como
bien comdn (Emti ,it", f'hi,-,hit"" .. .,,'II, L 9(1) .
LO. As/, pu' D.m. Esccto. 01 hom;adio 0010 .. p<O<lo 1""'1"" Di", 1 .. 1 .. "",,,bido. r 110
lo ...-1, .. o!lllO lo h bio:K pn>fUi.o.
L l. L '.wi_ M IlIM.",i ",. D.ssin Axir. H.d..t, P:.n.. L m. l . 1. pIp. LSG- I L.
12.01'0, lo o:/.nro. ha""'n",. Iodo lo qu ... vmlo<kro. IPdo lo hona.o. Iodo lo ...... ,
,odo lo 1"''''' .odo lo anublo odo 1 .. q ..... ck ,...., 110mb...: .. !..y Yi ,wd >18"100 ..
.Leo div''' de ilib ...... en ..... pmoad. 8).
337
M.UAll DE LA UY _____________ ___ _
la tica biblia nmpoco puw asi milarse a una mor;] del deber kan-
tiana, en [;, que Dios ocupara d lugar de la razn prctica.
A primer:; visra podra par<"Cer que la bibli ca C$ una de la
Ley, es decir, de la obediencia.
u
Si n embargo, esa obediencia espcr:;-
da por el legislador no es una condicin, si no la con.secuencia del amor
swci tado por el Salvador. Se tr:;ta de -amar r guardar los manda-
en esle orden pred50 (Onncronomio 11: 13, 22; if. 10: 12).
Por eso qui podra defini rse mejor como una tica de vocacin,l.
en el scmido de que d Legisbdor es a la va el autOr de la u1vacin
de $U$ sbditos y de $1,1$ espUndi<bs promesas de futuro (Deuterono-
mio 6; 20-25).
Una lecrur:; ripida de cierros lexlOS (Dcoleronomio 6: 17-19; if. 11;
832) hara pensar que ala se raume en la Regla de Oro: - No
hagas a los dems lo que no quicru par:; fi", o formulada positiva
mente: . Tr:;ta a los dems como deseas ser rrar:tdo. (Malco 7: 12).
Acercando esle planteamiento al de la dd imer6 y de la del bie-
nestar, algunos han deducido que todo se reduce a un campana
mienlo calculado con visras a una felicidad finura. De ah al eoncep'
to de la salvacin por las obras no hay ms que un pa50. Si la propucs
la divi na fuese obedece misleycs y le bendecin!" la lgica respuesta
humana seria si le obedezco dd>es bcndccirme". Es decir, que la
observanci a de la Ley seria un simple medio pan obtener -o como
pr.lr- 10 $ beneficios divinos.
En esa lectura utilitarista se han quedado 105 que la ltima pala-
br:; de la Ley en las liSias de bcndicionC$ r maldiciones con que sc ler-
mina el Penlalcuco. Contra el la Pablo CKribici alguna.! de 51,1$ p:1ginas
ms fOgosas, rcconbndo que la ali2nu emre Dios re! hombre es irn;on-
dkional. Si bien el hombrc no puw pretender ser objelO de benefi-
cios si n ser a la va sujeto de respon$llbilidadcs, 11. salvacin es un rega-
lo de Dios, ame el cual h nica respuesta accplable es la gratitud.
La teica crln iana encuenlr:; su fundamento mor1ll en el evangelio y
en sus tefercncias :al Dcd.logo, resumen, esencia, y 00c: de la tica
blblica. La verdadera revolucin tejca del Nuevo Testamento reside en
l} . Si obo:d<cN ,od,u ..... kya- (O ... "...,,,,,"";a 28: 1-611): Todo la '1"" Iu. dicha d
StII<>r h...,mos r .. m",.. (I!""'" 24: 7).
14. Po fUrny. lYi dJ.-nn_ n ...",..,. Cm,uric>n. Pul.. 1973. pJc::;.
338
_ _ _____ ___ ________ _ H..cu. UNA NlIfYA mCA
devolver a la Ley divina su funcin de gula al servicio de la eduClcin
de las condencias, y en lomar a Jess CQmo su intrprcle, modelo e
inspirador de pau{:l.! a seguir. Como dice Dieuich Bonhodfcr, aparo
le de Jess, .la n ca n:fcrcncia obj.:tiv:t quc puede- fu ndamcntar /lues-
Ir, b:ia [ ... 1 son 1m m:md:nnicntos de Dios . ' ! Porque, como l, par,.
djiamcmc, 105 mandamicnlos limitan, prohben y ordenan solo par:l
A pes:lr de las ap;tricncis. la r:un de ser de sus dim::uiccs no
es enct;mcnrc frenar el sino nvllar al hombre' a vivir la VeT-
d.adcra [iberctcl. ' La IU/;ha COnlr:l b superficial idad de nUCSI r:l poca,
y su idol;lIria cid m:l.lcrialismo, y la recuperacin de Jos valores dd espo
ritu, pasa ciertamente: por el descubrimiento de la volunt:ld divina,
conTemplada desde ese ngulo.
En 10 Tocante a principios ticos, el v;]or excepcional dd DeclIo-
80. leido a Ira,"5 de las enKianus de Jess, rar.l vez ha sido disculi-
do. Se cuesfona -como n.r:I. l:u dems directrices bblicas- su perti-
nencia y su aplicacin.
Actitudes ante la tica bblica
AClualmellle, las aCli fUdes ms generaliz.:das ame la li Cil biblia oon
bi!icameme Ira: la legalista, la siluacioflal y la que se funda en los
principios ainemes Iras las normas.
U Ilcrjwd resuelve cada caso m01"31 aplicando un manda-
miento. Las flormas no oon dirccuia:s, 50n rdencs. La moral idad se
confunde con la ob5C:r""nc;a de la Ley. Ene plantC"amiemo se enfrefl-
la a lres problem:u mayores: la falta de mandamiemos suficientcs para
n:soh-cr cada situacin, la dificulrad para Il"3tar las ncepcioncs )' el
rie5go de dar ms imponancia a las leyes que a las personas. No om-
lante, d problema ms grave del legalismo es que se aferra a la Lt-y
s; n respetar 5u ;nlCnC;fl. Jess Iu'-o que denunciar la inltrprctacin
f:.t rise:.i potque lI"aMgrcda el espritu de la Ley (Maleo 23: 23-28; if.
5: 20; Marcos 7: ] -13).
1). D. EJNrw. Labor '" fid. Gintb .... (1%)) . P4 227.
.. pipo 221-2.32. vt_ ,:unbin R. Mohl , -Uno ..... ,-oU.
bk .ujourduil. Rn- J"Hu"'''" " "" p,u-pW IUIf"'''' 19801, pjg. 4.
339
MAs ALl DE LA lEr ________________ _
La (utitud Ji,,donaJ o rtlativistJl, se alimenta predsarneme de los
&lI os del lcgalismo. t7 Tomando las normas como merou p:lUlas orien-
tuivu, propone que cada situacin se resuelva dd modo que mejor
convenga, aunque no se respete la ley. El nico cri terio que cuenta es
el amor. ti A la pregunta hay algn principio moral , aparte de inten-
tar hacer lo mejor, que sta vlido en cualquier ci rcunstancia?, la iCl.
situacional responde que no. Los mandamient os son respetables en
general , pero ninguno lo es de modo ab$Oluto. La moralid.:ad de una
conduCla concreta no depende de su conformidad con la ley si no del
amor que se ponga en ella. _La. bic:a silUacional exige que por el bien
de la per$Ona, se tl':l.nsgrcda, si la siruacin lo requiere, uno o todos
los mandamientos . "
Este enfoque ha contribuido a revisar planteamientos !rOl di-
cionales, bloqueados por el En pmicular ha ayudado a reco-
nocer la dificulud de resolver todos los problcnJas oon la Ley sola, a
.ener en cuenta el valor del ser humano por enci ma de sus transgre-
siones y, $Obre [odo, a ronsidetar la imporrancia ccmral del amor
en toda dC'Cisin Si n embargo, sus excesos han sido objelO, a su
vez, de 5everou crtic:as. La. es la rWuecin de la importanc;';'
de 105 principios divi nos a la de merou "i ndic:aciones" o
la Itiril baud"" prinripif}rt surge a la visl':l. de las deficienci.u tamo
del IcpJis mo como de la tic:a li ruacional. Es frulo de observar que
los princi pios en los que se ba.u la Ley bblica escln n!'Ce5:iriamenre
por enci ma de su formulacin. y, por consiguiente, se pueden aplicar
de modo diverso segn las drcunuandas. Los princi pios bsicos ne<:c-
lilan normas pal'll cxprnarse, de modo qu", normas y principios sOn
igualmenre necesarios. las norma son neCCS;l'w ]1':1. manlener los
principios como el jarrn es neces,ario par; manrener [as flores. Si 1;1.$
normas $On demasiado exigentes, se pierden de vista los principios
17. ). FI<1chcr. Si.u .,n Ethia Undrt Fi",, s,. .... O ..... Ednn (<d. John !knn." ,,4).
Uni,,,.. ChUldt. Fihddfi . 1967. pip. 1819
18. VloM:) . A 1: Robiruon. Si ....... ,.. .. <MI 0;.,. Arid. Buodon .. 1967.
19. ). Fktchcr . ,. nI" pJ" 1' 1.
20. w ....... """". M. K. Etiduon. RN.n'1Iinro . o".",,.."'" 0,,.;,,;.,, r:Pnt.. &ka.
Cr.nd (Michipn).
21 . 1. .. ", .<rlW'l\im ..... k It.nu ... d mundo angloajn ,rilldfkl .,, __ '" ifT. B.
M .. ,,,.,. Bi";...) &/tin. World. Ocwir.nd. 1971. poig. .,jiL
340
___________________ HACIA UNA NUEVA tncJ.
(como un jarron exasiv.unenle alto no deja ver las flores); pero si le
demasiado [:u normas, CIen 1m principiOli (como un jarron
demasiado bajo no puede mamener las flores) .11
Si se :leepla que Dio ha rcvc:lado su nuestros cri lerios
C05 han de tenerla en cucnla. SUl propuesru deben ser buenas por-
que Dios es concrenle. A, pues, J;o.OOmJd de un aclO dcpc:nderi. de
$U conformidad con h volunlad divina, revelada a travs de su Pala-
bra y. en parlkular, a lravs de j csucri5!o, referencia suprema y mode-
lo "encarnado de la bica divina. Sus p:,ura5 de: conduel:!. se exp=
mediante preceptos (leyes) y principios (cri lerios). Unos y Olros 500
con independencia de la opinin dd hombre, de su accp-
aci6n o de sus preferencias.
Los principios en los que se fundan los preceplOS pueden aplicarse
a si tuaciones muy variadas, pc'ro son invariables, ya que naducen la
voluntad divina, Para encontrarlos, debemos remitimos constante
mente a las Escrituras mediante una honesta, respetuosa de
su significado en su contcxto literario, hinrico r teolgico concreto
captar IiU verdad imemporal r aplicarla a ca'os nuevos en el pre
sente. El que sea difcil deddir en algunos casos no significa que no
cxista una opcin preferible. Siempre se requiere la dirdn del Esp('
ritu discernir la \"Olunrad de Dios (Romanos 8: \14) r ponerla
en pr.ictica.
Los grandes principios de la Ley, resumidos en el Decl ogo r ejem
plificados en vida de Jess, expresan la \'olunlad posiliv: de Di05
y, por ranlO, enn vigentes para todos los seres humanosl
1
r para todas
las pocas. El amor r los principios de la Ley no pueden oponerse,
puesl0 que esta se resume en el amor (Mateo 22: 3740). Rcsxnr h
Ley de Dios es aCluar con amor.:'
De lodo eUO $Ce deduce que si los princi pios divi nos son normal ;'
vos nunca sed corr to violarlos. Su transgresin no es una cuestin
22. EM. boni,. iJu ... .oc<1 '" J, <kbo )on.tlun Vol!. , abogado. Iic.nlciado ro
apcKiado.....,.. en Los "'1"""00 judd>co. de .... ob,.. r avml.odo oIumno de TcoJ.os:a.
23 . \'. no h_y m.v judlo ni "itgo, ese!.", ni lilm, "'In Y ""mbn, ,00100 h.a, """ sra.
cW JcsW. (G:Il&t .. }: 28).
Nonn.n L G.isIn .,.,.,. am."". E1hi< <{L-. Z<>n<krvrn, Gnnd R.pdo (MidUpn),
'7J, pi. 46, d;a: .,., , ,un", "-i. ,,,,,,tIr. (1. Ley .. pontf el ornar en P'I ....... ).
341
I
MS foU DEU ID ______________ _
que pueda a la liger, Resptlulos es en serio sus impli-
caciones ms aJU de su formulacin.
Jesw ensefia a buscar el princi pio Ira.! el mandamiento. En el Ser-
mn del MOllr .. recuerda, por <,emplo, que la violencia empieza en
los sclllimiromol y se m:;ni fi es[:l)'2 en b.s palabnu (Maleo 5: 3842).
Hablando de b. Ley del divorcio, Jess de;.:.. d:lr(,1 que el ide21 divi
no para la pueja no es simpJemeOlc uru relacin atolble, sino ser . una
sola carne_ 2: 1824), es deci r. :l!c:anzar una relacin de amor
safisfacloria y duradcr:a.. Por cOMigujell lc, si por 1;1 razn que $(:l, el
matrimonio se dtshacc, el divorclo nunca podri oonsidcnrK "bucno
en el sentido de conforme al ida.1 divino. En el mejor de 1m casos,
ser::i una a1rernati va. legitima que, sin corresponder a b. volullrd de
Dio! de derecho, puede serlo de hecho en virtud de su gr.acia.
Del reglamento al criterio
U5 difcrenci:u entre la t ica del Nuevo Te5lamemo y la del Ami-
guo, e$dn en la formulacin y en la adaplacin de los principios de
siempre a l:u cirC\lnst1lnci:u, como se refleja en la predicacin
de Je5us. Podrlamos reunirlas en eilos cinco puntos:
l . La lica criSliana e$ una tica del amor II"fH, (Romanos 13: 8- 10:
1 Corinlo$ 13; 1 Juan 3: 17) porque Dios e5 amor (J Juan 1: 1:
2: 7- 10; 4: 7- 16,19) y, por lo tamo, una tica del5ervicio (Lucas
22: 24-27).
2. La tica b:uo\da en la imi lacin de Cristo (1 Corint ios 11: 1: 2
Corimios 8: 9; 10: 1: Filipenses 2: ;-8; I Pedro 2: 21; Ju:m 13: 1 ; ),
modelo supremo, supera con creces cualquier moral del idc:al.
3. La vida del que 5e ha incorporado por el bautismo al cuerpo de Cris-
10, que e5 su igbia (1 Corimios 12: 12- 17; Efe$ios;: 2;-33; 6: 1),
afecla a Cristo di recramenle: . Todo lo que hicisleis a uno de mis
hermanos pequeitos, a mi lo hicisleiu (Mateo 2;: 40). NUe$uas
acciones no solo afecflln nUe511';1.$ rdacione$ humanas sino nUe5lta
relacin espi rirual con CrisIO. Adem.u de acrQ,J licos 50n :laO$ esp-
riluale5, actos de fe.
l
'
n.c. Boa"...A ......... It ... ,.,u.. P.ris, 1978,J>4s. 17(,..ln,
342
4. fJ acefClll1ientO a lo que la Biblia llama -los tiempos del hace, si
;:aIx, oub. l'eZ m" imperiosa la n=idad de una cohen:me.
1ofi
5. En fin, la i tiQ cristiana es a la vn una de la grada y una
del esplritu, es da:ir, una imposible para d hombre sin ayuda
espiritual . Sin mf nada podi is hacer. Uuan 15: 15).
El Nuevo TesW11emo no promulga un nuevo cdigo legal , ni una
nueva legi slacin, no esablece un nuevo Qt:llogo de acciones prohi-
bidas y pc:rmitidu, sino criterios represem:l.livos y paradigmti cos que
apelan a la rd'lain y a la madura espiritual. Pablo, sabiendo que un
reglamento es mucho menos motivador que un idr:ario, apela en sus
ep/stolas a unos ruamos criterios bsicos.l7
l. No pbmea la conduCla dd criuiano en meros trminos dc "peca-
o M
nO
pa::ado
ft
, "prohibido o Este plameamien-
tO d emental esqui va la res pon5<lbilidad personal t$CUdndose en
una lisa reduccionisla y maniquea. P:loblo invi ta a adoptar una :acti-
tud madura, apliQndo a la conducta mejore5 crilerios, empw m-
do por la verificacin de la ulilidad y de la intencin de nuestrOS
:acIOS. _Dichoso d que no se condena con lo que aprueba. (Roma-
nos 14: 22) did .
ToJo me esl pc:rmilido, pero no lodo aprova:ha -o no lodo con-
viene-. (1 Corint ios 6: 12). El "iuno d .. ronvm itllcill invi 1"3 a U5<lr
el sentido comn en nuesuo componamienlo, a ser coherentes con
nuestros principios para d bien de todos.
2. _Todo es Ilcilo petO no lodo edi fi CI.o ( 1 Corintios 10: 23). El "i-
mi li tk tdificllcitJn sila el componamienlo del indivi duo en rel a
ci n con su influencia sobre Jos que le rodean. Como _nadie vive
para d mismo_ (Romanos 14: 7), sedn m" il;QS las actilUda q ue
l 6. q I C<>rim .... 7: Rocnm ... 13: 11-12: Efn.ioo 141 7: 1 r.d!O 4: 7-11: 1
luan 2: 17. Vhsc: u mbin C. H. Oodd. M_In" !'Ion. I'.n. ( .... '" 1M.
118), 1973 (1958). pip.
27. 1''''''' dedica nu ..... """, paoa.s . o".rios el< a ", tipo. '1"" . pcI." ID< princip;o. b,b.
<00 el< la vid. apirinw . como: V .... ,ro <uerpo .. d ,emplo dd .:.pfri,u 5.n' o (._1.
no oois ,,..., .... Glolifiad pua . Di ... . n ......... euttpo y on ........ ro .. " f,i, u. loo
cu.ola -. .1. Dio.. (l Corin.i", 6: 19.20). 0 .100 p<r><:iH", nmu,obla .1. 1. COft
cimci.a: .Todo lo bueno,.odo Io ...obl. [ ... 1 "" _ pt"..,d. (Filipt! :a 4: 8): . No ,.
d<ja ...,..... po< d mal . lino n ' < d mal con d \>ion. (Rom. _ 12: 21): <'te.
343
I\.lU ot; lA in ___________________ _
inspiran :o los demisc:n la direccin correct:o (Romanos 14: 13) . $.:
lrata de busar . 10 que comribuye:o. la armonfa y a la c:difiClcin
mUfUa_ (Romanos 14: 19).
3. "Todas las CO-!;I.li me SOII lichas. pero yo no me dejare! dominar por
ninguna_ (J Corimios G: 12-23). 8 "iUrio d, 'ibulad comislc en
dar preferencia a las decisiona: que dejan mayor margen .. 1 .. lib-c.-r-
lad. Enue varias opcjones, la mejor cr la. que deje m5 opciones
abiertas. La opcin que cierra ms puerlaS ser siempre la peor.21
Dt:sde el ponto de vista de la libertad, la opcin de no probar eler-
[O tipo de drogas es m5 acertada que la de probarlas. porque adems
de dejar al individuo lible de los condicionamientos psicolgicos o
fisiolgicos que eic!aviun al roxicm:mo;deja abierras IOda5 1a posi-
bilidad ...... As concluye Pablo, _roda escl permilido, rodo es lfei-
para el que acta con crit erios cristianos. Con ello desecha la
mom de la Qbligacin, segn la cual [000 lo que no ..... obligarcrio
esta prohibido y propone la mor.J del ideal. s<"gn la cual solo lo mejor
es bueno. Dis[inguiendo los concep[Q5 de y obligacin, en vez
de imponer obligacion ..... prdiere proponer ideal ......
E$las pautas apelan :o. 1" responsabil idad y sobrttlllienden una Ley
illleriorizada y asumida IibremcllIe. I'odda decirse que en ellas perdu-
ra el esplri[u dc rodas las leyes de la Tora sin la Icrra de ninguna. La
lena O:-S-C3paz de marar; el espirilu siempre vivifia (2 Co,inlio 3: 6).
Pabl" -pela a la conciencia (ry/l(itSff) pcro sobordinando ti cono-
cimiemo al amor (agapl) . .. U. seala la va que pcrmi[e .upe-
rar a la va. una heeha de prohibicione.\ y una "oirud luisra en
la que todo permitido. La glori.:t Dios. lo que lo que
t"difica (1 o,rinrios 6: 12-20; 10: 23-33; erc.), servicio al otro, son
Ins cr;[crios operacionalcs entre los quc sc mueve la e!lea cristiana y
en los que normas pleno scmido,
La nuc:v; aportarla por jCS.i y en prin-
cipios no abroga la Ley ni apona una ley nuew. porque la l e)' de Dios
28 . Ko:...h dilkjl <oo.id .. ., 01 como un ..."dod ... o aao de liooud. p .. d
",'o oon \00 .. 1 .. . OPIO' 1"" lal ib<r,ad .. . n p"o<,pio opr",I""
l illa ("n,o f!>C> como ema) . (J. Ellul . Lt ", .. ",., .. k flirt' /lpJ,.r<h<! t.hiqt<"
PO'" In Lobo< .. Fide.. Ginebra. 1964. pigs. 8).
"4
eu::rmL r ero nos recuerda que est a se cumple en el ideal dd amor.
l'Uf ew el cri scianismo r"li mucho m que una y las emeiianUli
de Jes. no se pueden considerar como l.:yes. En real idad, la nica
vel que "Criseo peopuso UII mandamiento le di o la gracia como COII-
tenido: .Un nuevQ mandamiento os doy: que os 105 unos a 105
"HOS como yo os he amado" (Juan 15: 12)_ La e;;Jidad del limar iden-
tificar a sus .K:guidores: .En esco conocern codol que sois mis dis-
dl'ulos: si os ami s los unos a 10\ ouos_ Uuan 13: 34).
El se, humano siempre crirerios objetivQs frente a su len-
,ltll cia a decidir Su conducla lIpl iando, s<'gn su conveniencia, su d-
ti(" Cilncepro de la cica. Los principios blblicos no dictan la ruta a
Ol"!:uir en cadll caso pefO la Joei.al an y blllizan. lmegral principios
,i:niflC":l. g01.3.r de una c,u$[(.'ncla mucho ms feli z.. &.:gura y serena.
1.01. ,ica del evangelio liene, entre muchas 0 1=, la ventaja de con-
.hlerar b. tensin entre la realidad humana y d idelll divino como algo
inevitable y positivo, yde mamcner ese ideal, aunque pala-
.-. in3.lc:;nzablc.
Afi rma A.
. La d. 1, nueva alion ... K ma, en la fidd;d.d Dial
I UI prume ... 'lue en 1, del hombr . El em" del l. galo' mo ... I-'.n
onlen<kr lo ley (Dma un '",-!uisi to P'" .;onsegul el don. y. 'lue es, e
<.1< KrlO. Si" la pro"", ... de l. gt>.ci . lo, manoJ.miemo . ... vuel-
ven nmllmen",. d. lonur., y, 'lile .e limitan . IIZS" .1 homb<t.
Sil! d.ricienci , .in poder ayud. rlo. Dicl ne. ronbrJ
un. ve . m.i.s la . brolu," g"tuid,d <.l " don. en J.,tl . modi." .. un
Ii ,nu J.fin i';va. m .. uni,e",.llOdavl. 'lue 1, . E5I.locu-
r. divin . me .mo. (.f"PC) """,rttido (Rom.nos lonJa des_
mesUla. J"",o.l "ols,.is 'lue fu. dicho", el "1'''10 yo '" d;o" d. Je ... ;,
",d,l ... up<tm", ""'Scn", de l. Ley. Sin cmborgo mn d i,. 1 .. 'lile
no. cm..n.u ""rtI.Je .. " ",I.no . "
1" A. Mrn ... nch<. L"<:1t";, '" '" L ... , Seu;!. r .. 19n, t>-IP. 81-84.
3"
MAl ALLI DE U lLY _ __________________ _
En fin, la tica dd r-vangdio no r-s, el fondo. una tica de la Ley
sino .Id Espiritu. Jeslu mur bien qur- ninguna lq puede resol -
ver los problr-m<l.! dd hombrr-. Uu normali estn ahi para hacer re
flor.ionar. limitar los rir-sgos. proro:gr-r a los dbiles y promover la jus
ricia enrre rodos. La rrandormacin de la pcrsona no C'S fruto de ona
presin e:l[I(:riof sino de una Pr=ncia imeror. ''''
lO. 8 1. p,J.h", ,k Dios. di . _ ... ,j l .....,'8 .. . ",><lo .. qc>< 1I",.. ".
do> . 1: . ""i"e".",. Es" p.bb" inlpw. pode, r n1ge"d .. _oJ . C.d. t'I un.o
prom.".; KCl'ud. po' l. ""Iunud. recibid n d . Im me c<,,,'t" l. vid. dd Se, i"fi
nito. T,.,,,f,,,m.o l. n.tur.!e .. y model. d . Im l. i"""" d. Di.,.. (E. C. Wh ...
u "' .... ""MII. I'Kinc Pr .... MOWH.m Vkw fCalifo,ni. 1. 1974. p'g. 122).
346
Eplogo
L SUSPENDER nuemo recorrido por 101 caminO! de
la Ley, se impoJle conduir que es hora de fomar conden-
ci a de que mdus somos a la ,= vlct imas y [es-
ligos de cargo de la situacin que sigut' n= ria, y de pro-
nunciarnm pc' fsonalmcnrc respecro de sus principios b:bit::os, que son,
finalmeme, los principios de la t tica. Los abusos cometidos en nom-
bre de esta I....ey no ;u5tificln el hecho de que menosprecien sus v,Jo-
res. Nuestro mundo los
Ahor:l bien, es imposible impon un dcal. Aun en sus esfucl'W$
mis sinceros, los cnadas, los org:mismos imern:lCionales y l.as nuj
ruciones rcligio!.aS, con leyes y reglamentos no han podido cambiar
al hombre ni crear un mundo mejor.
Para salVllr a b. hum:midad h mejor ley no basra. Lo que nccesi[:
mos es uoa renovacin espiritual. Solo d Esplri tu puede proporcio-
nar a 105 hombres doorientados de nuetro tiempo la dar ivi dencia,
347
MM.w..4 DE lA La _________ ______ _
la d y la capacidad <k necesarios para aJir de
los dd egolsmo y siruarios en la rbi la dd amor.'
Para confiarnos los secrCl05 ese: :1I11or, Jess ha irrumpido la
hi.lloria esle mundo y irrumpir en nU(!SIr:; historia.
tanda los complicados meandros inlerpreladones los hom-
hablan dado a la Ley, devudvc su inrmcin origi'lal. que no
es ganar el cielo sino ayudarnos a vivir en armonla en la ti err:;
Ira! tanto,
Al joven jurista, lleno de lnsalhfecho su vida
que buscaba vida cterna, Jess lo iovil a obse:rvar los mandamien-
tos, pero a na contentarse con dio (Malro 19: 16-22; Marcos l O, 17-
23). Lo inst a ir ms alB, a atreverse a poner IOdo Su ser en marcha
y con de un cor:I7.n nuevo. En lugar de
preaptoS .uplemenra.ios, Jess propuso una vida nuc\'lI.,
altruista, donde ningn sanificio (ni siquiera el de dejar sU! riquC"LaS)
comparable al gom de vivir a la ahun. un gn.n Amor. _Si gue-
rdiz, si bUl,ca.! 5010 IC fi:tha una cosa. Slgucll1c .
En C5tOS ticmpos de d(!Sconcicrto es hora que 1m
minemos con nUC"Stras dispma5 lcolgicas sobre la Ley, dejemos de dis-
cuti r las perifrrias de los U:XIOS y nllcmu encrg"-l a
aprender, bajo la direccin dd Esplritu, cmo integrar principios
en cotidiano,
En hora de la hisloria la tantoS $en:s humanos pre
guntln qu camino enrre los muchos que $e 1t'S ofrecen, te.!ue.
na roo,wla. -H)r de la confusin n:inante, una voz dd Edn al
Si nal y dd Monre de las Bienav(rHuranzas al Calvario. Hacia d fUlu,
ro incierto $e avecina. la va dc la <:speranz.:J queda abierta por esa
voz. /11th aUa de lA Ley, no hay mejor gua.
1, .E:. n"""..J ..ro...,.. por '" .. blO fu .... "'" l. Sabidu,.o, p"""""""" .i"",riel..! ",,:m'
do .. ,,,d,. ... I. V.nbd. buOCl' .p' ''' <Ir l. LUl y .. '<mc;' .in 1. Vid ...
l E.. G. t... dt.n.ri., P>eific PlW", M""",,in Vi.w [CaI ifa,ni.], 1:n4, pjg. 79).
348
S
egn l. Biblia, !'I m um@fl de toda la
!'5 !'I lloor. Sin son
mudlOS los que I\<In visto e1I !'ila 5010

" Badenas examinoa con profundidad,
en Mte libro, los wIorH di! la Ley,dando il(PI'-
tad.as respu6Us I Inquietantes pI'!'guntas
LQu' vllor tiene hoy 1, Ley1
'{Finaliz con Cristo l. Ylgenci. de
1, Ley?
'LS. (onuadlce Pablo .n 51,1 mIN-
pNtKi6n d. lilleyl
'lb posible Ley sin 1
{Cmo Irmonlur 1, Ley ,l. grld.1
La lectura de este libro le mirar MAs
AU.A QllIA Ln Y tonOCef a su Autor.