adelante.

Se propone probar que el Amor no reside slo en el alma de los hombres, sino que est en todos los seres. Le considera como la unin y la armona de los contrarios y demuestra la verdad de su definicin con los ejemplos siguientes. l Amor est en la medicina, en el sentido de que la salud del cuerpo resulta de la armona de las cualidades que constituyen el tempertamento bueno y el malo! y el arte de un buen m"dico consiste en ser hbil para restablecer esta armona cuando es turbada, y para mantenerla. l Amor est en los elementos, puesto que es preciso el acuerdo de los seco y de lo h#medo, de lo caliente y de lo fro, naturalmente contrarios, para producir una temperatura dulce y regular. $%o se da iguelmente el Amor en la m#sica, esta combinacin de sonidos opuestos, del grave y del agudo, del lleno y del tenue& Lo mismo en la poesa, cuyo ritmo no es debido sino a la unin de las slabas breves y de las largas. Lo mismo en las estaciones, que son una feli' combinacin de los elementos, una armona de influencia, cuyo conocimiento es el objeto de la astronoma. Lo mismo, en fin, en la adivinacin y en la religin, puesto que su objeto es mantener en proporcin conveniente lo que hay de bueno y de vicioso en la naturale'a humana, y hacer que vivan en buena inteligencia los hombres y los dioses. l Amor est en todas partes! malo y funesto, cuando los elementos opuestos se niegan a unirse y, predominando el uno sobre el otro, hacen imposible la armona se reali'a y se mantiene. (omo fcilemente se ve, el punto culminante de este discurso es la definicin nueva del amor! la unin de los contrarios. La teora ha ganado en e)tendin abriendo al espritu un hori'onte muy vasto, puesto que saliendo del dominio de la psicologa, en que estaba encerrada al principio, tiende a abra'ar el orden de las cosas fsicas por entero. Aristfanes, que en lugar de hablar en su turno, haba cedidola palabra a ri)imaco, sin duda porque lo que "l tena que decir sobre el Amor deba relacionarse con el lenguaje del sabio m"dico mejor viniendo despu"s que no antes, Aristfanes, digo, entra en un orden de ideas que parecen diametralmente opuestas, y que, sin embargo, en el fondo concuerdan con aqu"llas. l Amor es, a su parecer, la unin de los semejantes. *ara confirmar su opinin y dar a su ve' pruebas completamente nuevas de la universalidad del Amor, imagina una mitologa a primera vista muy singular. *rimitivamente haba tres especies de hombres, unos todo hombres otros todo mujeres, y los terceros hombres y mujeres, los andrginos, especie en todo inferior a las otras dos. stos hombres eran dobles+ dos hombres unidos, dos mujeres unidas un hombre y una mujer unidos. staban unidos por el ombligo, y tenan cuatro bra'os, cuatro piernas, dos semblantes en una misma cabe'a, opuestos el uno al otro y vueltos del lado de las espalda, los rganos de la generacin dobles y colocados del lado del semblante, por bajo de la espalda. Los dos seres unidos de esta manera, sintiendo amor el uno por el otro, engendraban sus semejantes, no uni"ndose, sino dejando caer la semilla a tierra como las cigarras. sta ra'a de hombres era fuerte. Se hi'o orgullosa y atrevida hasta el punto de intentar, como los gigantes de la fbula, escalar el cielo. *ara castigales y disminuir su fuer'a, ,eus resolvi dividir estos hombres dobles. (omen' por cortarles haciendo de uno dos, y encarg a Apolo la curacin de la herida. l dios arregl el vientre y el pecho, y para humillar a los culpables, volvi el semblante del lado en que se hi'o la separacin para que tuvieran siempre a la vista el recuerdo de de su desgracia. Los rganos de la generacin haban quedado del lado de la espalda, de suerte que cuando las mitades separadas, atradas por el ardor del amor, se apro)imaban la una a la otra, no podan engendrar! la ra'a se perda. ,eus intervino, puso estos rganos en la parte anterior e hi'o posibles la generacin y la reproduccin. *ero desde entonces la generacin se hi'o mediante la unin del varn con la hembra, y la sociedad hi'o que se separaran los seres del mismo se)o primitivamente unidos. Sin embargo, en el amor que sienten el uno por el otro, han guardado el recuerdo de su antiguo estado! los hombres, nacidos de hombres dobles, se aman a su ve'! como las mujeres, nacidas de los andrginos, aman a los hombres, y como los hombres, nacidos de los mismos andrginos, aman a las mujeres. $(ul es el objeto de este mito& Al parecer e)plicar y clasificar todas las especies del amor humano. Las conclusiones, que desde este doble punto de vista se sacan, estn tan profundamente grabadas con el sello de las costumbres griegas en la "poca de *latn, que resultan en completa contradiccin con los sentimientos que el espritu moderno y el cristianismo han hecho prevalecer. porque tomando por punto de partida la definicin de Aristfanes de que el Amor es la unin de los semejantes, se llega a esta consecuencia+ que el amor del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre es el ms inferior de todos, puesto que es la unin de dos contrarios. s preciso poner por cima de "l el amor de la mujer, apetecido por los -ribades, y sobre estos dos amores el del hombre por el hombre, el ms noble de todos. %o slo es ms noble, sino que en s mismo es el #nico amor verdadero y durable. . as, cuando las dos mitades de un hombre doble, que se buscan sin cesar, llegan a encontrarse, e)perimentan en el acto ms violento amor, y no tienen otro deseo que el de unirse ntima e indisolublemente para volver a su primitivo estado. ste es el e)tremo en que la opinin de Aristfanes se apro)ima a la de ri)imaco. /ay entre ellos este punto com#n+ que el amor ponderado por uno como la armona de los contrarios y por

otro como la unin de los semejantes, es para ambos el deseo de la unidad. sta idea saca la teora de la psicologa y de la fsica para elevarla a la metafsica. Agatn toma a su ve' la palabra. s poeta y hbil retrico tambi"n, y su discurso e)hala un perfume de elegancia. Anuncia que va a completar lo que falta a#n a la teora del Amor, preguntndose luego cul es su naturale'a, y, atendida su naturale'a, cules sus efectos. l Amor es el ms dichoso de los dioses! es de naturale'a divina. $. por qu" el ms dichoso& *orque es el ms bello, y el ms bello por que es el ms joven, escapa siempre a la ancianidad y es compa0ero de la juventud. s el ms tierno y el ms delicado, puesto que no escoge su estancia sino en el alma de los hombres, que es despu"s de los dioses lo ms delicado y lo ms tierno que e)iste. s tambi"n el ms sutil, sin lo cual no podra, como lo hace, desli'arse por todas partes, penetrar en todos los cara'ones y salir de ellos! y el ms gracioso, puesto que, fiel al viejo adagio de que el Amor y la fealdad estn en guerra, va siempre acompa0ado por la hermosura. l Amor es el mejor de los dioses, como lo es el ms justo, puesto que no ofende nunca ni nunca es ofendido! es ms moderado, puesto que la templan'a consiste en dominar los placeres, y no hay un placer mayor que el Amor! el ms fuerte, porque ha vencido al mismo Ares, al dios de la victoria! el ms hbil, en fin porque a su arbitrio crea a los poetas, de /eafastos, de *alas Atenea y de ,eus. 1espu"s de esta ingeniosa pintura de la naturale'a del Amor, Agatn quiere, como se haba propuesto, celebrar sus beneficios. Lo hace en un peroracin brillante, grabada con ese sello de elegancia un tanto amanerada que caracteri'aba su talento, y del cual *latn ha querido presentar una copia fiel y alg#n tanto irnica. 2La elocuencia de Agatn, va a decir scrates, me recuerda a 3orgias2. -odos los convidados han e)presado libremente sus ideas sobre al amor! Scrates es el #nico qu contin#a silencioso. %o sin ra'n habla el #ltimo. videntemente es el int"rprete directo de *latn, y en su discurso es donde e)presamente debe buscarse la teora platoniana. /e aqu por qu" se compone de dos partes+ la una, crtica, en la que Scrates recha'a lo que le parece inadmisible en todo lo que se haba dicho y especialmente en el discurso de Agatn! la otra, dogmtica, donde da, respetando la divisin de Agatn, su propia opinin sobre la naturale'a y sobre los efectos del amor. 4eamos el anlisis. l discurso de Agatn es muy bello, pero qui' tiene ms poesa que filosofa! qui' es ms aparente que verdadero. Sienta, en efecto, que el Amor es un dios, que es bello y que es bueno! pero nada de esto es cierto. l Amor no es bello, porque no posee la belle'a por lo mismo que la desea! y slo se desea lo que no se tiene. -ampoco es bueno, puesto que siendo lo bueno inseparable de lo bello, todas las cosas buenas son bellas. Se sigue de aqu que el Amor no es bueno, porque no es bello. 5esta probar que no es un dios. Aqu, por un artificio de la composicin, que parece un especie de protesta implcita contra el papel tan inferior que la mujer ha hecho hasta el momento, en esta conversacin sobre el amor, *latn e)pone sus opiniones por boca de una mujer, la e)tranjera de 6antinea, antes de dejarlas e)presar a Scrates. 1e boca de 1iotima, 2entendida en amor y en otras muchas cosas2, dice Scrates que ha aprendido todo cuanto sabe sobre el Amor. *rimero le ha hecho entender que el Amor no es ni bello ni bueno, como lo ha probado, y por consiguiente que no es un dios. Si fuese un dios, seria bello y bueno! porque los dioses, como nada les falta, no pueden estar privados ni de la bondad ni de la belle'a. $7uiere decir esto que el Amor sea un ser feo o malo& sto no sigue necesariamente de lo dicho, porque entre la belle'a y la fealdad, entre la bondad y la maldad, hay un medio, como lo hay entre la ciencia y la ignorancia. $*ues qu" es, en fin& l Amor es un ser intermedio entre el motal y el inmortal, en una palabra, un demonio. La funcin propia de un demonio consite en servir de int"rprete entre los dioses y los hombres, llevando de la tierra al cielo los votos y el homenaje de los mortales, y del cielo a la tierra las voluntades y beneficios de los dioses. *or esta ra'n, el Amor mantiene la armona entre la esfera humana y la divina, apro)ima estas naturale'as contrarias, y es, con los dems demonios, el la'o que une el gran todo. sto equivale a decir que el hombre, por el esfuer'o del amor, se eleva hasta 1ios. s el fondo, que se presiente, del verdadero pensamiento de *atn! pero falta desenvolverlo y aclararlo. 1e nada servira conocer la naturale'a y la misin del Amor si se ignorasen su origen, su objeto, sus efectos y su fin supremo. *latn no quiere dejar estas cuestiones en la oscuridad. l Amor fue concebido el da del nacimiento de Afrodita! naci del dios de la abundancia, *oros, y del de la pobre'a, *enia! esto e)plica a la ve' su naturale'a divina y su carcter. 1e su madre le viene el ser flaco, consumido, sin abrigo, miserable! y de su padre el ser fuerte, varonil, emprendedor, robusto, hbil y afortunado ca'ador, que sigue sin cesar la pista de las buenas y bellas acciones. s adems apasionado por la sabidura, que es bella y buena por e)celencia! no siendo ni bastante sabio para poseerla, ni bastante ignorante para creer que la posee. Su objeto, en #ltimo resultado, es lo bello y el bien, que *latn identifica bajo una sola palabra+ la belle'a. *ero es preciso saber bien lo que es amar lo bello! es desear apropirselo y poseerlo

siempre, para ser dichoso. . como no hay un solo hombre que no ande en busca de su propia felicidad, es preciso distinguir, entre todos, aquel de quien puede decirse que persigue la felicidad mediante la posesin de los bello. s el hombre que aspira a la produccin de la belle'a mediante el cuerpo y seg#n el espritu! y como no se cree completamente dichoso si no se perpet#a esta produccin sin interrupcin y sin fin, se sigue que el Amor no es realmente otra cosa que el deseo mismo de la inmortalidad. sta es la #nica inmortalidad posible al hombre respecto del cuerpo. Se produce por el nacimiento de los hijos, por la sucesin y sustitucin de un ser viejo por un ser joven. ste deseo de perpetuarse es el origen del amor paterno, de esta solicitud para asegurar la transmisin de su nombre y de sus bienes. *ero por cima de esta produccin y de esta inmortalidad mediante el cuerpo, hay las que tienen lugar seg#n el espritu. stas son las propias del hombre que ama la belle'a de alma, que le ha seducido, los rasgos inestimables de la virtud y del deber. 1e esta manera perpet#a la sabidura, cuyos g"rmenes estaban en "l, y se asegura una inmortalidad muy superior a la primera. Las #ltimas pginas del discurso de Scrates estn consagradas a e)presar la serie de esfuer'os mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo. l hombre posedo por el Amor se encanta desde luego, de un cuerpo bello, y despu"s de todos los cuerpos bellos, cuyas belle'as son hermanas entre s. s el primer grado del amor. Luego se enamora de las almas bellas y de todo lo que en ellas es bello+ sus sentimientos y sus acciones. 8ranquea este segundo grado para pasar de la esfera de las acciones a la de la inteligencia. All se siente enamorado de todas las ciencias, cuya belle'a le inspira, con una fecundidad inagotable, los ms elevados pensamientos y todas esas grandes ideas que constituyen la filosofa. *ero, entre todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de lo 9ello, cuyo conocimiento es el colmo y la perfeccin del Amor. $. qu" es esta belle'a que tanto se desea y que tan difcil es de conseguir& s la belle'a en s, eterna, divina, #nica belle'a real, y de la que no son todas las dems sino un reflejo. :luminado con su pura e inalterable lu', el hombre privilegiado, que llega a contemplarla, siente al fin nacer en "l, y engendra en los dems, toda clase de virtudes. ste hombre es el verdaderamente dichoso, el verdaderamente inmortal. 1espu"s del discurso de Scrates parece que nada queda por discutir sobre el amor, y que el 9anquete debe concluir. *ero *latn tuvo por conveniente poner de relieve, cuando no se esperaba, la elevacin moral de su teora mediante el contraste que presenta con la baje'a de las inclinaciones ordinarias de los hombres. *or esto, en este instante se presenta Alcibades, medio ebrio, coronada su cabe'a con hiedra y violetas, acompa0ado de tocadores de flauta y de una porcin de sus compa0eros de embriague'. $7ue quiere decir esta orga en medio de estos filsofos& $%o pone a la vista, para usar las e)presiones de *latn, el eterno contraste de la Afrodita popular y de la Afrodita celeste& *ero el ingenioso autor del 9anquete ha hecho que produjera otro resultado importante. La orga, que amena'aba ya hacerse contagiosa, cesa como por encanto en el instante en que Alcibades ha reconocido a Scrates. ;7u" imagen del poder, a la ve' que de la superioridad de esta moral de Scrates, se muestra en el discurso en que Alcibades hace, como a su pesar, el elogio ms magnfico de este hombre encantador, dejando ver su cari0o para con la persona de Scrates, su admiracin al contemplar esta ra'n serena y superior, y su verg<en'a al recordar sus propios e)travos= 1espu"s que Alcibades concluye de hablar, comien'a a circular la copa entre los convidados, hasta que todos, unos en pos de otros, van cayendo en la embriague'. Scrates, #nico invencible, porque su pensamiento e)tra0o a estos desrdenes, preserva de ellos a su cuerpo, conversa sobre diferentes asuntos con los que resisten hasta los primeros albores del da. ntonces, y cuando todos los convidados se han entregado al sue0o, abandona la casa de Agatn, para ir a dedicarse a sus ocupaciones diarias! #ltima manifestacin de esta alma fuerte, que la filosofa haba hecho invulnerable a las pasiones.